Den eksistentielt-personalistiske filosofi hos N. A. Berdyaev (1874-1948) fandt et levende udtryk for de religiøse, antropologiske og historiosofiske problemer, der er karakteristiske for russisk filosofisk tankegang, forbundet med søgen efter den menneskelige eksistens dybe grundlag og historiens betydning. Hans synspunkter er i tråd med den aspiration, der er klart defineret i den vesteuropæiske filosofi om at forstå menneskets indre åndelige oplevelse, som især kom til udtryk i filosofiske retninger som personalisme, eksistentialisme osv. Berdyaev er ikke karakteriseret ved en tør og løsrevet, men en dybt personlig filosoferende måde at filosofere på, præget af paradoks, hvilket giver stilen i hans værker større følelsesmæssighed og udtryksfuldhed.
Livsvej og stadier af kreativitet
N. A. Berdyaev blev født i Kiev i en adelig-aristokratisk familie. Han studerede i kadetkorpset. I 1894 kom han ind på universitetet i St. Vladimir ved Det Naturvidenskabelige Fakultet, og et år senere overgik han til Det Juridiske Fakultet. Hans interesse for filosofiske problemer opstod tidligt. I en alder af fjorten læste han Schopenhauers, Kants og Hegels værker. Berdyaev mente, at træk ved hans filosofiske verdenssyn er tæt forbundet med arten af hans mentale og åndelige struktur, med hans "natur". Den akutte oplevelse af ensomhed, længsel efter det transcendentale som en anden verden, afvisning af uretfærdighed og krænkelse af personlig frihed gav anledning til konstante åndskampe, oprør, konflikter med miljø.
Det er ikke overraskende, at Berdyaev allerede i sin tidlige ungdom brød med den traditionelle patriarkalsk-aristokratiske verden, begyndte at deltage i marxistiske studenterkredse og derefter aktivt kommunikerede med den revolutionært indstillede intelligentsia og deltog i den socialdemokratiske bevægelse. I 1898 blev han arresteret sammen med hele sammensætningen af Kyiv-komiteen for "Union of Struggle for the Liberation of the Working Class" og udvist fra universitetet. Under den "marxistiske periode" (1894-1900) skrev han sin første bog, "Subjektivisme og individualisme i socialfilosofien. En kritisk undersøgelse om N.K. Mikhailovsky” (udgivet i 1901), med et forord af P.B. Struve. Heri forsøgte Berdyaev at kombinere marxismens ideer, forstået i "kritisk" forstand, med Kants og til dels Fichtes filosofi. Senere bemærkede han, at kilden til hans revolutionære ånd altid lå i den oprindelige umulighed af at acceptere verdensordenen, at underkaste sig noget i verden. "Herfra er det allerede klart," skrev han, "at denne revolutionisme er mere individuel end social, den er et oprør fra individet, og ikke masserne».
Allerede før mødet med marxisterne var hans sympatier for socialismen bestemt, men han gav en etisk begrundelse for det. I marxismen var han "mest betaget af dens historiosofiske rækkevidde, bredden af verdensperspektiver." Berdyaev forblev særligt følsom over for marxismen gennem hele sit liv: "Jeg betragtede Marx som en genial mand og gør det stadig."
I 1901 blev Berdyaev sendt i administrativt eksil i Vologda i tre år. På tærsklen til sit eksil begyndte han at få en åndelig krise. Dostojevskijs, Tolstojs, Ibsen, Nietzsches værker, kommunikation med L. Shestov og andre ikke-marxistiske filosoffer åbnede nye verdener for ham og forårsagede en intern revolution. Allerede i ovennævnte bog var der en tendens til idealisme. Og fremkomsten af artiklerne “The Struggle for Idealism” og “The Ethical Problem in the Light of Philosophical Idealism” (sidstnævnte blev publiceret i samlingen “Problems of Idealism”, 1902) betød Berdyaevs afgørende drejning fra “kritisk marxisme” til "ny russisk idealisme", og han blev en af hovedeksponenterne for denne tendens.
