Progon patrijarha. Izbor patrijarha Tihona na presto

Nije bio teolog i nije imao harizmu javne ličnosti, poput drugog pretendenta na patrijarhalnu poziciju, mitropolita Antonija (Hrapovickog).

Nije bio talentovan administrator i pametan političar, kao njegov naslednik u upravljanju Ruskom crkvom, mitropolit Sergije (Stragorodski).

Niti je bio beskompromisan, neustrašiv ispovjednik svojih uvjerenja, kao što je bio prvi locum tenens Patrijaršijskog prijestolja kojeg je on postavio, kremen hrabrosti.

Konačno, on čak nije bio ni samostalan asketa kakvim bi ga neki voleli da vide (na primer, šef „Danilovske opozicije” Patrijarhu).

Ali verujući narod ga je voleo i poštovao kao nijednog drugog jerarha, kao nijednog od sledećih patrijarha Ruske pravoslavne crkve.

U čemu je, dakle, tajna neodoljivog šarma njegove ličnosti i njenog uticaja na njegove potomke?

Patrijarh Tihon je, naravno, „čvorna“ figura za čitavu modernu istoriju Ruske Crkve. Različiti putevi, koje biraju jerarsi i obični vjernici, približavaju se i odstupaju od njega. Mitropolit Sergije (Stragorodski) će se u svojoj – za neke ozloglašenoj, a od drugih odobrenoj – Deklaraciji iz 1927. pozicionirati kao nastavljač crkveno-političkog kursa patrijarha Tihona. Na njega će se pozivati ​​i jerarsi koji se protive Sergiju, optužujući potonjeg za otpadništvo od „Tihonove” linije ponašanja. U egzilu, oni koji su podržavali Crkvu u Sovjetskom Savezu nazivali su je „patrijarhalnom“. Ruski novomučenici i ispovednici bili su srećni što su bili povezani sa Svetim Tihonom (tako je s ponosom citirao njegov... istražni dosije, gde je okarakterisan kao „pop-tihonit“).

Sveti Tihon nije postao crkveni političar, već otac svom stadu. Upravo je takav primat čekala Ruska crkva

Prvi patrijarh nakon više od 200 godina pauze, Sveti Tihon nije postao crkveni političar, već otac svojoj pastvi. Upravo takvog primata je čekala Ruska crkva u eri sloma čitavog prethodnog crkveno-državnog sistema.

Međutim, nisu svi savremenici - i to vrlo različitih uvjerenja - odmah i propisno cijenili ponašanje i izgled Njegove Svetosti. “Slaba volja, meka osoba koja nikada nije uživala nikakav autoritet. Nikada nije bio poznat kao izvanredan govornik... Generalno, on je sasvim slučajna osoba”, napisao je renovator „Mitropolit” Vvedenski. „Sve hi-hi da ha-ha, i mačku mazi“, preneo je svoj utisak o Patrijarhu vladika Teodor (Pozdejevski).

Njegova Svetost Tihon, zaista, uopšte nije odavao utisak veličanstvenog jerarha, briljantnog „kneza“ Crkve. Bio je jednostavan, pristupačan, volio je da se šali i mogao je humorom uljepšati i najapsurdnije i najtragičnije situacije. Dvadesetih godina prošlog veka iznad vrata njegove kancelarije u manastiru Donskom visio je natpis: „Ne uznemiravaj se po pitanju kontrarevolucije“.

Ali mnogi ljudi, sa nekim šestim čulom, osjetili su duboki unutrašnji život iza ovog laganog karaktera, iza ove razigranosti. Patrijarha su ostavili dirnuti i prosvijetljeni. Čak su i vojnici Crvene armije koji su čuvali Tihona tokom njegovog kućnog pritvora morali da se bore sa simpatijama prema svom „klasnom neprijatelju“. “Nije loš djed, ali se moli noću i ne da mu da spava”, prisjetio se jedan od njih.

A fotografije Njegove Svetosti prenose nam ono što, možda, savremenici nisu u potpunosti osetili tokom lične komunikacije – tragediju i kobni otisak na licu...

U eri totalne dominacije i konfrontacije ideologija, ovaj čovjek je uspio da bude apsolutno izvan svake ideologije. Njegova figura izmiče svim etiketama, ili ih je možda, naprotiv, sve hirovito skupila.

Za sinodalne zvaničnike predrevolucionarne decenije, vladika Tihon je možda bio „liberalac“

Dakle, za sinodalne zvaničnike predrevolucionarne decenije, episkop Tihon je možda bio „liberal“. Naravno, ovaj episkop iz čudne Amerike donio je sa sobom u Jaroslavsku biskupiju demokratski stil upravljanja i komunikacije sa sveštenstvom pod njegovom jurisdikcijom. I sam je putovao po parohijama i bavio se potrebama sveštenstva. Uvijek je bio blizak „bijelom” sveštenstvu iz čije je sredine dolazio i stoga je dobro razumio njegove potrebe. U tome je mitropolit Tihon bio toliko sličan svom nebeskom zaštitniku, svetom Tihonu Zadonskom („sudbina prelaza“: u godinama svoje bogoslovske mladosti, obojica su dobili nadimke od svojih drugova – „Vladika“ i „Patrijarh“). - a oni su ih u šali "cendeli", kao vladika...).

Ovaj stil komunikacije sa podređenima će zadržati na svom patrijarhalnom položaju. Kada je 1923. godine Njegova Svetost bio spreman da blagoslovi prelazak Crkve na Gregorijanski kalendar, što je najavio u svojoj poruci, došao mu je budući mučenik Sergije Mečev: „Vaša Svetosti, nemojte me smatrati buntovnikom, ali ne možete pređite na novi stil!” Patrijarh je samo uz osmeh primetio: „Seroža, kakav si ti buntovnik? Znam te...” Kao rezultat daljih patrijarhovih razmišljanja i protesta sveštenstva, otkazan je prelazak na „novi stil”... Bio je to zaista očinski odnos prema braći. Sveti Tihon je poslušao mišljenje crkvenog naroda i prilagodio svoje odluke.

A za reformske crkvene vođe, patrijarh Tihon je bio nepopravljivi konzervativac

Istovremeno, za reformske vođe crkve, patrijarh Tihon je bio nepopravljivi konzervativac. Od početka 20. veka (tačnije, od 1905. godine, datuma „Pregledi eparhijskih episkopa po pitanju crkvene reforme“ koje je pokrenuo K.P. Pobedonostsev), kada se u zemlji već čula strašna „muzika revolucije“. cijela Crkva je kipila od ideja o liturgijskim reformama i promjenama kanonskog i administrativnog sistema – različito shvaćenih. Ali mitropolit Tihon ide srednjim, veoma „uravnoteženim“ putem. On uopšte nije bio “čovek od ideja”. Bio je pastir. I, poput Kutuzova, kako ga je predstavio L.N. U svom romanu “Rat i mir” Tolstoj je više volio da ne ometa ništa dobro u svojim odnosima sa svojim podređenima, već da ih štiti od svega lošeg.

Pobjeda boljševika i ishitreni napori OGPU-a da sastavi "crvenu crkvu" u liku obnovitelja prisiliće Svetog Tihona da stavi veto na sve pokušaje ishitrenih reformi (koje nisu uzrokovane bilo kakvom brigom za dobrobit pastve ). Vođe obnovitelja su svom snagom spekulisali o ovom patrijarhovom oprezu, koji je u tom trenutku svakako bio neophodan, moralno izbacivši preko „broda savremenosti“ mrski „tihonizam“...

Među pretendentima na patrijaršijski tron, sveti Tihon nije bio samo „najljubazniji“ (za razliku od „najpametnijeg“ Antonija (Hrapovickog) i „najstrožijeg“ Arsenija (Stadnickog)), već i generalno „najhumaniji“. Njegova ljudskost je savladala sve granice, otvorila srca prijatelja i protivnika, a ponekad je išla protiv naizgled očigledno neophodnih političkih poteza.

Našavši se u Jaroslavskoj stolici 1914. kao rezultat „rokovanja“ sa, koji je umesto toga otišao u Ameriku, vladika Tihon je sa njim održavao najbolje odnose - toliko da ga je kasnije, kao patrijarha, učinio jednim od svojih locums.

Imenovan za mitropolita moskovskog, vladika Tihon odlazi da izrazi poštovanje i ljubav prema umirovljenom svetom Makariju (Nevskom), koji je u tadašnjim crkvenim krugovima prestonice, možda, imao reputaciju „zaostalog“ (i takođe već nesposobnog) i bio je upravo suprotstavljen živom, aktivnom Tihonu.

Saznavši za strašni masakr kraljevske porodice 1918. godine, patrijarh naređuje da se služi parastos suverenu Nikoli upravo kao i ubijenom caru. Uprkos činjenici da je on sam abdicirao s prijestolja; uprkos činjenici da je u klimi boljševičkog terora to bilo lično opasno za patrijarha; uprkos, konačno, činjenici da je carska vlast, tragičnom ironijom istorije, bila kočnica koja je sprečila samog Tihona (i bilo koga drugog) da zauzme Patrijaršijski tron, koji je bio prazan više od dva veka...

Patrijarh Tihon je 1918. odbio da prenese čak i usmeni blagoslov Belom pokretu, iako su ga neki učesnici Pomesnog Sabora tražili da to učini, i iako je on sam u to vreme izdavao jednu za drugom preteće poruke upućene pobedničkoj vladi - s anatemom za sve koji, i dalje noseći kršćanska imena, počine ubistvo, teror i bezakonje. Samo Bog zna šta ga je ljudski koštalo ovo odbijanje. Ali “Crkva mora biti izvan politike” – što znači da se lični interesi, nade i političke preferencije ostavljaju po strani.

Sveti Tihon je i sam objavljivao „antisovjetske“ poruke, u pauzama između sednica Pomesnog saveta, čime je pokazao da snosi isključivu odgovornost za ove apele. Kada je 1920-ih Patrijarh napravio ustupke, govoreći potpuno drugačijim tonom, on je, opet, govorio samo u svoje ime: „Ja nisam neprijatelj sovjetskog režima“. Dakle, ova neizbježna cijena polulegalnog postojanja crkvene organizacije nije teško opterećivala savjest vjernika.

Da bi zaštitio svoje sveštenstvo od represije, patrijarh je bio spreman čak i na ustupke obnoviocima, koji su ga na svom „saboru“ (!) izbacili iz čina i monaštva i da u Sinod uvede protoprezvitera Krasnickog. Ali on je odustao od ove namjere, uvjeren argumentima mitropolita Kirila (Smirnova), koji je uvjeravao Njegovu Svetost da „mir“ sa boljševicima nije vrijedan takve cijene i da su episkopi sada samo za zatvor...

Sveti Tihon je pokazao rijedak fenomen za Rusiju - vladu koja "sluša", tačnije, pastira koji sluša. Čini se da je to bilo „slušanje“ ne samo raznih i kontradiktornih ljudskih glasova, već iza svega toga – osluškivanje puteva Božijeg Promisla, Njegovog tajnog vodstva.

Oprostili su mu oklevanje - jer su znali: ovo nije bilo političko manevrisanje, već mučenje savesti razapete na nevidljivom krstu

Unutrašnje intenzivno slušanje, traženje, ponekad greška i vraćanje na put bili su vođeni osjećajem odgovornosti za Crkvu, za stado, za zemlju. Osjetili su to oni koji su dolazili u kontakt sa Patrijarhom. I za nju su sve oprostili Njegovoj Svetosti.

Oproštene su mu izjave o lojalnosti sovjetskom režimu i da su njegovi „antisovjetski“ apeli 1918–1919 bili rezultat uticaja „monarhističke sredine“.

Oprošteno mu je oklevanje i neodlučnost. Jer su znali: ovo nije političko manevrisanje, već muka savjesti razapete na nevidljivom krstu.

Te su muke na kraju dovele patrijarha Tihona do stvarnog, fizičkog i mučeničkog stradanja. Aprila 1925. otišao je u Bakunjinovu bolnicu sa srčanim problemom. Sve dane dok je bio tamo i toliko mu je bio potreban mir, „upadao“ ga je sovjetski „glavni tužilac“ za crkvena pitanja E.A. Tučkov, koji nimalo nije ličio na vernika Pobedonosceva... Zahtevao je patrijarhov potpis pod još jednom „deklaracijom“ koju je sastavio GPU, više nego lojalan sovjetskom režimu. Mitropolit Petar (Poljanski) je nosio ovaj dokument od Tučkova do Patrijarha i nazad: strane nisu mogle da se dogovore...

A onda je patrijarh otišao. “Uz pomoć” ili “bez pomoći” GPU-a više nije toliko važno. Znao je svoj čas i svjesno je otišao - detalji ovog posljednjeg dana Svečevog života danas su nadaleko poznati. Dok je umivao lice prije spavanja, rekao je ćeliji: “Noć će biti duga, mračna, mračna...” Stalno je pitao koliko je sati. A u ponoć se počeo ozbiljno i široko prekrstiti. Treći put sam samo uspeo da podignem ruku za znak krsta...

