Poglavlje 9. Sa odličnim pedigreom Ako se ne računaju manastirska vina, onda je ovo verovatno jedno od najčistokrvnijih. Na dobar način, pred nama je jedan od retkih proizvođača u današnjoj Gruziji sa prepoznatljivim istorijskim korenima, zvuči, slažete se,

Ruski pjesnici često su svoje pjesme posvećivali stvarnim ili fiktivnim predmetima ljubavi i obožavanja. Tako su postale i najobičnije žene i nezemaljske muze iz svijeta snova. Bilo je, međutim, slučajeva kada su se u jednom skladnom jedinstvu dvije hipostaze ženstvenosti spojile u simboličku cjelinu, te je ta cjelina postala izuzetno važna, temeljna i najvažnija za pjesnikinju. Upravo takvim tekstovima biće posvećena ova analiza. Blok, čije “Pjesme o lijepoj dami” još uvijek uzbuđuju srca, stvorio je neprolaznu, živu sliku, pa je stoga nemoguće ne pričati o njemu.

Istorijat kolekcije

Lirski ciklus o velikoj ljubavi, posvećen najboljim ženama, pjesnik je stvorio u periodu od 1897. do 1904. godine. Bilo je to vrijeme razvoja Blokove burne, ali intenzivne, nervozne romanse s Ljubov Dmitrijevnom Mendeleevom, čitav niz osjećaja za koje se Aleksandar Aleksandrovič, kao da se ispovijeda, odražavao u pjesmama zbirke. Odgojena i obrazovana Ljuba prisilila je pjesnika da juri od hladnoće do ljubomore, od opsesije do ravnodušnosti, od sreće do radosti. U pjesmama Bloka, koji je sebe smatrao u smjeru simbolizma, čitava paleta ljubavnih emocija dobila je još veći značaj i podignuta do granica nedostupnih svijesti običnog čovjeka na ulici.

Ali to nije sve što će prethoditi daljoj analizi. Blok (“Pjesme o lijepoj dami” je prva zbirka poezije u pjesnikovom prikazu) imao je vrlo ambivalentan odnos prema svojoj voljenoj: smatrao je da je zemaljska, tjelesna prisnost dvoje ljudi prepreka spajanju duša, dok je Ljubav je htela jednostavnu žensku sreću. Možda je njegovo negativno intimno iskustvo imalo toliki uticaj na pjesnika: fizički odnos, prema Bloku, mogao se održati samo s prostitutkom, a u slučaju dostojne žene to je u njegovom umu poistovjećeno s porokom.

Bilo kako bilo, upoznali su se u mladosti: njoj je bilo 16, njemu 17. Njihova komunikacija, prijateljstvo, pa čak i međusobna simpatija su prekinuti, ali kasnije ih je sudbina ponovo spojila, i Aleksandar Aleksandrovič je u tome vidio misteriozni znak, znak poslat. Vjenčali su se, iako se njihova sreća pokazala klimavom i krhkom: Lyuba je uvijek molila muža da napusti misticizam i poljubi je ne na stranicama knjiga, već u stvarnom životu.

Ko je ona - prelijepa dama?

Bez opisa lika Ljubov Mendeljejeve, sama analiza se ne može održati. Blok, čije su se “Pjesme o lijepoj dami” donekle okrutno našalile na djevojku, toliko je produhovio i idealizirao njenu sliku da se iza toga izgubila prava, zemaljska, zanimljiva ličnost. Ljuba je bila ozbiljna, stroga, nepristupačna, a istovremeno duhovita, mirna, radosna. Zlatokosa i rumenkasta, unuka velikog hemičara Dmitrija Ivanoviča Mendeljejeva nije mogla i nije htela da ceo život traga za misterioznim značenjima ljubavi „pozera sa navikama vela“, kako je i sama svojevremeno nazvala Blok.

Svi oko pjesnikinje su u njoj vidjeli i oličenje vječne, idealne ženstvenosti, pa su njene geste, ponašanje, raspoloženje i odjeću tumačili na različite načine. Brak Aleksandra Aleksandroviča i Mendeljejeve smatran je svetom misterijom, koja je, prema V. Solovjovu, mogla dati pročišćenje svijetu. Bilo je i onih koji su u ljubavi vidjeli isključivo negativna svojstva: na primjer, Anna Ahmatova ju je nazvala "nilskim konjem koji se diže na stražnje noge" i smatrala je potpunom budalom. Žena je doslovno postala talac trenutne situacije. Kao rezultat toga, pronašla je ono što je tražila – ljubav, razumevanje, podršku... Ali ne u svom mužu, već u drugom muškarcu.

Borba dva (ili više) vitezova

Ovo je posljednja priča koja će prethoditi poetskoj analizi. Blok, čije pesme o Prelepoj dami nisu mogle da zadovolje onoga kome su posvećene, ubrzo se našao "preko broda": Ljubov, koja se osećala nepoželjnom i zaboravljenom, započela je vezu sa bliskim prijateljem svog muža, pesnikom Andrejem Belim. Ova veza je konačno prekinuta tek 1907. godine. Nakon toga, Lyuba je stupila u neslužbenu vezu sa G. Chulkovom, od kojeg je čak i rođeno dijete. Blok, koji je sve ovo vrijeme i dalje ostao zakoniti suprug Mendelejeve, pristao je da postane bebin otac, jer nije mogao imati vlastitu djecu, ali dječak je umro nešto više od tjedan dana nakon rođenja.

Šta je sa pesnikom?

