Seminar br. 1
Tema: Humanističke nauke: karakteristike, razvoj i značaj humanitarnog znanja.
Pitanje br. 1. Sadržaj i razvoj humanitarnog znanja. Proces i razlozi za proširenje humanističkih znanja.
Humanističke nauke- ovo je svijet neposrednog ljudskog života, kako prošlosti tako i sadašnjosti, au nekim aspektima i budućnosti. Humanitarno znanje je sposobnost navigacije svijetom, u smislu onoga što se dešava, to je sposobnost razumijevanja šta nam se dešava i zašto su nam potrebne određene reforme, zašto su nam potrebne određene inovacije.
Humanitarno znanje mijenja čovjekovu svijest, jer oblikuje njegov stav prema svijetu i omogućava mu da ga sagleda na nov način. Problem samoopredjeljenja je najvažniji humanitarni problem za ljude, jer metoda samoopredeljenja organizuje ceo život, a samoopredeljenje je uslov da čovek postane uspešan.
Posebnost humanitarnog znanja je u tome što ono ne postoji nezavisno od osobe, jer ga osoba razvija sama, promišljajući ono što postoji u vanjskom svijetu, u kulturi (tj. u cjelokupnom ljudskom iskustvu). Na primjer, on prenosi ideje ili kulturne vrijednosti kroz svoje "ja" - svoju individuu, a onda one postaju njegovi vlastiti, njegovi individualni koncepti. Individualnost ovdje služi kao kriterij. Humanitarno znanje govori o onome što je stvorio čovjek kroz svoju historiju, a ne o onome što je prirodno nastalo.
Objekt humanističkih nauka je pojedinac, tačnije, njegov duhovni, unutrašnji svijet i pripadajući svijet ljudskih odnosa i svijet duhovne kulture društva.
U humanističke nauke spadaju psihologija (psihologija ličnosti, psihologija emocija, socijalna psihologija), građanska istorija (ovde se humanitarno znanje kombinuje sa društvenim naukama), sociologija, književna kritika, lingvistika, itd. Oni proučavaju duhovni svet čoveka kroz tekst. Čovjek se uvijek izražava (govori), odnosno stvara tekst (pa i potencijalni). Tamo gdje se osoba proučava izvan teksta i nezavisno od njega, to više nisu humanističke nauke (anatomija i fiziologija čovjeka itd.).
Humanitarno znanje, baš kao i prirodnonaučna znanja, nastoji da dođe do istine, odnosno da se informacije o društvenim pojavama ne akumuliraju jednostavno, da se različite ideje i pogledi na prirodu čovjeka i društva jednostavno ne sumiraju, tako da se te ideje nisu pogrešne, nisu bile zablude. Čovječanstvu je oduvijek bilo važno razumjeti samo sebe, razumjeti čovjeka, njegove postupke i misli, prirodu njegovog života i promjene koje se u njemu dešavaju. Stoga je problem istine u humanitarnom znanju od fundamentalnog značaja. Postizanje istine u humanističkim naukama postiže se na mnogo načina na specifične, složene načine. Odnos istine i zablude nastaje u teškim uslovima da osoba izabere svoju životnu poziciju. Ali potraga za istinom koncentrirana je prvenstveno u humanitarnom znanju. Stoga na formiranje pogleda na svijet uvelike utječe nivo čovjekovog humanitarnog obrazovanja. Sva humanitarna znanja prožeta su svjetonazorskim idejama. Znanje o društvu– istorija, jurisprudencija, socijalna psihologija, sociologija itd. – nije samo skup dobijenih informacija o razvoju društva i naroda, već istovremeno i njihovo razumijevanje iz jedne ili druge tačke. Isto se u potpunosti odnosi i na nauke o čovjeku, na primjer, psihologiju, pedagogiju. najcivilizovaniji oblik, budući da humanitarno obrazovanje omogućava osobi da ne počinje od nule, već da koristi svjesno univerzalno ljudsko iskustvo.
Pitanje br. 2. Nauka kao oblik znanja, njene karakteristike i značaj.
Nauka- oblik duhovne aktivnosti ljudi koji ima za cilj stvaranje znanja o prirodi, društvu i samom znanju, sa neposrednim ciljem spoznaje istine i otkrivanja objektivnih zakona.
Klasifikacije nauka:
o predmetu i načinu spoznaje : prirodni, društveni i humanitarni, o spoznaji i razmišljanju, tehničko-matematički;
po udaljenosti od prakse : temeljni i primijenjeni.
Funkcije nauke:
kulturni i ideološki,
kognitivno-objašnjavajući,
prognostički,
društveni (društveno predviđanje, upravljanje i razvoj).
Naučno znanje– posebna vrsta kognitivne aktivnosti koja ima za cilj razvijanje objektivnih, sistematski organizovanih i utemeljenih znanja o prirodi, čoveku i društvu.
Glavne karakteristike naučnog znanja su sljedeće:
1. Glavni zadatak naučnog znanja je otkrivanje objektivnih zakona stvarnosti – prirodnih, društvenih, zakona samog znanja itd.
2. Nauka se bavi proučavanjem ne samo predmeta koji se koriste u današnjoj praksi, već i onih koji mogu postati predmetom praktičnog razvoja u budućnosti. Nauka se, između ostalog, bavi predviđanjem budućnosti;
3. Nauku karakteriše objektivnost, jer je glavni cilj naučnog saznanja objektivna istina.
4. Bitna karakteristika spoznaje je njena sistematičnost. Znanje se pretvara u naučno znanje kada se opis i generalizacija činjenica dovedu do njihovog uključivanja u teoriju;
5. Naučno znanje karakterišu strogi dokazi, validnost dobijenih rezultata, pouzdanost zaključaka;
6. Provjerljivost znanja kroz iskustvo i praksu.
7. Upotreba naučne opreme.
Postoje dva nivoa naučnog znanja: empirijski i teorijski.
Empirijski nivo naučnog znanja karakteriše direktno istraživanje stvarno postojećih objekata. Na ovom nivou istraživanja bavimo se direktnom interakcijom čoveka sa prirodnim ili društvenim objektima koji se proučavaju; Ovdje se također vrši primarna sistematizacija dobijenih činjeničnih podataka u obliku tabela, dijagrama, grafikona itd.
