"Ellen Babylons datter, velsignet er han, der vil give dig din belønning,
Du belønnede os; Velsignet er den, som har og vil støde dine børn mod stenen."
(Sl. 136:8-9)
« Jeg har ikke flere argumenter. Her har du ret. Jeg gik op imod ti års korlydighed. Kliros er en diagnose i 80 % af tilfældene. De kender al den kirkelige sladder, rygter, anekdoter, de ved alt om præsternes udenlandske biler og deres forbindelser med skyggeøkonomien, om deres elskerinder og elskere, der udvikles en særlig form for religiøs bevidsthed, ofte kynisk. Absolut ikke-troende, men folk med musikalske evner, kan synge der. På grund af en god stemme kan en drukkenbolt, en ryger eller en skøge blive i koret i årevis. De fleste skænderier og skandaler i kirken er af koroprindelse.«.
Ærkepræst Georgy Biryukov http://www.rusk.ru/st.php?idar=8783&page=5#form
(besked 03/22/2007 22:48) Dette skrev præsten for to år siden under en diskussion af filmen "Øen". Og selv om præsten senere undskyldte en vis hårdhed, kom forståelsen af dybden af disse ord først nu, hvor yderligere to år af hans liv gik tabt i korsangsaktivitet. Netop dræbt, praktisk talt slettet fra sognebarnets åndelige liv.
For at undgå misforståelser skal det bemærkes, at vi primært vil tale om Sankt Petersborgs kor. Fordi korene, der ligger fjernt fra byen, tilsyneladende ikke er så inficeret med vira af eftergivenhed og udskejelser, eller, man vil gerne håbe, slet ikke er inficeret. Emnet er dog meget relevant og vedrører ikke kun St. Petersborg.
På trods af at emnet har titlen "særligheder ved korlydighed", vil vi tale om fænomener, der ofte er det modsatte af lydighed.
Korpermissivitet og mangel på kristendom
Det anses for normalt i et stigende antal kor, blandt et stigende antal sangere, at kvinder for eksempel kan bære bukser, uden tørklæde; at korister ikke må holde faster og sidde i gudstjenesten. Selv en særlig etikette har udviklet sig - at stå frem (!), mens man læser evangeliet. Og selv det er svært. Nogle sangere vil ikke rejse sig.
At læse skønlitteratur på arbejdspladsen er meget populært. Her er krimier, her er romaner, her er krydsord. Det er især smertefuldt for nogle sangere at sidde igennem (ikke stå) de seks salmer. De går udenfor (for at få noget luft, eller i spisesalen for at få te, eller i værste fald på toilettet). Diskussion af forskellige problemer hjælper også ofte med at fordrive den betalte tid af gudstjenesten. Det hjælper også at have en mobiltelefon – I kan spille spil eller sende sms'er til hinanden.
Nogle damer føler sig særligt trygge og hjemme i koret. Korenes velsignelse og tøjler tilhører oftest dem.
Hvem og hvor sagde: "lad kvinden tie i templet"?
Besvaret af præst Alexander Ionov, gejstlig i kirken i navnet St. Demetrius af Thessalonika:
"Dette er apostlen Paulus' udtryk (1. Kor. 14:34): "Lad jeres hustruer tie i menighederne" - den synodale oversættelse her tillader slaviskisme; på russisk ville det være mere nøjagtigt at sige "kvinder." Lignende tanker kommer gentagne gange til udtryk i Det Nye Testamente. Dette udtryk "kvinder tier" gælder ikke kun for adfærd i kirken, men også for deltagelse i gudstjenester. Ortodoksi har aldrig haft kvindelige biskopper eller kvindelige præster; Kirkeprædikener fra prædikestolen er heller ikke for det "svage køn". Få mennesker ved, at kvinder i Rusland først begyndte at synge i koret i det 19. århundrede (det var da faldet i troen blandt folket begyndte!), Og dette blev opfattet som en risikabel innovation. Hvert menneske har sin egen måde at tjene Gud på, og den skal vi følge. Men tid og omstændigheder dikterer også deres egne, og i dag sætter vi stor pris på vores kvinder, der underviser i søndagsskoler, er engageret i missionering og kateketisk arbejde og udgør størstedelen af sognebørn i vores kirker.”
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=737
Således ser vi, at der ikke er noget galt med kvinders deltagelse i korsang, selvom dette på en mærkelig måde faldt sammen med begyndelsen på troens forarmelse. For ikke at dvæle ved søgen efter de skyldige, lad os gå direkte til det vigtigste.
Hovedsagen er det dominerende og stadig mere udbredte verdensbillede, der kort kan beskrives som fuldstændig sjæleløst-materialistisk kor-ligegyldighed.
Endnu en gang er det nødvendigt at tage forbehold for, at det ikke betyder alle kor, og ikke alle sangere, men rigtig mange. Desuden er der flere og flere sådanne sangere, hvilket vækker bekymring.
Den beskrevne tilstand opstår ikke umiddelbart, den udvikler sig gradvist. Du kan endda groft beskrive stadierne.