A onda je tu bio i onaj kojeg je vidio na ivici smrti noć. Tamno i dugo. Bilo je mučenika i ispovjednika, logora, zatvora i kula sa mitraljezima, bilo je kompromisa hijerarhije sa vlastima i savješću, zatim - legalizacija pravoslavnog "geta" u zemlji Sovjeta, pa novi progoni i " ustajale” godine, kada je Ruska Crkva bila kao ptica u zlatnom kavezu... I na kraju - da li je svanulo? "Čuvaru, koliko je sati?" (Isaija 21:11).

Već 25 godina navikli smo da govorimo o „duhovnom preporodu“ naše Otadžbine, Crkve, moralnih i religioznih vrednosti... Ali postoji strašno proročanstvo koje se u raznim izvorima pripisuje ili prepodobnom Serafimu Viritskom (najverovatnije , to je tačnije), ili njegovom starijem, prepodobnom Varnavi Getsemanskom: „Približava se vrijeme kada će, s jedne strane, kupole biti pozlaćene, a s druge, doći će kraljevstvo laži i zla i mnogo više duša će izginuti nego u vremenima otvorene borbe protiv Boga.” Progon nije nigdje nestao, jednostavno je dobio mnogo tajnovitiji i ne odmah prepoznatljiv karakter.

Decenijama nakon smrti patrijarha Tihona, Ruska crkva - u liku svojih jerarha i svih istinski brižnih vjernika - pokušavala je odgovoriti na pitanje: kojim putem ići? Trebamo li pokušati spasiti crkvenu organizaciju - a time i legalno bogosluženje i sakramente, dostupne ljudima - po cijenu nekakvih dogovora sa moćnicima, ili izabrati put beskompromisnog, ali možda nepoznatog i naizgled besplodnog ispovijedanja? U potrazi za odgovorom, crkveni ljudi su, voljno ili nevoljno, bili podeljeni u različite tabore i grupe: „nepamteće“, „Sergije“... „Ja sam Pavlov, ja sam Apolosov...“

Ova pitanja su i danas aktuelna, ali zvuče malo drugačije: ko smo mi? „Dominantna“ ili proganjana Crkva, Crkva Novomučenika ili Crkva „koja se obraća svetu svojim jezikom“, Crkva moći i uticaja ili Crkva slabih i glinenih posuda koje u sebi nose besmrtno blago Duh (up. 2 Kor. 4:7)? Da li baštinimo iskustvo novomučenika – iskustvo jednostavnosti i siromaštva duha – ili pokušavamo da reproduciramo takve odnose između Crkve i društva koji su karakteristični za „konstantinovsko“ doba dočekanog hrišćanstva, potpomognutog spoljnim silama, ali i sa sniženim duhovnim stepenom?

Čini se da pravi odgovor leži u slijeđenju Krista. A onda će upravo ovo slijeđenje svakog pojedinačnog vjernika dovesti do onih oblika kršćanskog postojanja u svijetu koji su namijenjeni upravo njemu. Uostalom, 20-30-ih godina prošlog veka bilo je pravih ispovednika vere i među „zvaničnom“ Crkvom, na čijem je čelu bio mitropolit Sergij, i među „ne-sećanjima“. Crkva je proslavila obojicu.

U opadajućim godinama, tokom Neronovog progona, apostol Petar je napustio Rim, uvjeren mudrim i trezvenim savjetima rimskih kršćana: trebao joj je živ osnivač Pomjesne crkve... Na putu je sreo Krista. “Quo vadis, Domine?”: “Kuda ideš, Gospode?” - “U Rim, na drugo raspeće, pošto si ga odbio...”

Poput apostola Petra, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je oklevao, bio je mučen sumnjama, a ponekad se povlačio sa svog položaja. Ali i zahvaljujući tome, njegova slika nam je draga. Pobeđujući svoje slabosti i neprestano osluškujući blagodat koja je živela u njemu, sveti Tihon se popeo na svoju Golgotu, odakle je video buduće stradanje Ruske Crkve – stradanje koje je skupljao u svom srcu i čiji je simbol potomstva.

Razmišljajući o tome i tražeći za sebe odgovor kako da živite kao hrišćanin u savremenom svetu, sećate se tihe, nedemonstrirajuće, tihe hrabrosti patrijarha Tihona. Hrabrost čovjeka koji je dobro svjestan svojih slabosti, ali se uzda u neuhvatljivi dah i vodstvo Duha. Upravo ono što, kada mu se da prostor u ljudskom srcu, zove se svetost.

Izbor Rusije

Od trojice pretendenata na patrijaršijski tron, arhiepiskop Antonije (Hrapovicki) je nazvan „najpametnijim“, arhiepiskop Arsenije (Stadnicki) je nazvan „najstrožijim“, a moskovski mitropolit Tihon bio je poznat kao „najljubazniji“ episkop. Očigledno je došlo vrijeme kada narodu nisu bili potrebni „teolozi“ i administratori, već pastiri koji žale narod.

Shvatio sam

Kao dete, Sveti Tihon je bio veoma tih. Zbog njegovog krotkog, dobroćudnog karaktera, prijatelji su mu dali nadimak „Vaša Svetosti“. A jednom su čak i kadili pred njim domaćom kadionicom od lima (tako su se igrala popova djeca). Niko od njih tada nije mogao zamisliti da će njihov prijatelj Vasja Belavin postati prvi patrijarh Ruske crkve nakon dvije stotine godina pauze.

Ne mladoženja

Jednom je Vasilij Belavin došao da poseti roditelje svog kolege studenta u Pskovskoj bogosloviji, Borisa Carevskog. Kada je otišao, vlasnici su počeli razgovarati o gostu:

-Jeste li primetili kakve su mu oči? - pitala je majka svoju kćer, mladu devojku i Borisovu sestru. - Čist kao golub. “On je tako dobroćudan, tako pametan”, podigla je djevojka.

Pogodivši kuda vodi razgovor, otac je rekao: „Očekivanja od njega kao mladoženja su loša. Zar ne vidiš da je pričljiv i tako vesela osoba. Vasilij je, dok je bio student, dobio nadimak patrijarh, a za njega je postojao samo jedan put - da se zamonaši.

Nije karijerista

U Pskovskoj bogosloviji Vasilij Belavin je predavao teologiju i francuski jezik. Nije se odmah odlučio za monaški put. Prije nego što je diplomirao na Petrogradskoj akademiji, iskreno je priznao činjenicu da nije napravio izbor: da li će biti duhovnik (za to je morao da se oženi) ili monah, a time i episkop. Uostalom, po tadašnjim običajima, svršenik akademije koji je primio monaške redove morao je biti „potpuna budala“ da ne bi za nekoliko godina napravio uspješnu biskupsku karijeru.

Tek u 26. godini sumnje su prevaziđene i donesena je odluka o striktiranju, po savjesti. Ispostavilo se da je budući patrijarh bio toliko voljen i popularan u Pskovu da su se plašili da podovi u crkvi Sveta tri svetitelja, gde se očekivao postrig, neće izdržati težinu okupljenih. I postavili su posebne nosače u donji sprat.

američki biskup

Episkop Tihon (Belavin). Fotografija je nastala nakon njegovog dolaska u Ameriku.

Episkop Tihon je 1898. godine poslat u Ameriku, gde je ostao skoro 10 godina. Za to vrijeme, budući patrijarh je naučio nešto važno: život u zemlji u kojoj pravoslavlje nema privilegija i svaka crkva je odvojena od države, što ga je providno pripremilo za službu u zemlji Sovjeta. I demokratsko ponašanje, uprkos episkopskom činu. Nije uzalud kasnije, u Jaroslavskoj biskupiji, biti nazvan „čudnim episkopom iz Amerike“ koji se ne ponaša kao vladar: iz nekog razloga je zabranio sveštenstvu da učini tri sedžde pred njim prilikom ulaska u njegovu kancelariju.

Episkop Tihon u Americi počinje da rešava problem koji je kasnije rešio protoprezviter Aleksandar Šmeman: da li Pravoslavna crkva Amerike treba da bude Crkva ruske tradicije ili da bude Crkva pravoslavnih Amerikanaca?

Američka eparhija Ruske Crkve bila je podijeljena na dva dijela: Aleutska ostrva i Aljasku. Jato su činili Aleuti, Eskimi i Indijanci, kao i ljudi iz Starog svijeta - Sloveni, Grci, Rumuni, Arapi, Sirijci. Nakon služenja i pogleda, episkop Tihon je predložio promjenu statusa misionarske eparhije kako bi se više vodilo računa o interesima naroda:

„Severnoamerička eparhija“, pisao je Svetom sinodu, „treba da se transformiše u egzarhat Ruske Crkve u Severnoj Americi“, napisao je, „eparhija uključuje ne samo različite nacionalnosti, već različite pravoslavne crkve, od kojih svaka ima svoje karakteristike u kanonskom poretku, u liturgijskom obredu, u župnom životu. Ove osobine su im drage i sasvim su podnošljive sa svepravoslavne tačke gledišta. Stoga ne smatramo da imamo pravo zadirati u nacionalni karakter pomjesnih Crkava, naprotiv, trudimo se da im ga sačuvamo, dajući im mogućnost da budu direktno podređeni poglavarima svoje nacionalnosti. ”

Tako je pola vijeka prije o. Svetac je postupio sasvim „na šmemanov način“. A svoje godine u Americi nazvao je "najboljim periodom u svom životu".

"Otac vojnicima"

Tihon, kao moskovski mitropolit, blagosilja udarni bataljon prije slanja na front, 1917, Moskva, Crveni trg. Slika sa wikipedia.org

Nakon Amerike, prebačenog (i nevoljno) u Jaroslavsko sjedište, budući patrijarh donekle iznevjerava lokalne tradicije: ne očekuje posjete svećenika s darovima za njega, već sam posjećuje župe biskupije. Zastaje kod lokalnih sveštenika, pokušava da sagleda njihov način života, da shvati šta im treba (kao u Americi, među Aleutima). Prilikom posjete volio je razgledati porodične foto albume i razgovarati sa ukućanima. I tada je pružio potrebnu pomoć.

Prema sjećanjima onih koji su sveca blisko poznavali, on je uvijek bio vrlo pažljiv prema svojim podređenima. Vodio je posebnu svesku u koju je zapisivao dane Anđela ljudi koje je blisko poznavao.

A kada je postao patrijarh, nije zaboravio da starom portiru Petrogradske bogoslovske akademije čestita imendan, šaljući svake godine telegrame.

Jaroslavski arhiepiskop ne samo da nije razmatrao anonimna pisma prokazivanja sveštenika, već ih nije ni čitao. Nije patio od kompleksa „rimskog pape“. Godine 1923. blagoslovio je prelazak Crkve na gregorijanski kalendar (na koji su prešli i obnovitelji).

Tada mu je došao budući mučenik otac Sergije Mečev: „Vaša Svetosti, nemojte me smatrati buntovnikom, ali ne možete preći na novi stil!“ Patrijarh je sa osmehom odgovorio: „Seroža, kakav si ti buntovnik? Znam te...” Nakon nekog vremena, Patrijarh je, još jednom razmotrivši to pitanje, uzimajući u obzir odnos mnogih drugih sveštenika prema njemu, otkazao prelazak na “novi stil”.

"gorko"

Na jednom od svojih mnogobrojnih obilazaka Jaroslavske eparhije, budući patrijarh je posetio parohijsku crkvu u pustinji, gde je sveštenik bio bogoslovac koji se nedavno venčao. Pregledavši hram, episkop je, po običaju, ušao u kuću sveštenika.

Kada se biskup počeo spremati i izašao u hodnik, pojavila se mlada majka sa čašom na tanjiru u drhtavim rukama: „Štap je na putu!“ I sveštenik i majka, nisko se naklonivši, zamolili biskupa „da ne prezire“. Biskup je otpio gutljaj, trgnuo se i rekao, ne mogavši ​​se suzdržati: „Gorko.“

Čuvši ovu riječ, mlada majka, shvativši to za poznati simbolični poziv, radosna je pojurila do svog mladog muža i, grleći ga i ljubeći ga snažno, koji je zanijemio od iznenađenja. Svi prisutni su bili zapanjeni.

Samo se biskup nije postidio: „Živi ovako“, rekao je ugledavši nežni par, sam ih poljubio, blagoslovio i otišao.

Podrška "zaostalom" sveštenstvu

Kada je Vladika Tihon postavljen za mitropolita moskovskog, na iznenađenje prestoničkog sveštenstva, otišao je u posetu svetom Makariju (Nevskom), koji je smatran „zaostalim“, koji se držao starog pravca i zbog toga je poslat na počinak. Na kraju krajeva, uputstva su uputstva, a zahvalnost i poštovanje uvek su bili karakteristični za episkopa Tihona, koji nije sudio ljude „po uputstvima“.

