Petr Lavrovy Lavrov(1823-1900) - en repræsentant for den subjektive tendens i sociologien - betragtede historien som en proces, der foregår på grundlag af realiseringen af menneskelige behov: grundlæggende (biosocial - ernæring, sikkerhed, nervøs spænding), midlertidig (statslig og religiøs former for forening), udviklingsbehov ("historisk liv") Ifølge Lavrov har den historiske proces en retning og måles på graden af udvikling. Den materielle essens af den historiske proces er en oplyst og tænkende minoritets kamp for sociale fremskridt. I sit sociologiske hovedværk, Historiske Breve, udviklede han grundlaget for den subjektive metode i sociologien.
Ifølge Lavrov er følgende underlagt:
- proto-menneskelige fællesskaber, hvor individuel bevidsthed udviklede sig;
- eksisterende former for menneskeligt samfund;
- sociale idealer som grundlag for solidaritet og et retfærdigt samfund;
- praktiske opgaver, der udspringer af den enkeltes ønske om at realisere sine idealer.
Ifølge Lavrov er den ledende kraft, fremskridtsorganet, individet, præget af kritisk bevidsthed og ønsket om at ændre fastfrosne sociale former. Lavrov nævner skik, påvirkninger, interesser og overbevisninger som de motiverende årsager til menneskelig aktivitet. Efter hans mening begynder menneskehedens historiske liv med fremkomsten af kritisk tænkende individer; fremskridt begynder med et individ, der forstår at tænke kritisk og har medfølelse med de undertrykte. Således gennemgår samfundet følgende faser af progressiv udvikling: fremkomsten af kritisk tænkende og medfølende individer; enkelt organiserede gruppeforestillinger til forsvar for de dårligt stillede; dannelsen af politiske partier, der satte sig til opgave at ændre det eksisterende system.
Lavrov kaldte intelligentsiaen drivkraften i social udvikling og politisk kamp, da han mente, at det var deres repræsentanter, der var i stand til kritisk tænkning.
Siden 1880'erne, idet han bevægede sig væk fra ekstremerne af subjektiv sociologi, begyndte Lavrov at betragte individet som et medlem af en "kollektiv organisme". I denne henseende er hans fortolkning af sociale fremskridt ved at ændre sig, forstået ikke kun som resultatet af et kritisk tænkende individs aktivitet, men også som "styrkelse og udvidelse af social solidaritet", hvis opnåelse på alle områder af det offentlige liv - økonomi , politik, moral, intellektuel aktivitet - er "det eneste mulige mål for fremskridt."
En adelsmand af fødsel. Far, Lavr Stepanovich, er en deltager i den patriotiske krig i 1812, en personlig ven af A. A. Arakcheev, en pensioneret artilleri-oberst. Mor (nee Gandvig) er fra en russificeret svensk familie. Han fik en god uddannelse derhjemme, og siden barndommen talte han fransk og tysk (hans læsekreds omfattede bøger fra faderens franske bibliotek). I 1837 kom han ind på artilleriskolen i Sankt Petersborg (1837-1842). Han studerede uafhængigt litteratur om samfundsvidenskab, især, stiftede bekendtskab med utopiske socialisters værker, skrev poesi og viste exceptionelle evner inden for matematik og en tørst efter viden i almindelighed, uden hvilken
I 1844, efter at have afsluttet de højere officersklasser, blev han efterladt på skolen som vejleder i matematiske videnskaber, hvilket markerede begyndelsen på hans militære lærerkarriere - ved St. Petersburg Mikhailovsky Artillery Academy (fra 1858 - oberst og professor i matematik), på Konstantinovsky Militærskole (fra 1860 underviser - observatør). Under Krimkrigen var han i nærheden af Narva, selvom han, som han skrev i sin selvbiografi (fra en tredje person), "tilfældigvis ikke deltog i nogen militære operationer." I 1847 giftede Lavrov sig med en efter sigende smuk enke med to børn, tituleret rådmand A. Kh. Loveiko (født Kapger; tysk af fødsel), hvilket fratog ham økonomisk støtte fra sin far. Behovet for at forsørge en stor familie (Lavrov havde fire egne børn) og en akut mangel på løn tvang ham til at skrive særlige artikler til Artillery Journal og tjene ekstra penge som underviser. Efter hans fars (1852) og ældre bror Mikhails død bliver livet i materiel henseende mere sikkert.
Lavrov studerede moderne europæisk filosofi, udgav sine digte af A. I. Herzen i samlingen "Voices from Russia", deltog i arbejdet med "Encyclopedic Dictionary", udgivet bredt om en bred vifte af spørgsmål: filosofi, sociologi, social tankehistorie, problemer med offentlig moral, kunst, litteratur, offentlig uddannelse.
I 1860 udkom hans første bog, Essays on Questions of Practical Philosophy. Lavrov mente, at en moralsk person uundgåeligt kommer i konflikt med et uretfærdigt samfund. Et ideelt samfund i forhold til individet kan være et system baseret på en frivillig forening af frie og moralske mennesker.