1. Et sognebarn, der vil synge. 2. Første besøg i koret. Hans accept af at synge "love" og "ordrer" som et åndeligt ideal, overholdelse af disse "etablissementer". Enten tager han med det samme alt for pålydende, eller også er han først på vagt, men gradvist "ydmyger sig" og bliver involveret i processen. 3. Ønsket om ikke at være et "sort får" og (eller) at drage fordel af at besøge templet. På dette tidspunkt er resterne af de åndelige værdier hos tidligere sognebørn meget, meget dårlige. Sangeren begynder at modtage en pengebelønning for at synge. Det er ligesom en betinget refleks udvikles: Hvis du gik i kirke, fik du løn, hvis du ikke gik, fik du ikke løn. 4. Tilnærmelsesvis yderligere vurderinger (kan variere) af den materialiserede sanger: "Hvad er meningen med at arbejde for sølle øre?" "De betalte i det mindste normalt, ellers kommer alle til." "De (præsterne) køber fede biler, lejligheder med dachaer, de har mange børn, og de spiser også en del." "Og vi kan næsten ikke få enderne til at mødes for vores (engle)sang." 5. Spørgsmålene om lydighed mod regenten og lydighed mod abbeden løses gradvist til deres fordel eller ved kompromis. 6. Tilstrækkelig reaktion fra regenten og gejstligheden. Sangerens overgang til et nyt sted. Allerede i en ny kvalitet. Med hver efterfølgende overgang af sangeren krystalliserer nye værdier sig mere og mere støt til den allerede beskrevne tilstand af fuldstændig sjælløs-materialistisk kor ligegyldighed.
Korsangere udvikler en helt særlig ideologi, et helt unikt værdisystem. Og det farligste er, at dette etablerede værdisystem påtvinges nytilkomne. Og i de fleste tilfælde ikke med magt, men på grund af den numeriske overlegenhed af korsangere, der har dette værdisystem. Sidstnævnte omfatter den behagelige fordel ved at besøge templet, sanggruppens elitære foran almindelige sognebørn; skønhed, styrke, lyden af din egen stemme og så videre. Det mest beklagelige er, at det bliver svært (eller umuligt) for sådan en sanger at være i en kirke som et almindeligt sognebarn, selvom han går i en anden kirke. Alt ovenstående indikerer, at nye værdier ikke komplementerede de allerede eksisterende kristne værdier, men erstattede dem. Det vil sige, de erstattede det vigtigste - personlig bønlig kommunikation med Gud.
Hvad er de mulige veje ud af denne situation, som bliver værre med tiden?
Hele vanskeligheden ved at løse dette problem ligger i, at dannelsen af koret i mange tilfælde (eller måske i de fleste tilfælde) overgik i hænderne på regenten. Selv i de sjældne tilfælde, hvor regenten HAR et ønske om at tage sig af koristernes åndelige tilstand, gør han det så klodset, at resultatet er mere frastødende end det giver en positiv respons. Normalt har regenten ikke noget imod sin egen sag, da han ganske rigtigt mener, at det er præstens pligt.
I vore dage bliver det mindre og mindre almindeligt at bede om en præstevelsignelse for, at en sanger kan deltage i korsang. Og desuden tillægges der ingen betydning for sangerens åndelige parathed til at opfylde denne lydighed.
I mellemtiden har abbeden fuld magt, om ikke andet fordi han betaler for sangen.
Det lyder måske højt, men kandidater til betalt korlydighed kunne godt være nødt til at gennemgå en form for prøve (eksamen), kontrolleret ikke af regenten, men af rektor. Ikke kun viden om aften- og morgenbøn, hverdagsliv, stemmer; ikke kun til arbejdet med ører og ledbånd; men også et seriøst interview om sangernes ideologi, deres fortid, både verdslige og kirkelige. Hvorefter det ville være tilrådeligt for sangeren at udføre korlydighed i en prøvetid, hvor han skulle bevise sig selv som en bedende kristen, iagttage disciplin og være opmærksom på, hvor han er.
Derfor vil jeg foreslå at fjerne den destruktive alvor i situationen med rekruttering af sangere til kor.
Et andet aspekt af problemet, der overvejes, er, at menighedsmedlemmer, der ikke er dedikerede og ikke erfarne i korlivet, som er begyndt at synge, eller har sunget i nogen tid i koret, i en vis periode kan synes i stand til at sætte en positivt eksempel for resten af sangerne, hvordan man skal opføre sig i Guds tempel. Sangere fra fjerntliggende kor, hvor de pågældende korfænomener endnu ikke har nået at slå rod, kan indvende mod det samme.
Det er det dog ikke. Du kan gå foran med et godt eksempel i et stykke tid (måske endda i lang tid). Du kan stå under hele gudstjenesten, blandt sangerne, der sidder og går i gang. Du kan mentalt gentage andragenderne fra litanien og forsøge ikke at være opmærksomme på kolleger, der kommunikerer med mobiltelefoner. Du kan endda udføre buer. Selvom buer selvfølgelig ikke er det vigtigste, og du kan undvære dem.
Alt dette at være et eksempel og prøve at bede i sådan et kor er spildtid. Dette er dyd tabt. Dette er en komplet åndelig tomhed, som der ikke er nogen måde at beskytte dig selv mod. Du kan kun vænne dig til det og begynde at tage det for givet, som normen.
Et naturligt spørgsmål kan opstå: hvorfor lægge alle disse funktioner til offentlig visning?
At holde alt beskrevet ovenfor i tankerne er simpelthen nødvendigt for de sognebørn, der planlægger at blive sangere. Og det er også nødvendigt at bekæmpe disse uoverensstemmelser.
Og det sidste, der skal siges, både i Sankt Petersborg og udenfor, selvfølgelig, er der mange værdige sangere, som samvittighedsfuldt, med forståelse, udfører deres hårde arbejde. Og det er nødvendigt at udtrykke dyb respekt for alle sådanne mennesker og bede dem om tilgivelse for nogle generaliseringer i denne note.
Kor
Jordisk musik er kun en efterligning af himmelsk musik, og dens harmoni er resultatet af Skaberens og Treenighedens velvilje, og musikken kom kun til jorden som et resultat af Kristi nedstigning.