Dužnost i hrabrost

Upravo je carska vlada uvela „moratorij“ na obnovu patrijaršije u Rusiji, što je bio jedan od razloga zašto mnogi crkveni jerarsi nisu podržavali monarhiju u njenom prethodnom obliku. Uprkos tome, Sveti Tihon je, saznavši za ubistvo carske porodice 1918. godine, odmah naredio da se služi parastos za cara Nikolu kao i za ubijenog cara, uprkos njegovom abdikaciji. Ovaj jedan korak mogao je lično dovesti do velikih "nevolja" za patrijarha od strane Sovjeta koji su preuzeli vlast.

"Nije loš deda"

Sveti patrijarh Tihon je, prema sjećanju poznavalaca, bio oprezan u svom odnosu prema ljudima. Mnogi su primijetili da je nakon susreta i razgovora s njim emocionalna težina ublažila. Simpatije prema patrijarhu javljale su se i među necrkvenim ljudima. Crvenoarmejci koji su čuvali patrijarha tokom njegovog kućnog pritvora prisećaju se: „Nije loš deda, ali se moli noću i ne da mu da spava“.

Kompleksno pitanje

Patrijarh Tihon je od 1922. bio u kućnom pritvoru. Optuživali su ga za kontakte sa Zapadom (pozivi patrijarha Tihona hrišćanima na Zapadu da pomognu izgladnjelima) i antiboljševičke apele (anatema za one koji pljačkaju i ubijaju (i ne samo boljševike), odbranu svetih crkvenih vrednosti itd. .)). Patrijarh o situaciji oko sebe saznaje tek iz sovjetskih novina, gdje pišu o stvaranju obnoviteljske, „progresivne“ „narodne“ crkve, koja je već „zbacila“ patrijarha Tihona.

Ali istovremeno postaje jasno da narod, pozvan od svog patrijarha da se odrekne bratoubilačkog rata i drži vjeru i Kristove zapovijesti, uglavnom nije čuo njegove pozive. A nada u brzi poraz boljševika nije se ostvarila. Patrijarh odlučuje da žrtvuje svoj autoritet radi olakšavanja poslova u Crkvi i potpisuje „pokajničku“ izjavu sa rečima „od sada nisam neprijatelj sovjetskog režima“, što dovodi u sumnju postojanost sveca. u očima revnitelja čistote položaja Crkve.

Prvi put u istoriji Ruske Crkve, njen poglavar pokušava da pronađe oblike života za Crkvu okruženu njoj neprijateljskom vladom i da reši pitanja: da li je takav kompromis uopšte prihvatljiv? Ako je tako, gdje su njegove granice?

U kom obliku je moguć život i ustrojstvo Crkve u državi u kojoj je Crkva na riječima „razdvojena“, a u stvarnosti se uništava? (Upravo je to bila jedna od glavnih razlika između progona prvih hrišćana i hrišćana 20. veka u Rusiji: u Rimu je zakon odražavao stvarnost, hrišćani su bili neprijatelji i ubijani. U Sovjetskoj Rusiji zakon je proklamovao „slobodu savjest”, ali je u stvarnosti postojala diktatura ateizma).

I to nije bilo samo „glavno“ pitanje koje se moglo riješiti naprezanjem uma. Ovo pitanje je moje srce zbunilo i rastrgalo, u strahu od grijeha nerazaznavanja istine, odabira pogrešnog puta i na taj način uništiti ili zavesti mnoge vjernike i oštetiti Crkvu. Odlučno odbiti kompromis sa vlastima znači uništiti, poslati u smrt ne samo sebe (kako su sveti mučenici odlučili), već i cijelu Crkvu, sve vjernike - sve svoje sveštenstvo sa porodicama, svojom djecom. Ustupiti - ko zna koliko će morati da se prepusti i da li će nadležni održati reč (iskustvo je pokazalo da je nisu održali).

Nije slučajno da je patrijarh imao dva savjetnika sa suprotstavljenim mišljenjima po ovom pitanju: arhiepiskopa Ilariona (Troickog), sveštenomučenika, koji je smatrao da je potrebno napraviti kompromis sa vlastima da bi Crkva opstala. A arhiepiskop Teodor (Pozdejevski), mučenik koji je umro na Lubjanki, uveren je da nikakav savez sa bezbožnom vladom nije neprihvatljiv, i da Crkvu čuvaju ne ljudi, već Bog, i koji je video (kao mitropolit, sveštenomučenik Kiril Smirnov) opcije za katakombno postojanje Crkve u vremenima progona.

Ima li primat općenito pravo da šalje svoju djecu u smrt ili je to stvar svačije savjesti? Da li bi se verzija „katakombne“ Crkve odigrala u zemlji poput Rusije?

U svakom slučaju, ruska istorija svedoči: na mnogo načina, otpad od vere se već dogodio, a „pravoslavni“ raznih staleža su, uglavnom, napustili veru „po zadatku“, ili je barem nisu branili. (Na primjer, od oficira carske vojske, nakon što je 1916. godine ukinuta obavezna pričest Velikog posta, samo 10% ih je nastavilo da se pričešćuje. Da ne govorimo o vojnicima (od radnika, seljaka, građana) koji su učestvovali u revolucionarnim nemirima i naravno, inteligencija pozdravlja revoluciju).

Ova logika događaja prije je usmjerena na to da Crkva može vidjeti pravo stanje duše naroda, njegovog stada, odnosa prema vjeri i razumjeti razloge za to stanje.

Ali od tada će episkopi Ruske Crkve stalno biti suočeni s pitanjem šta je bolje: sačuvati svoje svjedočanstvo o Istini neokrnjenim pred mučenjem i smrću, ili kompromisom pokušati steći slobodu i dalje služiti Crkvi u slobodi.

U smutnom vremenu, sveti patrijarh Hermogen (16. vek) je pozvao narod da sazove miliciju i bori se protiv osvajača (Poljaka i onih Rusa koji su ih podržavali).

Sveti Patrijarh Tihon je postupio drugačije. I to je učinio, pokušavajući očuvati Crkvu i živote kršćana: „Ne mogu dati blagoslov građanskom ratu. I “crveni” i “bijeli”, sva djeca moje Crkve, neki vjerni, neki izgubljeni. Mogu samo da se molim za pomirenje ljudi.”

Posao(u svijetu Jovan) - Patrijarh moskovski i sve Rusije. Na inicijativu Svetog Jova u Ruskoj Crkvi su izvršene transformacije, usled čega su u Moskovsku patrijaršiju uključene 4 mitropolije: Novgorodska, Kazanska, Rostovska i Krutička; Osnovane su nove eparhije, osnovano više od deset manastira.
Patrijarh Jov je bio prvi koji je štamparstvo stavio na široku osnovu. Sa blagoslovom svetog Jova prvi put su objavljeni: Velikoposni triod, Triod obojeni, Oktoih, Opšte minijaon, Služabnik arhijerejskog služenja i Služba.
U smutnom vremenu, sveti Jov je zapravo bio prvi koji je predvodio rusku opoziciju poljsko-litvanskim osvajačima 13. aprila 1605. godine, patrijarh Jov, koji je odbio da se zakune Lažnom Dmitriju I, bio je svrgnut i postradao. mnogih prekora, bio je prognan u manastir Starica. Posle svrgavanja Lažnog Dmitrija I, sveti Jov nije mogao da se vrati na Prvoarhijerejski presto, blagoslovio je mitropolita Kazanskog Ermogena na svoje mesto. Patrijarh Jov je mirno umro 19. juna 1607. 1652. godine, pod patrijarhom Josifom, netljene i miomirisne mošti svetog Jova prenete su u Moskvu i položene pored groba patrijarha Joasafa (1634-1640). Od moštiju svetog Jova desila su se mnoga iscjeljenja.
Njegov spomen Ruska pravoslavna crkva slavi 5/18 aprila i 19. juna/2. jula.

Hermogenes(u svijetu Ermolai) (1530-1612) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Patrijaršija Svetog Hermogena poklopila se sa teškim vremenima smutnog vremena. S posebnim nadahnućem Njegova Svetost Patrijarh se suprotstavio izdajnicima i neprijateljima otadžbine koji su hteli da porobe ruski narod, uvedu unijatstvo i katoličanstvo u Rusiju i iskorene pravoslavlje.
Moskovljani su pod vođstvom Kozme Minina i kneza Dmitrija Požarskog podigli ustanak, kao odgovor na koji su Poljaci zapalili grad i sklonili se u Kremlj. Zajedno sa ruskim izdajnicima, nasilno su skinuli svetog patrijarha Hermogena sa patrijaršijskog trona i odveli ga u pritvor u Čudotvorni manastir.” Patrijarh Hermogen je blagoslovio ruski narod na oslobodilački podvig.
Sveti Hermogen je čamio u teškom zatočeništvu više od devet meseci. 17. februara 1612. mučenički je umro od gladi i žeđi Oslobođenje Rusije, za koje je sveti Hermogen stajao sa takvom neuništivom hrabrošću, uspješno je završio ruski narod njegovim zagovorom.
Telo svetog mučenika Ermogena je sa dužnom počastim sahranjeno u manastiru Čudov. Svetost patrijaršijskog podviga, kao i njegova ličnost u cjelini, osvijetljena je odozgo kasnije - prilikom otvaranja 1652. godine svetinje u kojoj se nalaze mošti svetitelja. 40 godina nakon smrti, patrijarh Hermogen ležao je kao živ.
Blagoslovom svetog Hermogena, služba Svetom apostolu Andreju Prvozvanom prevedena je sa grčkog na ruski jezik i obnovljena je proslava njegovog spomena u Sabornoj crkvi Uspenja. Pod nadzorom Visokog Arhijereja napravljene su nove prese za štampanje bogoslužbenih knjiga i izgrađena nova štamparija, koja je stradala u požaru 1611. godine, kada su Moskvu zapalili Poljaci.
Ruska pravoslavna crkva je 1913. godine proslavila patrijarha Hermogena kao sveca. Njegov spomen slavi se 12/25 maja i 17 februara/1 marta.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patrijarh moskovski i cele Rusije, otac prvog cara iz dinastije Romanov. Pod carem Teodorom Joanovičem, plemenitim bojarom, pod Borisom Godunovim pao je u nemilost, prognan u manastir i postrižen u monaha. 1611. godine, dok je bio u ambasadi u Poljskoj, bio je zarobljen. Godine 1619. vratio se u Rusiju i do svoje smrti bio je de facto vladar zemlje pod svojim bolesnim sinom, carem Mihailom Fjodorovičem.

Joasaf I- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Car Mihail Fedorovič je, obaveštavajući četiri vaseljenska patrijarha o smrti svog oca, takođe napisao da je „pskovski arhiepiskop Joasaf, čovek razborit, istinoljubiv, poštovan i poučavao se svim vrlinama, izabran i postavljen za patrijarha Velike ruske crkve“. Patrijarh Joasaf I je uz blagoslov patrijarha Filareta, koji je sam odredio naslednika, uzdignut na stolicu moskovskog patrijarha.
Nastavio je izdavačku delatnost svojih prethodnika, radeći veliki posao na slaganju i ispravljanju liturgijskih knjiga Za vreme relativno kratke vladavine patrijarha Joasafa osnovana su 3 manastira, a obnovljena su 5.

Joseph- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Strogo pridržavanje crkvenih statuta i zakona postalo je karakteristično za službu patrijarha Josifa. Patrijarh Josif je 1646. godine, prije početka posta, poslao okružni nalog cijelom sveštenstvu i svim pravoslavnim hrišćanima da u čistoti poštuju predstojeći post. Ova okružna poruka patrijarha Josifa, kao i carski ukaz iz 1647. godine o zabrani rada nedjeljom i praznicima i ograničavanju trgovine u ove dane, doprinijeli su jačanju vjere u narodu.
Patrijarh Josif je posvetio veliku pažnju duhovnom prosvjetljenju. Sa njegovim blagoslovom u Moskvi je osnovana bogoslovska škola pri Andrejevom manastiru 1648. godine. Za vreme patrijarha Josifa, kao i za vreme njegovih prethodnika, u celoj Rusiji objavljivane su liturgijske i crkvene pouke. Ukupno, pod patrijarhom Josifom, više od 10 godina, objavljeno je 36 naslova knjiga, od kojih 14 do sada nije objavljeno u Rusiji. bili slavljeni.
Ime patrijarha Josifa ostaće zauvek na pločama istorije zbog činjenice da je upravo ovaj arhipastir uspeo da napravi prve korake ka ponovnom ujedinjenju Ukrajine (Male Rusije) sa Rusijom, iako se samo ujedinjenje dogodilo 1654. godine nakon Josifova smrt pod patrijarhom Nikonom.