Efter at være flyttet til Sankt Petersborg i 1904; Berdyaev sluttede sig til redaktionen af magasinet " Ny vej", og i 1905 ledede han sammen med S. N. Bulgakov magasinet "Livets spørgsmål". I løbet af disse år var der et møde mellem "idealister", der kom fra "lovlig marxisme" med repræsentanter for den kulturelle og spirituelle bevægelse, kaldet den "nye religiøse bevidsthed" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov osv.). Ved religiøse og filosofiske møder mellem personer fra russisk kultur og repræsentanter for det ortodokse kirkehierarki blev spørgsmål om fornyelse af kristendommen, kultur, individets indre liv, forholdet mellem "ånd" og "kød" osv. intenst diskuteret.
I 1908 flyttede Berdyaev til Moskva og var aktivt involveret i arbejdet i Det Religiøse og Filosofiske Selskab til Minde om Vl. Soloviev, hans interesse for ortodokse undervisning, som allerede var dukket op tidligere, blev udviklet under møder med dens mest fremtrædende repræsentanter.
Da han var en af de aktive deltagere og teoretikere i bevægelsen "ny religiøs bevidsthed", var Berdyaev ikke enig med andre repræsentanter for bevægelsen i mange fundamentale ideologiske spørgsmål og fusionerede aldrig helt med den. Han betragtede sig selv som et "troende fri Duma-medlem."
I 1909 var Berdyaev medforfatter til bogen "Milestones. En samling af artikler om den russiske intelligentsia," som vakte bred resonans i Rusland (hans artikel "Philosophical Truth and Intelligentsia Truth" blev offentliggjort her). I atmosfæren af forestående sociale katastrofer i verden blev hans værker "Philosophy of Freedom" (1911) og "The Meaning of Creativity" udgivet. Oplevelsen af menneskelig retfærdiggørelse" (1916). Han betragtede sidstnævnte som det første udtryk for sin filosofis uafhængighed, dens grundlæggende ideer.
Berdyaev opfattede Oktoberrevolutionen som en national katastrofe, idet han mente, at ikke kun bolsjevikkerne, men også "det gamle regimes reaktionære kræfter" var ansvarlige for den. I de første efter-revolutionære år deltog han i udgivelsen "Fra dybet. Samling af artikler om den russiske revolution" (1918, artiklen "Den russiske revolutions ånder"), oprettede det frie akademi for åndelig kultur (1919-1922). I 1920 blev han professor ved Moskva Universitet, kritiserede frit marxismen ("På det tidspunkt," bemærker Berdyaev, "var det stadig muligt"). I Men snart sluttede disse "friheder". Han blev arresteret to gange og blev i 1922 udvist fra Sovjetrusland sammen med en stor gruppe forfattere og videnskabsmænd.
Mens han var i Berlin, grundlagde Berdyaev Det Religiøse og Filosofiske Akademi. Han stiftede bekendtskab med en række tyske tænkere, primært med grundlæggeren af moderne filosofisk antropologi, M. Scheller I denne periode steg Berdyaevs interesse for historiefilosofiens problemer. Bogen ”Den nye middelalder. Refleksioner over Ruslands og Europas skæbne" (1924) bragte ham europæisk berømmelse. I 1924 flyttede Berdyaev til Clamart (en forstad til Paris), hvor han boede indtil slutningen af sine dage. Her grundlagde og redigerede han det religiøse og filosofiske tidsskrift "The Path" (1925-1940), og deltog i YMCA-Press forlags arbejde. Aktivt kommunikeret og diskuteret med berømte franske filosoffer J. Maritain, G. Marcel m.fl.