Sankt Johannes Chrysostomus
I vores kirke begynder en tradition for fællessang ved gudstjenesten at tage form. Her kan du stifte bekendtskab med de vigtigste sange, hvor du kan deltage i vores kor.
|
VORES SANGERE |
| Ksenia Kashirtseva |
| Sergey Chernov |
| Olga Piksaeva |
| Anna Grigorieva |
| Danil Arakelyan |
Med genoptagelsen af de almindelige gudstjenester i vores kirke i 1996,
ortodokse kor. Begyndelsen blev lavet takket være broderlig hjælp fra St. Vladimir Educational Center og skriftefadere: Rev. Alexey (Uminsky) og prot. Sergius (Romanov).
Ikke alt var glat fra begyndelsen: der var ingen erfaren regent, der var ikke nok sangere. I mellemtiden krævede det at udføre regelmæssige tjenester i templet mere seriøs professionel træning. Kompleksiteten og mangfoldigheden af det musikalske materiale af tjenesterne krævede dygtig organisatorisk ledelse af alle sangere. Siden 1999 har vores kor haft en fast og erfaren leder - Galina Bezruk. Hun kender gudstjenesten og kirkereglerne meget godt. Med hendes optræden begyndte koret hurtigt at udvikle sig professionelt. Koret består af erfarne sangere, elever fra konservatoriet og Ippolitov-Ivanov Instituttet og elever fra kirkesangskolen. Alle sangere er ikke kun flydende i musikmateriale (stemmesang, hverdagsliv), men læser også under gudstjenester.
Sammen med koret fra Sankt Vladimirs kirke (i de gamle haver) foretog flere sangere i oktober 2001 en vellykket udenlandsrejse til Tyskland. Under turen blev der solgt mange diske og kassetter med optagelser af koret. Ved gudstjenester i vores kirke bruges hverdagssang med harmonisk integration af Znamenny-sang (især ved aftengudstjenester) Koret beriges konstant med nye harmoniske sange: Kiev, græsk og bulgarsk, serbisk, Solovetsky, osv.
I maj 2018 rejste vores kor til Montenegro >>.
Syng for Gud, syng for hans navn, giv plads for ham, der steg op mod vest, Herren er hans navn, og glæd dig for ham(Salme 63)
Råb til Herren, hele jorden, syng for hans navn, giv hans pris ære.(Salme 65)
Der er tre regler for koret og for regenten: bland dig ikke i de troendes bønner i kirken, regenten blander sig ikke i sangernes bønner og beder til gengæld selv. Det er ikke op til os at vurdere, hvor meget de opfylder, men det er nok mest rigtigt, for vores kor giver os mulighed for at bede. Det mærker man især, når man befinder sig i nogle andre Moskva-kirker og plages af operaforestillinger og "uregerlige skrig", det vil sige lyde, der overstiger den normale menneskelige stemme, hvilket var forbudt ved et af de økumeniske konciler. Så forstår du, hvor vigtigt det er, og du husker med taknemmelighed din fødekirke og dit kor.
Heldigvis har koret ingen klager over sognebørn, bortset fra én anmodning: gå ikke ind på natbordet, hvor noder og bønnebøger er, for nogle gange har du brug for at finde noget akut, for eksempel en bønnebog, men den er der ikke, nogen tog den, ikke den Der ligger noget helt fremmed der. Men ellers, som en sanger sagde: "vi eksisterer virkelig lidt adskilt fra sognet, vi tager ikke hensyn til andre mennesker, vi står hver for sig og ser ingen, fordi vores ryg er til alle." Lad os derfor ikke kun tale om vores kor, men også om stedet for korsang i gudstjenesten.
Da vi taler om lydighed, må vi sige, at koret også er lydighed, som kræver standhaftighed, arbejde, en ansvarlig tilgang og støtte til hinanden, og som har mange usynlige fristelser.
Sangeren skulle altid komme, dette er hans lydighed, og ikke at komme, når tiden var fundet, og han besluttede at synge. Så alle kan stole på andre, og en "smuk" dag kan to personer blive i koret.
Men selvom der er mange sangere, er det vigtigt, at der er et sæt, så alle stemmer er til stede. Og normalt kommer sangeren og ser, at 1. eller 2. stemme mangler, du skal hurtigt navigere - hvem er der, hvem er der ikke, vil synge i tenor, så i bas. Hvis sangerne ikke kommer for sent til gudstjenesten, og hvad der er endnu bedre, kommer de 10-15 minutter tidligere, alle ved på forhånd hvilken stemme de synger med og hvilken stemme der mangler.
Det gælder ikke kun præster, men også alle sognemedlemmer, for en sådan samling er også et vigtigt øjeblik i selve gudstjenesten. Normalt, ved præstens første udråb, afslutter vi vores samtaler og spreder os rundt i templet. Og hvor ville det være dejligt, hvis alle i dette øjeblik stod på deres sædvanlige pladser, klar til service. Denne venten i stilhed, når gudstjenesten endnu ikke er begyndt, tuner dens åndelige opfattelse meget godt.
At synge i kor er en tjeneste ikke til noder, men til ordet. Koret udtaler hovedparten af de tjenestebønner, der er tilgængelige for folket; det er ligesom præstens anden stemme, så ordene i enhver sang skal være forståelige og genkendelige. Jo bedre koret udtaler dem, med bevidstheden om Guds nærvær, med en dyb forståelse af, hvad han siger, jo bedre vil korets stemning og indholdet af bønnerne blive overført til de troende, der står i kirken. For højt tempo eller uklar udtale af ord får dig til at anstrenge dig, lytte og forstyrre bøn. Dette mærkes især, når der synges ukendte troparia eller andre chants, såvel som når man læser kathismas. Vi beder jer huske, at når I kommer til gudstjenesten, så har vi ikke travlt, men er klar til at lytte til den langsomme bønfulde sang og læsning.