Nikon(u svetu Nikita Minič Minin) (1605-1681) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1652. Nikonova patrijaršija je činila čitavu epohu u istoriji Ruske Crkve. Poput patrijarha Filareta, imao je titulu „velikog suverena“, koju je dobio u prvim godinama svoje Patrijaršije zbog posebne naklonosti cara prema njemu. Učestvovao je u rešavanju gotovo svih nacionalnih poslova. Konkretno, uz aktivnu pomoć patrijarha Nikona, istorijsko ponovno ujedinjenje Ukrajine s Rusijom dogodilo se 1654. godine. Zemlje Kijevske Rusije, koje su nekada zauzeli poljsko-litvanski magnati, postali su dio Moskovske države. To je ubrzo dovelo do povratka prvobitnih pravoslavnih eparhija Jugozapadne Rusije u krilo Majke - Ruske Crkve. Ubrzo je Belorusija ponovo ujedinjena sa Rusijom. Titula moskovskog patrijarha „Veliki suveren” dopunjena je titulom „Patrijarh sve velike i male i bele Rusije”.
Ali patrijarh Nikon se pokazao posebno revnim kao crkveni reformator. Osim što je ustrojio bogosluženje, on je prilikom krsnog znamenja zamenio dvoprsti znak troprstim, a bogoslužbene knjige ispravio po grčkim uzorima, što je njegova besmrtna, velika služba Ruskoj crkvi. Međutim, crkvene reforme patrijarha Nikona dovele su do staroverskog raskola, čije su posledice zamračile život Ruske crkve nekoliko vekova.
Prvosveštenik je na sve moguće načine poticao gradnju crkava i sam je bio jedan od najboljih arhitekata svog vremena. Pod patrijarhom Nikonom izgrađeni su najbogatiji manastiri pravoslavne Rusije: manastir Vaskrsenja u blizini Moskve, nazvan „Novi Jerusalim“, Iverski Svjatoozerski u Valdaju i Krestni Kijostrovski u Onješkom zalivu. Ali Patrijarh Nikon je glavnim temeljom zemaljske Crkve smatrao vrhunac ličnog života sveštenstva i monaštva Patrijarh Nikon nikada nije prestajao da teži ka znanju i nečemu. Sakupio je bogatu biblioteku. Patrijarh Nikon je učio grčki, studirao medicinu, slikao ikone, savladao veštinu izrade pločica... Patrijarh Nikon se trudio da stvori Svetu Rusiju - novi Izrael. Čuvajući živo, kreativno pravoslavlje, želio je da stvori prosvijećenu pravoslavnu kulturu i naučio je od pravoslavnog istoka. Ali neke od mera koje je sprovodio patrijarh Nikon zadirali su u interese bojara i oni su oklevetali patrijarha pred carem. Odlukom Sabora lišen je Patrijaršije i poslat u zatvor: prvo u Ferapontov, a zatim 1676. u Kirilo-Belozerski manastir. Istovremeno, međutim, crkvene reforme koje je sproveo ne samo da nisu otkazane, već su dobile odobrenje.
Svrgnuti patrijarh Nikon ostao je u egzilu 15 godina. Pre smrti, car Aleksej Mihajlovič je u testamentu zamolio patrijarha Nikona za oproštaj. Novi car Teodor Aleksejevič odlučio je da patrijarha Nikona vrati u čin i zamolio ga je da se vrati u manastir Vaskrsenje koji je osnovao. Patrijarh Nikon je na putu ka ovom manastiru mirno otputovao ka Gospodu, okružen manifestacijama velike ljubavi naroda i svojih učenika. Patrijarh Nikon sahranjen je uz dužne počasti u Sabornoj crkvi Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira. Septembra 1682. u Moskvu su dostavljena pisma sva četiri istočna patrijarha, koja su Nikona oslobađala svih kazni i vraćala ga u čin patrijarha sve Rusije.

Joasaf II- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Veliki moskovski sabor 1666-1667, koji je osudio i svrgnuo patrijarha Nikona i anatemisao staroverce kao jeretike, izabrao je novog poglavara Ruske crkve. Arhimandrit Joasaf iz Trojice-Sergijeve lavre postao je Patrijarh moskovski i cele Rusije.
Patrijarh Joasaf je posvetio veoma značajnu pažnju misionarskoj delatnosti, posebno na periferiji ruske države, koja je tek počela da se razvija: na krajnjem severu i u istočnom Sibiru, posebno u Transbaikaliji i basenu Amura, uz granicu sa Kinom. Konkretno, uz blagoslov Joasafa II, Spaski manastir je osnovan u blizini kineske granice 1671.
Veliku zaslugu Patrijarha Joasafa na polju isceljenja i intenziviranja pastirske delatnosti ruskog sveštenstva treba prepoznati kao odlučne akcije koje je preduzeo u cilju obnavljanja tradicije držanja propovedi za vreme bogosluženja, koja je do tada skoro zamrla. u Rusiji.
Za vreme patrijaršije Joasafa II u Ruskoj Crkvi nastavljena je obimna izdavačka delatnost. U kratkom periodu primata patrijarha Joasafa štampane su ne samo brojne liturgijske knjige, već i mnoge publikacije doktrinarnog sadržaja. Već 1667. godine objavljene su “Priča o sabornim djelima” i “Štap vlade”, koje je napisao Simeon Polocki kako bi razotkrio starovjerski raskol, zatim su objavljeni “Veliki katekizam” i “Mali katekizam”.

Pitirim- Patrijarh moskovski i cele Rusije. Patrijarh Pitirim je u dubokoj starosti primio čin Prvojerarha i vladao je Ruskom Crkvom svega 10 meseci, do svoje smrti 1673. godine. Bio je blizak saradnik patrijarha Nikona i nakon njegovog svrgavanja postao je jedan od kandidata za presto, ali je izabran tek posle smrti patrijarha Joasafa II.
Dana 7. jula 1672. godine, u Uspenskoj katedrali moskovskog Kremlja, mitropolit novgorodski Pitirim je uzdignut na patrijaršijski tron, već veoma bolestan, mitropolit Joakim je pozvan na administrativne poslove.
Nakon desetomjesečne, neugledne patrijaršije, umro je 19. aprila 1673. godine.

Joachim(Savelov-Prvi Ivan Petrovič) - Patrijarh moskovski i sve Rusije. Zbog bolesti Patrijarha Pitirima, mitropolit Joakim je bio uključen u poslove Patrijaršijske uprave, te je 26. jula 1674. godine uzdignut na Prvostolnicu.
Njegovi napori bili su usmjereni na borbu protiv stranog uticaja na rusko društvo.
Visoki jerarh se odlikovao revnošću za strogo ispunjavanje crkvenih kanona. Revidirao je obrede liturgije svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog, te otklonio neke nedosljednosti u liturgijskoj praksi. Osim toga, patrijarh Joakim je ispravio i objavio Tipik, koji se i danas koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi gotovo nepromijenjen.
Patrijarh Joakim je 1678. godine, uz pomoć crkvenih fondova, proširio broj ubožnica u Moskvi.
Sa blagoslovom patrijarha Joakima, u Moskvi je osnovana bogoslovska škola, koja je postavila temelje za Slavensko-grčko-latinsku akademiju, koja je 1814. godine pretvorena u Moskovsku bogoslovsku akademiju.
U oblasti javne uprave, patrijarh Joakim se takođe pokazao kao energičan i dosledan političar, aktivno podržavajući Petra I nakon smrti cara Teodora Aleksejeviča.

Adrian(u svetu? Andrej) (1627-1700) – Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1690. Mitropolit Adrijan je 24. avgusta 1690. godine uzdignut na sveruski patrijaršijski tron. Patrijarh Adrijan je u svom govoru prilikom ustoličenja pozvao pravoslavne na očuvanje kanona, očuvanje mira i zaštitu Crkve od jeresi. Patrijarh Adrijan je u „Oblasnoj poruci“ i „Opomeni“ pastvi, koja se sastoji od 24 tačke, dao duhovno korisna uputstva svakom od razreda. Nije volio brijanje, pušenje, ukidanje ruske nacionalne odjeće i druge slične svakodnevne inovacije Petra I. Patrijarh Adrijan je razumio i razumio korisne i zaista važne inicijative cara, usmjerene na dobro raspoređivanje otadžbine (izgradnja flote vojna i socio-ekonomska transformacija).

Stefan Jaworski(Javorski Simeon Ivanovič) - Mitropolit Rjazanski i Muromski, patrijarhalni locum moskovskog prestola.
Studirao je na čuvenom Kijevsko-Mohiljanskom kolegijumu, centru tadašnjeg južnoruskog obrazovanja. U kojoj je učio do 1684. Da bi ušao u jezuitsku školu, Yavorsky je, kao i drugi njegovi savremenici, prešao na katoličanstvo. U jugozapadnoj Rusiji to je bilo uobičajeno.
Stefan je studirao filozofiju u Lavovu i Lublinu, a zatim teologiju u Vilni i Poznanju. U poljskim školama se dobro upoznao sa katoličkom teologijom i stekao neprijateljski stav prema protestantizmu.
Godine 1689. Stefan se vratio u Kijev, pokajao se zbog svog odricanja od pravoslavne crkve i ponovo je primljen u njeno okrilje.
Iste godine se zamonašio i podvrgnut monaškom poslušanju u Kijevopečerskoj lavri.
Na Kijevskom koledžu napredovao je od učitelja do profesora teologije.
Stefan je postao poznati propovednik i 1697. godine postavljen za igumana pustinjskog manastira Svetog Nikole, koji se tada nalazio izvan Kijeva.
Nakon propovijedi održane povodom smrti kraljevskog guvernera A.S. Šeina, koju je zabilježio Petar I, rukopoložen je za episkopa i postavljen za mitropolita Rjazanskog i Muromskog.
Dana 16. decembra 1701. godine, posle smrti patrijarha Adrijana, po nalogu cara, Stefan je postavljen za locum tenens-a patrijaršijskog prestola.
Stefanove crkvene i administrativne aktivnosti bile su beznačajne, u poređenju sa patrijarhom, Petar I. U duhovnim pitanjima, Stefan je u većini slučajeva morao da se savetuje sa saborom biskupa.
Petar I ga je držao uz sebe do smrti, provodeći pod njegovim ponekad prisilnim blagoslovom sve reforme koje su Stephenu bile neugodne. Mitropolit Stefan nije imao snage da otvoreno raskine sa carem, a istovremeno nije mogao da se pomiri sa onim što se dešava.
Godine 1718, tokom suđenja careviću Alekseju, car Petar I naredio je mitropolitu Stefanu da dođe u Sankt Peterburg i nije mu dozvolio da ode sve do smrti, lišivši ga time čak i one beznačajne moći koju je delimično uživao.
Sinod je otvoren 1721. godine. Car je za predsjednika Sinoda imenovao mitropolita Stefana, koji je ovoj instituciji bio najmanje naklonjen od bilo koga drugog. Stefan je odbio da potpiše protokole Sinoda, nije prisustvovao njegovim sastancima i nije imao uticaja na sinodalne poslove. Car ga je, očigledno, zadržao samo da bi, koristeći njegovo ime, dao određenu sankciju novoj instituciji. Tokom cijelog svog boravka u Sinodu, mitropolit Stefan je bio pod istragom zbog političkih pitanja zbog stalnih kleveta protiv njega.
Mitropolit Stefan je preminuo 27. novembra 1722. godine u Moskvi, na Lubjanki, u Rjazanskom podvorju. Istog dana, njegovo telo je preneto u crkvu Trojice u Rjazanskom dvorištu, gde je stajalo do 19. decembra, odnosno do dolaska cara Petra I i članova Svetog sinoda u Moskvu. 20. decembra u crkvi Uspenja Prečiste Bogorodice, zvanoj Grebnevskaja, obavljen je parastos mitropolitu Stefanu.