I emigrationen blev de vigtigste værker til at forstå hans filosofiske synspunkter skrevet: ”Den frie ånds filosofi. Problemer og undskyldning for kristendommen" (1927-1928), "Om menneskets formål. Oplevelsen af paradoksal etik" (1931), "Om slaveri og menneskelig frihed. Erfaring med personlig filosofi" (1939), "Erfaring med eskatologisk metafysik. Kreativitet og objektivering" (1947), "Åndens Rige og Cæsarriget" (1949) osv.
I den udenlandske periode forblev Berdyaev en af de fremtrædende teoretikere af den russiske idé. Mens han skarpt kritiserede "bolsjeviseringen" af Rusland, undertrykkelsen af friheden i det osv., indtog han samtidig en patriotisk holdning og troede på en bedre fremtid for sit hjemland. Dette var især tydeligt under Anden Verdenskrig og efter sejren over Nazityskland. Allerede i sine faldende år bemærkede Berdyaev, at han på den ene side var kritisk over for mange ting, der skete i Sovjetrusland, og på den anden side altid troede, at "du er nødt til at opleve det russiske folks skæbne som din egen. skæbne," følte behovet for at "forsvare ... ... hjemlandet foran en verden, der er fjendtlig over for det." Dette behagede ikke mange af de "uforsonlige" emigranter. Berdyaevs forhold til den russiske emigration var vanskelige og modstridende. Da han indså sig selv som repræsentant for emigrationens "venstre" fløj, kom han i konflikt med figurer fra "højre" fløjen og afviste deres opfordringer om at "vende tilbage til de gamle måder". Til en vis grad sympatiserede han med eurasierne, som kom overens med, at der havde fundet en social revolution sted i Rusland og ønskede at bygge nye Rusland på nyt socialt grundlag. Men meget i eurasianismen, især dens "etiske utopisme", var uacceptabelt for Berdyaev. Derfor, selvom eurasierne så ham som deres ideolog, anså han sig ikke for at være en.
Trods aktive sociale og kulturelle aktiviteter og omfattende forbindelser følte han sig som altid ensom. Og alligevel, med al sin kreativitet og sociale aktiviteter i emigrationsperioden, ydede Berdyaev et vigtigt bidrag til spredningen af russisk kultur i Vesten, til udvidelsen af båndene mellem russisk og vesteuropæisk filosofisk tankegang.
Ideer om "nykristendom"
Berdyaev kom til religiøs tro ikke som et resultat af en passende opdragelse, som han blev frataget i barndommen, men gennem interne erfaringer, oplevelsen af krisen i europæisk humanisme og kultur og en intens søgen efter meningen med livet. Denne revolution i verdenssyn kom allerede til udtryk i værket "New Religious Consciousness and Public" (1907). Efterfølgende blev Berdyaevs religiøse og filosofiske ideer udviklet i mange af hans andre værker, især i værket "The Meaning of Creativity" (1916). Sammen med figurerne fra den "russiske religiøse og filosofiske renæssance" i det tidlige 20. århundrede. han blev aktivt involveret i søgen efter en "ny religiøs bevidsthed." Tættest på ham var ideen om Gud-mandelighed, som han betragtede som hovedideen i russisk religiøs tankegang (V.S. Solovyov, E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov, etc.). Samtidig adskilte Berdyaevs synspunkter sig fra den fremherskende tendens. Ifølge ham var han ikke så meget en teolog som (som Dostojevskij) en antropolog, fordi hans udgangspunkt var ideen om personlighed som en "legemliggjort guddommelig ånd", og ikke problemet med forholdet mellem "ånd" og "kød", den religiøse helliggørelse af verdens kød (kultur, offentlighed, seksuel kærlighed og al sanselighed), som det var tilfældet med andre "nykristne".
En modstander af udvalgthed og tilhænger af personlig frihed. Da han var en religiøs person, mente han, at både kommunisme og fascisme forudsætter afkald på moralsk og religiøs samvittighed. Hans ideer, udtrykt ved begyndelsen af det 20. århundrede, er så relevante, at statsoverhovedet brugte citater fra filosoffens værker i sit budskab til det russiske parlament.