Vores kirke er heldig, vores kor synger meget harmonisk, behersket og professionelt. Dette er ikke kun korets fortjeneste, men frem for alt regenten, der leder det. Sangere kan synge den samme gudstjeneste på helt forskellige måder under to forskellige regenter. Den ene forstår at skabe en varm bedende stemning, formidle en følelse af Guds nærhed, mens den anden ikke kan sætte dette ind i sangerne, ikke har den gave at åbenbare hjerternes varme, den nåde, som de hellige fædre lægger i deres tekster, fordi han ikke selv har sådan erfaring. Og koret er en indikator på en allerede sikker spirituel oplevelse. Koret formidler usynligt, umærkeligt forskellige bedende tilstande og stemninger, der ledsager forskellige kirkelige højtider.
Oplevelsen af det åndelige liv er vigtig ikke kun for regenten, men også for koristerne. At lytte til koret er meget behageligt; de siger, at en person, der har prøvet at synge og lykkedes, aldrig vil give op. Desuden er dette et meget attraktivt sted for folk, der for nylig er kommet til templet. En af vores sangere sagde, at hun kun blev i kirken takket være koret, det var ham, der holdt hende.
Men måske, når du forstår ansvaret for denne lydighed og kender dens fristelser, bør du ikke skynde dig for at komme til koret, hvis du har et sådant ønske. Det er bedre først at lære at bede derhjemme, stå i kirken, og så efter to eller tre år, i små skridt, gå til koret med din skriftefaders velsignelse. Og kun når sangeren selv beder, kan han hjælpe folk med at bede i templet. Koret er endnu et trin på stigen, en indikator for bønnekulturen akkompagneret af sang.
Dette lykkes ikke altid, og af hensyn til denne vanskelige lydighed ofrer sangere nogle gange deres bøn. Med en sangers ord: "vi behøver ikke tænke så meget over bøn, vi vil gerne synge godt. Ja, dette problem eksisterer, når en person groft sagt leder en gudstjeneste i rollen som en sanger. Det er sjældent muligt at synge fra hjertet, måske kun nogle gange, en eller anden yndlingssang..."
Og hvilken slags stemning kan en person formidle, der for nylig er kommet i kirke og endnu ikke har lært at bede? Desuden overfører en person, der har været udsat for levende oplevelser af lidenskaber, sine lidenskaber gennem sang til hele kirken, overfører dem til dem, der beder, og overskygger Guds nåde, tjeneste og ord: alt kommer i indre uorden, selvom det udadtil kan virke at koret synger meget harmonisk. Dette er meget vigtigt og gælder også for kirkelæsning.
Vi takker vores kor, og beder dem aldrig glemme, at vi står ved siden af dem, vi beder med dem, og at koret ikke er et møde for sangere, men en samling af tilbedere, der kombinerer deres egen bøn med sang, og formidler deres bedende stemning til folk, der står i templet.
REFERENCE: Bukhanets Irina Petrovna. Regent for St. Innocent Church i Khabarovsk - det ældste sogn i Khabarovsk-territoriet.
Erhvervserfaring: 16 år (siden september 2000).
Uddannelse: dirigering og korafdeling ved Khabarovsk State Institute of Arts and Culture.
Begyndelsen af vejen
"Hvad er et tempel? Jeg forestillede mig det dengang, som de viste i europæiske film: En stor dør åbner sig, og der er rækker af bænke, og i midten er en mand på knæ i en rød kasket."
— Ira, før du går videre til diskussionen om kortjeneste, så fortæl os først, hvordan og hvor begyndte din korvej?
— Min ven og jeg kom til St. Innocent Church et sted i begyndelsen af september 2000. Som alle studerende spurgte vi så hinanden, hvor vi kunne tjene ekstra penge? Ja, vi var allerede på andet år, og vi fik lov til at arbejde! Og så en dag delte en ven på instituttet: "Jamen, jeg synger for eksempel i kirken...". Hvad er et tempel? Jeg forestillede mig det dengang, som de viste i europæiske film: en stor dør åbnes, og der er rækker af bænke, og i midten er en mand på knæ i en rød kasket. Dette var afslutningen på min forståelse af Kirken. Jeg blev ikke døbt, jeg havde aldrig været i nogen kirke, jeg kendte slet ikke til ortodoksi. Hvad er det?
Og så kom min veninde og jeg – og det viste sig, at alt var helt anderledes. Jeg husker vores første besøg. Hun og jeg vidste ikke dengang, at der var en indgang til templet på den anden side, så vi begyndte at klatre op nedefra. Porten var åben, men der var ingen vej – kun grus. Og min ven og jeg bestiger bjerget i hæle og stramme nederdele. Jeg var så indigneret i mit hjerte: "Hvad så, gå sådan her hver dag?" Generelt rejste vi os på en eller anden måde, mødtes med regenten, hun lyttede til os og besluttede, at vi skulle tage det.
Regent i templet på det tidspunkt var Ksenia Kudlay (nu nonne Seraphim). Hun var meget streng, jeg vil endda sige ortodoks. Hun forklarede os, at "koret er en meget høj service, den mangler stadig at blive fortjent." De lukkede ikke alle derind. Ved den første øvelse fortalte hun os en lignelse om, hvordan engle under gudstjenesten går rundt i hele templet og giver almindelige tilbedere en sølvmønt, og sangerne en guldmønt.
