M.W7 do m.: ", nakon 12 godina lutanja, na četrdesetu godišnjicu noiragtsa - Za vrijeme procvata (akme), kao što su to učinili Grci tog vremena, Platon se vratio u Atinu Iste godine stekao je gaj u zelenom predgrađu Atine, koji je nosio ime heroja Akademusa, i osnovao svoju školu - čuvena Akademija, koja je postojala skoro čitav milenijum, do 529. godine nove ere e., kada je zatvoren pod carem Justinijanom.
Iznad ulaza u Akademiju stajao je natpis: „Neka ne ulazi negeometar“. Istina, u Platonovoj školi nisu se bavili samo matematičkim disciplinama, već i pitanjima filozofije, politike i prava. „Geometrija“ je u ovom slučaju shvaćena, ne bez pitagorejskog uticaja, ne kao visoko specijalizovano polje znanja, već pre kao univerzalna, matematički interpretabilna metoda rada sa idealnim entitetima u svim sferama znanja.
Upečatljiv primjer ovoga je Platonova razlika između jednostavne (aritmetičke) i geometrijske jednakosti, koja je korištena da se suprotstavi demokratsko razumijevanje jednakosti i pravde („prema broju“) s aristokratskim konceptom jednakosti i pravde („prema zaslugama“). ).
Na Akademiji je, prema dobijenim informacijama, vladao strogi moral i podsticana suzdržanost u ispoljavanju osećanja. Sam Platon se od mladosti ponašao tako ozbiljno da ga niko nije vidio da se bučno smije i zabavlja. S godinama je postajao sve rezervisanija osoba, ali se prema učenicima ponašao jednostavno i pristupačno, dobrodušno tolerirajući njihov entuzijazam i kritiku. U vezi sa Aristotelovim kritikama, jednom je rekao: „Ovo ždrebe udara svoju majku.” Aristotel, najpoznatiji od Platonovih učenika, ušao je u njegovu školu 367. godine prije Krista. e. Bio je 17-godišnji mladić iz malog mjesta Stagir i ostao je na Akademiji (prvo kao student, a zatim kao nastavnik) dvadeset godina, do smrti njenog osnivača.
Slava Platonove akademije brzo je rasla tamo su studirali mladići iz cijele Helade. U Akademiju su primane i djevojke (možda i pod uticajem pitagorejskih sindikata), neke od njih (npr. Aksiofeja iz Flija) su se oblačile kao muškarci.
Brojni diplomci Akademije su kasnije postali poznati naučnici, filozofi, političari i zakonodavci.
Platonove studije na Akademiji su dva puta prekidale još dva njegova posjeta Siciliji 366. i 361-360. BC e. Okolnosti ovih putovanja, koje su dodatno rasvijetlile Platonove neumorne pokušaje da reformiše politiku kroz filozofiju, bile su sljedeće. Godine 367. pne. e. Dionizije Stariji je konačno umro. Vlast u Sirakuzi prešla je na njegovog sina Dionizija Mlađeg, čija je tiranija nastavila očevo djelo.
Dion, u svojim pismima Platonu, snažno vjeruje u to
dao mu je da je došlo povoljno vrijeme za praktičnu provedbu na Siciliji Platonovih ideja o pravednom državnom ustrojstvu, posebno ističući mladost novog vladara, njegovo poštovanje prema Platonu i želju za filozofijom i obrazovanjem. Dion je zatražio od Platona da što prije stigne u Sirakuzu, prije nego što su drugi uspjeli namamiti tiranina Dionizija u suprotnom smjeru. Sam Dio je uporno pozivao Platona k sebi! shsiy.
Platon, koji je bio u svojoj 62. godini, oklijevao je, ali je ipak krenuo na dalek put i ponovo se našao usred tiranije, političkih sukoba, kleveta i nasilja. Za vrijeme Platonovog boravka u Sirakuzi, Dion je optužen da je planirao zavjeru protiv Dionizija da uspostavi svoju tiraniju i protjeran je s nečastivom. Glasine su dopirale do samog Platona o naredbi da se on uhvati i pogubi. Istina, stvar nije došla do izvršenja, ali Platon je neko vrijeme bio pod prismotrom i nije mu bilo dozvoljeno da ide kući.
Dionizije, koji je bio ljubomoran na prijateljstvo između Platona i Diona, tražio je pohvale filozofa, ali nikada nije počeo da shvata njegove ideje, bez razloga: „razumno se plašeći da će zbog takvih aktivnosti izgubiti posao, ja) na kraju, ne ostvarivši svoje gol, pustio je 1 Jatopa n Atena.
I po treći put Platon je posjetio Sirakuzu kako bi postigao pomirenje između Dionisija i Diona, koji je bio u izgnanstvu. On to nije uspio postići. Kako bi ponovo pobjegao iz Sirakuze, Platon je morao pribjeći pomoći Arhite iz Tarenta. Na putu za Atinu u WBO BC. e. Tokom Olimpijskih igara, Platon je upoznao Diona u Olimpiji. Dion je počeo nagovarati Platona da učestvuje u svrgavanju Dionizija koje je pripremao, ali je Platon odbio.
Kasnije je Dion ostvario privremenu pobjedu nad Dionizijem, ali ga je ubrzo (354. ili 353. godine prije Krista) izbo njegov bivši pristaša, Atinjanin Kalip, koji je, inače, u svom
liniju je istim bodežom ubo pitagorejac Leptin. Filozofija je, izbijajući iz tišine kancelarija u hodnike moći, naišla na nož ili ga je sama zgrabila.
Ovo iskustvo, naravno, nije bilo uzaludno za Platona, očevidca događaja. Umoran od intriga i nasilja povezanih s političkom praksom, on, prema Diogenu Laercijskom, „više nije bio uključen u državne poslove, iako je iz njegovih spisa jasno da je bio državnik“ (III, 23). Tako ga je Platon odbio pozvati kao zakonodavca u Megapolis, jer, kako je shvatio, osnivači polisa (Arka-Dijanci i Tebanci) nisu pristali na održavanje ravnopravnosti.Platon je ostatak života posvetio svojim omiljenim filozofskim i naučnim studijama na Akademiji, radeći na dijalozima. Starost mu je okovala noge i opteretila tijelo raznim teretima. Ali filozofov um je, poput neugasivog fenjera, svojom jarkom svjetlošću presekao nadolazeću tamu.
Platon je umro 347. godine prije Krista. e. u 80. godini života. Nedugo prije smrti, vidio je u snu da se pretvorio u labuda, kako leti s drveta na drvo i zadaje mnogo nevolja hvatačima ptica. Sokratov Simmije je ovo protumačio na takav način da će Platon ostati nedostižan za one koji žele da ga tumače - jer tumači su poput hvatača ptica koji pokušavaju ući u trag misli antičkih autora, ali je neuhvatljiv jer njegova djela dopuštaju tumačenja iz fizički, etički, teološki i mnogi drugi.