Sam Aleksandar Aleksandrovič takođe nije bio bezgrešan: primećen je u vezi sa glumicom N. Volohovom, koju je Ljubov čak zamolila da se brine o Saši, jer je „nervozan“ i „treba mu poseban pristup“. Kao rezultat toga, Volokhova je odlučila da prekine svoje prisustvo u životu ove čudne porodice. Aleksandar Aleksandrovič je umro 1921, Mendeljejev - 18 godina nakon svog muža. Nikad se više nije udala do kraja života.

Odjeljci zbirke i ključne pjesme ciklusa. “Vetar ga je doneo izdaleka...”

Dakle, kako je Blok oživio svoj pogled na svijet? “Pjesme o lijepoj dami” (analiza jedne pjesme, i više njih, biće predstavljena kasnije) kao zbirku otvara ciklus “Ante Lucem”, što u prijevodu s latinskog znači “pred svjetlom”. Lirski junak ovdje je izgubljeni, usamljeni čovjek koji luta u tami. On je odsječen od svjetovne sreće i radosti i nije u stanju da ih doživi. Jasno je vidljiv koncept dualnih svjetova: stvaralac s poetskim razmišljanjem i dubokom romantičnom dušom želi spoznati transcendentalne, nebeske tajne i u tome se suprotstavlja gomili koja živi na neupadljivom zemaljskom planu.

Ciklus pjesama o Lijepoj dami (Blok), čija analiza zahtijeva pažljiv pristup, drugi je i središnji dio istoimene zbirke. Još uvijek nema osjećaja realnosti, stabilnosti, ali kreator nalazi nadu - eterična, nejasna, Lijepa dama mora ga spasiti, ispuniti njegovo postojanje smislom. Dolazi do transformacije srednjovjekovnog motiva viteške službe.

Kako izgledaju pjesme o lijepoj dami? Aleksandar Blok, čija je analiza njegovog života i rada već djelimično analizirana, stvorio je, na primjer, pjesmu “Vjetar donesen izdaleka...”, koja se povezuje sa vjetrom promjena, dinamike, promjene, ponovnog rađanja. Vječna, mrtva noć iz pjesama prvog ciklusa počinje se igrati novim bojama - čitalac kao da osjeća skori dolazak proljeća, čuje pjesme, razlikuje boje. Ne, Lijepa dama još nije tu, ali sve govori o njenom skorom dolasku, o rušenju okova samoće lirskog junaka, o obnovi.

“Ulazim u mračne hramove...”

Koje su najznačajnije pjesme o Lijepoj dami (Blok)? Analiza, ukratko ili potpuno opisana istorija nastanka zbirke, akcenat na biografiji pjesnika - nijedan dio ne može bez lirskog djela „Ulazim u mračne hramove...“. Napisana 1902. godine, to je kvintesencija simbolizma i misticizma. Ovdje se čitalac ponovo suočava sa neizvjesnošću, eteričnošću opisane slike, iako se sigurnost ponekad nalazi u portretu Gospe, na primjer, u pjesmi „Vitka je i visoka...“.

Tu se susrećemo sa motivom očekivanja i... straha. Lirski junak žudi za susretom, ali se boji šta će mu to doneti, plaši se da bude nedostojan. Nije slučajno da je mjesto čekanja u djelu crkva - ovo samo uzdiže duhovnost Lijepe Gospe, njenu kristalnu čistotu i svetost.

Završni dio kolekcije

Zbirka “Pjesme o lijepoj dami” (Blok), čija je analiza detaljno predstavljena u ovom članku, zatvara ciklus “Raskršće”. Ovdje se jasno očituju motivi beznađa, zbunjenosti lirskog junaka, tjeskobe, a prevlast realističkih komponenti postaje sve očiglednija. Pokrenuti društveni problemi (u pjesmama “Fabrika”, “Iz novina”, “Je li među ljudima sve mirno?..”) ostaju bez rješenja.

Motiv „smaka sveta“ postaje dominantan: lirski junak, a i sam pesnik, više se ne nada spasu, dolasku Prelepe Gospe, mogućnosti pročišćenja i preporoda. On se povlači iz duhovnog postojanja i više ne učestvuje u onome što se dešava.

Aleksandar Blok je u književnost ušao kao pesnik simbolista. Na prijelazu stoljeća, evropska kultura je doživljavala duboku krizu zbog razočaranja u prethodne društvene ideale. Osjećaj neizbježne smrti društvenog sistema i katastrofalna priroda postojanja zahtijevali su reviziju dosadašnjih moralnih vrijednosti. Tako je nastao simbolizam - jedan od najsjajnijih književnih pokreta u poeziji na prijelazu stoljeća. Simbolika je estetski pokušaj da se iz kontradikcija stvarnosti pobjegne u carstvo vječnih ideja i istina. U poeziji simbolista došlo je do odstupanja od građanskih tradicija ruskih klasika. A. Blok, A. Bely, V. Ivanov pripadali su „mlađim“ simbolistima koji su simbolizam definisali kao filozofsko i religiozno poimanje sveta.

„Pesme o lepoj dami“ (1904) prva je zbirka poezije A. Bloka, originalno i jedinstveno delo velikog pesnika. Zove se Blokov lirski dnevnik, jer se zasniva na činjenicama iz njegove biografije i govori o njegovim iskustvima i osjećajima. Sam ciklus “Pesme o lepoj dami” je drugi (centralni) deo zbirke. Međutim, njegove karakteristike je teško razumeti bez pozivanja na pesme koje čine deo „Ante Lucem” koji otvara knjigu. Sam naslov (u prijevodu s latinskog - "pred svjetlom") govori o usamljenosti lirskog junaka, o njegovom boravku u tami. Pjesma „Neka mjesec sija - noć je tamna...“ samo govori o izolaciji lirskog junaka od radosti svijeta:

U mojoj ljubavnoj duši je proleće
Neće zamijeniti olujno loše vrijeme.