Tikhon(Belavin Vasilij Ivanovič) - Patrijarh moskovski i cele Rusije. Godine 1917. Sveruski pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je Patrijaršiju. Zbio se najvažniji događaj u istoriji Ruske Crkve: nakon dva veka prisilnog bezglavlja, ona je ponovo našla svog Predstojatelja i Visokog Arhijereja.
Na patrijaršijski tron ​​izabran je mitropolit moskovski i kolomnski Tihon (1865-1925).
Patrijarh Tihon je bio pravi branilac pravoslavlja. I pored svoje blagosti, dobrote i dobre naravi, postao je nepokolebljivo čvrst i nepopustljiv u crkvenim poslovima, gdje je to bilo potrebno, a prije svega u zaštiti Crkve od njenih neprijatelja. Pravo pravoslavlje i snaga karaktera patrijarha Tihona posebno su jasno izašli na videlo u vreme „obnoviteljskog“ raskola. Stajao je kao nepremostiva prepreka na putu boljševika pred njihovim planovima da razlože Crkvu iznutra.
Njegova Svetost Patrijarh Tihon preduzeo je najvažnije korake ka normalizaciji odnosa sa državom. Poruke patrijarha Tihona proglašavaju: „Ruska pravoslavna crkva... mora i biće Jedinstvena katolička apostolska crkva, i svaki pokušaj, ma sa čije strane dolazili, da se Crkva gurne u političku borbu mora biti odbačen i osuđen. ” (iz žalbe od 1. jula 1923.)
Patrijarh Tihon je izazvao mržnju predstavnika nove vlasti, koji su ga neprestano proganjali. Bio je ili zatvoren ili držan u „kućnom pritvoru“ u moskovskom Donskom manastiru. Život Njegove Svetosti je uvijek bio pod prijetnjom: tri puta su ga pokušavali ubiti, ali je on neustrašivo odlazio na bogosluženja u razne crkve u Moskvi i šire. Cela Patrijaršija Njegove Svetosti Tihona bila je neprekidni mučenički podvig. Kada su mu vlasti ponudile da ode u inostranstvo na stalni boravak, patrijarh Tihon je rekao: „Neću nigde ići, ja ću ovde stradati sa svim narodom i ispuniti svoju dužnost do granice koju je Bog odredio“. Sve ove godine je zapravo živio u zatvoru i umro u borbi i tuzi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon je preminuo 25. marta 1925. godine na praznik Blagovesti Presvete Bogorodice i sahranjen je u moskovskom Donskom manastiru.

Peter(Poljanski, u svetu Pjotr ​​Fedorovič Poljanski) - episkop, mitropolit Kruticki, patrijaršijski locum od 1925. do lažnog izveštaja o njegovoj smrti (krajem 1936.).
Po volji patrijarha Tihona, mitropoliti Kiril, Agafangel ili Petar trebali su postati locu tenens. Pošto su mitropoliti Kiril i Agatangel bili u egzilu, mitropolit Petar Kruticki postao je locum tenens. Kao locum tenens pružao je veliku pomoć zatvorenicima i prognanima, posebno sveštenstvu. Vladyka Peter se odlučno protivio obnovi. Odbio je da uputi poziv na lojalnost sovjetskom režimu. Tokom ispitivanja u decembru 1925. godine izjavio je da Crkva ne može odobriti revoluciju: „Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubistvu. Crkva to ne može priznati.”
Odbio je da se odrekne zvanja patrijarhalnog locum tenensa, uprkos prijetnjama da će mu produžiti zatvorsku kaznu. Godine 1931. odbio je ponudu oficira obezbeđenja Tučkova da potpiše sporazum o saradnji sa vlastima kao doušnik.
Krajem 1936. godine Patrijaršija je dobila lažnu informaciju o smrti Patrijaršijskog Locum Tenensa, usled čega je 27. decembra 1936. godine mitropolit Sergije preuzeo titulu Patrijaršijskog Locum Tenensa. Protiv mitropolita Petra 1937. godine pokrenut je novi krivični postupak. 2. oktobra 1937. trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osudila ga je na smrt. Upucan je 10. oktobra u 4 sata popodne. Mjesto sahrane ostaje nepoznato. Proslavljeni kao novomučenici i ispovjednici Rusije od Arhijerejskog sabora 1997. godine.

Sergije(u svijetu Ivan Nikolajevič Stragorodski) (1867-1944) - Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Poznati teolog i duhovni pisac. Biskup od 1901. Nakon smrti svetog patrijarha Tihona, postao je patrijaršijski locum tenens, odnosno stvarni predstojatelj Ruske pravoslavne crkve. Godine 1927., u teškom vremenu kako za Crkvu, tako i za čitav narod, obratio se sveštenstvu i laicima porukom u kojoj je pozvao pravoslavne na odanost sovjetskom režimu. Ova poruka izazvala je pomiješane ocjene kako u Rusiji tako i među emigrantima. Godine 1943., na prekretnici Velikog otadžbinskog rata, vlada je odlučila da obnovi patrijaršiju, a na Pomesnom saboru Sergije je izabran za patrijarha. Zauzeo je aktivan patriotski stav, pozvao je sve pravoslavne hrišćane da se neumorno mole za pobedu i organizovao prikupljanje sredstava za pomoć vojsci.

Alexy I(Simanski Sergej Vladimirovič) (1877-1970) – Patrijarh moskovski i cele Rusije. Rođen u Moskvi, diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta i Moskovskoj teološkoj akademiji. Episkop od 1913. godine, za vreme Velikog otadžbinskog rata služio je u Lenjingradu, a 1945. godine izabran je za patrijarha na Pomesnom saboru.

Pimen(Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910-1990) - Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1971. Učesnik Velikog otadžbinskog rata. Bio je proganjan zbog ispovijedanja pravoslavne vjere. Dva puta je bio u zatvoru (prije rata i poslije rata). Biskup od 1957. Sahranjen je u kripti (podzemna kapela) Uspenske katedrale Lavre Svete Trojice Svetog Sergija.

Alexy II(Ridiger Aleksej Mihajlovič) (1929-2008) – Patrijarh moskovski i cele Rusije. Završio Lenjingradsku bogoslovsku akademiju. Episkop od 1961, od 1986 - mitropolit lenjingradski i novgorodski, 1990. izabran za patrijarha na Pomesnom saboru. Počasni član mnogih stranih teoloških akademija.

Kirill(Gundjajev Vladimir Mihajlovič) (rođen 1946) – Patrijarh moskovski i cele Rusije. Završio Lenjingradsku bogoslovsku akademiju. Godine 1974. imenovan je za rektora Lenjingradske bogoslovske akademije i Bogoslovije. Biskup od 1976. Godine 1991. uzdignut je u čin mitropolita. U januaru 2009. godine izabran je za patrijarha na Pomesnom saboru.

Sveti Tihon je rođen 19. januara 1865. godine u porodici seoskog sveštenika Toropetskog okruga Pskovske eparhije Jovana Belavina.

U svijetu je nosio ime Vasilij. Njegovo djetinjstvo i mladost proveli su na selu, u neposrednom kontaktu sa seljaštvom i blizu seoskog rada. Od malih nogu odlikovao se posebnim religioznim raspoloženjem, ljubavlju prema Crkvi i rijetkom krotošću i poniznošću.

Kada je Vasilij još bio dijete, njegov otac je imao otkriće o svakom od svojih djece. Jednog dana on i njegova tri sina spavali su na sjeniku. Noću se iznenada probudio i probudio ih. „Znate“, rekao je, „upravo sam video svoju pokojnu majku, koja mi je predvidela skoru smrt, a onda, pokazujući na vas, dodala: ovaj će biti naricao celog života, ovaj će umreti u mladosti, a ovaj će, Vasilij, biti sjajan.” Proročanstvo o očevoj pokojnoj majci koja se pojavila ispunilo se sa punom tačnošću na sva tri brata.

Vasilij je studirao na Pskovskoj bogosloviji 1878-1883. Skromni sjemeništarac imao je blag i privlačan karakter. Bio je prilično visok i plav. Njegovi drugovi su ga voleli. Tu ljubav je uvek pratilo osećanje poštovanja, objašnjavano njegovom religioznošću, blistavim uspesima u nauci i stalnom spremnošću da pomogne svojim drugovima, koji su mu se uvek obraćali za pojašnjenje lekcija, posebno za pomoć u sastavljanju i ispravljanju brojnih eseja u sjemenište.

Godine 1888. Vasilij Belavin, star 23 godine, diplomirao je na Petrogradskoj teološkoj akademiji i, sa svetovnim činom, postavljen je u rodnu Pskovsku bogosloviju kao nastavnik. I ovdje je bio miljenik ne samo cijele Bogoslovije, već i grada Pskova.

Trudeći se čistom dušom za Boga, vodio je strog, čedan život i u 26. godini života, 1891. godine, zamonašio se. Na njegovu postrigu okupio se gotovo cijeli grad. Osoba koja se postriže svjesno i namjerno ulazi u novi život, želeći da se posveti isključivo služenju Crkvi. On, koji se od mladosti odlikovao krotošću i poniznošću, dobio je ime Tihon u čast svetog Tihona Zadonskog.

Iz Pskovske bogoslovije jeromonah Tihon je premešten za inspektora u Holmsku bogosloviju, gde je ubrzo postao njen rektor sa činom arhimandrita. U 34. godini života, 1898. godine, arhimandrit Tihon je uzdignut u čin lublinskog episkopa imenovanjem za vikara Kholmske biskupije.

Episkop Tihon se revnosno posvetio radu na uspostavljanju novog vikarijata, a čarom svog moralnog karaktera stekao je univerzalnu ljubav ne samo ruskog stanovništva, već i Litvanaca i Poljaka.

Episkop Tihon je 14. septembra 1898. godine poslan na odgovornu službu u inostranstvo, u daleku američku eparhiju u činu episkopa aleutskog, od 1905. godine - arhiepiskopa. Na čelu Pravoslavne Crkve u Americi, Arhiepiskop Tihon je učinio mnogo u velikom delu širenja Pravoslavlja, na unapređenju svoje ogromne eparhije, u kojoj je osnovao dva vikarijata, i na izgradnji crkava za pravoslavni ruski narod. I svojim odnosom pune ljubavi prema svima, posebno u postavljanju kuće za besplatno sklonište i hranu za siromašne migrante iz Rusije, zadobio je poštovanje svih. Amerikanci su ga izabrali za počasnog građanina Sjedinjenih Država.

Tihona, episkopa Aleutskog i Aljaske

Godine 1907. vratio se u Rusiju i bio postavljen u odsjek Jaroslavlj. Jedna od prvih naredbi za eparhiju skromnog i jednostavnog arhipastira bila je kategorička zabrana sveštenstvu da čini uobičajene sedžde kada im se lično obraća. A u Jaroslavlju je brzo stekao ljubav svoje pastve, koja je cijenila njegovu svijetlu dušu, što je, na primjer, izraženo u njegovom izboru za počasnog građanina grada.

Godine 1914. bio je nadbiskup Vilniusa i Litvanije. Nakon premještaja u Vilnu, dao je posebno mnogo donacija raznim dobrotvornim institucijama. Tu se otkrila i njegova priroda, bogata duhom ljubavi prema ljudima. Upregao je sve svoje snage da pomogne nesretnim stanovnicima Vilne, koji su, zahvaljujući ratu s Nemcima, izgubili sklonište i sredstva za život i u gomili su odlazili svom arhipastiru.

Nakon Februarske revolucije i formiranja novog Sinoda, episkop Tihon je postao njegov član. Moskovski eparhijski kongres sveštenstva i laika izabrao ga je 21. juna 1917. godine za svog vladajućeg episkopa, kao revnosnog i prosvećenog arhipastira, nadaleko poznatog i izvan svoje zemlje.

Obnova patrijaršije

U Moskvi je 15. avgusta 1917. otvoren Pomesni sabor, a moskovski arhiepiskop Tihon, koji je postao njegov učesnik, dobio je čin mitropolita, a zatim je izabran za predsedavajućeg Sabora.

Sabor je za cilj postavio obnavljanje života Ruske pravoslavne crkve na strogo kanonskim principima, a prvi veliki i važan zadatak koji je hitno stajao pred Saborom bila je obnova Patrijaršije. Prilikom izbora Patrijarha, glasanjem svih članova Saveta odlučeno je da se izaberu tri kandidata, a zatim se prepusti volji Božijoj da žrebom izabere izabranog. Slobodnim glasanjem članova Saveta na patrijaršijski tron ​​izabrana su tri kandidata: arhiepiskop harkovski Antonije, novgorodski arhiepiskop Arsenije i mitropolit moskovski Tihon.

Pred Vladimirskom ikonom Bogorodice, donesenom iz Sabornog hrama Uspenja u Saborni hram Hrista Spasitelja, nakon svečane liturgije i molebana 5. novembra, shiromonah Zosimova Isposnica Aleksije, član Sabora, s poštovanjem je izveo iz relikvijar jedan od tri žreba sa imenom kandidata, a mitropolit kijevski Vladimir proglasio je ime izabranog - mitropolita Tihona.

Lokalna katedrala

Pošto je postao poglavar ruskih jerarha, patrijarh Tihon se nije promenio, on ostala ista pristupačna, jednostavna, ljubazna osoba. Svi koji su dolazili u kontakt sa Njegovom Svetošću Tihonom bili su zadivljeni njegovom neverovatnom pristupačnošću, jednostavnošću i skromnošću. Široka dostupnost Njegove Svetosti uopće nije bila ograničena njegovim visokim činom. Vrata njegove kuće su uvek bila otvorena za sve, kao što je i njegovo srce bilo otvoreno za sve - ljubazno, saosećajno, puno ljubavi. Budući da je bio neobično jednostavan i skroman kako u svom ličnom životu tako iu svojoj prvosvešteničkoj službi, Njegova Svetost Patrijarh nije tolerisao niti činio bilo šta spoljašnje ili razmetljivo. Ali blagost u obraćanju Njegove Svetosti Tihona nije ga spriječila da bude nepokolebljivo čvrst u crkvenim poslovima, gdje je to bilo potrebno, posebno u zaštiti Crkve od njenih neprijatelja.