Prijatelji i studenti zakopali su 11laton na teritoriji Akademije. Sačuvana je poruka (Diogen Laertius III, 43-44) o dva natpisa na grobu filozofa.
Prvi zvuči ovako:
Znanje o umjerenosti i pravednom raspoloženju su odlični između smrtnici, Ovaj božanski čovek je sahranjen ovde, Aristokle. Ako je nekom od ljudi dostižna velika mudrost, - " " Ovome - više od svih: zavist je nešto pred njim. "
Evo drugog natpisa:
IN duboko u mom srcu zemlja je sakrila ostatke Platona, Duh ali njegov besmrtni živi u hostiji blaženih. Sine Aristonov, poznavao si uvid u božanski život. I častimo među najvrednijima u bližoj i daljoj zemlji.
Sačuvana je i Platonova oporuka koja svjedoči o prosječnom, ako ne i skromnom, materijalnom bogatstvu filozofa. Neuporedivo bogatije, kako i priliči pravom filozofu, njegovo je duhovno i stvaralačko nasljeđe, koje uključuje kako brojna Platonova djela, tako i svjetsko-povijesnu ulogu škole koju je osnovao.
Stvaralačku evoluciju Platonovih pogleda odlikuje neumorna potraga za istinom i neumorna žeđ za znanjem. Tokom svog života, Platon je uporno učio od svojih prethodnika (i ranije \ ukupno, od Heraklita, Sokrata, Pitagorejaca, Parmenida, Zenona, sofista i mnogih drugih mislilaca), slažući se i raspravljajući s njima, kreativno sintetizirajući njihove vrijedne i produktivne koncepte s vlastitim dubokim i originalnim pogledima, sa svojim otkrićima i nalazima u polje phil(KO(|X"KOY MISAO.
Platon je većinu svog života proveo u Atini, na Akademiji sa svojim studentima. Ovdje je filozof pisao djela kojima je dao visoku umjetnost { formalni oblik dijaloga (glavni lik ja u njima je Sokrat, koji obično izražava misli samog autora). Ukupno ih ima više od 20 (ne računajući više od 10 dijaloga ". gov, čija je povezanost s Platonom sumnjiva); takođe poseduje više od desetina pisama. Kako su utvrdili filološka nauka i istoričari antičke grčke filozofije, Platon je pisao dijaloge! sal približno sledećim hronološkim redosledom - "ljubava pravda. U ranom periodu (90-te godine GU veka pre nove ere): "Apologija Sokrata", "Kriton", "Eutifro", "Lake", "Lizija", Harmid, Protagora , prva knjiga države
Prvo, on nastoji analizirati različite koncepte (obično moralne prirode) i pronaći njihovu generičku suštinu. U periodu koji se smatra prelaznim (80-te godine ovog veka): „Gorgija“, „Menon“, „Eutidem“, „Kratil“. Ovi radovi definišu koncept ideja, tumače se kao posebni entiteti nezavisni od stvari, kritiziraju relativizam sofista i ispituju orfičko-pitagorejsku doktrinu o besmrtnosti i kruženju duša.
U zrelom periodu (70-60-e) nastaju “Fedon”, “Simpozijum”, “Fedr” i većina “Države” (knjige II-X). U tim je dijalozima već temeljno razvijena teorija ideja koje određuju stvari i pojave konkretnog svijeta. U dijalozima “Teetet”, “Parmasd”, “Sofist”, “Jolit”, “Fileb”, “Timej” i “Kritij*” pitanja logike, epistemologije, dijalektike kategorija (najviših vrsta bića u “Parmenidu” i "Sofist") se razmatraju kosmologija (u Timeju). Mitološki motivi su u njima relativno rijetki.
U posljednjem, kasnom periodu, Platon je napisao najopsežniji dijalog - "Zakoni", u kojem je nastojao da svoju teoriju države približi stvarnom životu. Treba imati na umu da u navedenim Platonovim djelima nema sistematskog, dosljednog, promišljenog razvoja ove ili one ideje ili koncepta. Formulišući mnoga duboka razmišljanja o raznim temama, autor nije razmišljao o njihovoj sistematizaciji.
Slijedi odlomak iz rada Albina, jednog od Plateauovih učenika! ia, objavljen u prevodu Yu A. Shichalina, objavljen kao dodatak Platonovoj knjizi „Dijalozi“ (Moskva, 1986). Odlomci iz Platonovih djela objavljeni su u sljedećim izdanjima: Djela, dio III ("Politika ili država"), dio V ("Theaetetus") i dio VI ("Političar", "Parmenid", "Timaeus"), prijevod B. P.
Karpova, Sankt Peterburg, 1863-1879; Kreacije, vol. IV („Filebus“, prevod N. Tomasov). L., 1929, itd. XIII (“Zakoni”, prevod A. N. Egunova). str., 1923; Od-uvredljivi dijalozi („Simpozijum”, „Fedr”, „Fedon”, prevod S. Apt, A. Egunov i S. Markiš). M., 1965; Djela u 3 toma, tom 1 (“Memnon”). M., 1968 i Sophist. Kijev, 1907, prevod S. A. Ananin; Dijalozi („Evti-dem“, prevod S. Ya. Sheinman-Topshtein). M., 1986. Odabir izvoda izvršio je V. F. Asmus.
-* ".,. ..;,..:,. ". . ; ;>i.|i;
vv .""" . ",." " ""(CHU
->*"f. ./-L \#*J*>
ALBIN
"UDŽBENIK PLATONOVE FILOZOFIJE"
XVII. 1. Bogovi su stvorili čovjeka uglavnom od zemlje, vatre, zraka i vode, posudivši određeni dio njih; spajali su ih nevidljivim vezama i tako stvarali svojevrsno jedno tijelo, a dominantni dio duše stavljali su u glavu, kao da njome zasijavaju mozak; na lice su stavili čulne organe koji vrše odgovarajuću službu; od glatkih i ravnomjernih trokuta korištenih u dizajnu elemenata formirali su koštanu srž, koja je trebala proizvesti sjeme; Napravili su kost h:i msmli, sa mozgom i nekoliko puta zagrejanu jodom i vatrom; vene - od kostiju i mesa; a samo meso kuhano je u nekoj vrsti kvasca, slano i gorko.
2. Mozak su okruživali kostima, a same kosti su bile pričvršćene venama, zahvaljujući kojima su se formirali zglobovi i zglobovi; pokrivali su ih, kao da su se prilijepili za njih mesom, na nekim mjestima gušće, na drugim manje, tako da je tijelu bilo udobno.
3. Od istog su ispleli unutrašnje organe, želudac i oko njega - zavoje crijeva, a odozgo, od usta, respiratorni kanal koji vodi do pluća, i grlo koji vodi do jednjaka. Hrana koja ulazi u želudac se usitnjava i omekšava uz pomoć vrućeg zraka i, nakon odgovarajućih promjena,
bol se širi po cijelom tijelu; dvije vene koje prolaze duž grebena isprepliću glavu poprečno, susreću se jedna s drugom, a od glave su podijeljene na mnogo nerava.