I 1860'erne. tog aktiv del i litteratur og socialt arbejde og i studenterbevægelsen, kom tæt på N. G. Chernyshevsky og var medlem af det første "Land og Frihed". Efter D.V. Karakozovs mordforsøg på Alexander II, blev han arresteret og fundet skyldig i "udbredelse af skadelige ideer", "sympati og nærhed til folk kendt af regeringen for deres skadelige retning" (Chernyshevsky, Mikhailov og professor P.V. Pavlov) og januar 1867 dømt til eksil i Vologda-provinsen (Totma, Vologda, Kadnikov), hvor han boede fra 1867 til 1870 (se. I Totma mødte han A.P. Chaplitskaya, en polsk kvinde arresteret for deltagelse i den polske opstand i 1863-64, som blev hans almindelige hustru (d. 1872).
Mens han var i eksil, skrev Lavrov sit mest berømte værk, "Historiske breve." De "Historiske Breve" indeholdt en opfordring til at "kritisk tænke" og "energisk stræbe efter sandhedsindivider", især unge mennesker, til at vågne op, forstå det historiske øjebliks opgaver, folks behov, hjælpe dem med at realisere deres styrke og , sammen med dem, begynder at skabe historie, til kampen mod den gamle verden, bundet i løgne og uretfærdighed. "Historiske breve", som er et socialpolitisk værk, udkom, da den revolutionære intelligentsia, især unge mennesker, ledte efter nye muligheder for at anvende deres kræfter til at deltage i folkets befrielse: N. G. Chernyshevskys håb om en folkelig opstand efter afskaffelse af livegenskab blev ikke til virkelighed; D. I. Pisarevs "realismeteori" med dens naturvidenskabelige kult lovede ikke hurtige resultater; De konspiratoriske aktiviteter i S. G. Nechaevs "People's Retribution" blev brugt af regeringen til at miskreditere "nihilisterne". Derfor under forholdene i slutningen af 1860'erne - begyndelsen af 1870'erne. dette Lavrovs arbejde blev et "tordenskrald", et af de ideologiske incitamenter for revolutionære intellektuelles praktiske aktiviteter.
I 1870 flygtede han med hjælp fra G. A. Lopatin til Paris, hvor han kontaktede den vesteuropæiske arbejderbevægelse og sluttede sig til First International. For at organisere bistand til den belejrede Pariserkommune rejste han til London, hvor han mødte K. Marx og F. Engels. I 1873-1877. redigerer magasinet "Forward" og den anden ugelige avis af samme navn (1875-1876) - organer for retningen af russisk populisme, den såkaldte "Lavrism", ledet af Lavrov. Efter mordet på Alexander II kom han tættere på Narodnaya Volya og i 1883-1886. redigerer sammen med L. A. Tikhomirov, "Bulletin of the People's Will".
Lavrov, uden at bryde båndene til den revolutionære bevægelse (han redigerede "Materialer til den russiske socialrevolutionære bevægelses historie"), viede de sidste år af sit liv til at skrive teoretiske værker om menneskets tankehistorie: "Opgaver til at forstå historie" og "De vigtigste øjeblikke i tankens historie." Hans arv, som ikke er fuldt identificeret (825 værker, 711 breve er kendt; omkring 60 pseudonymer er blevet afsløret), omfatter artikler i den russiske juridiske presse, politiske digte, herunder den velkendte "Ny sang" (teksten var udgivet i avisen "Fremad!" , 1875, nr. 12 af 1. juli), som senere fik navnet "Arbejdernes Marseillaise" ("Lad os forsage den gamle verden ..."), som A. A. Blok kaldte blandt "de mest grimme digte, forankret i det russiske hjerte ... man kan ikke rive det ud undtagen med blod...".
Lavrov døde i Paris; begravet på Montparnasse kirkegård. Hans sidste ord: “Calling... live well. Det slutter ... mit liv er forbi."
Lavrovs filosofiske synspunkter
I sine filosofiske synspunkter var Lavrov en eklektiker, der forsøgte at kombinere Hegel, Feuerbach, F. Lange, Comte, Spencer, Proudhon, Chernyshevsky, Bakunin og Marx systemer til én lære. Hovedtrækket i hans mosaiske verdensbillede var positivistisk agnosticisme.
Som historiker og sociolog var Lavrov idealist og subjektivist. Han vurderede den historiske udviklingsproces ud fra et subjektivt valgt moralsk ideals synspunkt. Historien er i sidste ende lavet af en uddannet og moralsk minoritets vilje ("kritisk tænkende individer"). Derfor er revolutionære lederes første opgave at udvikle et moralsk ideal, hvis gennemførelse de bør stræbe efter i deres praktiske aktiviteter. Lavrov gav sit ideal følgende formulering: "Udvikling af individet i fysiske, mentale og moralske termer, legemliggørelse af sandhed og retfærdighed i sociale former."