Teorijski nivo naučnog znanja karakteriše prevlast racionalnog elementa – pojmova, teorija, zakona i drugih oblika i „mentalnih operacija“. Ne postoji praktična interakcija sa objektima. Teorijski nivo je viši nivo u naučnom znanju. Rezultati teorijskog znanja su hipoteze, teorije, zakoni.
Pitanje br. 3. Humanističke nauke: pojam, vrste, specifičnosti, značenje.
Humanitarne nauke- discipline koje proučavaju čovjeka u sferi njegovog duhovnog, mentalnog, moralnog, kulturnog i društvenog djelovanja.
Do danas nije riješen problem klasifikacije društvenih i humanističkih nauka. Neki autori ne dijele nauke na društvene i humanističke, drugi to čine. Razlika je u predmetu proučavanja. Za društvene nauke, to je društvo u cjelini ili njegove sfere (političke, pravne, ekonomske, itd.). Za humanističke nauke, predmet proučavanja je čovjek i duhovni proizvodi njegove djelatnosti . U tom smislu, društvene nauke uključuju društvenu filozofiju, istoriju, sociologiju, ekonomiju, jurisprudenciju i političke nauke. Humanističke nauke mogu uključivati studije kulture, vjeronauke, historiju umjetnosti, psihologiju, lingvistiku, pedagogiju, filozofsku antropologiju. Sličnosti između društvenih i humanističkih nauka su veoma velike, pa se o društvenim i humanističkim naukama može govoriti kao o jedinstvenoj nauci.
Društvene i humanističke nauke imaju svoje specifičnosti.
1) potreba da se uzme u obzir pojava sloboda. Prirodne nauke proučavaju prirodne procese. Ovi procesi se jednostavno dešavaju. Društvene i humanističke nauke proučavaju ljudske aktivnosti u ekonomskoj, pravnoj, političkoj i umjetničkoj sferi. Ljudska aktivnost se ne dešava, već se ostvaruje. Prirodni procesi nemaju slobodu. Ljudska aktivnost je besplatna (ne apsolutno, naravno, već relativno). Stoga je manje predvidljiv od prirodnih procesa. S tim u vezi, u društvenim i humanističkim naukama manje je izvjesnosti i više nepredvidivosti.
2) visok stepen jedinstvenosti objekata koji se proučavaju. Jedinstvenost je jedinstveni skup svojstava svojstvenih datom objektu. Svaki objekat je jedinstven. 3) ograničena primjena eksperimenta. U mnogim slučajevima, eksperiment je jednostavno nemoguće izvesti, na primjer, u proučavanju historije zemlje u kojoj su se događaji već dogodili. Nemoguće je provoditi eksperimente u sociologiji kada se proučavaju međunacionalni odnosi, ili u demografiji kada se proučavaju, recimo, migracije stanovništva. Ne možemo raseljavati narode i druge društvene grupe u eksperimentalne svrhe, mijenjati njihove plate, uslove života, sastav porodice itd.
Važnost humanističkih nauka vrlo velike. Oni ne samo da proširuju svoje vidike, već i akumuliraju iskustvo i vještine. Studiranje društvenih -humanista nauke, osoba se pridružuje društvu, upoznaje ga i formira svoj odnos prema drugima. Udubljujući se u proučavanje barem jedne od humanističkih nauka, osoba otkriva sebe i svoje potencijale. Humanističko obrazovanje pomaže čovjeku da pronađe sebe, odbrani svoje pravo na samoostvarenje, samoopredjeljenje, stvara svoje kulturno polje, odnosno preuzima teret problema ideološkog, opštekulturnog, duhovnog i intelektualnog razvoja pojedinca.
Pitanje br. 4. Opšte karakteristike društvenog pogleda na svijet. Uloga naučnog proučavanja društva, njegovog funkcionisanja i razvoja.
Čovjek je racionalno društveno biće. Njegove aktivnosti su svrsishodne. A da bi djelovao ekspeditivno u složenom stvarnom svijetu, on ne samo da mora mnogo znati, već i biti u stanju to učiniti. Biti u stanju birati ciljeve, biti u stanju donijeti ovu ili onu odluku. Da bi to učinio, potrebno mu je prije svega duboko i ispravno razumijevanje svijeta. – pogled na svet.
Pogled na svijet – To je sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, na čovjekov odnos prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i uvjerenja, ideale, principe spoznaje i aktivnosti, te vrijednosne orijentacije formirane na osnovu ovih pregledi.
Klasifikacija pogleda na svijet razmatra tri glavna tipa svjetonazora sa stanovišta njegovih društveno-istorijskih karakteristika:
Mitološki tip pogleda na svijet nastala u doba primitivnih ljudi. Tada se ljudi nisu prepoznavali kao pojedinci, nisu se razlikovali od svijeta oko sebe i u svemu su vidjeli volju bogova. Paganizam je glavni element mitološkog tipa svjetonazora.
Religijski tip pogleda na svet baš kao i mitološki, zasniva se na vjeri u natprirodne sile. Ogroman broj moralnih normi (zapovijedi) i primjera ispravnog ponašanja drži društvo u određenim granicama i ujedinjuje ljude iste vjere. Nedostaci: nerazumijevanje ljudi drugih vjera, otuda podjela po vjerskim linijama, vjerski sukobi i ratovi.
Filozofski tip pogleda na svijet Ima društveni i intelektualnog karaktera. Ovdje su važni um (inteligencija, mudrost) i društvo (društvo). Glavni element je želja za znanjem.
Pogled na svijet igra značajnu ulogu u životu osobe: daje čovjeku smjernice i ciljeve za njegove aktivnosti; omogućava ljudima da shvate kako najbolje postići svoje ciljeve, oprema ih metodama spoznaje i aktivnosti; omogućava utvrđivanje pravih vrijednosti života i kulture.
