Google fortæl mig, at folket er Kerzhaks. Kerzhaki

Kerzhaks er navnet på en stor gruppe russiske gammeltroende, som efter Kerzhensky-eremitationernes nederlag i 1720'erne (Old Believer-eremitage i Nizhny Novgorod-provinsen, opkaldt efter Kerzhenets-floden) flygtede til Perm-provinsen, hvorfra de bosatte sig senere i hele Ural og Sibirien op til Fjernøsten. Senere, i en række regioner i Rusland, begyndte alle gamle troende at blive kaldt Kerzhaks.

Kerzhaks i Ust-Utka og omkringliggende bosættelser

Lyubov Aleksandrovna Dolmatova rapporterede, at hendes forfædre, Dolmatov-familien, var Kerzhaks. Hun hørte om bosættelserne i Dolmatovo i Moskva- og Arkhangelsk-regionerne, hvor, som hun antager, hendes forfædre kom fra.

De gamle troende blev til, og en ny tro opstod - jeg ved ikke præcis, hvad den hedder... Og en masse mennesker af den gamle troende-type begyndte at flytte ind i ørkenen for ikke at sværge troskab til denne nye tro. Og her, i Baronskaya, var der mange skismatikere - vi kaldte dem Kerzhaks, fordi de sandsynligvis kom fra den centrale del af vores Rusland, fra Kerzhenets-floden.
http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova1.mp3

Og det er muligt, at denne familie, Dolmatovs, slog sig ned der. Faktum er, at der i den sydlige del af Moskva-regionen er en slags bosættelse - en by, ikke en by - Dolmatovo. Dette er i Moskva-regionen, der er en i Arkhangelsk.<…>Jeg mener personligt, at det var derfra, at disse gamle troende kom til vores region med dette efternavn - Dolmatovs.
http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova2.mp3

Gennady Alekseevich Selivanov nævner i sit interview, at hans forfædre var Kerzhaks på samme linje, men i Ust-Utka beholdt de ikke deres tro længe. Han foreslår, at hans forfædre kom til Ural fra Ryazan, hvor de blandede sig med andre lokale beboere og, efter at Demidovs kom til disse lande, blev deres livegne.

Planen for landsbyen Visim fra midten af det 19. århundrede taler også om forbindelsen mellem de gamle troende og Demidovs. På den kan vi se, at bosættelsen er opdelt i tre ender, hvoraf den ene kaldes "Kerzhatsky".

Det menes, at Kerzhaks først kom til dette område, og først derefter dukkede Demidovs lystbådehavne og fabrikker op her, som bragte arbejdere med sig fra andre steder i det russiske imperium og også "installerede" gamle troende i deres fabrik.

Fader Gabriel fra klostret i Kharenki sagde, at før var der ikke dette tempel i Kharenki, men kun et gammeltroende kapel.

Ja, der var ingen kirke - Nina Nikolaevna sagde, at de havde et kapel - ja, Kerzha, Old Believer - på kirkegården.
http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/number4.mp3

Fra en samtale med Sergei Aleksandrovich Dolmatov bliver det klart, at der faktisk var mange Kerzhaks i nærheden af Ust-Utka. Men nu har situationen ændret sig dramatisk: i øjeblikket er der ikke en eneste Kerzhak i Ust-Utka, de bor heller ikke i Sulyom, nu forbliver de gamle troende kun i Yokva.

På trods af det større antal Kerzhaks i alle de omkringliggende landsbyer, havde Nikonianerne aldrig nogen sammenstød med dem. Imidlertid førte Kerzhaks, ligesom de gamle troende i hele Rusland, en meget lukket livsstil. Det vidner mange af informanternes erindringer om under arbejdet i vores forskergruppe. Sergei Alexandrovich husker:

Nadezhda Kondratievna Permyakova taler også om denne lukkede natur af Kerzhaks. Hun fortalte en meget interessant historie: da Nadezhda Kondratievna var i skole, havde de en gammel troende pige, der kun drak af sit krus og var meget ked af det, hvis nogen tog det, og brølede, da hun så, at nogen drak af det.

Informanten antyder, at hun var så fornærmet, fordi hun troede, at "vi er beskidte, og hun er ren." Hun bemærker også, at de lokale beboere i Ust-Utka ikke tillagde stor betydning for dette: De gamle troende blev endda begravet sammen med alle andre, og ikke, som for eksempel i Gornouralsk, på en separat kirkegård.

Vi har ikke noget lignende - i Gornouralsk har de endda en separat kirkegård, hvor disse Kerzhaks er begravet. Vi har alt sammen... De kunne ikke drikke af brønden. Der er ikke sådan noget som en separat Kerzhak-kirkegård.