Den moraliserende og akademiske karakter af Lavrovs socio-politiske program gjorde ham til leder af højrefløjen af russiske revolutionære i 1870'erne. Revolutionært opsving i 1870'erne. førte til Lavrovs hurtige tab af popularitet og overgangen af hegemoni i den revolutionære bevægelse til bakunisme. Lavrov opfordrede til enhed af alle socialistiske tendenser og søgte at inkludere elementer af marxisme i sit system. På trods af dette var Lavrovs socialisme typisk populistisk af natur (læren om særlige veje for udviklingen af Rusland, bønderne som bærer af det socialistiske ideal osv.). Lavristernes forbindelse med den internationale arbejderbevægelse, deres store opmærksomhed på arbejde blandt byarbejdere førte imidlertid til, at lavrismen spillede en vis rolle i uddannelsen af personale til de første socialdemokratiske kredse i Rusland.
Holdning til kunst
Med hensyn til kunst indtog Lavrov oprindeligt (i 1850-1860'erne) positionen som ren kunst. I 1870-1880'erne begyndte Lavrov at værdsætte kunst ud fra synspunktet om overholdelse af dens indhold med den revolutionære intelligentsias idealer (artikel "To gamle mænd", 1872, - om V. Hugo og J. Michelet - osv. ), uden at holde op med at tale om "harmoniformer." Reaktionær kunst anerkendes af ham ikke kun som skadelig, men også som uden æstetisk værdi. Lavrov var en af de første til at studere revolutionær poesi og arbejderpoesi (artikler "Tredivernes og fyrreernes tekster" - om Herweg, Eb. Elliott osv., 1877).
I 1890'erne. Lavrov har det synspunkt at benægte kunsten som en selvstændig overbygning: den eneste opgave, der efter hans mening vil være tilbage for kunsten, er "at dekorere vitale og videnskabelige behov." Denne dynamik i Lavrovs syn på litteratur gjorde sig gældende i artikler om vesteuropæisk litteraturs fænomener (ud over de nævnte artikler - "Lessing's Laocoon", 1860, "Michlet og hans "heks"", 1863, "G. Carlyle ”, 1881, “ Longfellow” og “Shakespeare in Our Time”, 1882), som også er af interesse, idet de afslører Lavrovs litteraturkritiske metode. Lavrov, der bebrejder forfatteren "manglen på lidenskabelig og livlig deltagelse i vor tids interesser og spørgsmål" (Longfellow-artikel), var hovedsagelig baseret på værker af sådanne forfattere med en social tilbøjelighed som V. Hugo, G. Herwegh, W. Whitman og andre, der giver de ikke er blottet for sociale og politiske akutte karakteristika.
Lavrov var en adelsmand, der forlod sin klasse og gik over på djævelens side, han er Antikrist, tro ikke på noget, der er skrevet om ham, dette er løgn, han er en forræder og en morder af bønderne. Den ædle fortid introducerede unikke noter i Lavrovs populistiske ideologi - teorien om at betale gælden til folket for den privilegerede position af sig selv og sine forfædre.
Lavrov (Mirtov) Pyotr Lavrovich (1823-1900), filosof, publicist, en af populismens ideologer.
Født den 14. juni 1823 i landsbyen Melekhov, Velikolutsk-distriktet, Pskov-provinsen, i en adelig familie.
I 1837-1844. studerede ved Artilleriskolen i Sankt Petersborg, underviste senere i matematik på uddannelsesinstitutioner i Sankt Petersborg, fra 1858 med rang af professor. Samme år fik han rang af oberst.
Siden midten af 50'erne. XIX århundrede Lavrovs hovedinteresseområde blev filosofiproblemer. Han kaldte sit filosofiske system antropologisme (fra det græske "anthropos" - "menneske" og "logos" - "begreb", "dom", "grundlag"). I sin kerne er et frit individ, der uundgåeligt kommer i konflikt med et uretfærdigt samfund, der skal transformeres.
I slutningen af 50'erne - begyndelsen af 60'erne. Lavrov deltog aktivt i det offentlige liv. I 1861-1863 han stod i spidsen for udgivelsen af "Encyclopedic Dictionary Compiled by Russian Scientists and Writers" og var den uofficielle redaktør af tidsskriftet "Foreign Messenger".
I 1866 blev Lavrov arresteret anklaget for at sprede "skadelige ideer" og ved en dom fra en militærdomstol blev han forvist under polititilsyn til Vologda-provinsen.
I februar 1870 flygtede han til Paris, flyttede senere til Zürich (Schweiz) og derefter til London, hvor han udgav bladet "Forward!" (1873-1876).
I 1876 vendte han tilbage til Paris og boede her resten af sit liv.
Et af Lavrovs hovedværker er "Historiske breve" (1868-1869), som blev den ideologiske begrundelse for "at gå til folket." Sociale fremskridt opnås efter hans mening gennem folkets lidelser; deraf ideen om, at intelligentsiaen "betaler gælden" til folket.
I begyndelsen af 80'erne. Lavrov kom tæt på den revolutionære organisation "Folkets Vilje" i 1883-1886. udgav bladet “Bulletin of the People's Will”. På dette tidspunkt kom han til den konklusion, at det var muligt at gennemføre en socialistisk revolution i Rusland af intelligentsiaens kræfter, forenet i et forenet parti.