Barndom og ungdom
Nicholas blev født i marts 1874 nær Kiev, på en familieejendom, som kejseren havde givet til sin oldefar. Familien var aristokratisk. Fader Alexander Mikhailovich er en efterkommer af de tatariske prinser Bakhmetyevs. Forfædrene til Alexandra Sergeevnas mor, nee Kudasheva, er repræsentanter for de gamle familier af Mnishek, Pototsky og endda kongen af Frankrig Louis VI.
Nikolai Berdyaev som barn med sin mor
Nikolai og ældre bror Sergei modtog grundskoleundervisning derhjemme og talte flere fremmedsprog. Da han voksede op, studerede Kolya i Vladimir og Kiev kadetkorps. Så skulle han ifølge familietraditionen ind i sidekorpset, men valgte at beskæftige sig med selvuddannelse. I 1894 modtog Berdyaev et studentereksamen fra Kiev-Pechersk gymnasium.
Samme år kom Nikolai ind på universitetet, fakultetet for fysik og matematik, og et år senere overgik han til det juridiske fakultet. Men få et diplom uddannelsesinstitution Berdyaev havde ikke chancen: for sin deltagelse i den studerendes marxistiske selvudviklingskreds og Kiev "Union of Struggle for the Liberation of the Working Class" blev han bortvist fra universitetet. Før ung mand Allerede arresteret to gange for deltagelse i demonstrationer mod regeringen.
I 1900 blev Nikolai sendt til Vologda-provinsen under polititilsyn. Der skrev den unge filosof bogen "Subjectivism and Individualism in Social Philosophy." Den berømte publicist og økonom Peter Struve udarbejdede et forord til det inden sin afrejse til Tyskland. Berdyaev sluttede sig til den politiske bevægelse "Union of Liberation" organiseret af Struve og hans medarbejdere.
Berdyaevs biografi afspejlede den tid, han levede i: den revolutionære bevægelse, søgen efter nye idealer, kast fra den ene yderlighed til den anden. Nikolai Alexandrovich blev et vidne og en af skaberne af denne proces, som han kaldte "den russiske renæssance i det tidlige tyvende århundrede."
Filosofi
Nikolai Berdyaevs filosofiske synspunkter var baseret på fornægtelse eller under alle omstændigheder kritik af teleologi og rationalisme. Disse begreber virker fra hans synspunkt destruktivt på den individuelle frihed, og det er i individets frigørelse, at meningen med tilværelsen ligger.
Personlighed og individ er modsatte begreber. Tænkeren mente, at den første er en åndelig, etisk kategori, den anden er en naturlig del af samfundet. Personlighed i sin essens kan ikke påvirkes og forholder sig ikke til naturen, kirken eller staten. Frihed for Berdyaev er givet, den er primær i forhold til naturen og mennesket, uafhængig af det guddommelige. Hvis det krænker "eksistensens guddommelige hierarki", dukker det onde op.
I værket "Man and Machine" betragter han teknologi som en måde at frigøre den menneskelige ånd på, men frygter, at værdier kan blive erstattet, og en person vil miste spiritualitet og venlighed. Og så opstår spørgsmålet, hvad vil mennesker, der er berøvet disse kvaliteter, give den fremtidige verden? Spiritualitet er jo ikke kun en forbindelse med Gud, det er først og fremmest en forbindelse med verden, og hvordan en person reflekterer denne verden gennem sig selv.
Et paradoks opstår. Teknologiske fremskridt flytter kultur, kunst og ændrer moralske principper. Og livet er bevægelse fremad. På den anden side fratager overdreven tilbedelse af tekniske innovationer menneskeheden incitamentet til at opnå kulturelle fremskridt. Og her opstår temaet åndens frihed igen
I begyndelsen af sin filosofiske forskning beundrede Nikolai Alexandrovich ideer. Men senere, da han reflekterede over udviklingen af kommunistiske ideer i Rusland, i bogen "The Origins and Meaning of Russian Communism" bemærkede han direkte, at marxisme alene i dette tilfælde ikke er nok.