Men fra historien om Sergei Aleksandrovich Chudinov, hvis familiemedlemmer var Kerzhaks, bliver det klart, at mange traditioner fra de gamle troende gradvist forsvandt i det 20. århundrede. For eksempel sagde han, at selvom hans far og mor var dybt religiøse mennesker, påtvingede de ikke deres børn tro; alle informantens brødre og søstre, med mulig undtagelse af de ældste, var pionerer og Komsomol-medlemmer. Han bemærker også, at de ikke længere havde særlige retter, familien havde ofte gæster, som de spiste fra de samme retter. Informanten hørte om Kerzhak-traditionen med kun at spise fra separate retter fra bøger.

Anatoly Vasilyevich Babin rapporterede, at Kerzhaks var de eneste, der gjorde det lettere for deres trosfæller at dø. Han fortalte os, at hvis en person døde i lang tid og hårdt, ville de vride hans nakke. Han bemærker dog også, at på trods af den synlige forskel mellem de gammeltroende og nikonerne, blev de begravet på den samme kirkegård, uden at deres grave adskilte på nogen måde.

Nikolai Alekseevich Vorobyov fortalte os, at de gamle troende kaldte alle deres hellige steder "Old Man" og "Old Woman". Han giver et eksempel: I naturparken er der en sten kaldet den gamle mand, hvorfra der altid løber en ren og kold strøm; på det sted rejste de gamle troende et stenkors.

Hvorfor hun (bjerg) Gammel dame? Fordi de gamle troende gik der for at bede, på dette bjerg. Og de har alle sådanne steder, der er hellige for dem, de blev alle kaldt "Old Woman", "Old Man". I området af, lad os sige, Lesinsky Nature Reserve, er der Mount Old Man - Old Stone. Det vil sige, at der også er en skov af disse pionerer, som tilbad deres guddomme. Der, selv på det bjerg, gamle troende, lagde disse gamle troende et kors af sten; en fjeder vælter ud under den. Vandet er altid meget koldt og meget rent... altid. Om vinteren og sommeren, hele året rundt.
http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/progorustaruhu.mp3

Du kan lære meget om mangfoldigheden af Old Believer toponymi i nærheden af Ust-Utka fra artiklen af E.E. Ivanova "Old Believer toponymy in the Chusovaya River Basin." Hun skriver for eksempel, at toponymet for bosættelsen af Dolmatikha i Ikha højst sandsynligt kom fra Kerzhak-efternavnet "Dolmatov". Hun bemærker også, at stednavne med slutningen "-ikha" er koncentreret i Mezhevaya Utka-Yokva-Sulem-flodbassinet. Det siger artiklens forfatter

Områdernes klare grænser kan forklares med, at skismatikerne levede i kompakte grupper og isoleret fra resten af befolkningen.

E.E. Ivanova bemærker også, at det særlige ved toponymer i -ikha er manglen på variabilitet. Af de 135 sådanne toponymer har kun 11 varianter; Disse er normalt diminutivformer. Lokale beboere husker toponymet i Ikha - Chicherikha, såvel som omkring en sten, som nu kaldes Krivun, Kamenyak, Krivulya.

Kerzhaks er en etnografisk gruppe af russiske gammeltroende. Navnet kommer fra navnet på Kerzhenets-floden i Nizhny Novgorod-regionen. Bærere af kultur af den nordrussiske type.

Efter Kerzhen-klostrenes nederlag i 1720'erne flygtede titusinder mod øst - til Perm-provinsen. Fra Ural bosatte de sig i hele Sibirien, til Altai og Fjernøsten. De er en af de første russisktalende indbyggere i Sibirien, "gammeltidsbefolkningen". De førte en ret lukket fælles livsstil med strenge religiøse regler og traditionel kultur.

En af disse regler var den obligatoriske krydsning af et glas, når man accepterede det fra de forkerte hænder (onde ånder kunne leve i glasset); det blev også anset for obligatorisk, efter vask i badehuset, at vende bassinerne (hvor "badehuset djævle” kunne også slå sig ned) og udelukkende vaske til kl. Desuden troede Kerzhaks ikke kun på den ortodokse kirkes guder; brownies, "badehusdjævle", havmænd, najader, nisser og andre onde ånder blev bevaret i deres tro.

I Sibirien dannede Kerzhaks grundlaget for Altai-murere. De kontrasterede sig selv med senere migranter til Sibirien - de "Rasei" (russiske), men assimilerede sig efterfølgende næsten fuldstændigt med dem på grund af deres fælles oprindelse.

Senere begyndte alle gamle troende at blive kaldt Kerzhaks, i modsætning til "verdslige" - tilhængere af officiel ortodoksi.

Det mest slående eksempel på Kerzhaks er eneboerne Lykovs, der ligesom deres brødre i tro og levevis valgte at bo i den afsidesliggende taiga. På fjerntliggende steder er der stadig Kerzhat-bosættelser, der stort set ikke har kontakt med omverdenen.

Kerzhaks spiste aldrig kartofler, som de betragtede som "urene". Navnet "djævlens æble" taler for sig selv. De drak heller ikke te, men kun varmt vand. Den mad, de foretrak, var tyk Kerzhatsky-kålsuppe lavet af byg med kvass, juice shangi lavet af sur dej smurt med hampejuice og en række geléer tilberedt efter gamle opskrifter.