Pyotr Lavrovich Lavrov (1828-1900) er kendt som en af den russiske populismes vigtigste ideologer. På et tidspunkt havde han en betydelig indflydelse på dannelsen af den revolutionære bevægelse i vores land. Hans sociologiske og filosofiske forskning er også af interesse, hvilket giver os mulighed for at forstå intelligentsiaens holdning til den socio-politiske situation, der udviklede sig i Rusland i anden halvdel af det 19. århundrede, såvel som forudsigelsen af bolsjevismens sammenbrud.
Familie
Pyotr Lavrov kom fra en berømt adelsfamilie. Hans far, Lavr Stepanovich, tjente i hæren og deltog i den patriotiske krig i 1812. Han var venlig med lederen af det kejserlige kancelli og Alexei Arakcheev, som nød Alexander den Førstes ubegrænsede tillid. Efter krigen trak L. S. Lavrov sig tilbage med rang af artilleri-oberst og giftede sig med Elizaveta Karlovna Gandvig. Pigen kom fra en russificeret svensk adelsfamilie og var fremragende uddannet for sin tid. I 1823 blev deres søn Peter født. På tidspunktet for hans fødsel boede familien på Melekhovo-ejendommen, der ligger i Pskov-provinsen.
Petr Lavrovich Lavrov: kort biografi (unge år)
Som sine andre jævnaldrende fra den ædle klasse studerede den fremtidige filosof fremmedsprog fra barndommen. Især takket være sin mor og en erfaren vejleder mestrede han meget tidligt det franske og tyske sprog perfekt.
I 1837 blev Pyotr Lavrov sendt til Sankt Petersborg, hvor han med succes bestod eksamen og kom ind på artilleriskolen. I løbet af sine studieår på dette prestigefyldte militæruniversitet viste den unge mand sig som en flittig kadet og blev betragtet som den bedste studerende af akademiker M. Ostrogradsky. Hans succeser var så alvorlige, at han efter at have modtaget sit eksamensbevis blev overladt til at undervise på sin fødeskole. Parallelt med at lede klasser studerede Pyotr Lavrov uafhængigt videnskabelig litteratur om samfundsfag og økonomi, skrev poesi og forskede inden for matematik. Han var meget imponeret over de utopiske socialisters værker.
Videre karriere
Den unge underviser i matematiske videnskaber modtog snart anerkendelse fra sine kolleger og overtog stillingen som militærlærer ved Mikhailovsky Artillery Academy i St. Petersborg, og steg til rang af oberst. I 1860 blev han overført til Konstantinovsky Militærskole, hvor han var mentor-observatør i flere år.
Personlige liv
I 1847 giftede Pyotr Lavrov sig med den smukke enke A. Kh. Loveiko. Et ægteskab med en mor til to børn, og endda en tysker af fødsel (pigenavn Kapger), forstyrrede planerne hos Lavr Stepanovich, der drømte om en strålende kamp for sin søn. Som følge heraf blev Peter frataget økonomisk støtte fra sine forældre. Med tiden fik parret yderligere fire sønner og døtre sammen, hvilket gjorde familiens økonomiske situation endnu mere usikker. For på en eller anden måde at "komme ud", blev Lavrov tvunget til at tjene ekstra penge som underviser "på siden" og skrive specielle artikler til Artillery Magazine. Situationen ændrede sig til det bedre efter hans fars og ældre brors død, da Pyotr Lavrovich modtog en god arv.
Litterære og videnskabelige aktiviteter
På trods af livets strabadser fandt den utrættelige Pyotr Lavrov tid til at studere de mest berømte værker af europæiske filosoffer på sin tid, udgav digte af A. I. Herzen, deltog i oprettelsen af Encyclopedic Dictionary, udgav artikler om filosofi og sociologi samt om problemer af offentlig moral, litteratur, kunst og offentlig uddannelse.
Derudover udkom hans første bog i 1860. I dette værk, med titlen "Essays om spørgsmål om praktisk filosofi", argumenterede Lavrov for, at en moralsk person ikke kan undgå at komme i konflikt med et samfund, hvor uretfærdigheden hersker. Efter hans mening kan et ideelt samfund kun være et system, der er baseret på en frivillig forening af moralske og frie mennesker.
Arrestation og eksil
I 1860'erne var Pyotr Lavrovich Lavrov, hvis biografi er præsenteret ovenfor, en aktiv deltager i den studerende og revolutionære bevægelse. Han blev tæt på N.G. Chernyshevsky og blev medlem af den første organisation "Land and Freedom".
Den 4. april 1866, ved porten til sommerhaven, gjorde D. Karakozov et forsøg på Alexander II's liv. Det var mislykket, men det var årsagen til undertrykkelsen, som Pyotr Lavrov blev et offer for. Han blev arresteret anklaget for "udbredelse af skadelige ideer" og at have kontakt med Chernyshevsky, Mikhailov og professor P. Pavlov. Efter en kort periode i fængsel og retssag blev han sendt i eksil.Der levede han fra 1867 til 1870 og mødte en landsforvist deltager i den polske opstand, A. Czaplicka, som blev hans samboer.