Vreme nevolje

Njegov krst je bio neizmjerno težak. Morao je voditi Crkvu usred opće crkvene propasti, bez pomoćnih organa upravljanja, u atmosferi unutrašnjih raskola i prevrata koje su izazvali svakakvi „živi crkvenjaci“, „obnovitelji“ i „autokefalisti“. Situaciju su zakomplikovale vanjske okolnosti: promjena političkog sistema i dolazak na vlast bezbožnih snaga, glad i građanski rat. Bilo je to vrijeme oduzimanja crkvene imovine, kada je sveštenstvo bilo podvrgnuto progonu i progonu, a masovne represije su preplavile Crkvu Hristovu. Vijest o tome stigla je Patrijarhu iz cijele Rusije.

Svojim izuzetno visokim moralnim i crkvenim autoritetom, Patrijarh je mogao da okupi rasute i beskrvne crkvene snage. U periodu crkvene bezvremenosti, njegovo neokaljano ime bilo je svijetli svjetionik koji je pokazivao put ka istini pravoslavlja. Svojim porukama pozvao je narod na ispunjavanje zapovijesti kršćanske vjere, na duhovni preporod kroz pokajanje. A njegov besprijekoran život bio je primjer za sve.

Da bi spasio hiljade života i poboljšao opšti položaj Crkve, Patrijarh je preduzeo mere da zaštiti sveštenstvo od čisto političkih govora. On je 25. septembra 1919. godine, već u jeku građanskog rata, izdao Poruku u kojoj je zahtijevao da se sveštenstvo ne upušta u političku borbu.

U ljeto 1921. izbila je glad u oblasti Volge. avgusta, patrijarh Tihon poslao poruku za pomoć gladnima, upućen cijelom ruskom narodu i narodima Vaseljene, i blagoslovio dobrovoljno davanje crkvenih dragocjenosti koje nemaju liturgijsku upotrebu.

Oduzimanje crkvenih dragocjenosti. Graver vadi
drago kamenje iz crkvenog pribora

Ali to nije bilo dovoljno za novu vlast. Već u februaru 1922. godine izdata je uredba po kojoj Svi dragocjeni predmeti su bili oduzeti. Prema 73. Apostolskom kanonu, ovakvi postupci su bili svetogrđe, a Patrijarh nije mogao odobriti ovakvu zapljenu, izražavajući svoj negativan stav prema samovolji koja je prisutna u poruci, pogotovo što su mnogi sumnjali da će sve dragocjenosti biti upotrijebljene za borbu protiv gladi. Lokalno, prisilna zapljena izazvala je široko rasprostranjeno bijes naroda. Do dvije hiljade suđenja se odvijalo širom Rusije, a više od deset hiljada vjernika je strijeljano. Patrijarhovu poruku smatrali su sabotažom i zato je bio u zatvoru od aprila 1922. do juna 1923. godine.

Njegova svetost Tihon je posebno služio Ruskoj pravoslavnoj crkvi tokom bolnog vremena za Crkvu takozvanog „obnoviteljskog raskola“. Njegova Svetost se pokazao kao vjerni sluga i ispovjednik neokrnjenih i neiskrivljenih zavjeta istinske Pravoslavne Crkve. Bio je živa personifikacija pravoslavlja, što su nesvjesno isticali čak i neprijatelji Crkve, nazivajući njene članove „tihonovcima“.

“Vjerujte da neću praviti dogovore ili ustupke,što će dovesti do gubitka čistote i snage pravoslavlja“, rekao je patrijarh odlučno i autoritativno. Kao dobri pastir koji se u potpunosti posvetio djelu Crkve, pozvao je i sveštenstvo: „Svu svoju snagu posvetite propovijedanju riječi Božje, istine Hristove, posebno u naše dane, kada su nevjera i ateizam smjelo podigao oružje protiv Crkve Hristove. I Bog mira i ljubavi biće sa svima vama!”

Hapšenje patrijarha Tihona. Filip Moskvitin

Bilo je izuzetno bolno za ljubazno, odgovorno patrijarhovo srce da iskusi sve crkvene nevolje. Vanjski i unutrašnji crkveni prevrati, „obnoviteljski raskol“, neprekidni prvosvećenički trudovi i brige za organiziranje i smirivanje crkvenog života, neprospavane noći i teške misli, više od godinu dana zatvora, zlonamjerni, podli progoni od strane neprijatelja, tupi nesporazumi i neodoljive kritike od ponekad i pravoslavna sredina potkopavala je njegovo nekada snažno telo. Počevši od 1924. godine, Njegova Svetost Patrijarh se oseća veoma loše.

U nedjelju, 5. aprila 1925. godine, služio je posljednju liturgiju. Dva dana kasnije preminuo je Njegova Svetost Patrijarh Tihon. U poslednjim trenucima svog života obratio se Bogu i uz tihu molitvu zahvalnosti i slavljenja, prekrstivši se, rekao je: „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi...“ - nije stigao da pređe sebe treći put.

Oko milion ljudi došlo je da se oprosti od Patrijarha, iako Velika katedrala manastira Donskog u Moskvi, u kojoj se pre sahrane nalazilo telo pokojnog patrijarha, nije mogla da primi sve one koji su se oprostili za samo sto sati.

Njegova Svetost Tihon je sedam i po godina obavljao odgovornu dužnost Predstojatelja Ruske Crkve. Teško je zamisliti Rusku pravoslavnu crkvu bez patrijarha Tihona u ovim godinama. Toliko je neizmjerno učinio i za Crkvu i za jačanje same vjere u teškim godinama iskušenja koja su zadesila vjernike.

Tropar svetog Tihona, glas 1

Pohvalimo apostolska predanja revnitelja i dobrog pastira Hristovog Crkvi Hristovoj, koji je položio dušu svoju za ovce, po Božijoj sudbini, izabranog sveruskog patrijarha Tihona, i njemu kličemo sa vera i nada: zagovorom svetih kod Gospoda, sačuvaj Rusku Crkvu u tišini, saberi njenu rasejanu decu u jedno stado, okreni se od prave vere ka pokajanju, sačuvaj našu zemlju od međusobne borbe i traži mir Božiji za narod.

Kondak, glas 2

Odlikovan smirenjem raspoloženja, ispolji krotost i milost prema pokajnicima, ostao si čvrst i nepokolebljiv u ispovedanju pravoslavne vere i ljubavi prema Gospodu, svetom Tihonu Hristovom. Molite se za nas, da ne budemo odvojeni od ljubavi Božje, koja je Hristos Isus naš Gospod.

Molitva Svetom Tihonu

O pastiru dobri naš, veliki sveti patrijarhe Tihone, kao da si grad na visini, tvoja dobra djela još uvijek sijaju pred ljudima. Mi, kao ti, koji stojimo pred prestolom Presvete Trojice, imamo veliku smelost u molitvama pred Gospodom. Pogledaj sada na nas grešne i nedostojne djece svoje, na sebe, jer imaš veliku smjelost pred Tvorcem svega, sada padamo i usrdno se molimo: molite se Gospodu, neka nam podari odlučnost da steknemo pobožnost naših otaca, koje ste stekli od mladosti svoje.

U životu si bio revnosni zaštitnik i čuvar prave vere, pomozi nam da nepokolebljivo držimo pravoslavnu veru. Budući da je tvoja tiha duša u velikoj meri uspela u božanskoj poniznosti, nauči nas da hranimo svoj um ne velikom buntovnom ljudskom mudrošću, već poniznim znanjem o volji Božijoj.
Pred žestokim neprijateljima Hristovim, hrabro si ispovedio Boga Istinitog svojom molitvom, ojačaj nas, malodušne, da se uvek i svuda odupremo duhu ateizma i laskanja.

Njoj, slugo Božjoj, ne prezri nas koji ti se molimo, jer mi ne tražimo samo izbavljenje od nevolja i tuga, nego tražimo snagu i čvrstinu, velikodušnost i ljubav, da izdržimo ove nedaće koje se dižu protiv nas. Zamolite nas za nepokolebljivo strpljenje do kraja života, mir s Gospodom i oproštenje grijeha.

Oče sveti! Ukroti vjetrove bezvjerja i nemira u našoj zemlji, neka Gospod uspostavi tišinu i pobožnost i neliku ljubav u ruskoj zemlji. Svojim molitvama da nas spasiš od međusobne borbe, da ojačamo našu Svetu Pravoslavnu Crkvu, da ne ostane bez pravih pastira, dobrih radnika koji ispravno vladaju riječju jevanđeljske istine. Ne daj Bože izgubljene ovce Hristovog stada.

Najviše se molite Gospodu snage, da se ruska zemlja ponovo rodi sa svetim pokajanjem i jednim srcem i jednim ustima slavi Boga u svetima Njegovim, u Trojici proslavljenog Oca, i Sina, i Svetoga Duha zauvek i zauvek. Amen.

u svoju biskupiju), nakon čega mu više nije bilo bliske rodbine.

Sa devet godina Vasilij je upisao Toropetsku bogoslovsku školu, a 1878., po završetku studija, napustio je roditeljski dom da bi nastavio školovanje u Pskovskoj bogosloviji.

Prema rečima jednog savremenika, “ Tihon je od detinjstva bio veoma dobroćudan, krotak i bogobojazan bez lukavstva i svetosti"; među svojim drugovima u Pskovskoj bogosloviji imao je razigrani nadimak “ biskup».

11. juna 1888. postavljen je za nastavnika dogmatske teologije u Pskovskoj bogosloviji.

U decembru 1891. postrižen je za monaha s tim imenom Tikhon; 22. decembra je rukopoložen u jeromonaha.

Operacije u Sjevernoj Americi

U Tihonovoj episkopiji bilo je slučajeva prelaska jednog broja Amerikanaca iz heterodoksije u krilo Ruske Crkve. Tako je bivši svećenik Episkopalne crkve SAD-a Ingram Irwin ( Ingram N. W. Irvine) hirotonisao je arhiepiskop Tihon u Njujorku 5. novembra 1905. godine.

Uz njegovo aktivno učešće, nastavljeno je i završeno prevođenje liturgijskih tekstova na engleski jezik: izvršila gđa Isabel Hapgood ( Isabel F. Hapgood) iz crkvenoslovenskog.

Pod njim je otvoreno na desetine novih crkava, a Rusko pravoslavno katoličko društvo za uzajamnu pomoć uzelo je aktivnu ulogu u izgradnji i organizaciji parohija. Na predlog potonjeg, arhiepiskop Tihon je blagoslovio jeromonaha Arsenija (Čagovcova) za izgradnju prvog pravoslavnog manastira u Severnoj Americi (Južni Kejnan, Pensilvanija), pri kojem je osnovana škola-sirotište.

Pod prečasnom Tihonom, eparhija je obuhvatala 32 zajednice koje su želele da pređu iz unijatstva u pravoslavlje, što je bio nastavak „Tovtskog pokreta“, koji je u pravoslavlje doveo oko 250 hiljada grkokatolika Rusina.

U departmanima Yaroslavl i Vilna

Nadbiskup Vilne i Litvanije Tihon (Bellavin)

Bio je počasni predsednik Jaroslavskog ogranka Saveza ruskog naroda.

22. decembra 1913., zbog, prema nekim dokazima, sukoba sa jaroslavskim guvernerom grofom D. N. Tatiščovim, prebačen je u Vilnu (Sjeverozapadna teritorija). Po prelasku iz Jaroslavlja, Jaroslavska gradska duma ga je počastila titulom „počasnog građanina grada Jaroslavlja“; Sveti sinod u septembru 1914. dozvolio mu je da prihvati tu titulu - "slučaj izbora episkopa za počasnog građanina grada gotovo je jedini u istoriji Ruske crkve." Otišao je iz Jaroslavlja 20. januara 1914. nakon oproštajne molitve u katedrali Spaskog manastira, u pratnji, između ostalih, guvernera grofa Tatiščova.

U Vilni je zamijenio nadbiskupa Agafangela (Preobraženskog). Tokom Prvog svetskog rata evakuisan je u Moskvu.

U to vrijeme, nadbiskup Tihon je uživao veliku popularnost u narodu, prema nekim izvorima, čak su mu i katolici i starovjerci dolazili po njegov blagoslov.