Danas društvo u svojoj prošlosti i sadašnjosti proučava čitav kompleks društvenih nauka: istoriju, sociologiju, filozofiju, antropologiju, političke nauke, ekonomiju, kulturologiju, itd. Svaka od ovih nauka ispituje određene aspekte društvenog života. Socijalna filozofija i sociologija nastoje obuhvatiti društvo u cjelini, pa im je data najvažnija uloga u proučavanju društva Sociologija je generalizirajuća nauka u odnosu na druge nauke koje proučavaju društvo i čovjeka. S druge strane, sociologija zavisi od otkrića drugih nauka, poput istorije, ekonomije i političkih nauka. Sve društvene nauke su međusobno povezane i čine jednu sveobuhvatnu nauku o društvu, one se međusobno nadopunjuju, iako ističu različite aspekte proučavanja.
Socijalno i humanitarno znanje je znanje o osobenostima strukture društva. Pokušajmo razumjeti specifičnost takvog znanja.
Nijanse društvenih i humanističkih nauka
Trenutno postoji takav problem kao što je klasifikacija društvenih i humanističkih nauka. Neki autori preporučuju podjelu na humanitarne i društvene discipline. Drugi smatraju da je takva podjela neprikladna. Ovakve razlike u stavovima postale su odličan povod za rad Instituta društvenih i humanitarnih znanja.
Karakteristike društvenih nauka
Oni predstavljaju detaljnu studiju društva, kao i svih njegovih postojećih sfera: pravne, političke, ekonomske. Kako bi se upoznali sa karakteristikama ovog humanitarnog pravca, istraživači analiziraju promjene u sastavu uprave. Društvene nauke uključuju jurisprudenciju, političke nauke, istoriju, filozofiju i ekonomiju.
Humanitarne nauke
Oni uključuju vjeronauku, kulturologiju, psihologiju i pedagogiju. Mnogo je sličnosti između humanitarnih i društvenih disciplina, pa je ova oblast posebna oblast znanja.
Znakovi
Kako su društveno i humanitarno znanje zasebno znanje, ono mora imati određene karakteristike. Među karakteristikama društvenih i humanističkih nauka ističemo važnost uzimanja u obzir fenomena slobode. Ako su (hemija, biologija, fizika) usmjereni na proučavanje prirodnih procesa povezanih sa živom prirodom, onda je društveno i humanitarno znanje prvenstveno proučavanje ljudske djelatnosti u umjetničkim, pravnim i ekonomskim aktivnostima. Čovjekov posao se ne dešava, on se obavlja. Ako prirodni procesi nemaju slobodu, onda je ljudska aktivnost potpuno nezavisna. Zato je socijalno i humanitarno znanje minimum sigurnosti, maksimum hipotetičnosti.
Karakteristike društvenih i humanističkih nauka
Specifičnost ovog smjera je da je važno proučavati subjektivnu stvarnost. Ako su predmet proučavanja prirodnih nauka materijalni objekti, onda se humanisti bave proučavanjem materijalnih sistema, a samim tim i analizom objektivne stvarnosti. Društveni i humanitarni profil se povezuje s obzirom da je suveren, odnosno svojstven određenoj temi, prilično je teško provoditi istraživanje u ovom pravcu. Za mnoge ljude, svijest o određenom subjektu je nedostupna. Oni mogu vidjeti samo vanjske manifestacije u obliku govora i radnji koje kontrolira svijest. Po njima drugi ocjenjuju sagovornika. Ali problem je u tome što se ispod spoljašnje pristojnosti može kriti ili pravi kriminalac ili vrlo ranjiva osoba.
Problemi
Institut društvenih i humanitarnih znanja takođe se suočava sa problemom idealnosti svesti. Nema određena kemijska i fizička svojstva, kao što su oksidacijsko stanje, valencija ili nuklearni naboj. Njegova posebnost je u tome što je eterično, bestjelesno. U suštini, informacije se pružaju u idealnom obliku, bez obzira na direktnog nosioca - mozak. Iz tih razloga nije moguće snimiti svijest objektivnim metodama. Čovjekova osjećanja se ne mogu mjeriti ravnalom, niti se mogu odrediti dinamometrom. Različiti medicinski i fizički uređaji omogućavaju snimanje samo fizioloških moždanih procesa koji su nosioci svijesti. Na primjer, možete ustanoviti učestalost ekscitacije nervnih ćelija i njihovu prostornu strukturu. Svest je data čoveku kao unutrašnja, subjektivna iskustva. To se ne može odrediti instrumentima, može se samo osjetiti. Uprkos svim poteškoćama koje postoje u proučavanju ljudske duhovnosti, one se ne mogu smatrati nepremostivim. Društveno-humanitarni profil uključuje detaljno proučavanje govora i aktivnosti ljudi, sticanje znanja o strukturi, sastavu i funkcijama ljudske svijesti.
Metode
Struktura društvenog i humanitarnog znanja nemoguća je bez najvažnijih metoda: empatije, a u prijevodu s latinskog znači introspekcija, proučavanje ličnog duhovnog života osobe i analiziranje vlastitih iskustava. Omogućava vam da steknete uvid u sopstvenu svest. Bez postojanja ove metode, osoba ne bi bila u stanju da je proučava ili upravlja.
Empatija (u prevodu sa engleskog zvuči kao empatija) je prodiranje jedne osobe u unutrašnji svet druge, percepcija misli i osećanja drugih ljudi kao sopstvenih ličnih kvaliteta. Institut društveno-humanitarnih znanja prilikom istraživanja posebnu pažnju posvećuje identifikovanju sličnih emocija u grupi istomišljenika koji su zajedno izdržali neke opasnosti i poteškoće. Ova metoda se zasniva na simpatiji, odnosno unutrašnjoj dispoziciji (empatiji) prema osobi.
Simpatija
Može se smatrati emocionalno nabijenom nesvjesnom pozitivnom procjenom nečijih postupaka, zasnovanom na iskustvu komunikacije. Uz njegovu pomoć očituje se zajedništvo između različitih ljudi. Specifičnost društvenog i humanitarnog znanja je da samo ono uključuje upotrebu empatije i introspekcije. Prilikom proučavanja prirodnih procesa takve metode se ne koriste.