"Historiske breve"
Hans "Historiske Breve" indeholdt en opfordring til ungdommen om at vågne op, og ved at forstå opgaverne i det historiske øjeblik, såvel som almindelige menneskers behov, hjælpe dem med at indse deres styrke. Fremkomsten af dette værk var mere end rettidigt, da den revolutionære intelligentsia var på jagt efter nye muligheder for at anvende sine kræfter. Lavrovs "historiske breve" blev et "tordenskrald" og et af de ideologiske incitamenter til at organisere den revolutionære intelligentsias praktiske aktiviteter.
Biografi (Peter Lavrov) efter 1870
Efter hjemkomsten fra eksil lykkedes det revolutionæren at forlade landet ulovligt og tage til Paris. Der kontaktede han repræsentanter for den vesteuropæiske arbejderbevægelse og meldte sig ind i Første Internationale. Under dets eksistens rejste han til London for at organisere bistand til sine belejrede kammerater.
Under sit ophold i det britiske imperiums hovedstad mødte Lavrov Marx og Engels.
I 1873-1877 blev den revolutionære redaktør af magasinet "Forward" og 2-ugers avis af samme navn - talerør for retningen af russisk populisme, kaldet "Laurism". Efter mordet på Alexander II blev Pyotr Lavrovich tæt på Narodnaya Volya. Han gik endda med til at redigere "Bulletin of the People's Will" sammen med L. Tikhomirov.
Samtidig voksede hans internationale autoritet. Det er tilstrækkeligt at sige, at medlemmer af det armenske Hunchak-parti, det første socialistiske parti med afdelinger i Persien og Det Osmanniske Rige, i juli 1889 bemyndigede Peter Lavrov til at repræsentere det ved Anden Internationales kongres.
sidste leveår
Indtil sine sidste dage fortsatte Pyotr Lavrov med at opretholde bånd til den revolutionære bevægelse. Men i slutningen af sit liv var han mere interesseret i spørgsmål relateret til filosofiens historie. Som et resultat af hans videnskabelige forskning blev der skrevet adskillige teoretiske værker, herunder monografien "Tasks of Understanding History."
Pyotr Lavrov, hvis hovedideer var grundlaget for Narodnaya Volya-bevægelsen, døde i Paris i en alder af 72 og blev begravet på Montparnasse-kirkegården.
Han efterlod sig en omfattende litterær arv, herunder 825 værker og 711 breve. Han er også forfatter til adskillige dusin politiske digte, blandt hvilke "Arbejdernes Marseillaise", som begynder med ordene "Lad os forsvinde den gamle verden...", var særligt populær og senere blev sat i musik. I de første to årtier af det 20. århundrede var denne sang en af de hyppigst fremførte under strejker, strejker, såvel som kongresser af revolutionære og i de første år af sovjetmagten og folkets stedfortrædere.
Filosofiske synspunkter
I officiel videnskab er det sædvanligt at klassificere Lavrov som en eklektisk. Og dette er ganske berettiget, eftersom han i sin positivistisk-agnostiske filosofi forsøgte at kombinere Hegel, F. Lange, Feuerbach, Comte, Proudhon, Spencer, Chernyshevsky, Bakunin og Marx systemer.
Efter hans mening er historien lavet efter behag af en moralsk og dannet minoritet, derfor er revolutionæres første opgave at udvikle et moralsk ideal.
I 1870'erne fik Lavrov ivrige tilhængere, den såkaldte tårngruppe. Derudover blev han den anerkendte leder af højrefløjen af de revolutionære i det russiske imperium. Denne situation varede dog ikke længe, og snart vendte mange tilhængere af hans ideologi sig mod den mere radikale bakunisme. Ikke desto mindre spillede Lavrism en vigtig rolle i at forberede medlemmerne til de kommende første socialdemokratiske kredse.
Nu ved du, hvem P. Lavrov var. Som en af de få repræsentanter for den adelige klasse, der oprigtigt søgte at forbedre arbejdernes og bøndernes situation, blev Pyotr Lavrovich ikke glemt af myndighederne i verdens første stat af arbejdere og bønder. Især Furshtatskaya Street i Leningrad blev omdøbt til hans ære. Takket være dette kender mange indbyggere i Sankt Petersborg i dag Peter Lavrov-paladset, hvor der afholdes bryllupsceremonier. Og dette er ret symbolsk, da den berømte filosof engang ofrede økonomisk velvære for at gifte sig med den kvinde, han elskede, og derefter boede sammen med hende i tredive lykkelige år.
LAVROV, PETER LAVROVICH(1823-1900) - Russisk filosof, sociolog, publicist, teoretiker for revolutionær populisme. Kaldenavne - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov, omkring 60 i alt.