Først fik vi ikke engang adgang til selve koret. Dengang var det ikke indhegnet på nogen måde, der var ikke engang en prædikestol. Prædikestolen blev lavet lige da vi blev døbt – en måned efter vores første besøg, i slutningen af september. Jeg husker det godt, det var svært at høre præsten: renoveringer var i gang. Alt var i skoven, der var tæpper under, og der var ikke engang et gulv. Alteret var netop blevet malet, og der blev lavet et lille trin foran det, hvor koret lå. Vi stod ved siden af, det var umuligt at bestige det. Præsten kom hen til os: "Er du kormedlem?" "Ja, vi lærer." De vil også vise os frem hver for sig og komme videre. Sådan eksisterede vi i omkring syv måneder. Der var separate prøver for os, hvor vi studerede stemmer. Det var strengt dengang. De lærte dogmatikeren udenad: "Herre, jeg græd," de slog tonen an for sig selv, sang og bestod. Før dette måtte vi ikke komme ind. Vi studerede i lang tid.
Og så en dag tog koret, en ret stor gruppe mennesker, på en eller anden form for tur. Jeg ved ikke, hvad der skete, men da alle vendte tilbage, begyndte massive fyringer. Personalet blev opløst, mange blev fyret, og næsten ingen blev tilbage. Vores regent Ksenia, nu nonne Seraphima, var allerede på det tidspunkt gået til klosteret. Vi ansatte en pige som regent, der lige var færdiguddannet fra et salmelæsekursus og kun kendte reglerne og noterne på "do-re-mi-fa-sol" niveau. Og så blev vi akut kaldt til koret. Der var fem sangere i alt, så forlod en anden pige os for at lave tærter - de betalte mere der. Og vi er fire tilbage. Men det var da, vi endelig blev fuldt accepteret i deres rækker. Før dette kom abbeden blot ud: "Synger du? Godt klaret!" Og 1. april blev vi officielt indkvarteret, det var bare dagene før påske. Vi sang vores første påske fra syne. Vores regent tog nogle sedler frem, efter min mening var det "The Lady" - noget simpelt.
Så vi sang alt fra synet, alle kunne lide det, og de sædvanlige arbejdsdage begyndte, som gik sådan her: vi to kom til gudstjenesten, to nye piger, der ikke vidste noget i forhold til reglerne, som lige var blevet formaliseret, som havde lært stemmer i syv måneder, og til hvem der blev serveret toner fra koret. De kom, men der var ingen i koret. Der er ingen salmelæser, ingen regent, og natbordet med bøger er låst. Vores køn kom ud, brød natbordet op med et koben, tog en timebog frem til os, åbnede den og, som jeg husker nu: "Klokken er ni - læs og syng alt."
Jeg kan huske, at vi læste den niende time, så på hinanden, læste Salme 103, så et udråbstegn, ja, vi kendte litanierne - vi sang: "Herre, jeg græd," så synger-synger-synger vi alt i træk - alle prokemeny for mandag-tirsdag-onsdag-torsdag, indtil seksten kommer ud: "Så, du behøver ikke at synge det her...". Generelt var vores første service meget original. Så indså jeg straks, at jeg skulle lære reglerne, der var ingen at stole på.
- Men før var der ingen gudstjenesteinstruktioner...
- Der var ikke, der var en kalender, Rozanovs liturgiske charter og Typikon. Og også Octoechos og den gamle, meget komplekst skrevne Menaion. Der var meget få sedler. Og der var ingen tidsplan. Vi åbnede kalenderen, hvor der stod hvilken gudstjeneste, så på hvilket tegn, hvad der blev sunget: Octoechos eller Triodion, eller kombination - og så gik vi.
— Hvordan forstod du i øvrigt det kirkeslaviske sprog? Langs vejen?
— Meget hurtig. Vi kom sammen med en ven (hun er nu regent i Fokino), tog en timebog og en salter fra biblioteket - det ene eksemplar på kirkeslavisk, det andet på russisk. Den ene læste, den anden tjekkede. Vi lærte at flyve på omkring to uger. Vi havde ikke sådan noget, at vi sad, stuvede, læste det én gang - og straks begyndte at læse det ved gudstjenesterne.
Regency hverdag
« Hvad drømmer alle børn, der kommer på musikskole, om? Kom til "Voice"-projektet! Han drømmer absolut ikke om at eje noget instrument og ønsker ikke at dyrke korsang, for på denne måde vil han ikke være i stand til at vise sin klang, dens skønhed. Korsang dyrkes i princippet ikke nu.”
- Så nu er du selv regenten...
"Men jeg havde ikke tænkt mig at blive det." Vi arbejdede i koret i omkring et år, da vores regent blev gift, og pludselig gjorde hun sammen med sin mand akut klar til at tage af sted mod vest for at besøge slægtninge. Vi fik så besked på ikke at bekymre os og blev lovet en ny regent. De gik, men der var stadig ingen erstatning. Det viste sig, at ingen advarede pigen, der blev lovet os som afløser. Og generelt kommer hun ikke til at besøge os. Og vi har gudstjeneste med biskoppen. Hvem skal lede? Nå, hvem som helst. Alle klarede det på en eller anden måde, inklusive mig. Biskop Mark kommer ud efter gudstjenesten og siger: "Du vil være regent." "Ja, det kan jeg ikke, jeg ved ikke noget..." "Du vil lære." Alle! Ingen spurgte: vil du det eller ej, kan du gøre det eller ej, har du en uddannelse...
- Lad os tale om vores tid nu. Hvad har en person brug for nu for at blive sanger, specifikt i vores kirke? Hvilke krav har du?
- Jeg har høje krav, men jeg har ikke rigtig nogen at stille dem til, for at være ærlig. Der er mangel på personale ikke kun i vores kirke, men i Khabarovsk generelt. For de unge vil ikke lære musik.
- Hvorfor tror du?