Pjesnik upoređuje stanje duše svog junaka sa mračnom noći. Nad njim se „prostrla noć“, a u duši mu je ista tama. Usamljenost junaka sa karakterističnim romantičnim stavom pogoršava njegova izolovanost od života. Iako nigdje ne postoji direktna suprotnost između „ja“ i „mi“, ipak je jasno da negdje postoje ljudi („lutam među gomilom“) koji drugačije žive, ali lirski junak ne može i ne želi da se razbije. sa svojom usamljenošću. „Neka život donosi sreću ljudima“, ali ne i njemu. Ovo je njegov stav. A to je podržano njegovim konceptom dualnih svjetova. On - kreativna osoba - pokušava shvatiti tajne svemira, odnosno tajne nebeskog, nezemaljskog svijeta. A, kao što znate, noć je najbolje vrijeme za razmišljanje. Pjesma počinje i završava se istim katrenom, u kojem je izražen stav junaka:

Neka mjesec svijetli - noć je tamna.
Neka život donese sreću ljudima, -
U mojoj ljubavnoj duši je proleće
Neće zamijeniti olujno loše vrijeme.

Lirski junak je uvjeren da će mu noć ostati mračna, čak i ako mjesec blista. Međutim, i ovdje se nagoveštava mogućnost pojave svjetlosti u ovom sumornom svijetu. Pjesnik mrak naziva „pred zoru“, što znači da još ima nade za promjenu.

Centralni ciklus zbirke su pesme pod nazivom „Pesme o lepoj dami“, koje odražavaju razvoj složene ljubavne veze između pesnika i njegove buduće supruge L. Mendeljejeve. I ovdje, kao iu prvom ciklusu, nema osjećaja stvarnosti. Sve je vrlo nestabilno, nejasno, neizvjesno. Međutim, pjesnik ovdje nagoveštava pristup one koja će mu život ispuniti smislom - Lijepe dame. U Bloku se javlja i razvija srednjovjekovni motiv viteške službe svojoj dami od srca. Ne vidimo je. Ona je bestjelesna, izgled joj je nejasan, ali sve nagoveštava njen izgled.

Pjesma “Vjetar donesen izdaleka...” odlikuje se svojom dinamikom. Vetar (reklo bi se „vetar promene“) ovde postaje dokaz približavanja onoga ko je oličenje prelepe i nezemaljske suštine sveta. Ona se poredi sa „bliskim prolećem“, „o nju su leteli zvezdani snovi“, a vetar je nosio njene „zvučne pesme“.

Sada Blok ima i druge slike. Dakle, vječna noć se postupno raspršuje - pojavljuje se "krpa neba", koja se do kraja pjesme širi do "lazura bez dna". Ne menja se samo svet svetlosti, već i svet zvuka. Ako je prije lirskog junaka okružila mrtva i tiha noć, sada vjetar donosi „nagoveštaj u pjesmu“, koji se potom pretvara u „zvučne pjesme“.

Pjesnikov život prije pojave njegove Lijepe dame poredi se sa zimom. I odmah se javlja predosećaj skore borbe između zime i proleća. Ne, proleće još nije, lirski junak tek oseća svoj „sumrak“, ali je već blizu:

U sumrak skorog proleća
Zimske oluje su plakale...

Ako su se ranije pjesme odlikovale svojom statičnom prirodom, ova je upečatljiva po svojoj dinamici. Kretanje se ovdje prenosi brojnim glagolima („donio“, „otvorio“, „zaplakao“, „urlao“) i pokretnim ritmom. Sama kompozicija pjesme strukturirana je tako da sve govori o skorom uništenju samoće lirskog junaka, o slutnji pojave onoga koga još ne poznaje, ali vidi u „zvjezdanim snovima. ”

Tako centralna radnja “Pesme o lepoj dami” postaje očekivanje tog susreta koji će preobraziti lirskog junaka i spojiti nebeski i zemaljski svet. Lirski junak i njegova prelijepa dama nisu unaprijed jednaki u pjesnikovoj svijesti. Ona je njegov nedostižni i vječno lijep ideal. On je vitez, spreman da joj služi i pokloni se pred njom.

"Pjesme o lijepoj dami" utjelovile su ideju "dva svijeta", karakterističnu za simboliste - opoziciju "zemlje" i "neba", materijalnog i duhovnog. Prelijepa dama je duša svijeta - supstanca ženske prirode. Ova ideja pripada V. Solovjovu, koji je stvorio doktrinu Svetske duše, koja je duhovni princip, harmonija, simbol dobrote i lepote.

Općenito, Blokovu zbirku poezije karakterišu uzvišena osjećanja, raskid sa stvarnošću, svetost nezemaljskih ideala i kult ljepote.

Lirski zaplet ciklusa je očekivanje susreta između junaka i Prekrasne dame, koja mora preobraziti svijet i stvoriti kraljevstvo Božje na zemlji. Lirski junak - zemaljsko biće - doživljava ljubav prema Prelijepoj dami, prema božanstvu, prema nezemaljskom idealu:

Imam neki osećaj za tebe. Godine prolaze -
Sve u jednom obliku Predviđam Te.
Cijeli horizont je u plamenu - i nepodnošljivo jasan,
I čekam ćutke, čežnjujući i s ljubavlju.

U oreolu svetosti i božanskog sjaja, junakovog sna, pojavljuje se nada u buduću sreću. Nije slučajno da se radnja odvija u hramu, gdje osoba komunicira sa Bogom kroz molitvu.

ulazim u mračne hramove,
Izvodim loš ritual.
Tamo čekam prelijepu damu
U treperavim crvenim lampama.