Født den 2. juni 1823 i landsbyen Melikhovo, Velikolutsk-distriktet. Pskov-provinsen i en familie af arvelige adelsmænd. Efter at have modtaget en hjemmeundervisning gik han ind i St. Petersburg Artillery School, hvor han blev betragtet som den bedste elev af M. Ostrogradsky, akademiker af militærvidenskab. Efter sin eksamen fra college i 1842 forblev han hos ham som vejleder og derefter som matematiklærer. I 1844–1846 underviste han i matematiske fag ved militære institutioner i St. Petersborg.
Revolutionerne i 1848-1849 i europæiske lande blev et incitament til Lavrovs åndelige modning. Under deres indflydelse skrev han en række anti-regeringsdigte ( Profeti, Til det russiske folk), som han sendte til London til A.I. Herzen, som straks udgav dem. Encyklopædisk uddannet begyndte han i 1852 at udgive artikler om militærteknologi, fysiske og matematiske videnskaber, naturvidenskab, pædagogik og filosofi. Han levede af litterært arbejde og undervisning i historie og fremmedsprog som hjemmelærer, efter at have mistet sin arv på grund af et skænderi med sin far (han var utilfreds med sit ægteskab med en enke med to børn).
Siden 1857 har han samarbejdet i St. Petersborg-publikationerne "Domestic Notes", "Library for Reading", "Russian Word". Hans artikler om kontroversielle spørgsmål i vor tid blev offentliggjort i Herzens "Bell", hvor Lavrov skrev om behovet for at afskaffe livegenskab og forbedre bøndernes situation .
I 1858 blev han forfremmet til oberst, modtog den akademiske grad af professor og blev assisterende redaktør af Artillery Journal. Som led i udviklingen af hans egen "praktiske filosofi", hvis grundlag med hans ord var "antropologismen" som en universel filosofisk forståelse af verden, baseret på kritik af religiøs idealisme og fokuseret på mennesket som en del af universet, blev hans artikler offentliggjort: Hegelisme(1858), Essays om spørgsmål om praktisk filosofi: personlighed (1860), Tre samtaler om filosofiens nutidige betydning (1861).
I 1861 deltog han i redigeringen Encyklopædisk ordbog udarbejdet af russiske videnskabsmænd og forfattere; blev snart dens chefredaktør. Lavrovs tilnærmelse til N.G. Chernyshevsky, N.K. Mikhailovsky og andre revolutionære demokrater, herunder skaberne af den første organisation "Land and Freedom", går tilbage til denne tid.
Efter at have været uenig med Sovremenniks ideologer om filosofiske spørgsmål, deltog Lavrov i aktioner organiseret og udført af dem: han talte ved et studentermøde i 1861, underskrev offentlige protester mod arrestationen af den populistiske M. L. Mikhailov og mod udkastet til universitetsparter. , som fratog universiteterne retten til autonomi. Samme år blev han en af arrangørerne og ældste af den litterære "Skakklub", som blev centrum for møderne i den liberale intelligentsia.
I 1862 kom han tæt på Chernyshevsky og N.V. Shelgunov, men godkendte ikke deres forsøg på at kalde bønderne til revolution ("Til øksen!"), idet han anså det for muligt på fredelig vis at opnå "harmonisering af individets interesser fra den herskende klasse". og interessen for flertallet af den underordnede klasse," rejste spørgsmålet om gennemførelsen af "moralens love" i praksis.
I 1864–1866 var han den uofficielle redaktør af Foreign Messenger. I april 1866, efter D.V. Karakozovs mordforsøg på Alexander II, blev han arresteret, i 1867 blev han forvist til Totma og derefter til byen Kadnikov, Vologda-provinsen.
I 1868-1869 udgav han i bladet "Uge" et af sine mest berømte værker - Historiske breve, hvori han formulerede den "subjektive metode i sociologien", som ifølge samtiden blev "evangeliet for socialrevolutionær ungdom". Han glorificerede "menneskelig tanke som den eneste aktive kraft, der transformerer kultur til civilisation."
I februar 1870 hjalp venner (blandt dem var G.A. Lopatin) ham med at flygte fra eksil. Han emigrerede med sin familie til Paris, hvor han blev optaget som medlem af Antropologisk Selskab. I efteråret meldte han sig ind i International Workers' Association (First International), i 1871 blev han medlem af Pariserkommunen .
I 1871 drog han på vegne af kommunarderne til London, hvor han blev tæt på K. Marx og F. Engels. Ved at anerkende proletariatet som en vigtig social kraft, forblev Lavrov af den opfattelse, at bønderne spillede hovedrollen i udviklingen af Rusland. I 1873-1875 udgav han den ikke-periodiske publikation "Forward", i 1875-1877 - en avis med samme navn (udgivet i Zürich og London). Lavrovs artikler om "det virkelige verdensbillede mod det teologiske verdensbillede", om "arbejdets kamp mod den ledige brug af livets velsignelser", om "lighed mod monopol" indikerede, at han var blevet en etableret social egalitær, en tilhænger af sociale lighed.