I lang tid forblev Kerzhaks forpligtet til traditionelt tøj. Kvinder bar skrå mørke egetræer - solkjoler lavet af malet lærred eller satin, læderkatte, lyse lærredsshabure. Husene blev oplyst med fakler. Kerzhaks tillod ikke de "verdslige" at bede ved deres ikoner. Børn blev døbt i koldt vand. De giftede sig kun med trosfæller. Sammen med den kristne tro blev der brugt mange gamle hemmelige ritualer.

Et af de fleste gamle troendes karaktertræk er en ærbødig holdning til dette ord og over for sandheden. Ungerne blev straffet: “Lad være med at tænde den, sluk for kadaveret, før det blusser op; Hvis du lyver, vil djævelen knuse dig; gå til ladet og spøg der alene; lov nedahe - kære søster, bagtal det kul: hvis det ikke brænder, bliver det snavset; Du står i sandheden, det er svært for dig, men stop, vend ikke om.”

At synge et uanstændigt ord, at udtale et dårligt ord - det betød at vanære dig selv og din familie, da samfundet fordømte ikke kun denne person, men også alle hans slægtninge. De sagde med afsky om ham: "Han vil sætte sig til bords med de samme læber."

I Old Believer-miljøet blev det anset for at være ekstremt uanstændigt og akavet ikke at sige hej selv til en ukendt person. Efter at have sagt hej, var du nødt til at holde pause, selvom du havde meget travlt, og bestemt tale. Og de siger: ”Jeg havde også en synd. Hun var ung, men allerede gift. Jeg gik forbi min far og sagde simpelthen: "Du lever fantastisk," og talte ikke med ham. Han skammede mig så meget, at jeg i det mindste burde have spurgt: hvordan lever du, far?”

De fordømte drukkenskab meget, de sagde: "Min bedstefar fortalte mig også, at jeg slet ikke har brug for humle. Humle, siger de, holder tredive år. Hvordan kan du dø fuld? Du vil ikke se et lyst sted senere."

Rygning blev også fordømt og betragtet som en synd. En person, der røg, var ikke tilladt i nærheden af det hellige ikon, og de forsøgte at kommunikere med ham så lidt som muligt. De sagde om sådanne mennesker: "Den, der ryger tobak, er værre end hunde."

Og flere regler eksisterede i de gamle troendes familier. Bønner, besværgelser og anden viden skal videregives ved arv, hovedsageligt til deres børn. Man kan ikke give viden videre til ældre mennesker. Bønner skal læres udenad. Du kan ikke fortælle dine bønner til fremmede, da dette vil få dem til at miste deres magt.

De gamle troende bosatte sig i Altai for mere end to hundrede år siden. På flugt fra religiøs og politisk forfølgelse bragte de legender om Belovodye med sig: "... Ud over de store søer, bag de høje bjerge er der et helligt sted... Belovodye." Uimon-dalen blev det forjættede land for de gamle troende.

Betydningen af alle ritualer var tilbageleveringen af spildt styrke til arbejderen, bevarelsen af landet og dets frugtbare kraft. Moder Jord er sygeplejerske og forsørger. Gamle troende betragter naturen som et levende væsen, der er i stand til at forstå og hjælpe mennesker. Det intime forhold til naturen kom til udtryk i traditionen for folkekunst, hvis grundlag var det moralske forhold mellem mennesket og naturen. Tømrerarbejde, biavl, ovnmureri, kunstnerisk maling og vævning gik i arv fra generation til generation.

Ideen om skønhed blandt de gamle troende er tæt forbundet med hjemmets renlighed. Snavs i en hytte er en skam for husmoderen. Hver lørdag, fra tidlig morgen, vaskede familiens kvinder alt omkring dem grundigt og rensede dem med sand, indtil de lugtede af træ. Det betragtes som en synd at sidde ved et beskidt (beskidt) bord. Og før madlavning skal husmoderen krydse alle fade. Hvad hvis djævlerne hoppede i det? Mange mennesker forstår stadig ikke, hvorfor Kerzhaks altid vasker gulvet, tørrer dørhåndtagene og serverer specielle retter, når en fremmed kommer ind i deres hus. Dette skyldtes det grundlæggende i personlig hygiejne. Og som et resultat kendte landsbyerne i de gamle troende ikke til epidemier.

De gamle troende udviklede en ærbødig holdning til vand og ild. Helligt var vand, skove og græs. Ild renser en persons sjæl og fornyer hans krop. Badning i helbredende kilder tolkes af gamle troende som en genfødsel og en tilbagevenden til oprindelig renhed. Vand bragt hjem blev altid taget imod strømmen, men for "medicin" blev det taget langs strømmen og samtidig udtalte de en besværgelse. Gamle troende vil aldrig drikke vand fra en slev; de vil helt sikkert hælde det i et glas eller et krus. Det er strengt forbudt af den gammeltroende tro at tage affald ud til flodbredden eller hælde snavset vand ud. Kun én undtagelse blev gjort, da ikoner blev vasket. Dette vand anses for rent.