4. Stvorivši čoveka, bogovi su sa njegovim telom spojili dušu koja je njime dominirala, a vodeći deo duše namerno je smešten u predelu glave, gde su začeci nerava i vena, kao i izvori iskustava koja može dovesti do ludila; a čulni organi oko glave su, takoreći, čuvari vodećih principa.
Počeci rasuđivanja, izbora i evaluacije također se nalaze ovdje; Oni su čulni princip duše postavili nešto niže, a gorljivi u predio srca; požudni princip se nalazi u donjem delu stomaka i u predelu oko 4. pupka; Ovi principi će biti razmotreni u nastavku.XVII/. 1. Postavivši blistave oči na njihova lica, bogovi su ih natjerali da obuzdaju vatrenu svjetlost sadržanu u tijelu, čija je glatkoća i gustoća, po njihovom mišljenju, činila sličnim dnevnoj svjetlosti. Ova unutrašnja svjetlost, najčistija i najtransparentnija, lako struji kroz oči u cjelini, a posebno lako kroz njihovu sredinu. U sudaru sličnog sa svjetlom izvana, stvara vizualne senzacije. Stoga, noću, kada svjetlost nestane ili postane zamračena, svjetlosni tok prestaje da juri prema zraku oko nas i, držeći se unutra, smiruje i raspršuje naše unutrašnje impulse i time izaziva san; Kao rezultat toga, očni kapci se zatvaraju zajedno tokom spavanja.
2. Sa početkom potpunog smirenja dolaze kratkoročni snovi; ali ako neki pokreti ostanu, obuzimaju nas dugi snovi. Upravo tako - u stvarnosti i u snu - nastaju imaginarne ideje, a nakon njih - slike u ogledalima i drugim prozirnim i glatkim predmetima koji nastaju kroz refleksiju. Istovremeno se u ogledalu stvara dojam konveksnosti, dubine i proširenja, a ovdje se dobijaju različite slike zbog činjenice da se zraci svjetlosti ili odbijaju od različitih dijelova ili klize.
oni teku iz izbočina ili teku u udubljenja; dakle, u jednom slučaju, lijevo izgleda desno, u drugom se prikazuje isto, u trećem ono što je udaljenije ispada blizu i obrnuto.
XDL1. Sluh je nastao radi prepoznavanja zvukova; sluh počinje pokretom u predelu glave i završava u predelu jetre. Zvuk kroz uši utiče na mozak i krv i dopire do same duše; visoki zvuk - od brzog pokreta, shshish - od sporog, glasnog
"(1 sposobnost stvaranja - u mozgu, koja se sastoji od percepcije mirisa. Miris je osjet, silazni - ( P-žile u nozdrvama do pupčane regije. Mirisi papake se ne mogu imenovati, osim dva primarna - prijatnog i neugodnog, koji se nazivaju miris i smrad. Svaki miris je gušći od vazduha, ali tanji od vode; to dokazuje činjenica da se na mirisan, razumljiv način zove
„8 je nešto što je u nekom nepotpunom stanju i zadržava svojstva zajednička za vazduh i vodu, kao što su para i magla, upravo je ono što možemo opisati čulima;
ja, Mkus Lot je nastao radi prepoznavanja najvise p;i (licnih goch.ptsikh supstanci; one su se protezale od ii."iijKU do ssrdts.1 posuda koje treba da ocenjuju i sude ukus ovih senzacija, i, poredeci i di-
*. Ograničavajući uticaj supstanci koje se cure, odredite vremena! shtsu između njih.
4. Postoji sedam vrsta supstanci koje izazivaju različite ukusne senzacije: slatko, kiselo, kiselo, jetko, slano, ljuto i gorko. Od ovih, slatko ima prirodu suprotnu od svih ostalih i ugodno prodire u vlagu oko jezika. Od ostalog, kiselo je kiselo i korodira, ljuto je ljuto i juri naviše, gorko dobro čisti; Od supstanci koje komprimiraju i zatvaraju pore, kaustik je grublji, a adstringentni manje.
5. Bogovi su prilagodili taktilnu sposobnost da percipiraju toplo i hladno, meko
i tvrda, lagana i teška, glatka i hrapava, tako da možemo suditi o takvim razlikama. Ono što popušta kada se dodirne nazivamo savitljivim, a ono što se ne popušta nazivamo nefleksibilnim; ovo zavisi od osnove samih tela: ono što ima veći temelj je stabilno i čvrsto, a ono što ima malu osnovu je savitljivo, meko i lako se menja. Grubo se može smatrati nečim što je heterogeno i tvrdo, glatko se može smatrati homogenim i gustim. Osjećaji toplog i hladnog, budući da su najsuprotniji, nastaju iz suprotnih uzroka. Jedan, koji uzrokuje cijepanje oštrim i brzim kretanjem dijelova, izaziva osjećaj topline. Osećaj hladnoće izaziva ulazak većeg, koji istiskuje sve manje i nasilno zauzima njihovo mesto: uostalom, tada počinje izvesno drhtanje i drhtanje, a ujedno i osećaj smrzavanja. nastaje u telima.
XX. Teška i lagana ni na koji način ne bi trebalo da se definišu kroz koncepte vrha i dna, jer „gore“ i „dno“ ne znače ništa; u stvari, pošto je nebo u cjelini sferno i potpuno ravno na svojoj vanjskoj strani, pogrešno je jedno na njemu nazivati vrhom, a drugo dnom. Teško je nešto što se teško može pomeriti sa svog prirodnog mesta; lako - ono što je bez poteškoća; Osim toga, teško se sastoji od mnogo dijelova, a lagano se sastoji od nekoliko.
XXI. Dišemo ovako: velika količina vazduha nas okružuje spolja; ovaj vazduh prodire unutra kroz usta, nozdrve i druge puteve prisutne u telu i koje vidi um i, zagrejavši se, izjuri ka istom vazduhu; i koliko god izlazi, ulazi ista količina vazduha spolja; Tako se kontinuiranim završetkom ovog ciklusa dobijaju udisaji i izdisaji.
XXII. Uzroci bolesti su brojni. Prvo, višak i nedostatak elemenata, kao i njihov prijelaz na mjesta neuobičajena za njih. Drugo, rođenje
razgradnja nečega homogenog obrnutim redoslijedom, na primjer kada se krv, žuč ili sluz ispuštaju iz mesa, ne znači ništa drugo do razgradnju mesa. Upravo sluz predstavlja razgradnju mladog mesa, znoj i suze su svojevrsni sluzni serum. Sluz, koja strši prema van, izaziva osip i lišajeve, a miješajući se iznutra s crnom krvlju, pobuđuje takozvanu svetu bolest; oštra i slana sluz je uzrok katara; sve upale su uzrokovane žuči, a općenito žuč i sluz uzrokuju hiljade različitih bolesti. Kontinuirana groznica nastaje od viška vatre, dnevna groznica iz vazduha, trodnevna groznica od kodova, četvorodnevna groznica od zemlje.