Jedinstvenost proučavanih objekata
Znanje ima visok stepen jedinstvenosti predmeta koji se razmatraju. Imaju jedinstven skup određenih svojstava, što dodaje probleme prilikom stvaranja jedinstvenog istraživačkog sistema u humanitarnoj oblasti. Ako je fizičar suočen sa samo nekoliko pojmova, biolog sa dva bora, onda nastavnik ili pravnik mora da radi sa dve potpuno različite osobe. Uspoređujući kemijsku reakciju s rastom breze i s ekonomskom reformom, primjećujemo da će biti potrebne različite metode za njihovo detaljno proučavanje. Za tehničke i prirodne nauke upotreba individualnog pristupa nije neophodna, jer su predmeti koji se razmatraju u ovim naukama istog tipa. Razlike su uglavnom male i mogu se previdjeti. Ali učitelj, psiholog, pravnik nema mogućnost da apstrahuje od karakteristika osobe. Klasifikacija društvenih i humanističkih nauka je višestruka, jer u svakoj nauci postoji mnogo varijanti.
Objašnjenje društvenih i humanitarnih objekata
Da biste to učinili, potrebno je utvrditi karakteristike manifestacije određenog zakona u određenom objektu. U suprotnom, neće biti moguće u potpunosti objasniti predmet ili izvršiti praktične radnje s njim. Za identifikaciju pojedinca ili društvene grupe u datom trenutku koristi se kategorija mentaliteta. Takvo istraživanje je mnogo teže od proučavanja individualnog duhovnog svijeta osobe. Identificirati mentalitet znači identificirati jedinstveno od pojedinca, odnosno odabrati socio-psihološke karakteristike.
Studijski algoritam
Institut društvenog i humanitarnog znanja (Kazan) već duže vreme razvija niz akcija čiji je cilj proučavanje jedinstvenih karakteristika živog subjekta. Kao rezultat, identificirane su dvije glavne faze:
- identifikaciju znakova različitih subjekata, kao i stepen njihove ozbiljnosti;
- poređenje njihovih različitih subjekata, određivanje na osnovu toga specifičnih karakteristika, identifikacija za svaki mentalitet.
Ako se takvo poređenje ne napravi, govorit ćemo o proučavanju ličnosti, svijesti, ali ne i o mentalitetu. Psiholozi i sociolozi shvataju važnost uzimanja u obzir zakona funkcionisanja objekata koji se proučavaju. U socijalnoj i humanitarnoj sferi primjenjuju se statični zakoni. Oni imaju vjerovatnoću uzročnost koja može biti generirana jednom od različitih radnji. Zato su sva predviđanja u društvenim i humanističkim naukama približna, ali u tehnologiji i prirodi su jasna i tačna.
Među značajkama smjera koji se razmatra, ističemo ograničenu upotrebu punopravnog eksperimenta u njima. Na primjer, kada se proučava historija određene zemlje, neprimjereno je govoriti o eksperimentu, jer su se događaji već desili. Istraživanja u sociologiji ne mogu se koristiti za analizu međuetničkih odnosa. Eksperimenti su takođe neprikladni kada se proučava migracija stanovništva. Netačno je namjerno premještati ljude, mijenjati im uslove života, visinu plata, sastav porodice da bi se postigao neki rezultat. Osim toga, postoje etička ograničenja za provođenje istraživanja u društvenim i humanističkim naukama. Zabranjeni su eksperimenti koji mogu naštetiti zdravlju ljudi, poniziti ljudsko dostojanstvo ili narušiti autoritet. Zbog ograničenog iskustva, empirijska baza u ovoj oblasti će biti manje pouzdana nego u tehničkim disciplinama. Društveni pravac koristi određene naučne kriterijume:
- racionalnost;
- dokazi;
- eksperimentalna i praktična provjerljivost;
- sposobnost reprodukcije empirijskog materijala;
- esencijalnost.
Baza dokaza u društvenom i humanitarnom ciklusu je manje ozbiljna i rigorozna nego u egzaktnim naukama. Razlog je nedovoljan broj teorijskih odredbi i utvrđenih činjenica. Često, umjesto zakona, psiholozi i nastavnici djeluju intuitivno kako bi proučavali određene objekte.
Zaključak
U humanitarnoj sferi, empirijska provjerljivost uključuje korištenje zapažanja, intervjua, upitnika i testiranja. Reprodukcija činjenica je moguća samo ako postoje rezultati statističkih istraživanja na identifikovanu temu. Ako eksperiment ne uspije, dokazi iz nekoliko izvora smatraju se alternativom. Na primjer, u jurisprudenciji i pedagogiji koriste se svjedočenjem učesnika događaja. Svi su složeni hijerarhijski izgrađeni sistemi na više nivoa. Da bi se sistemi u potpunosti proučili, potreban je značajan vremenski period.
Njemački filozof W. Dilthey je rekao da je glavni kriterij za razlikovanje nauka različitih tipova korišteni metod. Njemački naučnik je bio taj koji je predložio podjelu svih znanosti na one koje proučavaju duh i one koje proučavaju zakone prirode. U društvenom i humanitarnom ciklusu naširoko se koristi ne samo analiza same osobe, već i upoznavanje s tekstovima i drevnim rukopisima. Razumijevanje i tumačenje određenih informacija pomaže psiholozima, nastavnicima i pravnicima da se nose sa zadacima koji su im dodijeljeni, prije svega, u proučavanju individualnih karakteristika svakog pojedinca.