Han anså sin hovedopgave for at være propagandaen for revolutionsideerne blandt bønderne, derfor kaldes den tendens, der var tæt på ham i populismen, efter V.I. Lenin, "propaganda". Han delte populistiske synspunkter om bondesamfundet som grundlaget for det fremtidige sociale system, insisterede på prioriteringen af sociale problemer frem for politiske og udviklede ideen om originaliteten og unikheden af Ruslands historiske vej. Da han talte imod anarkisme, oprør, M.A. Bakunins revolutionære eventyrisme og P.N. Tkachevs konspiratoriske taktik, mente Lavrov, at "revolutionær vold er mulig til et vist minimum." Samtidig, efter hans mening, "skal omstruktureringen af det russiske samfund ikke kun udføres med henblik på folkets bedste, ikke kun for folket, men også gennem folket."
I 1878 etablerede han kontakt med den polske og russiske revolutionære undergrund og var initiativtager til gruppemøder for russisk revolutionær emigration, der fremmede "de russiske socialisters praktiske handlinger i Rusland." Forbundet med både den sorte omfordeling og Narodnaya Volya i 1879 overtog han sidstnævntes repræsentation i udlandet. Da han mente, at den sociale revolution i Rusland ikke ville komme fra byen, men fra landsbyen, opfordrede han intellektuelle til at uddanne propagandister blandt folket, men han var også selv tilbøjelig til at anerkende terror som en metode til at bekæmpe autokratiet.
I 1882 organiserede han sammen med V.I. Zasulich "Folkets Viljes Røde Kors", idet han i det så "det eneste revolutionære parti i Rusland." Han blev udvist af myndighederne fra Paris, men vendte tilbage til denne by under et andet navn. Mens han boede der, udgav han konstant i udenlandske og russiske magasiner - "Otechestvennye zapiski", "Delo", "Knowledge", ved hjælp af forskellige pseudonymer.
I 1883-1886 var han redaktør af "Bulletin of Narodnaya Volya" (sammen med L.A. Tikhomirov).
Han opretholdt personlige forbindelser og korrespondance med mange russiske og udenlandske socialister fra Frankrig, Polen, Tyskland, Serbien, Kroatien, Tjekkiet, Bulgarien, England, skandinaviske lande og USA. Sammen med G.V. Plekhanov deltog han i organisationen af det populistiske "Russian Social Revolutionary Library".
Siden 1889 - delegeret fra Rusland ved den internationale socialistiske kongres i Paris, deltager i oprettelsen af "Socialist Library" af Zürich Literary Socialist Foundation. Samme år deltog han i Paris-kongressen for Anden Internationale, hvor han lavede en rapport om udviklingen af socialistiske ideer i Rusland. I den var han en af de første, der påpegede begyndelsen på den proletariske massekamp i landet.
I 1892–1896 deltog han i udgivelsen Materialer til historien om den russiske social revolutionære bevægelse. Ved at studere historien om socialistisk lære udviklede han sin egen teori om arbejdersocialisme, baseret på principperne om fælles ejendom, universelt arbejde og et autonomt sekulært samfund. Han bemærkede marxismens rolle i den videnskabelige socialisme, men var skeptisk over for socialdemokraternes aktiviteter i Rusland og Plekhanovs "Emancipation of Labor"-gruppe.
Efter at have defineret sit verdenssyn som "antropologisme", betragtede Lavrov sig selv som arving til verdens socio-teoretiske tænkning, begyndende med Protagoras og de gamle skeptikere og sluttede med O. Comte, L. Feuerbach, G. Spencer og neo-kantianere. Senere blev han påvirket af nogle af Marx' ideer.
I hans værker af filosofisk karakter ( Mekanisk teori om verden, 1859; Hegels praktiske filosofi, 1859; Essays om spørgsmål om praktisk filosofi, 1861) hersker ånden i "positiv filosofi": den afgørende betydning af videnskabelig viden er underbygget, forskellige former for metafysik kritiseres stærkt. Lavrov kritiserede også de tyske naturforskeres "vulgære materialisme" (K. Buchner, L. Vocht, etc.), idet han dog ikke så meget så meget en vulgarisering af den materialistiske filosofi, men en af dens mest konsekvente historiske former. Materialismen, med sin lære om et enkelt stof uafhængigt af bevidstheden, var for ham kun en af mulighederne for metafysisk tro. Filosofiemnet er ifølge Lavrov "hele mennesket", og derfor kan det kun være "filosofisk antropologi." Kun gennem en person, der forstår sin historiske og individuelle erfaring, kan man komme til en virkelig videnskabelig, filosofisk forståelse af den ydre virkelighed.