XXIII. 1. Sada treba reći o duši; Iako se može činiti da se ponavljamo, počnimo sa sljedećim. Kao što smo već pokazali, bogovi koji su stvorili smrtne rase primili su od prvog boga besmrtnu ljudsku dušu i dodali joj dva smrtna dijela. Da božanski i besmrtni dio duše ne bi bio potisnut beznačajnošću smrtnog dijela, smjestili su ga, takoreći, u tvrđavu ljudskog tijela i, odredivši mu kontrolu i vlast, dali mu mjesto. u holonima, čiji je oblik sličan obliku svemira; Namijenili su da joj osramoćeno tijelo bude podređeno, uzgajali su ga kao nosioca, a druge smrtne dijelove duše smjestili u različite njegove dijelove.
2. Smjestili su gorljivi princip u srce, požudni princip u srednjem području, između pupka i dijafragme, vezujući ga kao neku bijesnu i divlju životinju. Kako bi pomogli srcu, prilagodili su pluća, čineći ih mekim, beskrvnim i poroznim poput sunđera kako bi ublažili udarce srca koje je ključalo od ljutnje. Jetra, zahvaljujući svojoj slatkoći i gorčini, budi požudno načelo duše i kroti je; Osim toga, jetra izaziva proročke snove, jer, budući da je glatka, gusta i sjajna, odražava moć koja dolazi iz uma. Slezena pomaže jetri tako što je čisti
i dajući joj sjaj; apsorbira štetne izlučevine koje nastaju zbog određenih bolesti jetre.
XXIV. 1. Da tri dela duše odgovaraju njenim trima moćima i da ti delovi zauzimaju svoja mesta u skladu sa određenim planom, može se videti iz sledećeg. Prvo, ono što je po prirodi podijeljeno je drugačije; a čula i um su po prirodi razdvojeni, budući da se jedno odnosi na razmišljanje, a drugo na bol i zadovoljstva; Osim toga, životinje imaju i osjećaje.
2. Pošto su čula i um zaista različiti po prirodi, oni se moraju postaviti odvojeno, budući da na kraju dolaze u sukob jedno s drugim; ali ništa ne može doći u sukob sa samim sobom, a suprotno je jedno drugom /(\iyiy ne mogu biti na istom mjestu u isto vrijeme.
3. Primjer Medeje pokazuje kako žar strasti dolazi u sukob s razumom; ona kaže ovo:
Znam da sam podlost planirao, Ali žar strasti je jači od razumevanja.
(Euripid. Medeja, 1078-1079)
A kod Laja, koji otima Krizipa, strast dolazi i u sukob s razumom; on kaže ovo:
Najveća nesreća za ljude je što se ponašaju loše, a da to ne znaju.
(Euripid. Pjesme iz tragedije "Hrizip" koje do nas nisu stigle)
4. Činjenica da se razum razlikuje od osjećaja može se suditi i iz činjenice da su razum i osjećaji različito vaspitani; prvi - kroz trening, a drugi - kroz sticanje dobrih navika<...>.
NASTAVA O "IDEJAMA"
“Nakon ovoga”, rekao sam, “uporedite našu prirodu, u smislu obrazovanja i neobrazovanosti, sa ovim stanjem. Zamislite ljude kao u podzemnoj pećinskoj nastambi, koja ima otvoren ulaz na vrhu i dugačak kroz cijelu pećinu za svjetlo. Neka u njemu žive ljudi od djetinjstva, okovani u noge i u vrat da, boraveći ovdje, vide samo ono što je ispred sebe, a ne mogu okretati glavu zbog veza. Neka do njih dođe svjetlost iz vatre koja gori daleko iznad i iza njih, a između vatre i zarobljenika na visini neka bude put, uz koji zamislite zid izgrađen poput paravana koje mađioničari postavljaju pred publiku kada nastupaju njihove trikove iza njih.” "Zamišljam", rekao je. „Pogledajte: mimo ovog zida ljudi nose razne posude, kipove i figure izložene iznad zida, nekad ljudske, nekad životinjske, nekad kamene, nekad drvene, napravljene na razne načine, i kao da neki od njih ispuštaju zvukove, dok drugi ćute.” „Imate čudnu sliku i čudne zatvorenike“, rekao je. „Kao i mi“, rekao je. - „Mislite li da su ovi zatvorenici prvi put, i u sebi i jedni u drugima, vidjeli nešto drugo osim senki koje su padale od vatre na pećinu ispred njih?“ „Kako bi drugačije“, rekao je, „ako su primorani da ostanu nepomičnih glava ceo život?“ - "A predmeti koji se nose nisu isti?" - "Šta još?" - „Dakle, ako su u stanju da razgovaraju jedni sa drugima, zar ne mislite da će im se činiti da, imenovanjem onoga što vide, imenuju ono pored čega prolaze?“ - "Neophodno". - „Ali šta ako je u ovoj tamnici bio eho koji je odgovarao direktno na njih, koliko brzo bi neko od onih koji su prolazili ispuštao zvukove, da li mislite da bi te zvukove pripisali nečemu drugom, a ne senci koja prolazi?“ "Kunem se Zevsom, a ne drugom", rekao je. „Da, i to je istina“, rekao je.