Veoma značajno i jednako jedinstveno područje naučnog znanja su društvene i humane nauke, koje često objedinjuje koncept društvenih i humanističkih nauka, pa čak i šire, društveno-humanitarnog znanja. Sadržaj takvog znanja je društvo (društvo) i čovjek u različitim aspektima. Društvene nauke u užem smislu - sociologija, ekonomija, pravne nauke, političke nauke. Ali ove oblasti se ne mogu posmatrati izvan opšteg kulturnog konteksta, izvan sveta kulture koju stvara društvo – čitave generacije ljudi, od kojih svaka daje svoj doprinos, i pojedinci. Društvene nauke obuhvataju čitav niz nauka koje se obično nazivaju humanističkim naukama: antropologija, nauke o umetnosti, istorija, istorija kulture, kulturološke nauke. Ako odvojimo ove dvije vrste nauka, tada će najvažnije karakteristike biti: Predmet: društvene nauke proučavaju strukturu društva i opšte društvene obrasce, humanitarne nauke proučavaju čovjeka i njegov svijet. Metoda: Društvene nauke se oslanjaju na objašnjenje, humanističke nauke na razumevanje. Predmet i metoda u isto vrijeme. Možemo govoriti i o podjeli na istraživačke programe, koja uključuje niz komponenti: opšte karakteristike predmeta, opšte premise naučne teorije, metode istraživanja, metode prelaska sa opštih premisa (uključujući opštekulturološke, filozofske i dr.) u naučne. konstrukcije. Naučni program, za razliku od teorije, tvrdi da ima univerzalni obuhvat svih fenomena i da je konceptualne prirode73. U društveno-humanitarnom znanju najjasnije se ističu naturalistički i kulturno-centrični programi. Prvi, uočavajući razliku između predmeta nauka o društvu i prirodi, istovremeno smatra da društvene nauke mogu i treba da primenjuju metode prirodnih nauka. Drugi, čineći kulturu logično i aksijalno prvim objektom proučavanja, izgrađen je na individualizirajućem pristupu i posebnim istraživačkim metodama. Često su oba programa isprepletena jedan s drugim, dolazi do svjesnog ili neu potpunosti reflektovanog “kalemljenja” njihovih metoda jedan na drugi, posebno kada se raspravlja o praktičnim problemima. Jedan program istražuje ciljeve i vrijednosti subjekta, drugi - obrasce i mehanizme koji bi mogli dovesti do njihove implementacije. Moglo bi se reći da jedan istražuje fenomene na makro nivou, drugi na mikro nivou, jedan se fokusira na „reifikaciju“, drugi na „humanizaciju“. Ima razloga da se tvrdi da je svako znanje društveno, budući da je sociokulturno uslovljeno (to vidimo na primeru prirodne nauke, štaviše, svako znanje je humanitarno, jer je direktno ili indirektno povezano sa čovekom); Sam koncept društvenog i humanitarnog znanja ne izaziva zamjerke, postoji ozbiljna razlika u mišljenjima o tome da li ova oblast znanja može tražiti status nauke? Može li se govoriti ne samo o društvenim i humanitarnim znanjima, već i o društvenim i humanističkim naukama? Najskeptičniji stav pokazuju ljudi naučnog mišljenja, predstavnici prirodnih, a posebno tehničkih nauka. Oni smatraju da je naučno samo znanje izgrađeno na klasičnom modelu prirodne nauke – najrigoroznije, najobjektivnije, oslobođeno otiska spoznajnog subjekta, iako je čak i prirodna nauka (neklasična, a posebno postneklasična) bila prisiljena da napusti iluzije takvog znanja. S druge strane, predstavnici humanističkih nauka često vjeruju da je historija (bilo da je društveno-ekonomska, politička, kulturna historija) iracionalan proces koji uključuje milione napora, težnji, volje i nepredvidivih nezgoda. Svaki događaj u istoriji je izolovan, svako duhovno delovanje je individualno i stoga nepristupačno za generalizaciju. U istoriji su eksperimenti nemogući (kako da kažem!), ne može se ponoviti nijedan istorijski događaj ili čin duhovne aktivnosti, ne postoje zakoni slični zakonima prirode, osim ako se ne mogu identifikovati samo obrasci. Pa ipak, ovo je područje istinskog znanja, jer uključuje aspekte koji su u naučnim modelima neizrecivi, zahtijevaju prilagođavanje i empatiju od strane subjekta, uključivanje njegovog pogleda na svijet - u svom bogatstvu njihovih boja i kontradikcija. Ovi sporovi između „fizičara“ i „liričara“, koji su se posebno žarko razbuktali 60-ih godina prošlog veka i tiho nestajali, kao što vidimo, nisu novi. Konfrontacija između humanitarnog i naučnog znanja dovela je čak do osebujnog razdvajanja „nauka o prirodi“ i „nauka o kulturi“ krajem 19. veka. (više o tome u nastavku). Naravno, treba imati na umu da društveno i humanitarno znanje uključuje ne samo opis i objašnjenje fenomena sa naučne pozicije, već i područja poput likovne kritike, novinarstva i eseja. Uključuje svakodnevni zdrav razum, zasnovan na životnom iskustvu, na stoljetnim tradicijama kulture i društvenog života. Tako dolazimo do širokog i vrlo zanimljivog problema razlike između nauke i nenaučnog (vannaučnog, prednaučnog) znanja. Ako se njihov uticaj i međuprožimanje posmatra čak i u prirodnim naukama, onda je to utoliko neizbežnije u društvenoj i humanitarnoj sferi. Ističući opšte stvari koje nauku čine naukom, prije svega treba navesti kognitivne stavove koji su u osnovi naučne djelatnosti, naime, nauka se definiše time što sve proučava kao objekt. Stanje stvari se ovdje ne mijenja i prepoznavanje subjektivne komponente naučne aktivnosti - uostalom, ona se može i treba proučavati naučnim metodama - kao i svaki predmet istraživanja. Nadalje, uviđajući da je znanje o svijetu – prirodi, društvu, duhovnoj djelatnosti – prisutno i na nivou obične svijesti (prodorom u naučno mišljenje, htjeli mi to ili ne), treba uzeti u obzir da obično znanje ne izaći iz okvira postojećeg istorijskog iskustva, tj. Nauka, povećavajući naučna saznanja, nadilazi ovaj okvir. Da bi to učinila, ona mora stvoriti teorijske konstrukcije, nove koncepte, često apstraktne. Da li su ovi stavovi inherentni i društvenom i humanitarnom znanju? U svakom slučaju, ne može se poreći da ima svoj objekt i svoj konceptualni aparat, koji omogućava stvaranje svojih posebnih „svjetova“, predviđanje ili predviđanje različitih pojava u svom polju. A ovo područje, na ovaj ili onaj način, je cijeli svijet.