I sit værk "The Russian Idea" forsøgte filosoffen at besvare spørgsmålet om, hvad denne mystiske russiske sjæl er. Berdyaev bruger levende billeder og allegorier, historiske paralleller og aforismer. Som eksempler er givet begivenheder af en bred tidsramme - fra ærkepræsten til, fra dåben af Rus' til oktoberrevolutionen.
Ifølge Berdyaev er det russiske folk ikke tilbøjeligt til blindt at følge lovens dogmer, der investeres meget mere mening og vægt i indholdet end i formen. Ideen om "russiskhed" er "kærlighedens frihed i ordets dybe og rene betydning."
Personlige liv
Berdyaevs kone, Lidia Yudifovna Trusheva, kom fra familien til en fremtrædende advokat, en æresborger i Kharkov. Pigen blev uddannet på en kostskole i Schweiz, og efter at hun og hendes søster Evgenia tilbragte en måned i fængsel på grund af mistanke om politisk aktivitet, sendte deres mor dem til Paris, til den russiske højere skole for samfundsvidenskab.
På tidspunktet for hendes bekendtskab med Berdyaev var Lida gift med en arvelig adelsmand og tilhænger af socialdemokratiske ideer, Viktor Rapp. Trusheva bukkede også under for denne tendens. Efter endnu en arrestation blev Lydia og hendes mand udvist fra Kharkov til Kiev, hvor hun i februar 1904 mødte Nikolai.
I efteråret samme år inviterede Berdyaev kvinden til at tage med til Sankt Petersborg, og siden er parret aldrig gået fra hinanden. Lida og Nikolai levede dog ikke som mand og hustru i traditionel forstand, men ifølge Trushevas søster Evgenia som "de første apostle", ligesom bror og søster.
Berdyaevs lægger meget mere mening i åndeligt ægteskab. Lydia Yudifovna skrev også om dette i sine dagbøger og understregede, at værdien af deres forening lå i fraværet af "alt sanseligt, fysisk, som vi behandler og altid har behandlet med den samme foragt."
Lida valgte velgørenhed som sit virkefelt, hjalp Nikolai i hans arbejde og læste korrektur på hans værker. Berdyaeva var ikke fremmed for kreativitet - hun skrev poesi og noter, men stræbte ikke efter at blive udgivet.
I 1922 forlod familien Berdyaev landet. Nikolai Alexandrovich blev sendt væk, og Lydia kunne selvfølgelig ikke lade ham være alene. Derudover ændrede hun sin tro i 1917 - hun konverterede til katolicismen, og forfølgelse af katolikker begyndte i Sovjetrusland. Først boede Berdyaevs, såvel som Lidas mor og søster, i Berlin, og flyttede derefter til Frankrig, hvor familievennen Florence West efterlod et hus som en arv. Der skrev Nikolai sin selvbiografi, "Selvviden", som udkom efter hans død.
Død
Den russiske filosof døde i et fremmed land i Paris-forstaden Clamart i marts 1948. Tre år tidligere døde Lidia Yudifovna af kræft. Hendes søster Evgenia hjalp rundt i huset. Hun fandt Berdyaev på kontoret ved skrivebordet. Før sidste minut Tænkeren arbejdede med at forberede manuskriptet til bogen "Åndens rige og kejserens rige."
Nikolai Alexandrovich testamenterede huset til den russisk-ortodokse kirke i udlandet. Begravelsen blev efter ortodoks skik forestået af flere præster. De kendte personligt Berdyaev og ønskede at se ham på sin sidste rejse. Der er kun et almindeligt kors installeret på filosoffens grav.