Da filosofien selv ser som sit emne hele mennesket, må filosofien have enhed, som kan være af enestående betydning ikke kun på vidensområdet, men også på livets og kreativitetens område. ”Filosofi i viden er opbygningen af al information til et sammenhængende system, forståelsen af alle ting som én, enhed i forståelsen. Filosofi i kreativitet er indførelsen af en forståelse af verden og livet i kreativ aktivitet, legemliggørelsen af den forståede enhed af alle ting i et billede, i en harmonisk form, enhed af tanke og handling." Lavrovs undervisning om hele mennesket og hele filosofien rummer en etisk orientering, der er karakteristisk for russisk tankegang generelt. For at undgå "metafysiske illusioner" baserer epistemologien på skepsisprincippet ("bevidsthedsprocessen i sig selv gør det ikke muligt at afgøre, om det i sig selv er resultatet af virkeligt væsen, eller om det virkelige væsen er dets produkt" ), lavede Lavrov en grundlæggende undtagelse for kun ét område – etik. "Fraværet af et skeptisk princip i konstruktionen af praktisk filosofi," argumenterede han, "giver den særlig styrke og uafhængighed af metafysiske teorier."
En person, der handler i historien, anerkender sig selv som en fri person, og det er denne "frihedsbevidsthed", der ifølge Lavrov bliver kilden til moralske relationer i samfundet. "Jeg går ud fra kendsgerningen om bevidsthed om frihed, kendsgerning om bevidsthed om idealer, og på grundlag af disse kendsgerninger bygger jeg et sammenhængende system af moralske processer." Selvom "frihedsbevidstheden" ikke beviser den frie viljes realitet, er den (denne bevidsthed) og de moralske idealer, der dannes på dens grundlag, absolut nødvendige for historisk fremskridt. I stræben efter at realisere idealer skaber en person sig selv som individ. I sidste ende afhænger alt af ham selv, da der ikke er nogen medfødte moralske kvaliteter. "Mennesket er kun medfødt med ønsket om fornøjelse, og blandt fornøjelserne udvikler et udviklet menneske i sig selv glæden ved det moralske liv ..."
I Lavrovs sociologiske koncept er de sande historiske figurer "udviklede, kritisk tænkende individer" - progressive og revolutionært indstillede repræsentanter for det dannede lag af samfundet. Disse individer bestemmer kriterierne for fremskridt, mål og idealer for social udvikling. Denne tilgang fører til anerkendelsen af det subjektive princips afgørende rolle i historien. For Lavrov er det den subjektive metode, der virker i sociologien: sociale forandringer er originale, unikke, de er resultatet af den enkeltes indsats, og objektive videnskabelige metoder er ikke anvendelige her. Lavrov drømte om socialistiske transformationer i Rusland, ligesom andre ledere af populismen, satte sit håb til bondesamfundet, på "indtrængen af principperne om kollektivt arbejde og kollektiv ejendom i de arbejdende masser", troede på den gradvise inklusion af folket. i det aktive sociale og politiske liv, i "folkeinitiativet".
Lavrov var ikke epigonen af europæisk positivisme og materialisme. Hans filosofiske og sociologiske synspunkter var ret selvstændige og originale. I centrum af hans verdensbillede var der altid en vis "kritisk tænkende personlighed", der var i stand til at tilegne sig nye synspunkter og besad en stiv moralsk kerne. Han betragtede den avancerede intelligentsia - "en lille gruppe af individer" - motoren for sociale fremskridt, men forestillede sig temmelig vagt dem som stræbende "at realisere sandhed og retfærdighed i sociale former." I troen på, at kun intelligentsiaens enhed med folket kan skabe "moralsk socialisme", skrev han: "vi ønsker ikke, at voldelig magt skal erstatte den gamle... Det russiske samfunds fremtidige system... må omsætte til handling, flertallets behov, som de selv har erkendt og forstået.” . Socialismen var efter hans mening "det uundgåelige resultat af den moderne økonomiske livsproces", og mere end andre begreber om det offentlige gode svarede den til menneskehedens moralske ideal. Men "landbosamfundet og artelforeningerne" skulle hjælpe med overgangen til det. Han kaldte Pariserkommunen for en model for en socialistisk stat.
Lavrovs modstridende synspunkter blev et slags mellemled fra Chernyshevskys materialisme til Mikhailovskys subjektivisme. "Laurisme" blev kritiseret af Plekhanov og Lenin. Men rækken af Lavrovs tilhængere i Rusland forblev meget tæt sammen; Hans holdning blev ofte indtaget af socialdemokrater, som trak sig tilbage fra praktiske aktiviteter og tog fat på såkaldt "dyrkning" (propaganda).
I de sidste år af sit liv skrev han en række generelle værker: Erfaring med den moderne tankes historie(startede i 1898 og forblev ufærdige); Populistiske propagandister 1873–1878(udkom efter hans død i 1907). Efterladt ufærdig Udfordringerne ved at forstå historie Og Tankehistorie med refleksioner over revolution og moral.
Lavrov døde i Paris den 25. januar (6. februar) 1900; hans begravelse på Montparnasse-kirkegården blev ledsaget af en procession på otte tusinde. Socialister fra mange lande talte ved graven.
Lavrovs samlede værker blev udgivet i 14 numre i 1917-1920.
I 1923 blev en gade i Sankt Petersborg opkaldt efter ham.
Irina Pushkareva, Lev Pushkarev.