- Jeg ved det specifikt. Hvad drømmer alle børn, der kommer på musikskole, om? Kom til "Voice"-projektet! Han drømmer absolut ikke om at eje noget instrument, for det er ikke nødvendigt, for der er et program, der kan gengive alle instrumenter for dig. Han vil ikke studere korsang, for på denne måde vil han ikke være i stand til at vise sin klang, sin skønhed. Korsang dyrkes i princippet ikke pt. Hvis det før var overalt, selv i sovjettiden havde hver fabrik sit eget kor, men nu - desværre. Og de musikalske, professionelle kor var enorme, og de var virkelig professionelle, men nu er selv niveauet på vores kor, der optræder, de samme kapeller, meget lavere. De består halvt af amatører, så i denne situation, for os nu, er hver person værdifuld. Vi forsøger at træne enhver dygtig person og appellerer til hans samvittighed om, at siden du kom til koret, skal du indordne dig.
- Nå, okay, når der kommer en mand til koret - tag mig, jeg vil synge!
— Vil have? Okay, jeg lytter til dig, hvad kan du gøre?
- Nå, jeg kan lidt musik...
- Kender jeg noterne? Bøde! Hvilken note er dette? Jeg giver straks de enkleste noter til enhver person, der kommer. Det vil sige, først tænker jeg på, om du har erfaring med at synge i kor, eller erfaring med at deltage i gudstjenester i en kirke? Nogle har det, nogle har det slet ikke - elever kommer for første gang, som jeg gjorde engang. Jeg tager elementære noter, hvor teksten er på russisk. Jeg forklarer, at vi ikke kun vil synge fra noder, men også fra bøger, men først skal jeg lytte til niveauet af viden og musikalsk uddannelse. Hvis en person ikke umiddelbart kan synge den angivne linje fra et ark papir, beder jeg ham om at synge en hvilken som helst sang. Han synger, og jeg afgør, om han har hørelse og stemme. Så spørger jeg, er der et ønske om at lære? For det er nemt bare at stå på koret... vi har allerede så lidt plads. Hvis en person har et ønske, begynder han at studere - gå til prøver, lyt. Hvis der er et stort ønske, begynder det at uddanne sig. Han går på college, lærer grundlæggende musikteori. For uden at kende tonerne på koret er det meget svært.
— Er der andre krav end de musikalske?
- Jamen, det er klart, at en person skal døbes, og det er selvfølgelig ønskværdigt, at han også er medlem af kirken. Men dette er et ideelt, hvis en kirkegående sanger kommer til dig, med en højere korlederuddannelse, lyst til at synge, arbejde hver dag, men... Dette sker meget sjældent.
— Sker det, at der måske kommer en talentfuld person, men af en eller anden grund ikke er i stand til at komme med på holdet? Kunne dette være?
- Måske. Oftest sker dette ikke på grund af niveauet af hans musikalitet, det er et spørgsmål om karakter. Dybest set, som praksis viser, hvis du selv har et stridigt gemyt, eller du for eksempel tror, at du synger bedre end Vasya, og Vasya blander sig i din sang... Sådan en vil aldrig slutte sig til koret, fordi han ikke gør det. forstå, at koret - jeg er ikke den, der kom for at synge. Dette er et hold. Hvis én person synger anderledes end andre og gerne vil vise sig frem, ender det som regel med tårer. En person forstår ikke, at her i princippet bliver folk ikke realiseret herigennem. Og han hører kun sig selv.
— Hvor mange sangere er der i dit kor nu?
- Nu er der efter min mening omkring ti personer, der går støt og roligt. I princippet, hvis man ser på det, har vi ikke engang et kor, men et vokalensemble. Fordi minimumskoret er på 24-32 personer. Nå, mindst 24. Vi har et vokalensemble, plus der er restriktioner på hverdage - 3-4 personer. Det er umuligt selv at skabe et vokalensemble. Det vil sige, at der er tale om trioer og kvartetter. Ud fra dette forsøger vi at synge kormusik, der er skrevet til koret, og tilpasse det på en eller anden måde. Kirkeakustikken, der gudskelov stadig er før-revolutionær, hjælper meget – og det sparer. Vi har en ordentligt lavet kuppel. Tidligere blev der bygget templer, dette blev taget i betragtning. Dette var tydeligt sagt. I andre kirker, hvis du synger uden mikrofon, er lyden forfærdelig.
—Kan du vurdere det professionelle niveau for sangerne i dit kor?
Anderledes, meget anderledes. Mennesker er forskellige, med forskellige niveauer af talent. Nogle mennesker er virkelig talentfulde, men dovne. Du fortæller ham, du kan gøre det bedre, du foreslår endda, hvordan du gør det bedre, men de vil ikke. Og der er folk, der et eller andet sted fik at vide, at de aldrig ville synge. De har problemer med hørelsen, stemmen og generelt er det bedre... at lave tærter. Men de kom alligevel. Og vi begyndte at studere lidt. Nu holder de allerede festen. De har både viljestyrke og lyst, så der er et resultat. Og vi har meget dygtige folk, der skriver musik. Alle mennesker er talentfulde, du skal bare give dem et hint om det, give dem vejen, og der vil være et ønske.
Da jeg bad min skriftefader om en velsignelse til at synge i koret, sagde han en sætning, som jeg ikke var så meget opmærksom på i det øjeblik: "Koret er i forreste række. Forkant. Den onde kan ikke lide kirkesang. , så forvent fristelser." En måned senere, i tårer, kom jeg til min skriftefader for en ny velsignelse - for at forlade koret: "Jeg kan ikke, det virker ikke, det er ikke min ting." Svaret var strengt: "Du vil gå, når regenten sparker dig ud. Betragt det som din lydighed. Du skal holde ud og lære." Nu kan jeg ikke forestille mig, hvordan jeg ville leve uden at synge. Selvom jeg stadig nogle gange spørger mig selv: ville jeg have besluttet at gå til koret, hvis jeg vidste, hvor mange lovede fristelser der ville være?