Bibliografi
- 1909 - "Milepæle"
- 1913 - "Spirit Extinguishers"
- 1915 - "Ruslands sjæl"
- 1918 - "Fra dybet"
- 1924 - "Ny middelalder"
- 1931 - "Kristendommen og klassekampen"
- 1931 - "Russisk religiøs psykologi og kommunistisk ateisme"
- 1934 - "Jeg og objekternes verden (en oplevelse i filosofien om ensomhed og kommunikation)"
- 1939 – “Om slaveri og menneskelig frihed. Erfaring med personlig filosofi"
- 1940 - "Selvviden"
N.A. Berdyaev (1874-1948) kom fra en adelig familie. Mens han studerede på Kiev Universitet, begyndte han at deltage i socialdemokratiske kredse og blev interesseret i marxismens ideer. Allerede i denne periode begyndte han at interessere sig for at læse Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, L. Tolstoy. Berdyaevs egen filosofi dukkede gradvist op, hvis centrum var religiøs idealistisk filosofi. Han blev til sidst en af de mest konsekvente kritikere af materialisme og marxisme.
Hans verdensbillede tog form, mens han arbejdede på magasinerne "Questions of Life" og "New Path". Han blev grundlæggeren af et religiøst og filosofisk samfund kaldet "Til minde om V. Solovyov". Hans første værk blev udgivet i 1911. Berdyaevs "Frihedsfilosofi" markerede afslutningen på hans søgen efter at underbygge filosofien om "ny-kristendom" og definere det "nye". I 1916, hans næste job"The Meaning of Creativity", som konsoliderede hans ideer.
Først Verdenskrig betydeligt påvirket filosoffens verdensbillede, der opfattede det som afslutningen på den humanistiske historiske kraft, der var i stand til at opfylde missionen om den kristne genforening af menneskeheden, så han kun i Rusland. Derfor bød han varmt velkommen og opfattede Oktyabrskaya skarpt negativt. I sit værk "Philosophy of Inequality" kaldte han den bolsjevikiske socialisme for "tvungen broderskab".
Berdyaev skabte det frie akademi for spirituel kultur. Afvisningen af den bolsjevikiske ideologi fik ham meget opmærksomhed fra myndighederne; han blev arresteret to gange, og i 1922 blev han forvist til udlandet for
De vigtigste værker, hvori Berdyaevs individuelle filosofi kom til udtryk, blev skabt i emigrationsperioden (først Berlin, derefter den franske by Clamart). Hans hovedværker er "The Philosophy of the Free Spirit", "The Meaning of Creativity", "Om slaveri og "Spirit and Reality", "The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Cæsar", "The Experience of Eschatological Metafysics" .
Centrum for hans filosofiske refleksioner er menneskets tema. Berdyaevs filosofi var baseret på postulatet om frihed til kreativitet og personlighed. Hans lære anses for at være blandt eksistentialismens og personalismens bevægelser.
Berdyaev mente, at mennesket er præget af ensomhed, utryghed og forladthed, som er forankret i et socialt miljø, der slavebinder individet og indgyder melankoli i hverdagen. Kun filosofi kan befri en person fra undertrykkende frygt, som er et gennembrud fra den meningsløse verden, der voldtager individet (værket "I and the World of Objects", som Berdyaev snart skrev).
Filosofien om frihed i hans arbejde blev afsløret i mange værker, herunder "Selv-Kundskab." Hans undervisning var rettet mod at hjælpe en person med at tage et aktivt liv og en kreativ position og dermed overvinde tilværelsens ufuldkommenheder.
Hans tre hovedideer er ideen om "universel kristendom", ideen om frihed og en undskyldning for kreativitet. Generelt er hans synspunkter paradoksalt nok præget af en følelse af krise i livet og samtidig en romantisk tillid til idealets sejr.
Som en religiøs tænker skabte Berdyaev et originalt kosmogonisk billede af verden. Før man var der, var der en afgrund (en irrationel frihedstilstand). Det vil sige, frihed gik forud for absolut alt, og endda Gud, som blev født senere og skabte verden og mennesker. Fra Gud udgyder den ånd, som han ånder i mennesket. Derfor har verden to fundamenter: ånd og frihed. Disse fundamenter er kombineret i en person og modsiger hinanden. Ånden er primær i forhold til den materielle verden og er mere betydningsfuld for en person. Folk er forbundet med ham.