Rekao sam, "ovi ljudi, bez sumnje, neće poštovati ništa više od senki." „Veoma neophodno“, rekao je. „Pazite“, nastavio sam, „čak i ako su, s obzirom na njihovu prirodu, morali biti oslobođeni svojih okova i primiti iscjeljenje od besmisla, ma kakvo ono bilo; neka se jedan od njih odveže, iznenada primoran da ustane, okrene vrat, hoda i gleda u svjetlo: radeći sve to, zar ne bi osjetio bol od sjaja, zar se ne bi osjećao nemoćnim da pogleda ono što je je ranije vidio kao senke? A šta mislite da bi rekao kada bi mu neko počeo da govori da je tada video sitnice, a sada, okrenuvši se onom što postoji i što je stvarnije, pravilnije promišlja, pa čak i da, pokazujući na svaki prolazni predmet, j Pitao sam ga da odgovori na pitanje šta je, da li mislite da bi došao u poteškoće i da li bi mislio da je ono što je tada video istinitije od onoga što se sada ukazuje? "Naravno", driblao je. „Čak i da su ga natjerali da gleda u svjetlo, zar ne bi patio očima, zar ne bi potrčao, okrećući se prema onome što vidi, i zar ne bi pomislio da je to zaista jasnije od onoga što je naznačeno? ” "Da", rekao je. „Kada bi neko“, nastavio sam, „počeo na silu da ga vuče po kamenitoj i strmoj padini i ne bi ga ostavio dok ga ne izvuče na sunce, zar ne bi bio bolestan i ne bi li mu smetao onaj koji ga vuče i, kada bi izašao na svetlost, da li bi njegove oči, zaslepljene sjajem, čak i videle objekte koji se sada nazivaju istinitim? "Odjednom, naravno, nisu mogli", rekao je. „11 Mislim da bi bilo neophodno da se neko ko je želeo da razmišlja o gore navedenim stvarima navikne: prvo bi lako gledao samo senke, zatim likove ljudi i drugih predmeta koji se ogledaju u vodi, a na kraju kod samih objekata; a od ovih bi one na nebu i samo nebo bilo lakše vidjeti noću, gledajući sjaj zvijezda i mjeseca, nego danju – sunce i svojstva sunca.” - "Ne može biti lakše!" - „I tek konačno, mislim, da bih mogao da vidim i posmatram sunce - ne njegovu sliku u vodi i na tuđem mestu, već sunce samo po sebi, na svom sopstvenom
njegovo područje." "Neophodno", rekao je. - I nakon ovoga bih o tome samo zaključio da to znači vremena i ljeta i, na vidljivom mjestu, upravljajući svime, na neki način je uzrok svega što su njegovi drugovi vidjeli. "Jasno je," rekao je, "da će preći s toga na ovo." - "Pa, prisjećajući se svog prvog života, o tamošnjoj mudrosti i o zatvorenicima tog vremena, zar ne mislite da će on zadovoljiti svoju promjenu, ali požaliti druge?" - "I veoma". - „Sjećajući se i počasti i pohvala koje su im tada ukazivali jedni od drugih, i nagrada onome koji je sa ironijom gledao na ono što se dešava i sa zabavom uočio šta se obično prvo dogodi, šta kasnije, šta ide zajedno , a iz toga je MoiymecTBCHHO pogodio šta će biti - da li će on biti pristrasan, mislite li, prema ovim stvarima i da li bi zavideo ljudima među njima, časni i državni, ili bi radije došao na pomisao Homera i silno želio otići na selo da radi za drugog čoveka, sirotinju, i izdrži "Šta je, zašto se voditi takvim mišljenjima i ovako živeti?" “Mislim da je,” rekao je, “bolje prihvatiti sve vrste muka nego živjeti tako tamo.” „Primijetite također“, nastavio sam, „da se takav vrati istoj medicinskoj sestri i sjedne, onda nakon sunčanog snijega, ne bi li mu oči odjednom zavila tama?“ "Naravno", rekao je. - „Ali, ponovo pokazujući, ako je potrebno, na nekadašnje senke i svađajući se sa onim uvek prisutnim zatvorenicima dok se nije otupio, ponovo uspostavivši svoju viziju – što zahteva kratkotrajnu naviku – ne bi li u njima izazvao smeh i kažu da se, nakon što je bio na vrhu, vratio oštećenih očiju i da zato ne treba ni pokušavati da se penje? A ko god bi se preduzeo da ih riješi i proglasi, ubili bi ga, samo da ga mogu uzeti u svoje ruke i ubiti.” "Svakako", rekao je. „Tako da se ova slika, dragi Glaukone“, nastavio sam, „mora u cijelosti dodati onome što je prije rečeno, poredeći vidljivo područje vida sa životom u zatvoru, a svjetlo vatre u njemu sa snagom od sunca. Ako, štaviše,
Ako živite taj uspon prema gore i kontemplacija onoga što je gore je zanos duše na zamislivo mjesto, onda nećete prevariti moju nadu, o kojoj želite da čujete. Bog zna da li je to istina; ali ono što mi se čini izgleda ovako: na granicama znanja ideja dobra se jedva promišlja; ali, budući da je predmet kontemplacije, daje za pravo zaključiti da je u svemu ona uzrok svemu ispravnom i lijepom, u vidljivom je rodila svjetlost i njenog gospodara, a u zamislivom ona je sama gospodarica koja daje istinu i inteligenciju, i da onaj ko želi da bude mudar u privatnim i javnim poslovima mora da je vidi." "Imam iste misli", rekao je, "kad bih barem nekako mogao." „Pa, prihvatite onda tu misao“, rekao sam, „i nemojte se čuditi što ovdašnji došljaci ne žele da žive kao ljudi, već se dušom uzdižu uvis da žive tamo; jer ovo je prirodno, samo ako je, prema nacrtanoj slici, pravedno (Država, 514 A - 517D).
Želim da vam pokažem vrstu uzroka koji sam istraživao, pa se ponovo vraćam na ono što je sto puta poznato i slušano i počinjem s tim, pretpostavljajući kao osnovu da postoji lepota sama po sebi, i dobro, i veliko, i sve ostalo. Ako se slažete sa mnom i priznate da je to tako, nadam se da će mi ovo omogućiti da otkrijem i pokažem vam razlog besmrtnosti duše (Fedon, 100 V).
Ko god je, ispravno vođen, dostigao toliki stepen spoznaje ljubavi, na kraju ovog puta odjednom će videti nešto neverovatno lepo u prirodi, baš ono, Sokrata, zbog čega su preduzeti svi prethodni radovi, nešto, prvo, večno, odnosno nepoznato nema rođenja, nema smrti, nema rasta, nema opadanja, i drugo, ne nešto lepo, nego nešto ružno, ne jednom, negde, za nekoga i u poređenju sa nečim lepim, već u neko drugo vreme, na drugom mestu, za drugog i u poređenju sa drugim, ružan. Ova ljepota će mu se ukazati ne u obliku nekog lica, ruku ili drugog dijela tijela, ne u obliku nekog govora ili nauke, ne u nečem drugom, bilo da je to životinja, zemlja, nebo ili
Lica istorije
Platon na fresci Raphaela Santija "Atinska škola"
Kada govorimo o istoriji antičke Grčke, možda se pre svega setimo kulture ove zemlje. Kulturna dostignuća omogućavaju da se Grčka smatra kolijevkom evropske civilizacije. Značajan dio cjelokupne starogrčke kulturne baštine čine djela mislilaca koji su spojili uloge i filozofa i prirodnjaka. Od svih filozofa antike izdvajaju se dvije moćne figure - tvorci najpoznatijih filozofskih sistema koji su utjecali na razvoj misli do današnjih dana, Platon i Aristotel.
Platonov utjecaj na razvoj filozofije i, općenito, svjetonazora obrazovanih ljudi njegovog vremena bio je ogroman. Stvorio je jedinstvenu obrazovnu instituciju, koja je formirala mnoge filozofe, političare i jednostavno poznate javne ličnosti.