De gamle troende overholdt strengt traditionerne med at vælge et sted at bygge og indrette deres hjem. De lagde mærke til steder, hvor børn legede eller husdyr overnattede. Traditionen med "hjælp" indtager en særlig plads i organisationen af det gammeltroende samfund. Dette omfatter fælles høst og bygning af et hus. I "hjælpens" tid blev det at arbejde for penge betragtet som en forkastelig ting. Der er tradition for at "plejer" for at hjælpe, dvs. det var nødvendigt at komme dem til hjælp, der engang havde hjulpet samfundsmedlemmet. Intern gensidig bistand blev altid ydet til landsmænd og mennesker i vanskeligheder. Tyveri betragtes som en dødssynd. Samfundet kunne give et "afslag" til en tyvmand, dvs. hvert medlem af samfundet udtalte følgende ord: "Jeg nægter ham," og personen blev smidt ud af landsbyen. Det er aldrig muligt at høre bandeord fra en gammel troende; troens kanoner tillod ikke bagvaskelse mod en person, de lærte tålmodighed og ydmyghed.

Lederen af Old Believer-samfundet er mentor, han har det sidste ord. I det åndelige center, bedehuset, underviser han i at læse den hellige skrift, leder bønner, døber voksne og børn, "samler" brudeparret og drikker den afdøde.

Gamle troende har altid haft et stærkt familiegrundlag. Familien talte nogle gange op til 20 personer. Som regel boede tre generationer i en familie. Familiens overhoved var en stor mand. En mands autoritet i familien er baseret på eksemplet med hårdt arbejde, trofasthed mod hans ord og venlighed. Han blev hjulpet af sin store dame elskerinde. Alle hendes svigerdøtre adlød hende uden tvivl, og de unge kvinder bad om tilladelse til alle huslige pligter. Dette ritual blev observeret indtil hendes barns fødsel, eller indtil de unge blev adskilt fra deres forældre.

Familien opdrog dem aldrig med råb, men kun med ordsprog, vittigheder, lignelser eller eventyr. Ifølge de gamle troende, for at forstå, hvordan en person levede, skal du vide, hvordan han blev født, hvordan han spillede et bryllup, og hvordan han døde. Det betragtes som en synd at græde og klage ved en begravelse, ellers vil den afdøde drukne i tårer. Du bør komme i graven i fyrre dage, tale med den afdøde og mindes ham med gode ord. Forældres mindedage er også forbundet med begravelsestraditionen.

Og i dag kan man se, hvor strengt de gammeltroende overholder religiøse ritualer. Den ældre generation bruger stadig meget tid på bøn. Hver dag i en gammel troendes liv begynder og slutter med bøn. Efter at have bedt om morgenen går han videre til måltidet og derefter til retfærdigt arbejde. De begynder enhver aktivitet med udtalen af Jesus-bønnen, mens de tegner sig selv med to fingre. Der er mange ikoner i de gamle troendes huse. Under helligdommen er gamle bøger og stiger. En stige (rosenkrans) bruges til at markere antallet af bønner og buer.

Den dag i dag stræber gamle troende efter at bevare deres traditioner, skikke og ritualer, og vigtigst af alt, deres tro og moralske principper. Kerzhak forstår altid, at du kun skal stole på dig selv, på dit hårde arbejde og dine færdigheder.

Kerzhaki- en etnografisk gruppe af russiske gammeltroende. Navnet kommer fra navnet på Kerzhenets-floden i Nizhny Novgorod-regionen. Bærere af kultur af den nordrussiske type.

se også

Skriv en anmeldelse om artiklen "Kerzhaki"