Berdyaevs filosofi foreslog et ideal om frihed for samfundet, som han kaldte "personalistisk socialisme", hvilket betød individets forrang over samfundet. Men mennesker kan opnå sandt fællesskab ikke i samfundet, men kun i Gud ("conciliaritet"). Derfor er meningen med menneskets historie oprettelsen af Guds rige. Jordens historie er begrænset, men dette er ikke en katastrofe, men en overvindelse af fjendtlighed, depersonalisering og objektivering.
Om filosofi kort og tydeligt: BERDYAEVS FILOSOFI. Alt det grundlæggende, det vigtigste: meget kort om BERDYAEVS FILOSOFI. Essensen af filosofi, begreber, retninger, skoler og repræsentanter.
FILOSOFI N.A.
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) - filosof og publicist.
Berdyaevs filosofi er baseret på to "centrale" ideer: a) objektiveringsprincippet; b) "frihedens forrang over væren", men i bund og grund er disse essensen af ideer forbundet med Berdyaevs personalistiske konstruktioner.
Grundlaget for Berdyaevs filosofiske verdensbillede er skelnen mellem den illusoriske "verden" (dette er "verdenen" i anførselstegn, de empiriske forhold i menneskelivet, hvor uenighed, fragmentering, fjendtlighed, slaveri hersker) og den virkelige verden (verdenen) uden anførselstegn, "rum", idealvæsen, hvor kærlighed og frihed hersker). Mennesket, dets krop og ånd er i fangenskab i den spøgelsesagtige eksistens "verden". Menneskets opgave er at befri sin ånd fra dette fangenskab, "at komme ud af slaveri til frihed, fra "verdens fjendskab" til kosmisk kærlighed." Dette er kun muligt takket være kreativitet, den evne, som mennesket er begavet til, da menneskets natur er billedet og ligheden af Gud, skaberen. Frihed og kreativitet hænger uløseligt sammen: ”Hemmeligheden bag kreativitet er frihedens hemmelighed. At forstå den kreative handling betyder at erkende dens uforklarlighed og grundløshed. Betragtning af mennesket som et væsen udstyret med enorm kreativ kraft og samtidig tvunget til at underkaste sig materiel nødvendighed bestemmer arten af Berdyaevs forståelse af så dybe spørgsmål om menneskelig eksistens som spørgsmål om køn og kærlighed. Berdyaev ser det seksuelle begærs dybe grundlag i, at hverken en mand eller en kvinde i sig selv er Guds billede og lighed i ordets fulde forstand. Kun ved at forene sig i kærlighed danner de en integreret personlighed, der ligner den guddommelige personlighed. Denne genforening i kærlighed er på samme tid kreativitet, der fører en person ud af den givne verden, nødvendighedens rige, ud i rummet, ind i frihedens rige.
Når han talte om emnet og karakteren af filosofisk viden, understregede Berdyaev tragedien i filosoffens position. Han så det ydre aspekt af denne tragedie i den fjendtlige holdning til filosofi, der findes gennem kulturhistorien. Filosoffer, som altid har udgjort en lille gruppe i menneskeheden, er ulige og kan ikke tilgives af teologer, kirkehierarker og almindelige troende, videnskabsmænd og repræsentanter for forskellige specialer, politikere og sociale aktivister, regeringsfolk, konservative og revolutionære, ingeniører og teknikere , almindelige mennesker, almindelige mennesker. Samtidig bemærker han tilstedeværelsen af religiøse påstande i selve filosofien: "Store filosoffer har i deres viden altid stræbt efter genoplivning af sjælen, filosofi var for dem et spørgsmål om frelse." Berdyaev ser kilden til det dramatiske forhold mellem filosofi og videnskab i selve videnskabens universelle påstande, som han forbinder med scientisme. Men "videnskabelig" filosofi, mener han, er filosofien for dem, der er berøvet en filosofisk gave og kald - den er opfundet for dem, der ikke har noget filosofisk at sige. Filosofi er kun mulig, hvis der er en speciel, forskellig fra videnskabelig, vej for filosofisk viden. En nødvendig betingelse for filosofisk viden er filosofisk intuition, og grundlaget for filosofien er oplevelsen af den menneskelige eksistens i sin helhed.