Nakon pada monarhije

Izbor za moskovskog sveca i sveruskog patrijarha

U maju 1917. Ruska crkva je uvela izbor eparhijskih struktura crkvene uprave; u ljeto iste godine održani su izbori vladajućih biskupa u nizu biskupija. U Moskvi je 19. juna 1917. godine otvoren Kongres sveštenstva i laika Moskovske eparhije za izbor poglavara eparhije: 21. juna tajnim glasanjem arhiepiskop Tihon je izabran za vladajućeg episkopa moskovskog. Rezolucijom Svetog Sinoda od 23. juna (Stari čl.), 1917., br. 4159, utvrđeno je: „Bran slobodnim glasanjem sveštenstva i laika Moskovske eparhije za predsedavanje moskovskog eparhijskog episkopa, arhiepiskopa Tihona od Litvanije i Vilne, da bude arhiepiskop moskovsko-kolomanski, Sergijeva lavra Svete Trojice od sveštenog arhimandrita bez uzvođenja u čin mitropolita dok se ovo pitanje ne riješi na saboru.”

Rezolucijom Svetog sinoda od 13. avgusta 1917. broj 4979, koju je odobrila Privremena vlada 14. avgusta iste godine, uzdignut je u čin mitropolita.

Imenovani patrijarh je 7. novembra otputovao u Trojice-Sergijevu lavru, gde je boravio nekoliko dana, o čemu su sačuvana sećanja arhimandrita Kronida (Ljubimova) († 10. decembra), namesnika Lavre.

Aktivnosti Mjesnog vijeća 1917-

Na prvoj sednici sabora usvojen je niz normativno-pravnih akata za organizovanje crkvenog života u novim uslovima: Definicija o pravnom statusu Crkve u državi, koji je posebno predviđao: primat javnopravnog položaja pravoslavne crkve u ruskoj državi; nezavisnost Crkve od države - podložna koordinaciji crkvenih i svetovnih zakona; obavezno pravoslavno ispovedanje za poglavara države, ministra vera i ministra narodne prosvete. Odobreno Pravilnik o Svetom sinodu i Vrhovnom crkvenom savetu kao najviši organi uprave u periodu između saziva mjesnih vijeća.

Druga sjednica je otvorena 20. januara (2. februara) 1918. i završena je u aprilu. U uslovima ekstremne političke nestabilnosti, katedrala je naložila patrijarhu da tajno imenuje svoje lokume, što je on i učinio, postavljajući mitropolite Kirila (Smirnova), Agafangela (Preobraženskog) i Petra (Poljanskog) za svoje moguće naslednike.

Protok vesti o represalijama nad sveštenstvom, posebno o ubistvu mitropolita kijevskog Vladimira (Epifanija), podstakao je uspostavljanje posebnog pomena ispovednicima i mučenicima koji su „život dali za pravoslavnu veru“. Usvojena je Župna povelja, osmišljena da okupi parohijane oko crkava, kao i definicije dijecezanske uprave (što podrazumijeva aktivnije učešće laika u njoj), protiv novih zakona o građanskom braku i njegovom razvodu (potonji ni na koji način ne bi trebao utjecati na crkvu). brak) i drugi dokumenti.

Anatema i druge izjave

Iako se u javnoj svijesti učvrstilo mišljenje da je izrečena anatema protiv boljševika, potonji nisu eksplicitno imenovani; Patrijarh je osudio one koji:

Progon Hristove istine su podigli otvoreni i tajni neprijatelji ove istine i nastoje da unište delo Hristovo, a umesto hrišćanske ljubavi svuda seju seme zlobe, mržnje i bratoubilačkog rata. Zaboravljene su i pogažene Hristove zapovesti o ljubavi prema bližnjima: do nas dopiru svakodnevne vesti o strašnim i brutalnim premlaćivanjima nedužnih ljudi, pa čak i ljudi koji leže na svojim bolesničkim krevetima, krivi samo za to što su pošteno ispunili svoju dužnost prema domovini , da su svu svoju snagu oslanjali na služenje dobru naroda. I sve se to dešava ne samo pod okriljem noći, već i na otvorenom, na dnevnom svjetlu, uz do sada nečuvenu drskost i nemilosrdnu okrutnost, bez ikakvog suđenja i uz kršenje svih prava i zakonitosti. dešava se ovih dana u skoro svim gradovima i selima naše otadžbine: kako u glavnim gradovima tako i na udaljenim periferijama (u Petrogradu, Moskvi, Irkutsku, Sevastopolju itd.).

Sve to ispunjava Naše srce dubokom, bolnom tugom i tjera nas da se takvim čudovištima ljudskog roda obratimo strašnom riječju ukora i prijekora prema savezu sv. Apostol: „Ali ukorite one koji greše pred svima, da se i drugi boje“ (1 Tim.).

Njegov adresat je precizniji Žalbe Vijeću narodnih komesara od 13/26 oktobra:

“Svi koji uzmu mač pomrijet će od mača”(Mat.)

Ovo Spasiteljevo proročanstvo upućujemo Vama, sadašnjim arbitrama sudbina naše otadžbine, koji sebe nazivaju „narodnim“ komesarima. Cijelu godinu držite državnu vlast u svojim rukama i već se spremate da proslavite godišnjicu Oktobarske revolucije, ali rijeke krvi naše braće, nemilosrdno ubijene na vaš poziv, vape u nebo i tjeraju Nas da reći ti gorku riječ istine.

Kada ste preuzimali vlast i pozivali narod da vam vjeruje, koja ste im obećanja dali i kako ste ta obećanja ispunili?

Uistinu, dao si mu kamen umjesto kruha i zmiju umjesto ribe (Mt.). Narodu iscrpljenom krvavim ratom obećao si da ćeš dati mir „bez aneksija i obeštećenja“.

Od kojih ste osvajanja mogli odustati, dovodeći Rusiju do sramnog mira, čije ponižavajuće uslove se čak ni sami niste usuđivali u potpunosti otkriti? Umjesto aneksija i odšteta, naša velika domovina je osvojena, umanjena, raskomadana, a u naplatu danka koji joj je nametnut, tajno izvozite u Njemačku nakupljeno zlato koje nije bilo vaše.<…>

Međutim, Tihon je, ostajući ustrajan u načelnim pitanjima, pokušao da pronađe prihvatljiv kompromis između crkve i ateističke države i osudio je put otpora vlasti:

Prenesite duboku zahvalnost sovjetskoj vladi i Prezidijumu Centralnog izvršnog komiteta SSSR - i od mene i od mog stada.

Vrijeme je<…>prihvati sve što se dogodilo kao izraz volje Božije<…>osuđujući svaku povezanost s neprijateljima sovjetske vlasti i otvorenu ili tajnu agitaciju protiv nje.

Mi<…>javno priznao novi poredak stvari i radničko-seljačku vlast naroda, čija je Vlada bila iskreno pozdravljena.

Mi<…>Strani crkveni sabor Karlovicki već je osudio pokušaj obnove monarhije u Rusiji iz kuće Romanovih.

Molimo vas sa smirenom savešću, bez straha da ćete se ogrešiti o svetu veru, da se pokorite sovjetskim vlastima ne iz straha, već zbog savesti, prisećajući se reči apostola: „Svaka duša neka bude pokorna višoj vlasti, jer nema vlasti osim od Boga, ali postojeće vlasti su od Boga.”

Krivično gonjenje

<…>Utvrdili smo da je moguće dozvoliti crkvenim parohijskim vijećima i zajednicama da poklanjaju dragocjene crkvene ukrase i predmete koji nemaju liturgijsku upotrebu za potrebe gladnih, o čemu smo obavijestili pravoslavno stanovništvo 6 (19) februara ove godine. poseban apel, koji je Vlada ovlastila za štampanje i distribuciju među stanovništvom.

Ali nakon toga, nakon oštrih napada u vladinim novinama na duhovne vođe Crkve, 10. (23. februara) Sveruski centralni izvršni komitet, da bi pružio pomoć gladnima, odlučio je da iz crkava ukloni sve dragocene crkve. stvari, uključujući sakralne posude i druge liturgijske crkvene predmete. Sa stanovišta Crkve, takav čin je čin svetogrđa, i smatrali smo svojom svetom dužnošću da saznamo kako Crkva gleda na ovaj čin, kao i da o tome obavijestimo našu vjernu duhovnu djecu. Dozvolili smo, zbog izuzetno teških okolnosti, mogućnost darivanja crkvenih predmeta koji nisu bili osvećeni i nisu imali liturgijsku upotrebu. Pozivamo vjernu djecu Crkve i sada da daju takve donacije, sa samo jednom željom: da te donacije budu odgovor srca pune ljubavi na potrebe bližnjeg, samo ako zaista pružaju stvarnu pomoć našoj braći koja pate. Ali Mi ne možemo odobriti uklanjanje iz crkava, čak ni dobrovoljnim darivanjem, svetih predmeta, čija upotreba nije u liturgijske svrhe zabranjena je kanonima Univerzalne Crkve i ona je kažnjiva kao svetogrđe - laici izopćenjem od Nje , sveštenstvo - skidanjem cina (73. kanon apostolski, 10. kanon Dvostrukog vaseljenskog sabora).

Patrijarhova poruka upućena je eparhijskim episkopima sa prijedlogom da se na nju saopći svaka župa.

U martu su se desili ekscesi vezani za konfiskaciju vrijednih stvari na više mjesta, posebno veliki odjek. U vezi sa ovim poslednjim, 19. marta 1922. godine, predsednik Saveta narodnih komesara, V. I. Lenjin, sastavio je tajno pismo. U pismu su se događaji u Šuji kvalifikovali kao samo jedna od manifestacija opšteg plana otpora dekretu sovjetske vlasti od strane „najuticajnije grupe crnostotnog klera“.

„Upućujući ovu predstavku Vrhovnom sudu RSFSR-a, smatram da je neophodno, iz dužnosti svoje pastirske savesti, da navedem sledeće:

Pošto sam odgajan u monarhijskom društvu i pod uticajem antisovjetskih pojedinaca do mog hapšenja, zaista sam bio neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj vlasti, a neprijateljstvo iz pasivne države povremeno je prelazilo u aktivnu akciju. Ovako: apel u vezi Brest-Litovskog mira 1918., anatema vlastima iste godine i konačno žalba na uredbu o oduzimanju crkvenih dragocenosti iz 1922. Svi moji antisovjetski postupci, sa nekoliko netačnosti, navedene su u optužnici Vrhovnog suda. Prepoznajući ispravnost odluke Suda da me smatra odgovornim po članovima krivičnog zakona koji su navedeni u optužnici za antisovjetske aktivnosti, kajem se za ova krivična dela protiv političkog sistema i tražim od Vrhovnog suda da mi promeni meru zabrane, da je, da me puste iz pritvora.

Istovremeno, izjavljujem Vrhovnom sudu da od sada nisam neprijatelj sovjetske vlasti. Konačno i odlučno se ograđujem od strane i domaće monarhističko-belogardijske kontrarevolucije.”

U istom broju novina, pored faksimila Tihonove izjave, na istoj stranici objavljeno je izvještavanje o komentarima u stranoj štampi „o oslobađanju Tihona“ i karikaturu „pisca emigranta“ (centralna ličnost je portretirao Kerenskog ), dižući pogled od čitanja emigrantskih novina sa izvještajima o progonu Patrijarha i ljutito gledajući u svinju s natpisom „Izjava b. Patrijarh Tihon" - uz uzvike: "Posadio je svinju!" Tamo su objavili i materijal pod naslovom “Vjerski progon u Poljskoj” - o ugnjetavanju pravoslavnih kršćana u istočnim regijama zemlje (Rivne, Luck i drugi).

Uvodnik u partijskom listu “Pravda” od 27. juna 1923. završio je ovako: “<…>Neka proleteri i seljaci cijelog svijeta, koji su bili izloženi provokativnoj kampanji političkih arhiepiskopa i pobožnih imperijalista, neka znaju kakvu im je pljuvaču dao bivši patrijarh, kojim su hteli da ubiju svoje trule zube u živo tijelo radne sovjetske zemlje.”

Međutim, on je ostao pod istragom i nije došlo do legalizacije (tj. registracije kod vlasti) Patrijaršije kao organa upravljanja; Odluku o prekidu istrage i zatvaranju slučaja donio je Politbiro Centralnog komiteta RKP(b) 13. marta 1924. godine, a potom i Prezidijum Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a 21. marta 1924. godine.

Početkom 1925. godine, pod vođstvom šefa 6. odeljenja SO GPU Evgenija Tučkova, počeo je razvoj „špijunske organizacije crkvenjaka“, koju je, prema istrazi, vodio patrijarh Tihon; Potonji je 21. marta 1925. ispitan na Lubjanki. Iz odluke Posebnog sastanka Kolegijuma OGPU od 19. juna 1925. godine o prekidu i podnošenju predmeta zbog smrti okrivljenog, jasno je da je postojao „predmet br. 32530 po optužbi gr. Belavin Vasilij Ivanovič prema članovima 59 i 73. Art. UK"; zločin iz člana 59. Krivičnog zakona RSFSR od 1. juna 1922. obuhvatao je „komunikaciju sa stranim državama ili njihovim pojedinačnim predstavnicima s ciljem da ih se navede na oružanu intervenciju u poslovima Republike, objavi joj rat ili organizuje vojna ekspedicija” koji je predviđao smrtnu kaznu sa oduzimanjem imovine.