Platon je rođen 427. godine prije Krista. e. u plemićkoj porodici koja vodi svoje porijeklo do posljednjeg kralja Atike, Codre. Filozofiju je učio od Heraklitovog učenika Kratila, od koga je pozajmio dijalektičke ideje, i od Sokrata. Nakon smrti potonjeg, Platon je otišao u Megaru, ali se ubrzo vratio u Atinu, baveći se političkim i književnim aktivnostima. Kasnije je Platon putovao u južnu Italiju i Siciliju, gdje se upoznao sa učenjem Pitagorejaca i došao pod njihov utjecaj. Godine 388. pne. e. učestvovao je na strani aristokrata u političkoj borbi u Sirakuzi. Kao rezultat toga, odlukom tiranina Dionizija, Atinjanin je odveden na tržište robova. Otkupio ga je i pustio Kirenac Annikired. Pošto je pretrpeo poraz u praktičnoj politici, Platon se vratio u Atinu. Kada su Platonovi prijatelji, nakon što su prikupili novac, odlučili da otplate dug Annikeredu, on je odbio novac. Zatim je Platon ovim novcem kupio baštu nazvanu po atinskom heroju Akademu, i u njoj otvorio svoju filozofsku školu - Akademiju. Bašta heroja Akademusa bila je uobičajeno mesto za šetnje među Atinjanima. Svojedobno ga je Hiparh, sin tiranina Pizistrata, ogradio zidom, preobrazio je ovo područje iz zapuštenog i bezvodnog u dobro navodnjenu šumicu sa sjenovitim uličicama i tu sagradio gimnastičku salu.
Iznad ulaza u školsko dvorište pisalo je: „Neka ovde ne ulazi geometar“. Tako je Platon naglasio da se ovdje bave visokim, čistim znanjem. Međutim, njegovo filozofsko učenje bilo je usko isprepleteno s političkim. Pored zaista prilično apstraktnih rasprava o biću, idejama itd., Platon je u svojim djelima “Država” i “Zakoni” razvio poznati model idealne države. U svojoj raspravi “Država” Platon piše da glavni razlog propadanja društava i država (koje su nekada, u “zlatnom dobu” imale “savršen” sistem) leži u “dominaciji sebičnih interesa” koji određuju radnje i ponašanja ljudi. U skladu s ovim glavnim nedostatkom, Platon dijeli sve postojeće države u četiri varijante u redoslijedu rastućih, rastućih „sebičnih interesa“ u njihovoj strukturi. Idealna država je ona u kojoj vladaju “filozofi”. Prema Platonu, ako vladar filozof gradi sve svoje aktivnosti na osnovu promišljanja istinskog postojanja i sposobnosti da ga pomiri s općim božanskim planom svemira, tada je tiranin simbol kršenja svih božanskih i ljudskih zakona i pravila. Istovremeno, Platon je pokazao očiglednu simpatiju prema aristokratskim društvima poput Sparte, pronalazeći u njima očigledne „ostatke“ „zlatnog doba“ koje je toliko voleo, odnosno plemenskog sistema. U eri stalne nestabilnosti, žestoke borbe, u kojoj su političari demagoški koristili demokratsku ideju, takav konzervativizam i nostalgija za „nepokretnošću“ državnog i društvenog sistema postaju sasvim razumljivi.
Platonova akademija je trebala da obučava filozofe za grčke gradove-države. Utjelovio je i pitagorejsku ideju o mudrim ljudima koji žive zajedno "ispravno" i platonsku ideju o potrebi da se u pojedincu njeguje vrlina prije izgradnje idealnog društva. Učenici su živjeli zajedno, slušali dijaloge koje je sastavljao Platon, raspravljali o njima i sami ih pisali. Debate su se vodile na razne teme: prijateljstvo, zdrav razum, besmrtnost duše, ideja ljepote. Vremenom je sve više mjesto počela zauzimati matematika, koju je, uz dijalektiku, Platon smatrao glavnom naukom koju bi mudri vladar-filozof trebao proučavati.
Platon je jedan od rijetkih antičkih mislilaca čija su djela stigla do nas u tako velikom broju (36 djela). Time se ističe visok nivo organizacije Akademije, autoritet koji je Platon uživao među svojim studentima, i konačno, broj i mogućnosti „diplomaca“. Platon je svoje učenje razvio u dijalozima u kojima je glavni lik njegov pokojni učitelj Sokrat. Mnoge ideje ovog “književnog” Sokrata zapravo su pripadale Platonu.
Šef Akademije smatra se tvorcem prve koherentne teorije objektivnog idealizma. Platon je tvrdio da je svijet stvari koji nas okružuje i koji osjećamo samo sjena svijeta ideja, čistih koncepata koji postoje u „nebeskim područjima“.
Ne ulazeći duboko u detalje Platonovog učenja, možemo reći da su platonizam, a potom i neoplatonizam, imali ogroman utjecaj na razvoj kršćanskog učenja. Isto se može reći i za mnoge filozofske teorije. Platon se bavio etikom, problemima znanja, teorijom umjetnosti i religijom. Od njega smo saznali o misterioznoj Atlantidi, a njegova razmišljanja o odnosu između stvari i njenog imena su anticipirala moderne lingvističke teorije. Vjeruje se da je ovaj filozof razvio metodu dokazivanja koja je činila osnovu moderne matematike.
Platonovi učenici bili su filozofi Speusip, Ksenokrat i, konačno, prvi enciklopedistički mislilac Aristotel. Platon je umro 347. godine prije Krista. e., ali impuls koji je dao bio je toliko jak da je Akademija postojala (u ovom ili onom obliku) do 529. godine nove ere. e. a zatvorio ga je vizantijski car Justinijan.
(grčki: Ακαδημία Πλάτωνος; engleski: Akadimia Platonos)
Radno vrijeme:
oko sata.
Kako do tamo:
Metro stanica Metaxourghio, hodate od metroa ulicom Lenorman 1 km, a zatim skrenite lijevo u ulicu Tripoleos, koja vodi do Platonove akademije.
Arheološko nalazište "Platonova akademija" nalazi se u predgrađu Atine, koje je ime dobilo zahvaljujući osnivaču najpoznatije škole filozofije - Platonu.
Platon je rođen 427. godine prije Krista u Atini. Prema drevnoj tradiciji, njegovim rođendanom se smatra Targelion 7 (21. maj), praznik na koji je, prema mitološkoj legendi, rođen bog Apolon na ostrvu Delos. Platon je odrastao u porodici aristokratskog porijekla, prema legendi, porodica njegovog oca Aristona vodi se do posljednjeg kralja Atike, Codrusa, a predak Periktione, Platonove majke, bio je atinski reformator Solon.
Oko 407. godine prije Krista, Platon je upoznao Sokrata i postao jedan od njegovih najentuzijastijih učenika. Nakon smrti napustio je Atinu i proveo oko dvanaest godina putujući. Vrativši se u svoju domovinu, Platon je 387. godine prije Krista osnovao naučnu školu-akademiju, koja se nalazila na parceli posebno kupljenoj za tu svrhu, vrtu nazvanom po antičkom heroju Akademu. Ovo je bila prva istinski naučna škola u istoriji čovečanstva.
Platon je očigledno kupio kuću, verovatno uz finansijsku podršku svog prijatelja iz Sirakuze Diona, tamo se nastanio i primio svoje učenike, dok su se glavne aktivnosti filozofske škole odvijale u Akademskom vrtu, koji je ostao otvoren za javnost. Nešto kasnije, u vrtu, Platon je podigao svetište muza (kojemu je njegov nećak Speusippus naknadno, nakon što je preuzeo dužnost direktora škole, dodao statuu Milosti).