Više o temi Koncept društvenih i humanističkih nauka i društveno-humanitarnog znanja:
- SOCIJALNA FILOZOFIJA, NJEN PREDMET, ZNAČENJE, FUNKCIJE I MJESTO U SISTEMU DRUŠTVENOG I HUMANISTIČKOG ZNANJA
- Formiranje disciplinske strukture društveno-humanitarnog znanja
Društvene i humane nauke shvaćene su kao ciklus naučnih disciplina čiji je cilj proučavanje društvenih pojava. Oni proučavaju čovjeka u sferi njegovih duhovnih, mentalnih, moralnih, kulturnih i društvenih djelatnosti.
Predmet društveno-humanitarnog znanja u širem smislu riječi je skup društvenih pojava: društveni odnosi i funkcioniranje društvenih institucija, društveno djelovanje i interakcije ljudi i njihovi rezultati, prikazani u spomenicima materijalne i duhovne kulture, događaji. i istorijske činjenice.
Kao i predmeti drugih nauka, društvo postoji nezavisno od volje i svesti ljudi. Istovremeno, postoji specifična razlika između predmeta društvenih i humanističkih nauka: ako su procesi fizičkog svijeta potpuno nezavisni od ljudske svijesti, onda su procesi koji se dešavaju u društvu povezani s aktivnostima ljudi. Ovi procesi se provode samo kroz aktivnosti ljudi, njihove radnje, koje zahtijevaju voljne napore osobe i povezane su s njegovim težnjama, željama, nadama, potrebama i ciljevima (oni su objektivno-subjektivne prirode).
Subjekt društvenog i humanitarnog znanja je zajednica naučnika ili pojedinac. Naučna socio-humanitarna znanja provode stručnjaci koji posjeduju karakteristična stručna znanja i vještine.
Karakteristike društveno-humanitarnog znanja:
Kao jedna od sfera opšteg naučnog znanja, društvene i humanističke nauke imaju sve predznake nauke uopšte. Ali i oni imaju svoje specifičnosti.
Jedna od bitnih karakteristika društvenih i humanističkih nauka je potreba da se uzme u obzir fenomen slobode. Prirodne nauke proučavaju prirodne procese. Ovi procesi se jednostavno dešavaju. Društvene i humanističke nauke proučavaju ljudske aktivnosti u ekonomskoj, pravnoj, političkoj i umjetničkoj sferi. Ljudska aktivnost se ne dešava, već se ostvaruje. Prirodni procesi nemaju slobodu. Ljudska aktivnost je besplatna. Stoga je manje predvidljiv od prirodnih procesa. U tom smislu, u društvenim i humanističkim naukama postoji manje sigurnosti i više hipotetičnosti nego u prirodnim naukama.
Druga karakteristika društvenih i humanističkih nauka je potreba da se proučava subjektivna stvarnost. Prirodne nauke proučavaju materijalne objekte. Društvene i humanističke nauke takođe proučavaju materijalne sisteme, odnosno objektivnu društvenu stvarnost. Ali suštinska komponenta svih objekata društvenih i humanističkih nauka je subjektivna stvarnost – ljudska svijest. Dva faktora otežavaju proučavanje svijesti. Prvi od njih je suverenitet svijesti. Sastoji se u činjenici da je svijest direktno data samo datom subjektu. Za druge ljude, svijest date osobe je neuočljiva. Za njih se promatraju samo vanjske manifestacije svijesti - ljudski govor i radnje. Po njima sudimo o sadržaju svijesti druge osobe, ali ona može prikriti svoja prava iskustva. Druga poteškoća je u tome što svijest nije materijalna, već idealna, odnosno nema fizička i kemijska svojstva koja imaju materijalni objekti, na primjer, svojstva kao što su naboj, masa, težina, valencija. Svijest je bestjelesna i bestjelesna, ona je informacija, takoreći, u svom čistom obliku.
Sama svijest je data čovjeku isključivo u obliku subjektivnih unutrašnjih iskustava. Ne može se snimiti uređajem, može se samo osjetiti. Međutim, uočene poteškoće u proučavanju duhovnog svijeta čovjeka nisu nepremostive. Proučavanje aktivnosti i govora ljudi, njihovih moždanih procesa omogućava nauci i filozofiji da steknu određena znanja o sastavu, strukturi i funkcijama svijesti.
Treća karakteristika društvenih i humanističkih nauka je visok stepen jedinstvenosti predmeta koji se proučavaju. Jedinstvenost je jedinstveni skup svojstava svojstvenih datom objektu. Svaki objekat je jedinstven. Sistemi, procesi (materijalni i duhovni), događaji, fenomeni i svojstva - sve što se može proučavati - mogu djelovati kao objekti znanja. Stepen jedinstvenosti društvenih i humanitarnih objekata mnogo je veći od onih prirodnih ili tehnoloških objekata. Na primjer, fizičar ima posla sa dva atoma, inženjer sa dva automobila iste marke, advokat ili učitelj se bavi dvoje ljudi. Međutim, više je razlika između objekata društvenih i humanitarnih disciplina.
Budući da su objekti i događaji koje proučavaju društvene i humanitarne discipline jedinstveni, neophodno je koristiti individualni pristup u ovim naukama. U prirodnim i tehničkim naukama nije neophodno da su predmeti koji se proučavaju u osnovi istog tipa, a njihove razlike se mogu apstrahovati jedna od druge, jer su beznačajne. Ali pravnik, psiholog, učitelj ne može se apstrahovati od razlika između ljudi i njihovih karakteristika.