Crkvena previranja

Tadašnji predsedavajući Moskovskog eparhijskog saveta Vasilij Vinogradov (kasniji protoprezviter RPCZ), dok je bio u egzilu, svedoči u svojoj knjizi: „Pokajnička izjava“ Patrijarha, objavljena u sovjetskim novinama, nije ostavila ni najmanji utisak na verujući narod. Bez imalo propagande, ceo verujući narod, kao jedna osoba, nekim čudom Božjim, formulisao je svoj stav prema ovoj „pokajničkoj izjavi“: „Patrijarh je ovo napisao ne za nas, nego za boljševike“. „Sabor“ iz 1923. godine nije imao ni najmanjeg autoriteta za verujući narod: svi su dobro razumeli da je čitava ideja ovog „Sabora“ bila samo trik sovjetske vlasti, koji nije imao nikakav crkveni značaj. Kao rezultat svoje pogrešne računice, sovjetska vlast se našla pred činjenicom koja je za nju bila potpuno neočekivana: velika masa vjernog naroda otvoreno je prihvatila oslobođenog Patrijarha kao svog jedinog legitimnog poglavara i vođu, a patrijarh se pojavio pred očima. sovjetske vlasti ne kao vođa neke beznačajne grupe vjernika, već u punoj auri stvarnog duhovnog vođe vjerničkih masa."

Oslobađanje iz pritvora, a posebno činjenica da je Tihon počeo da vrši bogosluženja, na koje su hrlile velike mase ljudi, izazvalo je zabrinutost među renovacionističkim rukovodstvom. U materijalu objavljenom 6. jula 1923. godine, „Tihonov novi apel” (sadržao je izvod iz poruke laicima, koju je navodno izdao „bivši patrijarh Tihon”, u kojoj je ponovo izraženo njegovo „prestupništvo pred narodom i sovjetskom vladom” i osudio postupke „onih koji žive u Rusiji i inostranstvu zlonamernih protivnika“, stavljen je izbor mišljenja renovatora, koji su izrazili ideju da sada i Tihon mora priznati zakonitost rezolucije „Drugog pomesnog sveruskog“. katedrale“ (tj. njegovo izlaganje), a novi predsedavajući Sveruskog centralnog saveta, mitropolit odeski Evdokim (Meščerski), prokomentarisao je: „Kada sam bio u Moskvi na Sveruskom crkvenom saboru na marginama, to je sugerirano je da je Tihon, nakon što su njegove karte otkrivene, uglavnom bezopasan. Međutim, nismo vjerovali da će Vrhovni sud pokazati tako human odnos prema vatrenom neprijatelju sovjetske vlasti. Za „Živu Crkvu“ oslobođeni Tihon takođe nije strašan, jer će i kontrarevolucionarni dio klera, nakon Tihonovog odricanja od kontrarevolucionarnih ideja, požuriti da se ogradi od njega. Za ostatke „tihonizma“ oslobađanje Tihona, u smislu jačanja reakcionarnog dijela crkve, ne može imati nikakvog značaja.<…>„Mitropolit Antonin (Granovski), koji je ranije bio predsedavajući Sveruskog centralnog saveta, u svom „objašnjenju Tihonovog poziva” okarakterisao je Tihonovo ponašanje nakon puštanja na slobodu kao „bezcrkvenu, gordu, arogantnu, narcisoidnu, neskladnu, arogantnu manifestaciju. ”

Na osnovu samo usmenog obećanja slobode delovanja, bez službe, patrijarh je pokušao da organizuje opštecrkveno upravljanje: sazvan je privremeni Sveti sinod trojice episkopa: arhiepiskopa Tverskog Serafima (Aleksandrova), arhiepiskopa uralskog Tihona (Obolenskog). ) i vikarni episkop Ilarion (Troicki); Vraćen je rad nekadašnjeg sastava Moskovskog eparhijskog saveta, kojim je predsedavao profesor protojerej Vasilij Vinogradov, koji je takođe učestvovao na nekim sastancima Sinoda.

Poslednji meseci, smrt i sahrana

Ceremonija sahrane obavljena je 30. marta (12. aprila) 1925. godine, na Cvetnu nedelju, u manastiru Donskom; Učestvovalo je 56 episkopa i do 500 sveštenika, pevali su horovi Česnokov i Astafjev. Sahranjen je na unutrašnjoj strani južnog zida trpezarije Male donske katedrale. Na dan sahrane Patrijarha Tihona, održan je sastanak arhipastira okupljenih na njegovu sahranu, na kojem su dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa dodijeljene mitropolitu Krutickom Petru (Poljanskom).

Štovanje i kanonizacija

Svedokinja sahrane patrijarha Tihona, koja je anonimno objavila svoje memoare, napisala je: „Okupljanje ljudi na Donu je bilo ogromno. Prema gruboj procjeni, tih turobnih dana tamo je bilo najmanje milion ljudi. Oko Donskog, sve ulice koje vode do njega i ceo Kaluški trg bili su prepuni ljudi. Ulični saobraćaj duž njih je prestao samo do Kalužskog trga. Red su održavali radnički rukovodioci koji su nosili crni zavoj sa bijelim krstom na rukavima.<…>Linija od Neskučnog - 1,5 versta od manastira - bila je četiri u nizu. Do katedrale je trebalo više od tri sata. Neprestano dopunjavan u Neskučnom pridošlicama, ovaj polagani tok ljudi dan i noć nije ličio na obične „repove“. Bila je to svečana povorka.<…>Na dan patrijarhove sahrane vreme je bilo divno - toplo, vedro, prolećno. Služba je, prema utvrđenom redu, počela u 7 sati ujutro i trajala do mraka. Vrata katedrale bila su širom otvorena, uklj. Oni koji nisu stali u nju i stajali su ispred mogli su čuti bogosluženje, a pjevanje se moglo čuti dalje. Od prednjih redova odjekujući to, otkotrljao se u zadnje, a čitava gomila hiljada je pjevala. Bila je to pogrebna služba širom zemlje. Duhovni i molitveni uzlet bio je toliki da se plač nije ni čuo. Ovo nije bio samo sahrana patrijarha Tihona, već i njegovo opštenarodno veličanje.”

Književnost

1. Sat. u 2 dijela / Comp. M. E. Gubonin. M., 1994.
2. ZhMP. 1990, br. 2, str. 56 - 68: Žitije svetog Tihona, patrijarha moskovskog i sve Rusije.
3. Gerd Stricker. // Patrijarh Tihon u potrazi za načinima suživota sa sovjetskom vlašću.
4. Gerd Stricker. Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917-1991). Građa i dokumenti o istoriji odnosa države i Crkve // Oduzimanje crkvenih dragocjenosti. Proces protiv mitropolita petrogradskog Venijamina.
5. Protojerej A.I.Vvedensky. Zašto je bivši patrijarh Tihon raščinjen?(Govor protojereja A. I. Vvedenskog na sastanku 2. sveruskog pomesnog sabora 3. maja 1923. u Moskvi). - M.: "Krasnaja nov", 1923.
6. Protojerej A.I.Vvedensky. Crkva Patrijarha Tihona. Moskva, 1923.

Bilješke

1. Nakon 1917. godine u mnogim dokumentima njegovo prezime je pisalo kao Belavin.
2. Pravoslavlje u Argentini
3. Citat iz: “Pravoslavni ruski kalendar za 1930. godinu” Ruska crkvena štamparija - Vladimirova na Slovenskoj. - 1929, 3. dio (sa posebnom paginacijom), str.
4. Njegovo Preosveštenstvo Tihon, Arhiepiskop jaroslavsko-rostovski, // „Jaroslavski eparhijski glasnik“, 1907, br. 8 (25. februar), neslužbeni dio, str. 113-114.
5. St. Nikolajevska katedrala (ruski pravoslavci)
6. St. Nikole u New Yorku
7. Prot. Kokhanik P. Jubilarni zbornik Saveza pravoslavnih sveštenika u Americi. New York, 1936, str.
8. Prvo izdanje u oktobru 1906. Servisna knjiga Svete Pravoslavne Katoličke Apostolske Crkve, Isabel Florence Hapgood
9. Najstariji pravoslavni manastir u Americi
10. „Jaroslavski eparhijski glasnik“, 1907, br. 18, nezvanični deo, str.
11. „Jaroslavski gubernski glasnik“, 25. maja 1913., br. 40, str.
12. U otvorenim izvorima nema jasnih pouzdanih informacija o suštini sukoba između nadbiskupa Tihona i guvernera Tatiščova; Za dokaze o sukobu, pogledajte: Gubonin M. E. M., 2007, T. I, str. 492-493.
13. Gubonin M. E. Savremenici o patrijarhu Tihonu. M., 2007, T. I, str.
14. „Jaroslavski gubernski glasnik”, 1914, br. 7 (24. januar), str. 3-4.
15. „Crkveni glasnik objavljen pod Svetim Praviteljskim Sinodom“, 6. maja 1916., br. 18-19, str.
16. Gubonin M. E. Savremenici o patrijarhu Tihonu. M., 2007, T. I, str. 189-190.
17. Citat iz: „Bilten privremene vlade“, 27. juna (10. jula) 1917. br. 90, str. 2 (sačuvan je izvorni spis).
18. „Crkveni glasnik objavljen pod Svetim Praviteljstvom“, 2. septembra 1917., br. 35, str.
19. Sveti Tihon, Patrijarh moskovski
20. Citirano iz: Pisma Njegovog Blaženstva Mitropolita Antonija (Hrapovickog). Jordanville. New York, 1988, str.
21. Mikhail Shkarovski. Uticaj Sveruskog lokalnog sabora 1917-1918. tokom sovjetske ere.
22. Tekst žalbe od 19.01.1918
23. Treba napomenuti da je u ime Pomesnog sabora, koji je tada nastavljao svoje studije, objavljen letak koji je glasio: „Patrijarh moskovski i cele Rusije, u poruci svojim ljubljenim arhipastirima, pastirima i vernoj deci pravoslavne Crkva Hristova u Gospodu, izvukla je duhovni mač protiv čudovišta ljudskog roda - boljševika i izdala njihovu anatemu<…>“ – Citat. Iz: "Pitanja naučnog ateizma". 1989, br. 39, str. 301. (TsGAOR SSSR, f. 1235, op. 1, d. 10, l. 205, 205 sv.)
24. Poruka Patrijarha Tihona Savetu narodnih komesara od 13/26.10. 1918
25. Gubonin M. E. Savremenici o patrijarhu Tihonu. M., 2007, T. I, str.
26. Safonov D. V. O problemu autentičnosti „testamentarne poruke“ patrijarha Tihona
27. Protoprezviter Vasilij Vinogradov. O nekim od najvažnijih trenutaka poslednjeg perioda života i rada Njegove Svetosti Patrijarha Tihona (1923-1925) Minhen, 1959, str.
28. Lobanov V.V. Patrijarh Tihon i sovjetska vlast (1917–1925). M., 2008. 159.
29. “Dela patrijarha Tihona”, M. 1994, str.313
30. “Dela patrijarha Tihona”, M. 1994, str.298
31. “Dela patrijarha Tihona”, M. 1994, str.296
32. „Arhiva Kremlja. Politbiro i crkva. 1922-1925", M. 1998, str. 292
33. „Arhiva Kremlja. Politbiro i crkva. 1922-1925", M. 1998, str. 291-292
34. “Dela patrijarha Tihona”, M. 1994, str.287
35. „Arhiva Kremlja. Politbiro i crkva. 1922-1925", M. 1998, str. 295
36. Polikarpov V.V. Volški Nijemci i glad 1921(The Russian Review (Columbus), 1992, br. 4) // “Pitanja istorije”. 1993, br. 8, str. 181-182.
37. Long D. Volški Nijemci i glad početkom 20-ih. // Istorija Rusije: dijalog između ruskih i američkih istoričara. Saratov, 1994, str. 127, 134.
38. Djela patrijarha Tihona i tragedija ruske crkve 20. stoljeća // Broj 18.
39. Poslanica sv. Patrijarh moskovski Tihon 15/28 februara 1922
40. Uredništvo cit. tekst od: Akti Njegove Svetosti Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije, kasnija dokumenta i prepiska o kanonskom nasleđu najviše crkvene vlasti. 1917-1943. Sat. u 2 dijela / Comp. M. E. Gubonin. M., 1994, str.