Noter

Uddrag, der karakteriserer Kerzhaki

Midt på vejen lod Nikolai kusken holde hestene, løb et øjeblik op til Natasjas slæde og stillede sig i spidsen.
"Natasha," sagde han hviskende til hende på fransk, "du ved, jeg har besluttet mig for Sonya."
- Har du fortalt hende det? – spurgte Natasha og strålede pludselig af glæde.
- Åh, hvor er du mærkelig med de overskæg og øjenbryn, Natasha! Er du glad?
– Jeg er så glad, så glad! Jeg var allerede vred på dig. Jeg fortalte dig det ikke, men du behandlede hende dårligt. Det er sådan et hjerte, Nicolas. Jeg er så glad! "Jeg kan være grim, men jeg skammede mig over at være den eneste lykkelige uden Sonya," fortsatte Natasha. "Nu er jeg så glad, ja, løb til hende."
- Nej, vent, åh, hvor er du sjov! - sagde Nikolai og kiggede stadig på hende, og i sin søster fandt han også noget nyt, ekstraordinært og charmerende ømt, som han aldrig før havde set hos hende. - Natasha, noget magisk. EN?
"Ja," svarede hun, "du klarede det godt."
"Hvis jeg havde set hende før, som hun er nu," tænkte Nikolai, "ville jeg for længst have spurgt, hvad jeg skulle gøre, og ville have gjort, hvad hun beordrede, og alt ville have været i orden."
"Så du er glad, og jeg gjorde det godt?"
- Åh, så godt! Jeg skændtes for nylig med min mor om dette. Mor sagde, hun fanger dig. Hvordan kan du sige dette? Jeg kom næsten i slagsmål med min mor. Og jeg vil aldrig tillade nogen at sige eller tænke noget dårligt om hende, for der er kun godt i hende.
- Så godt? - sagde Nikolai og ledte endnu en gang efter udtrykket i sin søsters ansigt for at finde ud af, om det var sandt, og knirkende med støvlerne sprang han ud af skråningen og løb hen til sin slæde. Den samme glade, smilende tjerkesser, med overskæg og glitrende øjne, der kiggede ud under en sobelhætte, sad der, og denne tjerkesser var Sonya, og denne Sonya var nok hans kommende, glade og kærlige kone.
Da de kom hjem og fortalte deres mor om, hvordan de tilbragte tid med Melyukoverne, tog de unge damer hjem. Efter at have klædt sig af, men uden at slette deres korkskæg, sad de længe og talte om deres lykke. De talte om, hvordan de ville leve gift, hvordan deres mænd ville være venner, og hvor lykkelige de ville være.
På Natasjas bord var der spejle, som Dunyasha havde forberedt siden aftenen. - Hvornår vil alt dette ske? Jeg er bange for, at jeg aldrig... Det ville være for godt! – sagde Natasha, rejste sig og gik hen til spejlene.
"Sæt dig ned, Natasha, måske ser du ham," sagde Sonya. Natasha tændte stearinlysene og satte sig. "Jeg ser en med overskæg," sagde Natasha, som så hendes ansigt.
"Lad ikke at grine, unge dame," sagde Dunyasha.
Med hjælp fra Sonya og tjenestepigen fandt Natasha spejlets position; hendes ansigt fik et alvorligt udtryk, og hun tav. Hun sad længe og så på rækken af vigende stearinlys i spejlene og antog (baseret på de historier, hun havde hørt), at hun ville se kisten, at hun ville se ham, prins Andrei, i denne sidste sammensmeltning, vag firkantet. Men uanset hvor klar hun var til at forveksle det mindste sted med billedet af en person eller en kiste, så hun intet. Hun begyndte at blinke ofte og bevægede sig væk fra spejlet.
- Hvorfor ser andre, men jeg ser ikke noget? - hun sagde. - Nå, sæt dig ned, Sonya; "I dag har du helt sikkert brug for det," sagde hun. – Kun for mig... Jeg er så bange i dag!
Sonya satte sig ved spejlet, justerede sin stilling og begyndte at kigge.
"De vil helt sikkert se Sofya Alexandrovna," sagde Dunyasha hviskende; - og du bliver ved med at grine.
Sonya hørte disse ord og hørte Natasha sige hviskende:
“Og jeg ved, at hun vil se; hun så også sidste år.
I omkring tre minutter var alle tavse. "Sikkert!" Natasha hviskede og blev ikke færdig... Pludselig flyttede Sonya spejlet, hun holdt i, og dækkede hendes øjne med hånden.
- Åh, Natasha! - hun sagde.

Kerzhaks er repræsentanter for de gamle troende, bærere af en kultur af den nordrussiske type. De er en etno-konfessionel gruppe af russere. I 1720'erne, efter Kerzhen-klostrenes nederlag, flygtede de østpå til Perm-provinsen og flygtede fra politisk og religiøs forfølgelse. De har altid ført en ret lukket fælles livsstil på grund af strenge religiøse regler og traditionel kultur.

Kerzhaks er en af de første russisktalende indbyggere i Sibirien. Her var folket grundlaget for Altai-murerne, de kontrasterede sig selv med "Rasei" (russiske) senere bosættere i Sibirien. Men efterhånden blev de på grund af deres fælles oprindelse næsten fuldstændig assimileret. Senere blev alle gamle troende kaldt Kerzhaks. Den dag i dag er der Kerzhat-landsbyer på fjerntliggende steder, som stort set ikke har kontakt med omverdenen.

Hvor leve

Fra Ural bosatte folk sig i hele Sibirien, til Fjernøsten og Altai. I det vestlige Sibirien grundlagde folk landsbyer i Novosibirsk-regionen: Kozlovka, Makarovka, Bergul, Morozovka, Platonovka. De sidste to eksisterer ikke længere. I dag bor Kerzhaks efterkommere i Rusland og i udlandet.

Navn

Etnonymet "Kerzhaki" kommer fra navnet på Kerzhenets-floden, som ligger i Nizhny Novgorod-regionen.