......................................................
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev er en af repræsentanterne for idealistisk filosofi i det 20. århundrede. Ved egne anmeldelser videnskabsmand, var hans filosofi fokuseret på studiet af genstanden for frihed og ånd, såvel som den dualistisk-pluralistiske strømning af disse synspunkter.
Hvad repræsenterede Berdyaev som en ånd? Ånden, som Nikolai Berdyaev betragtede, præsenteres som et objekt, en natur og en, der har en kreativ begyndelse. Uanset hvordan det lyder, har dette objekt passiv varighed, det vil sige, det er dvælende, med andre ord, det eksisterer simpelthen.
Emnet er ham imod. Berdyaev betragter sin filosofi på en måde, hvor subjektet ikke modsiger objektet, men er dets kilde. Som filosoffen selv bemærker, kan et objekt helt afhænge af subjektet i dets kriterier. Styrken af den objektive verden er ifølge Berdyaev fuldstændig og præcist ødelagt. Det viser sig, baseret på videnskabsmandens filosofi, at historiens og naturens verden, som altid har været på objektiveringens side, simpelthen ikke eksisterer. Så eksisterer objektiv virkelighed? Svaret på dette spørgsmål, baseret på Berdyaevs filosofi, er ja. Men den eksisterer i uløselig sammenhæng med emnet. Det vil sige, at der kan være mange objektive realiteter, der genereres af handlingen af den subjektive ånd - det kreative princip nævnt ovenfor.
Ud fra disse refleksioner er begrebet eksistens defineret som eksistens inden for den kreative bevægelse genereret af ånden. Berdyaev betragtes som en af de ideologiske grundlæggere af eksistentialismens filosofi, hvilket let kan ses i hans synspunkter.
En af de vigtigste kategorier, som også er værd at fremhæve fra hele bindet af Nikolai Berdyaevs filosofiske synspunkter, er kategorien frihed. Frihed til eksistentiel oplevelse er lige så vigtig som vand for fisk – den er praktisk talt dens grundlag. Da han er tæt på religiøse synspunkter, bemærker Berdyaev, at frihed blev givet til mennesket direkte af Gud. Kilden til primær frihed er kaos eller fuldstændig intethed. I disse synspunkter refererer Nikolai Berdyaev til den berømte filosof Jacob Boehme og udvikler dem derefter. Frihed ifølge Berdyaev har to manifestationer: irrationel frihed, som er frihed af den primære orden, som manifesterer sig som potens. Det er denne styrke, der tjener til at adskille en person fra Gud og få ham til at hænge fast i den objektive verden, det vil sige i et samfund, hvor en person ikke kan åbne sig helt. Der er også en anden frihed - dette er rimelig frihed (den positive betydning er allerede skjult i navnet givet af Berdyaev), og den er ansvarlig for sandhed og godhed. Mennesket modtog det direkte fra Gud, nemlig ved at finde frihed i Gud. Takket være denne frihed, som Berdyaev svarer, var mennesket i stand til at overvinde naturen, hvilket trak ham ind i målets hvirvel, takket være hvilket han genvinder sin tabte enhed med Gud, og genopretter integriteten af sin åndelige personlighed.
Nikolai Berdyaevs filosofi er ikke kun gennemsyret af idealistiske ideer om verdens struktur, den menneskelige sjæls karakteristika, menneskets plads i samfundet osv., men også af eksistentielle motiver med en god portion religiøse indblandinger.
Download dette materiale:
(Ingen vurderinger endnu)