Lijepa dama je nezemaljsko stvorenje, koje samo nejasno podsjeća na ženski oblik. Ovo je uzvišena ideja, čovjekov san o boljem životu, nada u sreću, čežnja za neshvatljivim.

“Pjesme o lijepoj dami” napisane su istančanim i prefinjenim jezikom, prožete potragom za idealom, skladom, ljepotom, oštrim odbacivanjem svakodnevice i željom za savršenstvom.

D.M. Magomedova

Izuzetna važnost biografske serije za razumijevanje ne samo sudbine, već i djela Bloka uočena je u člancima B. Eikhenbauma i Yu. Tynyanova, napisanim u godini pjesnikove smrti. Obojica kritičara pronicljivo su primetili da je Rusija 1921. oplakivala ne samo pesnika, već i čoveka, uprkos činjenici da je malo čitalačke publike poznavalo Bloka tog čoveka lično. U oba članka postoji misao, koju je posebno jasno formulirao Tynyanov: „Blok je najveća Blokova lirska tema. Ova tema privlači kao tema romana još nove, nerođene (ili neostvarene) formacije. Sada pričaju o ovom lirskom junaku.” Kasniji istraživači Blokovog stvaralaštva fokusirali su se na kategoriju lirskog junaka. Želio bih da istaknem Tynyanovljevu misao o Blokovoj poeziji kao romanu formacije koja još nije rođena ili ostvarena i da shvatim kako je ideja autobiografizma u Blokovom djelu povezana sa specifičnostima poetike romana.

Općenito, vezu između romana i biografije aforistički je definirao O. Mandelstam u članku “Kraj romana”: “Mjera romana je ljudska biografija ili sistem biografija”. No, da li je ova definicija primjenjiva na lirsko stvaralaštvo, gdje je svaka pjesma samo tačkasti fragment ličnog biografskog iskustva, kojem je dato univerzalno ljudsko značenje?

Korak ruske lirske poezije na prijelazu stoljeća od jedne pjesme do cjelovite “knjige poezije” radikalno transformira žanrovsku tradiciju: pojedinačni fragmenti sada su uključeni u objedinjujuću makro-zaplet zbirke. Ovaj makro-zaplet često, iako ne uvijek, nije ništa drugo do lirski dnevnik ili verzija biografskog narativa. Kada se primeni na Blokov rad, ovo je toliko očigledno da je omogućilo D.E. Maksimova da „mit o putu“ nazove univerzalnim „integratorom“ njegove lirike. Ali mit o putu može se ostvariti u različitim verzijama zapleta i drugačije se odnositi na empiriju životnih događaja. Šta se dešava sa takozvanom biografijom u Blokovim tekstovima?

Prije nego što pređemo na analizu “Pjesme o lijepoj dami”, napominjemo da Blok, zapravo, kontinuirano stvara autobiografske verzije i dokumentarnog i umjetničkog tipa. Napisao je niz autobiografija - za univerzitetski lični dosije, za biografski rečnik ruskih pisaca, za „Rusku književnost 20. veka“ koju je priredio S.A. Vengerov, za zbirku „Prvi književni koraci“, koju je sastavio F.F. Fiedler, itd. Svi ovi tekstovi grade životne događaje u uobičajenom, opšte značajnom smislu te riječi: spominje se porodica, djetinjstvo, obrazovanje, književni prvenac, društveno značajne veze, objavljene knjige. Ali u isto vrijeme, Blok je stvorio autobiografske verzije potpuno drugačijeg reda. Riječ je o ezoteričnom, svetom nizu događaja, značajnih samo za inicirane ili čak isključivo za samog pjesnika (veoma je karakteristična njegova primjedba u pismu ženi: „Istu duboku tajnu, poznatu samo meni, nosim u sebi sebe - sama. Niko na svijetu ne zna za to. Ne želiš ni ti da znaš"). Ovaj drugi red je autobiografski mit, koji podjednako određuje i „poetiku“ Blokovog životnog ponašanja, i razvoj radnje njegove „lirske trilogije“, kao i niz radnji u dramama (posebno je „Pesma sudbine“ značajno). U “Sredini života” (1910) Blok je pokušao da stvori tekst koji bi spojio oba niza biografskih događaja, empirijskih i ezoteričnih: govorimo o pesmi “Odmazda”, koja je ostala nedovršena.

Zanimljivo je početi analizirati interakciju između empirijske i sakralne biografske serije u “Pjesmama o lijepoj dami” gotovo od kraja. Godine 1918, dok je pripremao reizdanje svoje prve zbirke, Blok je odlučio da je poprati detaljnim autobiografskim komentarom, sličnim Danteovom „Novom životu“. Ali naizgled vrlo detaljan mjesečni komentar koji je započeo je upečatljiv u svojoj činjeničnoj netačnosti. L.D. Blok je u svojim memoarima naveo: „Saša je sve pomešao, skoro sve nije na svom mestu, ne na svom datumu.” Zabuna nikako nije posljedica Blokovog zaborava: imao je na raspolaganju sveske i mladalački dnevnik i nije bilo nimalo teško vratiti pravi redosled događaja. Ali poenta je upravo u tome da dva niza biografskih događaja imaju tačke preseka, ali se razvijaju relativno nezavisno. Tekst zbirke sadrži obje ove serije, što daje dvije mogućnosti za njegovu interpretaciju. Neki čitaoci u ovim pjesmama vide ljubavnu i pejzažnu liriku s dosadnom „mistificiranom” zamršenošću u duhu filozofije Vl. Solovyova.