Četvrta karakteristika društvenih i humanitarnih disciplina je potreba da se uzme u obzir priroda zakona funkcionisanja objekata koji se proučavaju. U prirodi funkcionišu i dinamički i statistički zakoni; u društvenim i humanitarnim objektima – po pravilu statistički zakoni. Dinamički zakoni zasnovani su na nedvosmislenoj uzročnosti, dok su statistički zakoni zasnovani na probabilističkoj kauzalnosti, u kojoj uzrok može dovesti do jedne od nekoliko posljedica. (Zakon jednakosti akcije i reakcije. Materijalna tijela djeluju jedno na drugo silama jednakim po veličini i suprotnim po smjeru)
Poznavanje dinamičkih zakona omogućava tačna (nedvosmislena) predviđanja, dok poznavanje statističkih zakona otvara mogućnost samo probabilističkih predviđanja, kada je nemoguće znati koji će se od mogućih događaja dogoditi, već se mogu izračunati samo vjerovatnoće tih događaja. . U tom smislu, predviđanje u društvenim i humanističkim naukama je manje tačno nego u naukama o prirodi i tehnologiji.
Peta karakteristika društvenih i humanističkih nauka je ograničena upotreba eksperimenta u njima. U mnogim slučajevima, eksperiment je jednostavno nemoguće izvesti, na primjer, u proučavanju historije zemlje u kojoj su se događaji već dogodili. Nemoguće je provoditi eksperimente u sociologiji kada se proučavaju međunacionalni odnosi, ili u demografiji kada se proučavaju, recimo, migracije stanovništva. Nemoguće je preseliti narode i druge društvene grupe u eksperimentalne svrhe, promijeniti njihove plate, uslove života, sastav porodice itd.
Naučni kriterijumi: dokaz (racionalnost), konzistentnost, empirijska (eksperimentalna, praktična) provjerljivost, reproducibilnost empirijske građe, opšta valjanost, konzistentnost, bitnost.
Dokazi u društvenim i humanističkim naukama manje su rigorozni nego u prirodnim naukama. To je zbog nedostatka činjenica i pouzdanih teorijskih stavova. Iz tog razloga, u društvenim i humanističkim naukama, u odnosu na prirodne nauke, intuicija ima značajniju ulogu, a mnoge odredbe društvenih i humanističkih nauka uvode se intuitivno. Društvene i humanističke nauke teže konzistentnosti svog znanja, međutim, zbog svestranosti predmeta proučavanja, kriterij konzistentnosti se u njima krši češće nego u prirodnim znanostima.
Empirijska provjerljivost u prirodnim naukama ostvaruje se uglavnom kroz posebne eksperimente testiranja, dok u društvenim i humanističkim naukama preovlađuju metode posmatranja, upitnika, intervjua i testiranja.
Reproducibilnost činjenica u prirodnim naukama utvrđuje se uglavnom ponavljanjem eksperimenata kako bi se dobili statistički pouzdani rezultati. U društvenim i humanističkim naukama, kada postoje uslovi, koristi se i eksperiment. U onim područjima humanitarnog znanja u kojima je eksperimentiranje nemoguće, koristi se analiza dokaza iz mnogih izvora, na primjer u historiji, jurisprudenciji i pedagogiji. Mnogi izvori ili mnogi svjedoci su ekvivalent mnogim zapažanjima i mnogim eksperimentima.
Opšti značaj u društvenim i humanističkim naukama je mnogo manji nego u prirodnim naukama. Raznolikost naučnih škola i pravaca u ovim naukama je veoma velika, ali postoji tendencija ka njihovoj sintezi.
Društveno i humanitarno znanje su međusobno prožimane. Bez osobe nema društva. Ali osoba ne može postojati bez društva.
Karakteristike humanitarnog znanja: razumijevanje; pozivajući se na tekstove pisama i javnih govora, dnevnika i političkih izjava, umjetnička djela i kritičke kritike, itd.; nemogućnost svođenja znanja na nedvosmislene, univerzalno prihvaćene definicije.
Humanitarno znanje je osmišljeno da utiče na čoveka, produhovljuje, transformiše njegove moralne, ideološke, ideološke smernice i doprinosi razvoju njegovih ljudskih kvaliteta.
Socijalno i humanitarno znanje je rezultat društvene spoznaje.
Socijalna spoznaja je proces sticanja i razvoja znanja o osobi i društvu.
Znanje o društvu i procesima koji se u njemu odvijaju, zajedno sa karakteristikama zajedničkim svim saznajnim aktivnostima, takođe ima značajne razlike od poznavanja prirode.
Osobine društvene spoznaje
1. Subjekt i objekt znanja se poklapaju. Društveni život je prožet svešću i voljom čoveka u suštini subjektivno-objektivan i predstavlja, u celini, subjektivnu stvarnost. Ispada da subjekt ovdje spoznaje subjekt (spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja).
2. Rezultirajuće društveno znanje je uvijek povezano sa interesovanja pojedinih subjekata znanja. Društvena spoznaja direktno utiče na interese ljudi.
3. Društveno znanje je uvijek opterećeno evaluacijom; Prirodna nauka je skroz instrumentalna, dok je društvena nauka služba istine kao vrednosti, kao istine; prirodne nauke – “istine uma”, društvene nauke – “istine srca”.
4. Kompleksnost objekta znanja je društvo koje ima niz različitih struktura i koje je u stalnom razvoju. Stoga je uspostavljanje društvenih zakona teško, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće. Za razliku od prirodnih nauka, društvene nauke onemogućavaju predviđanja (ili su vrlo ograničena).
5. Budući da se društveni život vrlo brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina.
6. Mogućnost korištenja takve metode naučnog saznanja kao što je eksperiment je ograničena. Najčešći metod društvenog istraživanja je naučna apstrakcija u društvenoj spoznaji uloga mišljenja je izuzetno važna.
Ispravan pristup njima omogućava nam da opišemo i razumijemo društvene pojave. To znači da se društvena spoznaja mora zasnivati na sljedećim principima:
Uzmite u obzir društvenu realnost u razvoju;
Proučavati društvene pojave u njihovim raznolikim vezama i međuzavisnostima;
Identifikovati opšte (istorijski obrasci) i specifičnosti u društvenim pojavama.
Svako poznavanje društva od strane osobe počinje percepcijom stvarnih činjenica ekonomskog, društvenog, političkog, duhovnog života – osnove znanja o društvu i aktivnostima ljudi.