Kako je tačno škola radila u privatnom vlasništvu, nije baš jasno. Postoje, međutim, brojni dokazi da se većina filozofskih rasprava odvijala u bašti Akademije, bilo na svježem zraku ili u nekoj zatvorenoj prostoriji, u zgradi gimnazije.
Studenti na Akademiji morali su ne samo da ovladaju racionalnom metodom mišljenja kroz proučavanje matematike i logike, već i da postignu unutrašnju transformaciju. Njihov glavni cilj je trebao biti težnja za najvišim dobrom. Platon je stvorio zajednicu, obrazovnu sredinu, relativno nezavisnu od polisa, koja je formirala duhovno razvijenu individuu, sposobnu da misli i inteligentno živi. Dijalog, kao jedan od glavnih oblika nastave i vaspitanja, nije nametanje drugog gledišta, već zajedničko traganje za istinom. Učio je sebe staviti na mjesto drugoga i tako prevazići ograničenja vlastitog gledišta. Činilo se da su sagovornici u sebi otkrili istinu koja postoji objektivno, nezavisno od njih.
Obično se tokom akademske nastave stavljala na raspravu „teza“, odnosno upitna rečenica tipa: da li se vrlina može naučiti? Jedan od dvojice sagovornika je osporio tezu, a drugi je branio. Istovremeno, prvi je postavljao pitanja drugome, lukavo ih birajući tako da je u svojim odgovorima bio primoran da prizna nešto kontradiktorno tezi koju je branio.
Akademija je matematici pridavala fundamentalni značaj: članovi Akademije bili su geometar i astronom Eudoks iz Knida, astronom Heraklid sa Ponta, geometar Menahm i drugi. Na ulazu u svoju akademiju, Platon je napravio natpis: “Neka ne ulazi ovdje ko ne poznaje geometriju.” Visoko uvažavanje matematike bilo je određeno Platonovim filozofskim principima: smatrao je da je proučavanje matematike važan korak na putu ka spoznaji idealnih istina.
Akademija bašta je bila omiljeno mesto za debate između filozofa i geometara, i tu su se prvi put razvili osnovni principi na kojima je trebalo graditi geometriju. U vezi sa rešavanjem konstruktivnih problema, Akademija je razvila koncept „geometrijskog geometrijskog mesta tačaka“, kao kontinuiranog niza tačaka koje zadovoljavaju određeni uslov. Platon i njegovi učenici smatrali su da je konstrukcija geometrijska ako je izvedena pomoću šestara i ravnala, ako su u procesu građenja korišteni drugi alati za crtanje, onda se takva konstrukcija ne smatra geometrijskom.
Među atinskim filozofima samo su Sokrat i Platon zagovarali obrazovanje žena. Na Platonovoj akademiji studirale su i predstavnice ljepšeg pola, a njihovo obrazovanje je podsticano. Većina studenata Akademije bili su stranci koji su, zbog najstrožih zakona koji ženama zabranjuju pojavljivanje na javnim mjestima, na predavanja dolazili obučeni u mušku odjeću.
Platon je smatrao da ženama treba dati "slično rođenje i odgoj" kako bi žene mogle obavljati "isti posao" "zajedno" (s muškarcima). Mislilac je takođe naveo da su žene sklone filozofiji. Ono što je imao hrabrosti da kaže o ženi filozofkinji koja je znala da zna „biće i istinu“, u vreme kada su žene smatrane inferiornim bićima i ponižavane na svaki mogući način, svedoči o njegovom veoma visokom nivou rodne svesti.
Sam Platon je predavao na Akademiji skoro 40 godina.Akademija je postojala nekoliko vekova, a zatvorena je kao paganska 529. godine nove ere, dekretom hrišćanskog cara Justinijana I. Uprkos tome, uticaj Platona i Akademije je veliki, i vekovima je oblikovala jedan od glavnih pravaca evropske filozofije. - Platonizam i neoplatonizam.
Platon, koji naglašeno nije sudjelovao u političkom životu Atine, smatrao je glavnim zadatkom svoje filozofske i pedagoške aktivnosti stvaranje projekta idealne države i obrazovanje filozofa sposobnog za državnu djelatnost. Pokušavajući da ostvari svoj ideal, Platon je dva puta (366. i 361. godine prije Krista) odlazio na dvor sicilijanskog tiranina Dionizija Mlađeg; putovanja su završila neuspjehom, ali do posljednjih dana svog života Platon je nastavio razvijati plan za idealno zakonodavstvo.Kako god bilo, ostaje nerazjašnjen čitav niz misterija vezanih za prirodu i strukturu Akademije koju je osnovao Platon i koju su naslijedili njegovi nasljednici, kao i oko prirode učenja do koje je došao na kraju svog života. .
Citati.
Bez smiješnog je nemoguće spoznati ozbiljno.
Bogatstvo uopšte nije slepo, ono je pronicljivo.
Za svoje katastrofe ljudi su skloni da krive sudbinu, bogove i sve ostalo, ali ne sebe.
Obrazovanje je učenje dobrih navika.
Svako je u ratu sa svakim, i u javnom i privatnom životu, i svako sam sa sobom.
Države se neće riješiti nevolja dok njima ne budu vladali filozofi.
Budala se može prepoznati po dva znaka: mnogo pita o stvarima koje su mu beskorisne i govori o stvarima za koje ga ne pitaju.
Svako od nas je pola osobe, izrezan na dva iverkasta dijela, i stoga svako traži onu polovinu koja mu odgovara.
Elokvencija je poput kuvanja za dušu.
Ljubav - Ovo je želja da budete voljeni.
Da biste stekli prijatelje, cijenite njihove usluge više nego oni sami, a svoje usluge niže nego što se to čini prijateljima.