For nylig læste jeg på et af regentets sangfora på internettet: korister er angiveligt kirkens "elite": ingen disciplin, ingen bøn, en masse arrogance og indbildskhed. Jeg ville være indigneret, men... Jeg ændrede mening. For, til min store beklagelse, er der en vis mængde sandhed i denne filipik. Mit mål er ikke at skræmme nogen, der har lyst til at synge i kirkekor – jeg vil gerne have, at begynderen, omend i generelle vendinger, forestiller sig, hvad der venter ham, og hvad han skal være forberedt på.
Når en person, der kommer i kirke, afslutter sin nye begyndelsesperiode, forstår han, at det overhovedet ikke er en let sag at være kristen. En nybegyndersanger forstår meget hurtigere, at det er svært for Gud at synge. Det er godt, når en sanger "vokser op" fra et børnekor - han kender allerede den grundlæggende visdom, og processen med at deltage i selve koret er smertefri. Problemet er, at kun få laver sådan en "overgang". Og ikke alle kirker er i stand til at opdrage et børnekor.
Normalt kommer man til koret på to måder (vi tager ikke hensyn til professionelle sangere). Templet har allerede et stort, stærkt kor eller endda to - "højre" og "venstre" (også kaldet amatør, pædagogisk eller dagligdags). Et sognebarn (eller oftere et sognebarn), der jævnligt synger "I Believe" og "Our Fader" sammen med alle andre, tager endelig mod til sig, henvender sig til regenten og spørger frygtsomt: "Må jeg prøve at være med i koret...? ” Den anden mulighed er, at der slet ikke er nogen til at synge i kirken undtagen regentmoderen, som lytter godt efter under den landsdækkende sang og til sidst henvender sig til den potentielle sangerinde: "De siger, at du engang er uddannet fra tre klasser på musikskolen? Måske du vil du prøve at synge i koret?
Personen begynder at prøve. Oftest viser det sig ved den allerførste øvelse eller gudstjeneste, at han ikke ved noget og ikke kan noget. Og selvom han kan, er det på en eller anden måde ikke rigtigt. Mens jeg bøjede fingrene for ikke at forvirre vokalerne, viste det sig, at jeg sang en stichera eller troparion uden at forstå, hvad det handlede om. Mens jeg fulgte noderne, sluttede litanien, men jeg havde stadig ikke tid til at bede. Og generelt fløj gudstjenesten af sted som et minut, hvilket efterlod en fysisk følelse af, at læssearbejdet var afsluttet, især hvis koret er lille, og man skal synge, og ikke synge med. Men hvordan kan vi "ære Gud med én mund"? Da jeg bad i templet, virkede alt lidt anderledes... Dette var den nytilkomnes første fristelse.
Det ville være godt, hvis nogen straks forklarede en person, at bøn på koret er gjort mere ved gerninger end ved ord. Smuk sang, der opfordrer de tilstedeværende til at bede, er bøn i sig selv. Og det er ikke ualmindeligt, at korister samtidig synger en særlig litanie og læser en mindehøjtidelighed. De bliver begge dårlige...
Det sker, at de sang dårligt, regenten kom med en bemærkning, og straks - modløshed og "Jeg er ikke en sanger!" Hvis du sang godt, vil du gerne rose dig selv: "Wow, hvor har jeg det godt!" Under alle omstændigheder rådede min skriftefader mig til at takke Herren. Det viste sig godt - "Gudskelov!" Det er slemt - det er stadig "Ære til Gud!"... På mange kor er der et ikon af sangernes skytshelgen - St. Roman den søde sanger. Og jeg vil også anbefale at genlæse hans liv i øjeblikke af modløshed. Og tænk: "Vil jeg virkelig synge for Gud, som Saint Roman ønskede, eller smigrer jeg bare min forfængelighed?"
Disciplin i koret taler om byen. Især i store "ferie"-kor, hvor ukirkelige professionelle sangere ofte synger. Få steder kan klare sig uden at komme for sent, snakke og skændes med regenten. Ikke alle instruktører har tid nok til både den musikalske del og den pædagogiske del. Og ikke alle vil beslutte sig for at "uddanne" en skødesløs prima: hun bliver fornærmet og går, så leder efter en anden med en lille løn ...
Løn er en særlig samtale. Venstreorienterede kor synger normalt til Guds ære. På et eller andet niveau er det nemmere for dem. Selvom der også her er fare for at falde i vildfarelse: "Her er de, selvinteresserede mennesker, der synger for penge, og jeg er uhæmmet." De "selvsøgende" fra højrekoret har deres egne bekymringer: Lønningerne er lave, og der er færre rutetjenester, end vi gerne ville. Taksten er virkelig lille overalt, bortset fra store katedraler i store byer. Engang annoncerede jeg: "Sangere søges," og angav vores sædvanlige pris. Jeg fik råd: for den slags penge, søg efter en bedstemor eller bedstefar fra sognebørn.
I øvrigt er emnet løn et af de mest presserende. En ting er klar: Det er urealistisk at leve af en regents eller en sangers løn. Men Herren forlader ikke sande sangtilhængere ved sin barmhjertighed. Men nogle gange tænker en person: "En rigtig sanger bør ikke spilde sin tid, jeg skal brødføde min familie, så det er bedre slet ikke at synge end at være en tøs." Normalt forstår sådanne "tidligere korister" i deres hjerter, at de tager fejl, men de bliver frygtelig vrede på dem, der kombinerer korsang med andet arbejde (og det er de fleste).