Druga grupa čitalaca „šifru“ kojom se mogu dešifrovati „Pesme o lepoj dami“ vidi upravo u učenju Vl. Solovjev o vječnoj ženstvenosti, o Sofiji, Duši svijeta u zemaljskom zatočeništvu. Zaista, polazište za formiranje radnje lirske trilogije je upravo ovdje, u Blokovom lično doživljenom uvjerenju u zemaljsku inkarnaciju Sofije i u njegovom vlastitom pozivu na njeno oslobođenje iz zatočeništva zemaljskog zla. Međutim, ma kako se osjećali prema „solovjevskom“ ili „realističkom“ čitanju radnje „Pesme o lepoj dami“, jasno je da... Blokove pesme se ne uklapaju ni u jednu od njih. Pa čak i “kombinacija” oba pristupa malo doprinosi razumijevanju žive konkretnosti poetskog teksta.

Pogledajmo, na primjer, početak pjesme "Uvod", koja otvara ciklus "Pjesme o lijepoj dami":

Odmor je uzaludan. Put je strm.
Veče je divno. Kucam na kapiju.
To je strano i strogo prema dugom kucanju,
Razbacuješ bisere svuda okolo.
Kula je visoka, a zora se smrzla.
Crvena tajna ležala je na ulazu.

Zapitajmo se: zašto junakinja pjesme „razbacuje bisere“? Zašto je ona u vili? Zašto se u ovoj, kao i u mnogim drugim pjesmama u zbirci, pojavljuje samo na zalasku sunca i u visinama?

Još čudniju sliku njenog izgleda stvara pesma „U mladalačkom neradu, u predzornoj lenjosti...“, koja prikazuje susret junaka sa „Njom“:

Neometano si ušao u mračne stepenice i, Tiho, izronio.

Ko god da je junakinja ciklusa - Vječna ženstvenost ili Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, teško je moguće jasno objasniti zašto ona "iskače". Slučajna greška, poetska dozvola? Ali ovaj glagol, kao i njegovi srodni glagoli "plivati" i "uzlaziti", ponavljaju se u drugim pjesmama:

Prozirne, nepoznate senke
Oni plivaju do Tebe, a Ti plivaš s njima.
Ne vidim te, i dugo nema Boga.
Ali vjerujem da ćeš ustati i da će planuti
grimizni sumrak,
Zatvaranje tajnog kruga, zakašnjelim pokretom.
U bijeloj si mećavi, u snježnom jauku
Opet je čarobnica isplivala...

Jednako je teško shvatiti kakva se heroina može pojaviti pred junakom kao u pjesmi “Iza magle, iza šuma...”:

Iza magle, iza šuma, ako se upali, nestaje,
Vozim se kroz mokra polja -
Ponovo će bljesnuti iz daljine.

I potpuno je neobjašnjivo zašto se u pjesmi „Izrasla iz dalekih gora...“ o junakinji kaže: „I, mokro žito, digla mu se“, a u finalu: „Ona teče u nizu drugih svjetiljki.” Ili zašto u pjesmi “Čini tajnu molitvu...” stoji: “Pronikćeš u njene crte, // Shvatićeš – tako hoće Bog // Njeno izuzetno oko.” Ono što je ovdje najnerazumljivije je upravo ovo “izvanredno oko” junakinje.

Ovakvih „naivnih“, ali sasvim legitimnih pitanja može biti još mnogo: zašto, na primjer, junakinja „zatvara krugove“, zašto se uz nju vezuju motivi „dvoličnosti“ („Ali ja se bojim, ti si“ Promjeniću izgled...”), “proricanje sudbine” “, a nijednom od njih ne može se dati uvjerljiv odgovor na osnovu uobičajenog čitanja Blokovih ranih tekstova. Moguće je, međutim, odbiti potpuno rješavanje ovakvih pitanja, istaći da simbolističke pjesme ne podliježu racionalnom razumijevanju, te da je fokus na „misteriju“ i „tamu“ jedan od temelja njihove poetike. Ali, napuštajući racionalno-logičko čitanje, ne možemo odbiti da shvatimo umjetničku logiku pjesme. U suprotnom, trebalo bi pretpostaviti da su Blokovi rani tekstovi određeni skup subjektivnih slika, proizvoljno ujedinjenih oko ideje Vječne ženstvenosti. Ali nijedan ozbiljan čitalac Bloka neće se složiti sa ovom pretpostavkom.

Odgovor na ova pitanja, koliko je čudno, možete pronaći ako na neko vrijeme zaboravite i na Eternal Femininity i na L.D. Mendeljejeva, i još jednom razmisliti o značenju više puta opisane „vertikalne“ kompozicije ciklusa, tj. jednostavno da je junakinja obično na vrhu, a junak ispod, da ona „iskače“ ili „diže“ uvek u večernji sumrak, u zoru, da je „lampa“, „izvor svetlosti“, „bela “, “Zalazak sunca, misteriozna djevo.” I, vraćajući se na naše prvo pitanje (zašto Ona „razbacuje bisere“), sjetite se Fetove pjesme „Mudri trebaju riječ svjetlosti...“:

Ne znam: da li su u životu lokalne Dume u pravu, da li su njihova osećanja tačna?
Zašto je prolećni mesec obasuo travu biserima?

Dakle, "razbacuje bisere" - metafora koja je već poznata ruskim lirikama, koja označava mjesečinu koja se ogleda u kapima rose. Upoznat sa ruskom lirskom poezijom 19. veka. i još jedna „čudna“ metafora iz Bloka: „Njeno izvanredno oko“. Njegov izvor je pjesma Ja. Polonskog "Car-djeva", koja je imala ogroman utjecaj na figurativni sistem "Pjesme o lijepoj dami". Mjesec se u ovoj pjesmi naziva "mokro oko". Pjesma "Iza magle, iza šuma..." sadrži nesumnjive aluzije na Puškinov "put" i "zimske" pjesme ("Jašem kroz vlažna polja" - "Jašem, jašem po otvorenom polju" ):

Mjesec puzi kroz valovite magle,
Ona baca tužno svjetlo na tužne livade.