Nummer

På grund af de sovjetiske transformationer af samfundet stoppede indflydelsen af sådanne faktorer som kollektivisering, ateisme, besiddelse, industrialisering, mange efterkommere af Kerzhaks op med at observere gamle traditioner. I dag betragter de sig selv som en del af den al-russiske etniske gruppe; de bor ikke kun i hele Rusland, men også i udlandet. Ifølge folketællingen i 2002 klassificerede kun 18 personer sig selv som Kerzhaks.

Religion

Folket troede på den ortodokse kirkes hellige treenighed, men i deres religion bevarede de troen på forskellige urene ånder: brunkager, vandånder, nisser osv. De "verdslige" - tilhængere af den officielle ortodoksi - fik ikke lov til at bede ved deres ikoner. Sammen med den kristne tro brugte folket mange hemmelige gamle ritualer.

Hver morgen begyndte med en bøn, som blev læst efter vask, derefter spiste de mad og gik i gang. Inden de påbegyndte en opgave, bad de også en bøn og skrev under med to fingre. Inden de gik i seng bad de bønner og gik først derefter i seng.

Mad

Kerzhaki blev tilberedt efter gamle opskrifter. De kogte forskellige geléer, og som første ret spiste de tyk Kerzhak-kålsuppe med kvas og byggryn. Åbne tærter "juice shangi" blev lavet af sur dej, som blev smurt med hampesaft. Grød blev lavet af korn og majroer.

I fasten blev der bagt fisketærter; det er bemærkelsesværdigt, at der blev brugt hele fisk, ikke renset. De har bare renset det og gnedet det med salt. Hele familien spiste sådan en tærte, de lavede et cirkulært snit på den, fjernede det øverste "låg", brød tærten i stykker og spiste fisken fra tærten med gafler. Da den øverste del var spist, trak de i hovedet og fjernede det sammen med knoglerne.

I foråret, da alle forsyninger slap op, begyndte fasten, i denne periode spiste de friske grøntsager, blade med skud af padderok, bitre majroer (føl), syltet honning og samlede nødder i skoven. Om sommeren, hvor høslet begyndte, blev der tilberedt rugkvass. De brugte det til at lave grøn okroshka, radise og drikke det med bær. Under antagelsesfasten blev der høstet grøntsager.

Til vinteren tilberedte Kerzhaks bær, gennemblødte tyttebær i baljer, spiste dem med honning, fermenterede vilde hvidløg, spiste dem med kvass og brød, fermenterede svampe og kål. Hampefrø blev ristet, knust i en morter, vand og honning blev tilsat og spist med brød.

Udseende

Klæde

I meget lang tid forblev folk forpligtet til traditionelt tøj. Kvinder bar skrå solkjoler lavet af stoffer (dubas). De blev syet af malet lærred og satin. De bar lette canvas shabure og læderkatte.

Liv

De har været engageret i landbrug i lang tid, dyrket kornafgrøder, grøntsager og hamp. Der er endda vandmeloner i Kerzhak-haverne. Husdyr omfatter får og, i Uimon-dalen, hjorte. Folket havde stor succes i handelen. Der sælges husdyrprodukter og produkter baseret på hjortehorn, som anses for meget nyttige og helbredende.

De mest almindelige håndværk er vævning, tæppefremstilling, skræddersyning, fremstilling af tilbehør, smykker, husholdningsartikler, souvenirs, kurvefletning, fremstilling af træ- og birkebarkredskaber, keramik og læderproduktion. Jute blev lavet af hamp, og olie blev presset fra frøene. De beskæftigede sig med biavl, snedkeri, komfurlægning og kunstnerisk maling. De ældste gav alle deres færdigheder videre til den yngre generation.

De boede for det meste i store familier på 18-20 personer. Tre generationer af familien boede i én familie. Familiefundamenter i Kerzhak-familier har altid været stærke. Hovedet var en stor mand, han blev hjulpet af en stor kvinde elskerinde, som alle svigerdøtre var underordnet. Den unge svigerdatter lavede ikke noget rundt i huset uden hendes tilladelse. Denne lydighed fortsatte, indtil hun fødte et barn, eller de unge blev adskilt fra deres forældre.

Børn fra en tidlig alder blev indgydt kærlighed til arbejde, respekt for ældre og tålmodighed. De blev aldrig opdraget ved at råbe, de brugte lærerige ordsprog, lignelser, vittigheder og eventyr. Folk sagde: for at forstå, hvordan en person levede, skal du vide, hvordan han blev født, blev gift og døde.

Boliger

Kerzhaks byggede bjælkehytter med gavltag, for det meste spær. Boligens ramme bestod af krydsende bjælker lagt oven på hinanden. Afhængigt af højden og metoden til at forbinde stokkene, blev der lavet forskellige forbindelser i hyttens hjørner. Opførelsen af boligen blev grebet grundigt an, så den ville holde i århundreder. De omringede hytten og gården med et plankeværk. Der var to brædder som låge, den ene på ydersiden af hegnet, den anden på indersiden. Først klatrede de op på det første bræt, krydsede toppen af hegnet og gik ned af et andet bræt. På gårdens område var der bygninger, lokaler til husdyr, opbevaring af udstyr, værktøjer og foder til husdyr. Nogle gange byggede de huse med overdækkede gårdhaver og lavede skure til hø kaldet "boder".