Det forekommer mig dog, at der slet ikke er nogen "tidligere sangere". Der er folk, der kom til koret for at tjene ekstra penge eller for at nyde processen med sang og smuk musik – ligesom i en korklub. Rigtige sangere kommer ikke - Herren bringer dem, og nogle gange på de mest fantastiske måder. Som en af mine venner sagde, vil en rigtig sanger ikke forlade koret af egen fri vilje. Han vil opleve fiaskoer, bede, studere, men han vil ikke være i stand til at leve uden koret.
) - i den ortodokse kirke, stedet hvor korsangere og læsere befinder sig under gudstjenesten. Korene og dem, der synger på dem, repræsenterer kor af engle, der synger Guds ære.
Næsten hver kirke har to kor - højre og venstre, begge enten på den forhøjede pre-alterdel af templet, på siderne af solea eller i tempeldelen af kirken i hjørnerne. I nogle kirker er der en altan over for alteret, hvorpå sangerne er placeret. I "Kirkereglerne" kaldes præsterne selv eller sangere med læsere nogle gange for kor.
Et sangerkor kan også kaldes et kor.
Mange ortodokse tjenestebøger bruger ordet "lik", som på kirkeslavisk betyder "kor".
Folk som A.V. Suvorov, F.I. Chaliapin, A.G. Razumovsky, A.P. Chekhov og M.V. Lomonosov sang i koret i deres ungdom.
Fælles navn
Ordet "kliros" har en russisk sproglig form " krylos"(i "folkeetymologi" er det naturligvis sporet tilbage til ordet fløj). Samtidig sangerne cliroshans ofte omtalt som fløjspillere.
Forældet værdi
Oprindeligt var dette navnet på biskoppernes øverste assistenter ved katedralkirker i byer, hvor den regerende biskop ikke havde bopæl.
Udover, kor blev kaldt byorganisationer af gejstligheden i det nordøstlige Rusland indtil midten af det 14. århundrede.
Udvendigt billede af koret
Koret er normalt adskilt fra sognebørn. Sangerne er enten i en lille forhøjning fra gulvet, eller også er koret indhegnet med små dekorative hegn lavet af træ, marmor og smedning. I midten af koret er der en talerstol for en, to, fire eller seks korister (læsere).
se også
- Kor - den vestlige analog af koret
Skriv en anmeldelse om artiklen "Kliros"
Noter
Links
- - materialer om kirkesang og sakral musik.
- - et udvalg af artikler om kirkesang.
Uddrag, der karakteriserer Kliros
Midt i denne nye historie blev Pierre kaldt til den øverstkommanderende.
Pierre trådte ind på grev Rastopchins kontor. Rastopchin krympede sig og gned sig over panden og øjnene med hånden, mens Pierre kom ind. Den lave mand sagde noget, og så snart Pierre kom ind, blev han tavs og gik.
- A! "Hej, store kriger," sagde Rostopchin, så snart denne mand kom ud. – Vi har hørt om dine prouesses [herlige bedrifter]! Men det er ikke meningen. Mon cher, entre nous, [Mellem os, min kære] er du frimurer? - sagde Grev Rastopchin i en streng tone, som om der var noget slemt i dette, men at han havde til hensigt at tilgive. Pierre tav. - Mon cher, je suis bien informe, [jeg, min kære, ved alt godt,] men jeg ved, at der er frimurere og frimurere, og jeg håber, at du ikke hører til dem, der under dække af at redde menneskeslægten , ønsker at ødelægge Rusland.
"Ja, jeg er frimurer," svarede Pierre.
- Jamen, ser du, min kære. De, tror jeg, er ikke uvidende om, at herrerne Speransky og Magnitsky er blevet sendt, hvor de skulle være; det samme blev gjort med hr. Klyucharyov, det samme med andre, der under dække af at bygge Salomons tempel forsøgte at ødelægge deres fædrelands tempel. Du kan forstå, at der er grunde til dette, og at jeg ikke kunne eksilere den lokale postdirektør, hvis han ikke var en skadelig person. Nu ved jeg, at du sendte ham din. mandskab for opstigningen fra byen og endda at du tog imod papirer fra ham til opbevaring. Jeg elsker dig og ønsker dig ikke ondt, og da du er halvdelen af min alder, råder jeg dig som far til at stoppe alle forhold til denne slags mennesker og selv gå herfra så hurtigt som muligt.
- Men hvad, grev, er Klyucharyovs skyld? spurgte Pierre.
"Det er min sag at vide og ikke din at spørge mig," råbte Rostopchin.
"Hvis han bliver anklaget for at distribuere Napoleons proklamationer, så er dette ikke blevet bevist," sagde Pierre (uden at se på Rastopchin), "og Vereshchagin..."
"Nous y voila, [Det er sådan,"] - pludselig rynkede panden, afbrød Pierre, og Rostopchin råbte endnu højere end før. "Vereshchagin er en forræder og en forræder, der vil modtage en velfortjent henrettelse," sagde Rostopchin med den iver af vrede, som folk taler med, når de husker en fornærmelse. - Men jeg ringede ikke til dig for at diskutere mine forhold, men for at give dig råd eller ordre, hvis du ønsker det. Jeg beder dig om at stoppe forholdet til herrer som Klyucharyov og komme væk herfra. Og jeg slår lortet ud af hvem det end er. - Og da han formentlig indså, at han så ud til at råbe på Bezukhov, som endnu ikke havde gjort sig skyldig i noget, tilføjede han og tog Pierre i hånden på en venlig måde: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Mit hoved snurrer nogle gange! Øh! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personelllement? [Vi er på tærsklen til en generel katastrofe, og jeg har ikke tid til at være høflig over for alle, som jeg har forretninger med. Så, min kære, hvad er gør du, dig personligt?]