Tako lutajuća svjetla Kasno noću preko rijeke

Preko tužnih livada Tebe srećemo.

Ako pretpostavimo da sve ove koincidencije nisu slučajne i da je centralna slika “Pesme o lepoj dami” Mesec, koji nije imenovan, već dolazi kroz perifrastične opise, onda će mnoge od “misterija” ciklusa postaju jasnije same od sebe. Važno je napomenuti da je "mjesec" ("mjesec") u tekstu "Pjesme o lijepoj dami" direktno imenovan samo 6 puta. Čini se da je Mjesec, kao glavni sveti objekt, tabu i šifriran. Štaviše, u pjesmama koje nisu bile uključene u glavni tekst prvog toma lirske trilogije, ima puno direktnih imena Mjeseca.

Uz ovo čitanje, mnoge će pjesme izgledati kao „misteriozne pjesme“ (pojam M.L. Gašparova), koje odmah postaju jasne čim se imenuje ključna riječ:

Znak pravog čuda
U satu ponoćne tame -
Maglovita tama i gomila kamenja,
Goriš kao dijamant u njima.
Rođen u ponoć u gluhim
Blijedi satelit zemlje,
Obučen u tkaninu zemlje,
Bio si srebrn u daljini.

Ali, bez umnožavanja primjera, napominjemo da se sve pjesme u zbirci ne čitaju lako kao šifrirane „pejzažne“ skice, a Ona se ne poistovjećuje uvijek sa senzualnom slikom Mjeseca. Tako i dalje neobjašnjive deluju pesme, gde je u dvorcu nazivaju „princeza“, „mokro žito“, gde se govori o njenom „hramu“, „tronu“, gde se govori o čarobnjaštvu, gatanju, dvojnosti ili dva. -faceness, o carstvu mrtvih. Ali sve ove pjesme postaju jasnije čim pređemo sa senzualne slike Mjeseca na polisemantički lunarni mit. Blok je, naravno, mogao znati barem drevne verzije mita o Mjesecu, dijelom iz gimnazijskog kursa, ali u većoj mjeri sa univerzitetskih predavanja, prvenstveno F.F. Zelinsky. Blok nije poricao uticaj filoloških studija na njegovo poetsko stvaralaštvo. Tako je 16. decembra 1902. pisao svojoj nevjesti o tome kako mu grčka filozofija pomaže: „Hoće li te ovo iznenaditi? Začudo, sada mi je razumljiva i bliska ne samo grčka filozofija (naročito iz vremena Hrista), već i svaka „prava“ knjiga koja tretira večno. Tu već mogu pronaći Vašu sliku.” Retrospektivno, 1918. godine, u nedovršenom auto-komentaru na “Pesme o lepoj dami”, Blok je izjavio: “Filologija takođe utiče na moju percepciju.”

Dobro je poznato, na primjer, da je Selena (Hekata) u grčkoj mitologiji zaštitnica ljubavnih čini, proricanja sudbine i vještičarenja. Veza Meseca sa boginjom plodnosti (Demeter, Ceres) i njenom kćerkom, kraljicom Hada Persefonom (Prozerpina), objašnjava kako simboliku žita, tako i motive carstva mrtvih u „Pesmama o lepoj dami“. .” Motiv "zatvaranja krugova" se prvi put čuje... u Homerovskoj himni "Seleni":

Selena boginja Uveče punog meseca.
Pravi svoj veliki krug,
Ona je najsjajnija u ovom trenutku,
povećavši se, sija... (Preveo V. Veresaev)

Odgovor na pitanje o najbližem i vjerovatnom izvoru ovih informacija, pored akademskih studija, prilično je jednostavan: u najkoncentriranijem obliku, na početku se nalazi prikaz svih navedenih modifikacija simbola Mjeseca. jedanaeste knjige Apulejevog romana „Metamorfoze, ili Zlatni magarac“, koja počinje molitvom junaka Mesecu i njenim odgovorom na njega. Podsjećam da je Blok napisao recenziju fragmenta ovog romana o Kupidonu i Psihi. Iz ovog fragmenta postaje jasno kako nisu slučajna u Blokovim ranim tekstovima imena heroine kao što su „Gospodarica univerzuma“, „Ruska Venera“, „plava kraljica zemlje“, „kraljica zvezdanih vojski“, „Ti koja držiš more i kopno”. Uporedite: „Gospodarice neba, budi Ceres, milostiva majka žitarica<...>; budi ti nebeska Venera, koja je rođenjem Kupidona na samom početku vekova spojila dva različita pola<...>, budi Fibina sestra<...>; budi Proserpina, zastrašujuća svojim noćnim urlicima, da u svom trolikom liku savladaš navalu zlih duhova i vladaš podzemnim silama.” Boginja, odgovarajući heroju, navodi i svoja imena-atribute: „Majka prirode, gospodarica svih elemenata, iskonska tvorevina vremena - najviše od božanstava, gospodarica duša preminulih, prva među nebesima, jedinstvena slika svih bogova i boginja, čijem je talasu nebo podložan azurni svod, ljekoviti dahovi mora, žalosna tišina podzemnog svijeta.”