Situationen inde i hytten var anderledes afhængig af familiens rigdom. Huset havde borde, stole, bænke, senge, forskellige tallerkener og redskaber. Hovedstedet i hytten er det røde hjørne. Der var en gudinde med ikoner i. Helligdommen skal placeres i det sydøstlige hjørne. Under det blev opbevaret bøger, lestovki - en type rosenkrans af de gamle troende, lavet i form af et bånd af læder eller andet materiale, syet i form af en løkke. Stigen blev brugt til at tælle bønner og kloner.

Ikke alle hytter havde skabe, så ting blev hængt på væggene. Ovnen var lavet af sten og installeret i det ene hjørne, lidt væk fra væggene for at undgå brand. Der blev lavet to huller på ovnens sider til at tørre vanter og opbevare seryanka. Over bordet var der små hylder-skabe, hvor service blev opbevaret. Husene blev belyst ved hjælp af følgende apparater:

splinter
petroleumslamper
stearinlys

Kerzhaks' skønhedsbegreb var tæt forbundet med renligheden af deres hjem. Snavset i hytten var en skam for elskerinden. Hver lørdag begyndte kvinderne at gøre rent tidligt om morgenen, vaske alt grundigt og rense det med sand for at lugte træet.

Kultur

En vigtig plads i Kerzhak-folkloren er optaget af lyriske, udtrukne sange, akkompagneret af en meget unik stemme. De er grundlaget for repertoiret, som indeholder nogle bryllups- og soldatersange. Folket har en masse danse- og runddans-sange, ordsprog og ordsprog.

Kerzhaks, der bor i Hviderusland, har en unik sangstil. Deres kultur var påvirket af at bo i dette land. Man kan sagtens høre den hviderussiske dialekt i sangen. Nybyggernes musikkultur omfattede også nogle genrer af dansemusik, for eksempel krutuha.

Traditioner

En af Kerzhaks strenge religiøse regler er at krydse glasset, når det blev accepteret fra de forkerte hænder. De troede, at der kunne være onde ånder i glasset. Efter vask i badehuset vendte de altid bassinerne, hvori "badehusdjævle" kunne bevæge sig. Du skal vaske dig inden klokken 12 om natten.

Børn blev døbt i koldt vand. Ægteskaber blandt folket var strengt tilladt kun med medreligionister. Et af kendetegnene ved Kerzhaks er deres holdning til sandheden og det givne ord. Følgende ord blev altid sagt til de unge:

gå til ladet og spøg der alene;
tænd den ikke, sluk den, indtil den blusser op;
Hvis du lyver, vil djævelen knuse dig;
du står i sandhed, det er svært for dig, men stå stille, vend dig ikke om;
belofteha nedahe - søster;
Bagtalelse er som kul: Hvis det ikke brænder, bliver det snavset.

Hvis en Kerzhak tillod sig selv at sige et dårligt ord eller synge en uanstændig ord, vanærede han ikke kun sig selv, men også hele sin familie. De sagde altid med afsky om sådan en: "Han sætter sig ved bordet med de samme læber." Folk anså det for meget uanstændigt ikke at sige hej selv til en person, som man ikke kender lidt. Efter at have sagt hej, skal du holde pause, selvom du har travlt eller har travlt, og tale med personen.

Ud fra de ernæringsmæssige egenskaber skal det bemærkes, at folk ikke spiste kartofler. Det blev endda kaldt "djævelens æble" på en særlig måde. Kerzhaks drak ikke te, kun varmt vand. Beruselse blev stærkt fordømt; de troede, at humle varede i kroppen i 30 år, og at dø fuld var meget slemt; du ville ikke se et lyst sted. Rygning blev fordømt og betragtet som en synd. Folk, der røg, måtte ikke nærme sig de hellige ikoner; alle forsøgte at kommunikere med ham så lidt som muligt. De sagde om sådanne mennesker: "Den, der ryger, er værre end hunde." De sad ikke ved samme bord med de "verdslige", drak ikke, spiste ikke fra andres retter. Hvis en ikke-kristen kom ind i huset under et måltid, blev al maden på bordet betragtet som forurenet.

I Kerzhak-familier eksisterede følgende regler: alle bønner, viden og konspirationer skal videregives til deres børn. Du kan ikke give din viden videre til ældre mennesker. Bønner skal læres udenad. De kan ikke fortælles til fremmede; Kerzhaks troede, at dette ville få bønnerne til at miste deres magt.