vjersko-filozofska zajednica koju je osnovao Platon oko. 385 pne u blizini Atine u vrtovima posvećenim mitskom junaku Akademu. Akademija je razvila širok spektar disciplina: filozofiju, matematiku, astronomiju, prirodne nauke itd. Posebna uloga matematike je naglašena u motu Akademije: „Neka ne uđe negeometar!“ 529. godine, dekretom cara Justinijana, sve paganske filozofske škole u Atini su zatvorene.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
PLATONOVA AKADEMIJA
?????????) – filozof. Platonova škola koju je on osnovao c. 387 pne u parku u blizini Atine i nazvan Akademija po mitskom. heroj Akadema (??????????). AP je predstavljao filozofa. društvo za štovanje muza, na čijem čelu je učenjak - osoba izabrana između predstavnika škole. Skoro hiljadugodišnja istorija A. p. bila je istorija borbe antike. idealizam sa materijalizmom. Na osnovu objektivnog Platonovog idealizma, AP je u različitim fazama svoje istorije pao pod uticaj drugih idealističkih ideja. škole i suprotstavljene antici. materijalizam. T.n. Antička (1.) akademija, na čijem je čelu prvo bio sam Platon, a zatim sukcesivno njegovi učenici Speusip (oko 348 - oko 339 pne), Ksenokrat iz Halcedona (oko 339 - oko 315 pne), Polemon (c. 315 - oko 270 pne) i Cates (oko 270 - oko 265 pne), bio je pod uticajem pitagorejstva, proučavajući gl. arr. mistično matematika i na njoj izgrađena posebna dijalektika i prirodna filozofija sa odgovarajućim. implikacije za etiku. Idealistička u osnovama svog učenja, Antička akademija je igrala određenu ulogu u razvoju i širenju matematike i astronomije (Heraklid Pontski, Eudoks Knidski, Filip Opuntski). Od Arcesilaja (265–241. pne), A. p. kreće putem skepticizma. Ovaj period njene istorije nazvan je SREDNJE (2.) Akademije. Njegovi predstavnici bili su Lakis iz Kirene (241. ili 240.–224. ili 222.), Telekle, Evander, Hegesin. Karneades iz Kirene osnivač je tzv. Nova (3.) akademija produbila je skepticizam Srednje akademije i žestoko napala dogmatizam stoika. akademski. skepticizam je bio povratak sokratskim metodama filozofije. Carneadesa je na čelu Akademije pratio njegov rođak sa istim imenom, po njemu Sanduk iz Tarza, a zatim Klitomah iz Kartage (oko 129. - oko 110. pne.). Klitomahovi nasljednici bili su Filon iz Larise (Ciceronov učitelj) (4. akademija) i Antioh iz Askalona (5. akademija). Pod ovim vođama Akademija je počela primjetno da se udaljava od skepticizma i kreće putem eklekticizma, pokušavajući ujediniti Platonovu filozofiju i suvremene škole stoicizma, pitagorejstva i peripatetičke škole. Od 4.–5. veka. (Plutarh Atinski) Akademija je čvrsto povezana sa neoplatonizmom. U 529 imp. Justinijana u cilju borbe protiv jezika. ideologije, zatvorio je Akademiju, konfiskovao njenu imovinu i raspustio akademike, koji su od tada počeli da traže utočište izvan Grčke. Tokom renesanse, tzv U Firenci (1459–1521) postojala je uglavnom „Platonska“ akademija. Cosimo Medici. Ch. njen predstavnik je bio Marsilio Ficino. Akademija se uspješno borila protiv skolastičara Aristotela i prevodila i komentirala Platonova djela. Nastojala je svom platonizmu dati sekularni karakter. Lit.: Istorija filozofije, tom 1, M., 1940, str. 249–58, 306–309; Richter R., Skepticizam u filozofiji, tom 1, St. Petersburg, 1910, str. 45–84; I.K. [Korsunsky], Izreke najstarijih grčkih mislilaca..., Harkov, 1887 (vidi odeljke 29, 30, 47, 48); Zeller E., Die Philosophie der Griechen, Tl 2–3, Abtl. l, 5 Aufl., Lpz., 1922–23; Schmekel A., Die Philosophie der mittleren Stoa, B., 1892; Seel O., Die Platonische Akademie, Stuttgart, 1953. A. Losev. Moskva.
Platonov konfucijanizam filozofski taoizam
Platon organizira svoju školu oko 387. godine prije Krista. e. u blizini Atine, u šumarku nazvanom po heroju Akademu. Njegov prototip je Pitagorina škola, čije je učenike Platon upoznao tokom svojih putovanja. „Sokratove tehnologije razvio je njegov učenik Platon, koji je osnovao Akademiju. Obično se tokom akademske nastave stavljala na raspravu „teza“, odnosno upitna rečenica tipa: da li se vrlina može naučiti? Jedan od dvojice sagovornika je osporio tezu, a drugi je branio. Istovremeno, prvi je postavljao pitanja drugome, lukavo ih birajući tako da je u svojim odgovorima bio primoran da prizna nešto kontradiktorno tezi koju je branio. Ispitivač nije imao svoju tezu. Dijalektika je učila ne samo mudro pobijati ili postavljati pitanja, već i odgovarati, izbjegavajući zamke pitača. (Rasprava o tezama – uobičajenom obliku nastave u antici – koristila bi se i na srednjovjekovnim univerzitetima.) Podrška nakon obuke na Platonovoj akademiji je susret diplomaca, aktivnih učesnika političkih igara tog vremena. Sastanci su bili i debate, u kojima tema rasprave i njen sadržaj nisu bili od velike važnosti. Ono što je važno je sama praksa dijaloga i transformacija koja se postiže ovom praksom. Ponekad je zadatak majeutičkog razgovora da dovede govornike do aporije i tako im otvori granice jezika, da im pokaže da nije uvijek moguće prenijeti svoje iskustvo drugima. Stoga su sastanci i gozbe često završavali u tišini i kontemplaciji.” Shirshov A.V., Zanimljiva istorija obuke i konsaltinga, Sankt Peterburg, „Reč“; "Genesis", 2007, str. 81-82.
„Platonova akademija je pretpostavljala zajednički život mentora i učenika, što je omogućilo da se utiče ne samo rečju, već i ličnim primerom. Platonova akademija bit će poznata ne samo po dostojanstvu svojih članova, već i po izvrsnosti svoje organizacije. Platon je vjerovao da se kroz filozofsko obrazovanje utjecajnih ljudi u državi politički život može promijeniti. Studenti na Akademiji morali su ne samo da ovladaju racionalnom metodom mišljenja kroz proučavanje matematike i logike, već i da postignu unutrašnju transformaciju. Njihov glavni cilj treba da bude težnja za najvišim dobrom. Platon stvara zajednicu, obrazovnu sredinu, relativno nezavisnu od polisa, koja je formirala duhovno razvijenu individuu, sposobnu da misli i inteligentno živi. Dijalog, kao jedan od glavnih oblika nastave i vaspitanja, nije nametanje drugog gledišta, već zajedničko traganje za istinom. On vas uči da se stavite na mjesto drugoga i na taj način prevaziđete ograničenja vlastitog gledišta. Sagovornici kao da u sebi otkrivaju istinu koja postoji objektivno, nezavisno od njih. Uče da prevladaju ograničenja vlastitih mišljenja i postignu univerzalnost.” Golubintsev V.O., Dancev A.A., Lyubchenko B.S., Filozofija nauke, Rostov na Donu, „Feniks“, 2007, str. 114.
Kasnije je Platonov učenik Aristotel stvorio svoju školu - Licej. Sam Platon je predavao na Akademiji skoro 40 godina. Prema legendi, iznad kapije bašte u kojoj se održavala nastava uklesan je natpis: „Neka ne ulazi negeometar“. Platon je svoju kuću, koja se tamo nalazi, nazvao “kućom muze” - muzejom. Platonova akademija je postojala nekoliko vekova, a zatvorena je kao paganska 529. godine nove ere dekretom hrišćanskog cara Justinijana I. Uprkos tome, uticaj Platona i Akademije je veliki, i vekovima je oblikovala jedan od glavnih pravaca evropske filozofije - Platonizam i neoplatonizam.