Konačno, motivi princeze u vili ne sežu samo do poznatih ruskih bajki, već i do gnostičke verzije mita o Sofiji Mudroj, zatočenoj u telu zemaljske žene - Helene, saputnice Simona. mađioničar (mađioničar). Kako je predstavio F.F. Zelinsky, ova radnja je dio mita o Heleni iz Sparte. Uporedite: „Božja mudrost sišla je s neba na zemlju; Mudrost oličena u obliku smrtnika; Mudrost je zarobljena od strane mračnih sila; Mudrost u obliku Helene izazvala je Trojanski rat; Mudrost, zarobljena, čeka svoje oslobađanje, a onaj ko je oslobodi postat će bog.” Poznato je da je F.F. Zelinski je bio jedan od Blokovih najcjenjenijih profesora na Istorijsko-filološkom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu. Ali čak i da ovaj zaplet nije predstavljen na njegovim predavanjima, Blok je mogao pročitati članak "Elena the Beautiful" u časopisu "Problemi života" (1905, br. 12), u kojem je i sam surađivao. Drvena kula (terem) u kojoj se nalazila Elena emituje svetlost istovremeno sa svih prozora, budući da je ona Mesec: takvu identifikaciju generiše sazvučje reči Elena - Selena. Drevni ljudi su Helenu poistovećivali i sa Astartom, nazivali su je čarobnicom i poštovali njen hram u Sparti kao izvor čuda (kasnije su se ti motivi odrazili u Blokovoj drami „Pesma sudbine“). Ruska folklorna verzija priče o princezi Eleni Lijepoj u dvorcu zadržava neke znakove povezanosti s mitom o Mjesecu: prisjetimo se da Elena, sjedeći u vili, udara prstenom mladoženju koji je dojurio do nje. , zbog čega mu je na čelu zasvijetlila zvijezda.

Iz svega rečenog jasno je da veza središnje ženske slike „Pesme o lepoj dami“ sa lunarnim mitom nimalo ne negira mogućnost čitanja ovog ciklusa kroz Solovjevljev mit o Sofiji. Štaviše, uticaj gnostičke mitologije na Solovjevljevu filozofsku liriku je opštepriznata činjenica. Gnostici takođe povezuju Sofiju sa simbolom Meseca. Najsloženija figurativna struktura „Pesme o lepoj dami“ leži upravo u ovom višeslojnom značenju i čitanju, jedinstvenom za rusku poeziju, gde ni jedan sloj ne uništava prethodni ili sledeći, već samo doprinosi njegovom daljem produbljivanju i razgranavanju. . Ovo je pravi simbol kao princip poetske rekreacije svijeta.

Možda je najosetljiviji čitalac Blokovih ranih pesama bio Andrej Beli, koji je odmah pogodio vezu između Blokove junakinje i Meseca. U jednom od svojih prvih pisama Bloku (od 6. januara 1903.), osvrćući se na Vl. Solovjov „Duša sveta je dvojno biće“, Beli je ukazao na mogućnost dvostrukog tumačenja Večne Ženstvenosti: „Otelovljujući Hrista, Ona je Sofija, Svetla Djeva; ne utjelovljujući Hrista – lunarnu Djevicu, Astartu, vatrenu bludnicu, Vavilon.” U svojim kasnijim memoarima o Bloku, ponovo se vraća na njihovu mladalačku prepisku i tvrdi da je centralna slika “Pesme o lepoj dami” dvostruka: “Astarte, Mesec uvek pokušava da je zakloni”. Govoreći o motivima drugog toma lirske trilogije, Bely je pronicljivo ukazao na značenje lajtmotiva izokrenutog, manjkavog, mrtvog grimasiranog mjeseca („Treći – mjesec iznad – / Iskrivio usta“; „Mjesec će izađi - nebeski Pierrot, / Crveni klovn će ustati na Juri” itd. .P.).

Struktura prvog izdanja „Pesme o lepoj dami“, gde su ciklusi tematski grupisani i nazvani „Mir“, „Raskršće“ i „Šteta“, takođe zaslužuje preispitivanje. Nazivi posljednja dva ciklusa u ovom kontekstu poprimaju dodatna značenja povezana s lunarnom simbolikom (objasnimo da su raskrsnice mjesto za proricanje). Ali kasnija reciklaža pjesama na hronološkoj osnovi omogućava nam da vidimo kako se teme proljeća, ljeta i zime ne poklapaju s detaljima pisanja, ali je njihova periodičnost, povezana s lunarnim ciklusom, nesumnjiva.

Međutim, ovo jedinstvo “biografskih”, “lunarnih”, “sakralno-mističnih” planova nije dugo trajalo. Raspad jedinstvenog kosmosa “Pesme o lepoj dami” na mnoge autonomne svetove u “Raskršću” (u glavnom tekstu prvog toma), kako je više puta primećeno, počinje srećnim završetkom prve faze Blokove romansa sa svojom budućom suprugom 7. novembra 1902. godine, uz njen pristanak postaje njegova nevesta. Od tog trenutka unutrašnji svijet prvog toma je prožet atmosferom tjeskobe, nevolje i dualnosti. Istaknimo, na primjer, "čudnu" pjesmu "Glas", napisanu u ime heroine, koja sebe naziva "kraljicom zvjezdanih vojski" i zamjera heroju za izdaju, odnosno, da je pogriješila sa nekim drugim. za nju:

Vi ste u snu. moji zagrljaji
Ne dajem ti ga noću.
ja sam kraljica zvezdanih armija,
Moji zraci nisu za tebe.
Zavareni ste nepoznatim:
Za svete snove
Nemoguće netjelesno
Otkrijte svoje karakteristike.
Idite dublje još nepristrasnije
U tami tvoga duha:
Shvatićeš da sam lepša
Tvoj duh.