Traditioner tæt knyttet til arbejde var meget vigtige for de gamle troende. De har en respekt for arbejde, som anses for godt for jorden og naturen. Kerzhaks hårde liv, forfølgelse, bidrog til deres omsorgsfulde holdning til landet som den højeste værdi. Dovenskab og skødesløse ejere blev stærkt fordømt. Ofte blev disse paraderet foran et stort antal mennesker. De bekymrede sig altid om høsten, familiens sundhed, husdyrene og forsøgte at give al deres livserfaring videre til den fremtidige generation. Det blev betragtet som en synd at sidde ved et beskidt "beskidt" bord. Enhver husmoder døbte opvasken inden madlavningen, og pludselig sprang djævle på dem. Hvis en fremmed kom ind i huset, vaskede de altid gulvet og tørrede dørhåndtagene bagefter. Gæsterne fik serveret separate retter. Alt dette er relateret til reglerne for personlig hygiejne. Som et resultat var der ingen epidemier i Kerzhak-landsbyerne.

Efter arbejde blev der udført specielle ritualer, der returnerede den tabte styrke til personen. Jorden blev kaldt mor, sygeplejerske, brødmager. Kerzhaks betragter naturen som et levende væsen, de tror, at den forstår mennesket og hjælper det.

Folket havde en ærbødig holdning til ild og vand. Skove, græs og vand var hellige i deres forståelse. De troede, at ild renser kroppen og fornyer sjælen. Badning i helbredende kilder blev betragtet som en anden fødsel, en tilbagevenden til den oprindelige renhed. Vandet, der blev bragt hjem, blev opsamlet fra floder mod strømmen; hvis det var beregnet til medicin, blev det taget nedstrøms, mens en besværgelse blev udtalt. Kerzhaks drak aldrig vand fra en øse; de hældte det altid i et krus eller et glas. Det er strengt forbudt for folk at hælde snavset vand ud på flodbredden eller tage affald ud. Kun det vand, der blev brugt til at vaske ikonerne, kunne hældes ud, det blev betragtet som rent.

Det blev betragtet som en synd at græde eller klage ved en begravelse; folk troede, at den afdøde ville drukne i tårer. 40 dage efter begravelsen skal du besøge graven, tale med den afdøde, huske ham med et godt ord. Forældres mindedage hænger sammen med begravelsestraditionen.

Kerzhaks, der lever i dag, fortsætter med at observere religiøse ritualer. Den ældre generation bruger meget tid på bønner. Der er mange gamle ikoner i gamle troendes huse. Den dag i dag forsøger folk at bevare deres traditioner, ritualer, religion og moralske principper. De forstår altid, at de kun skal stole på sig selv, deres færdigheder og hårde arbejde.

Kerzhaki- etnografisk gruppe Russiske gamle troende . Navnet kommer fra navnet på Kerzhenets-floden i Nizhny Novgorod-regionen. Bærere af kultur af den nordrussiske type. Efter Kerzhen-klostrenes nederlag i 1720'erne flygtede titusinder mod øst - til Perm-provinsen. Fra Ural bosatte de sig på tværs

Som et resultat af sovjetiske transformationer af samfundet (ateisme, kollektivisering, industrialisering, bortskaffelse osv.), mistede de fleste af efterkommerne af Kerzhaks gamle traditioner, betragter sig selv som en russisk etnisk gruppe og lever i hele Den Russiske Føderation og i udlandet.

Ifølge folketællingen i 2002 i Rusland angav kun 18 personer, at de tilhørte Kerzhaks

Gamle troende flyttede til Altai-bjergenes territorium for mere end to hundrede år siden. På flugt fra religiøs og politisk forfølgelse bragte de legender om Belovodye med sig: "... Ud over de store søer, bag de høje bjerge er der et helligt sted... Belovodye." Uimon-dalen blev det forjættede land for de gamle troende.

I systemet af moralske og etiske traditioner blandt de gammeltroende kommer traditioner tæt knyttet til arbejdsaktivitet først. De lægger grunden til respekt for arbejdet som "godt og gudfrygtigt arbejde", jorden og naturen. Det var livets strabadser og forfølgelse, der blev grundlaget for at pleje jorden som højeste værdi. Gamle troende fordømmer skarpt dovenskab og "skødesløse" ejere, som ofte blev paraderet foran store skarer af mennesker. Det var de gamle troendes arbejdsaktivitet, der var præget af unikke traditioner, festivaler og ritualer, som var en afspejling af det russiske folks unikke kultur og levevis. Kerzhaks bekymrede sig om høsten, deres families og husdyrs sundhed og videregivelsen af livserfaring til den yngre generation. Betydningen af alle ritualer var tilbageleveringen af spildt styrke til arbejderen, bevarelsen af landet og dets frugtbare kraft. Moder Jord er sygeplejerske og forsørger. Gamle troende betragter naturen som et levende væsen, der er i stand til at forstå og hjælpe mennesker. Det intime forhold til naturen kom til udtryk i traditionen for folkekunst, hvis grundlag var det moralske forhold mellem mennesket og naturen. Tømrerarbejde, biavl, ovnmureri, kunstnerisk maling og vævning gik i arv fra generation til generation.

Dette er Skerzhaks huse - stærke, store, med høje vinduer og gulve, og alt sammen fordi husdyr og mennesker og kældre er under ét tag