Da bi činjenica postala naučna, mora se protumačiti (lat. interpretatio - tumačenje, objašnjenje). Prije svega, činjenica je podvedena pod neki naučni koncept. Zatim se proučavaju sve bitne činjenice koje čine događaj, kao i situacija (okruženje) u kojoj se dogodio, te se prate različite veze proučavane činjenice sa drugim činjenicama.
Dakle, interpretacija društvene činjenice je složen višestepeni postupak za njeno tumačenje, generalizaciju i objašnjenje. Samo protumačena činjenica je istinski naučna činjenica. Činjenica predstavljena samo u opisu njenih karakteristika je samo sirovina
Naučno objašnjenje činjenice povezano je i sa njenom procenom, koja zavisi od sledećih faktora:
Svojstva predmeta koji se proučava (događaj, činjenica);
Povezivanje predmeta koji se proučava sa drugima istog reda, ili sa idealom;
Kognitivni zadaci koje postavlja istraživač
Lični položaj istraživača (ili samo osobe);
Interesi društvene grupe koja se proučava
Pročitajte tekst i dovršite zadatke C1-C4.
„Specifičnost spoznaje društvenih pojava, specifičnost društvenih nauka određena je mnogim faktorima. A, možda, glavni među njima je samo društvo (čovek) kao predmet znanja. Strogo govoreći, ovo nije predmet (u prirodno-naučnom smislu te riječi). Činjenica je da je društveni život u potpunosti prožet svešću i voljom čoveka, on je, u suštini, subjektivno-objektivan, predstavljajući generalno subjektivnu stvarnost. Ispada da subjekt ovdje spoznaje subjekt (spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja). Međutim, to se ne može učiniti prirodnim naučnim metodama. Prirodna nauka obuhvata i može ovladati svijetom samo na objektivan (kao predmet-stvar) način. Zaista se bavi situacijama u kojima su objekt i subjekt, takoreći, na suprotnim stranama barikada i stoga se tako razlikuju. Prirodna nauka pretvara subjekt u objekat. Ali šta znači pretvoriti subjekt (osobu, u krajnjoj liniji) u objekat? To znači ubiti ono najvažnije u njemu - njegovu dušu, pretvoriti ga u neku vrstu beživotne sheme, beživotnu strukturu.<...>Subjekt ne može postati objekt, a da ne prestane biti sam. Subjekt se može spoznati samo na subjektivan način - kroz razumijevanje (a ne apstraktno generalno objašnjenje), osjećanje, preživljavanje, empatiju, kao iznutra (a ne odvojenost, izvana, kao u slučaju objekta) ,
Ono što je specifično u društvenoj nauci nije samo objekat (subjekt-objekt), već i subjekt. Svugdje, u svakoj nauci, strasti su u punom jeku bez strasti, emocija i osjećaja nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Ali u društvenim naukama njihov intenzitet je možda najveći” (Grečko P.K. Društvo o znanju: za one koji ulaze na univerzitete. Dio I. Društvo. Istorija. Civilizacija. M., 1997. str. 80-81.).
[C1. | Na osnovu teksta ukazati na glavni faktor koji određuje specifičnosti spoznaje društvenih pojava. Koje su, prema autoru, karakteristike ovog faktora? Odgovor: Glavni faktor koji određuje specifičnosti poznavanja društvenih pojava je njegov objekt – samo društvo. Karakteristike objekta spoznaje povezuju se sa posebnošću društva, koje je prožeto svešću i voljom pojedinca, što ga čini subjektivnom stvarnošću: subjekt spoznaje subjekt, odnosno spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja.
Odgovor: Prema aptoru, razlika između društvenih i prirodnih nauka leži u razlici u objektima znanja i njegovim metodama. Dakle, u društvenoj nauci, predmet i predmet znanja se poklapaju, ali u prirodnoj nauci oni su ili razdvojeni ili bitno različiti, prirodna nauka je monološki oblik znanja: intelekt promišlja stvar i govori o njoj; dijaloški oblik znanja: subjekt kao takav ne može se percipirati i proučavati kao stvar, jer kao subjekt ne može, dok ostane subjekt, ostati bezglasan; u društvenim naukama znanje se sprovodi kao iznutra, u prirodnoj - spolja, odvojeno, uz pomoć apstraktnih opštih objašnjenja.
strasti, emocije i osjećaji je najviši? Dajte svoje objašnjenje i na osnovu poznavanja društvenih nauka i činjenica društvenog života navedite tri primjera „emocionalnosti“ spoznaje društvenih pojava. Odgovor: Autor smatra da je u društvenim naukama intenzitet strasti, emocija i osjećaja najveći, jer ovdje uvijek postoji lični stav subjekta prema objektu, vitalni interes za ono što se uči. Kao primere *emocionalnosti" poznavanja društvenih pojava mogu se navesti: pristalice republike, proučavajući oblike države, tražiće potvrdu prednosti republikanskog sistema nad monarhijskim; monarhisti će posebnu pažnju posvetiti dokazivanju nedostataka republičkog oblika vladavine i zasluga monarhijskog; Svjetsko-istorijski proces se kod nas već dugo posmatra sa stanovišta klasnog pristupa itd.
| C4. | Specifičnost društvene spoznaje, kako napominje autor, karakteriše niz karakteristika, od kojih se dvije otkrivaju u tekstu. Na osnovu vašeg znanja o predmetu društvenih nauka, navedite bilo koje tri karakteristike društvene spoznaje koje se ne odražavaju u fragmentu.
Odgovor: Kao primjere obilježja društvene spoznaje mogu se navesti sljedeće: objekt spoznaje, a to je društvo, složen je po svojoj strukturi i nalazi se u stalnom razvoju, što otežava uspostavljanje društvenih zakona, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće po prirodi; u društvenoj spoznaji je ograničena mogućnost upotrebe takvog metoda naučnog istraživanja kao što je eksperiment; u društvenoj spoznaji izuzetno je važna uloga mišljenja, njegovih principa i metoda (na primjer, naučna apstrakcija); Budući da se društveni život prilično brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina itd.
Odjeljak 5. Politika