U drugim pjesmama moderni disharmonični grad upada u poznati prirodni, gotovo bezvremenski svijet susreta između junaka i heroine, a sama radnja „mističkog romana” oštro je desakralizirana: sva moguća simbolička čitanja istog su odsječena, osim za ovozemaljsko, biografsko:

Kada sam u sumrak hodao cestom, primijetio sam crveno svjetlo na prozoru. Ružičasta djevojka je stajala na pragu i rekla mi da sam zgodan i visok.

Ovo je cijela moja bajka, dobri ljudi.
Ne treba mi ništa više od tebe:
Nisam ni sanjao o cudu -
A ti se smiri - i zaboravi na njega.

Kako možemo objasniti ovaj nesklad između srećnog završetka života i osjećaja drame, pa čak i uništenja onoga što se dešava u svijetu? Psihološke razloge kolapsa starog svijeta formulirao je Z.G. Mintz: „Blok, „staromodni“ poštenjak koji se užasno plašio bilo kakvog „mističkog nadrilekara“, nije mogao da identifikuje devojku sa kojom je bio vezan za život „mraznim poljupcima“ i gnostičkom „Devojkom Duginih kapija“ “, koji se smatrao “svjetskom misterijom.” , kraj svjetske istorije<...>. U suštini nije bilo izlaza. “Romantične” potrebe pojedinca, mistični ideal i stvarnost, koje su se spolja činile spojene, zapravo, upravo nakon 7. novembra 1902., ušle su u tragičnu kontradikciju za Bloka i njegovu nevestu. Prvi dan “ispunjenja” višegodišnjih uzvišenih snova postao je početak smrti mita o ličnom utjelovljenju svjetske misterije.”

Od ovog trenutka Blokove „Pesme o lepoj dami“ gube svaku sličnost sa Danteovim sonetima za Beatriče ili Petrarku za Lauru: nijedan od ovih mističnih romana u svetskoj književnosti ne bi mogao da se završi stvarnim spojem heroja u materijalnom svetu.

Da bi se "roman u stihu" nastavio, bila su potrebna višesmjerna pretraživanja, oštra transformacija glavnog autobiografskog mita o Duši svijeta, otvorenost prema vanjskoj stvarnosti, koja je sve upornije prodirala ne samo u događaje ličnog života, ali i umjetnički prostor Blokovog stvaralaštva.

L-ra: ruska književnost. – 1997. – br. 2. – Str. 32-38.

Aleksandar Blok postao je poznat kao jedan od najvećih klasičnih pesnika. Savremenici su ovog pjesnika nazivali „tragičnim tenorom tog doba“. Dobio je posvete od sjajnih ličnosti kao što su:

Marina Tsvetaeva;
Boris Pasternak;
Anna Akhmatova.

Aleksandar Blok je veoma sumoran u svojim pesmama. Mnoga njegova djela kriju izrazito potcenjivanje, koje je, općenito, u skladu s erom secesije, čiji je pjesnik postao rezonator.

Treba napomenuti da je knjiga “Pesme o lepoj dami” zbirka koja obuhvata pesme iz dve druge knjige koje je Aleksandar Blok objavio od 1898. do 1908. godine. Ova knjiga sakupila je cikluse kao što su:

"Grad";
"Raskršće";
"Faina";
"Mjehurići zemlje";
"Slobodne misli";
"Snježna maska"

Važno je napomenuti da je knjiga dobila naziv "Pesme o lepoj dami" zahvaljujući Blokovom prijatelju V. Brjusovu. Pored dela koja je sam Aleksandar Blok stvorio, knjiga sadrži i tekst Zinaide Gipijus pod nazivom „Moj lunarni prijatelj“.

Naslov koji je knjiga dobila, “Pjesme o lijepoj dami”, zapravo odražava težnje njenog autora. Veliki broj radova obuhvaćenih ovom knjigom su pesme nastale pod utiskom na Bloka njegove voljene L. Mendeljejeve. Nakon toga su se vjenčali.

Ovu knjigu vrijedi pročitati za sve koji žele cijeniti visinu poetskog stila pjesnika srebrnog doba ruske književnosti, kao i za one koji žele naučiti nekoliko rafiniranih djela napamet i potom pročitati svoja srca svojim odabranima. . Pjesme koje je Aleksandar Blok napisao mogu očarati i inspirisati, jer je autor pisao zaista nadahnuto. U svojim pjesmama obožavao je Lijepu Gospu kao da je božanstvo, obdarujući je besmrtnošću i bezgraničnom moći, netruležnim tijelom i gotovo božanstvom.

Ako je vjerovati dnevniku samog pjesnika, koji nije ništa manje zanimljiv za čitanje od njegovih poetskih djela, onda je bio čvrsto uvjeren da su njegove pjesme molitve. A Blok je uporedio rad svakog pesnika sa apostolom koji se bavi versifikacijom u „božanskom zanosu“. Aleksandar Blok je izjednačio inspiraciju sa verom.

Istraživači Blokovih poetskih djela identificiraju tri slike heroine. Ovo je Duša svijeta, kao kosmička slika, Kraljica Neba, kao religiozna slika, i nježna, iako pomalo arogantna, djevojka kao svakodnevna slika.

Na našoj književnoj web stranici možete besplatno preuzeti knjigu Aleksandra Bloka "Pjesme o lijepoj dami" u formatima pogodnim za različite uređaje - epub, fb2, txt, rtf. Volite li čitati knjige i uvijek ste u toku sa novim izdanjima? Imamo veliki izbor knjiga različitih žanrova: klasika, moderna beletristika, psihološka literatura i izdanja za djecu. Osim toga, nudimo zanimljive i edukativne članke za nadobudne pisce i sve one koji žele naučiti kako lijepo pisati. Svaki od naših posjetitelja moći će pronaći nešto korisno i uzbudljivo za sebe.