Aristoteles on Platoni parim õpilane. Kuid tal õnnestus suure õpetaja tiiva alt välja tulla ja luua oma filosoofiline süsteem. toob lühidalt ja selgelt välja eksistentsi põhiprintsiibid. Tema õpetused võib jagada mitmeks laiaks teemaks.
Loogika
Aristoteles on õigustatult uhke oma teoste üle ja tutvustas kategooria mõistet. Kokku tuvastas ta 10 kategooriat – tunnetuseks vajalikud põhimõisted. Erilise koha selles sarjas hõivab olemuse mõiste – mis objekt tegelikult on.
Ainult kategooriatega opereerides saab avaldusi luua. Igaüks neist omandab oma modaalsuse: juhus, vajalikkus, võimalus või võimatus. on võimalik ainult siis, kui see vastab kõigile loogilise mõtlemise seadustele.
Väited omakorda viivad süllogismideni – eelnevate väidete loogiliste järeldusteni. Seega sünnib juba teadaolevast uus teadmine, mis saadakse loogilise arutlemise teel.
Metafüüsika
Metafüüsika on filosoofia, Aristotelese õpetus, mille kohaselt objekti idee ja selle olemus on lahutamatult seotud. Igal asjal on 4 põhjust.
- Aine ise.
- Teema idee.
- Kauba sisse peidetud võimalused.
- Loomisakti tulemus.
Aine ise soovib muutuda objekti olemuseks; Aristoteles nimetas seda soovi entelehhiaks. Võimaluse üleminek reaalsuseks on tegevus. Tegevuse käigus luuakse üha täiuslikumaid objekte. See liikumine püüdleb täiuslikkuse poole ja täiuslikkus on Jumal.
Jumalat kui täiuslikkuse idee kehastust ei saa kehastada milleski paremas, seetõttu on tema roll ainult mõtisklus. Universum püüdleb oma arengus Jumalale kui mingisugusele ideaalile lähemale. Ta ise on õndsas tegevusetuses, kuid ei saa samal ajal eksisteerida ilma materiaalse maailmata, nagu ükski teine idee.
Füüsika
Aristotelese filosoofia kirjeldab lühidalt ja selgelt maailma. Kõige aluseks maailmas on 4 traditsioonilist elementi. Need on loodud vastandite alusel: kuiv - märg, soe - külm. Soojad elemendid - tuli ja õhk. Soojad kalduvad ülespoole ning vesi ja maa allapoole. Selle eri suundades liikumise tõttu segunevad nad, moodustades kõik objektid.
Aristoteles kujutas universumit heliotsentrilisena. Kõik planeedid, nagu ka päike ja kuu, tiirlevad ümber Maa orbiitidel. Järgmised on fikseeritud tähed. Need on elusolendid, kes on suurusjärgu võrra kõrgemad kui inimesed. Seda kõike ümbritseb kera, mis on täidetud jumaliku elemendi – eetriga. See maailma ideede süsteem oli iidsemate ideedega võrreldes tohutu samm edasi.
Loodus ja hing
Igal elusolendil maa peal on oma hing ja kellel seda pole, see püüab seda omandada. Aristotelese filosoofia näitab lühidalt ja selgelt kogu meie planeedi elu mitmekesisust. Ta tuvastas 3 hingetüüpi. Köögivili on madalaim tase, selle eesmärk on ainult toitumine. Loom on tundlik hing, loomad on võimelised välismaailma tundma ja sellele reageerima. Inimene on kõrgeim võimalik hingevorm maa peal. Hing ei saa eksisteerida ilma oma materiaalse kehata.
Arenguideest lähtuvalt püüab ka kogu loodusmaailm liikuda uuele tasemele. püüab muutuda taimedeks, taimed loomadeks, loomad inimesteks, inimesed Jumalaks. See areng väljendub selles, et elu muutub helgemaks ja mitmekesisemaks. Täiuslikkuse poole püüdlemisel toimub omamoodi hinge evolutsioon. Seega hing, olles jõudnud kõrgeimasse punkti, sulandub Jumalaga.
Eetika
Teadmine, mis on hea, ei ole veel voorus. Aristotelese filosoofia näitab lühidalt ja selgelt, et iha hea järele saab tekkida ainult harjutuste arvukate kordamiste kaudu, mille eesmärk on tagada, et hea tegu hakkaks sooritama alateadlikult.
Hea on mõistuse domineerimine madalamate kirgede üle. Kõige tähtsam on mitte minna äärmustesse. Rõõmu ei tohiks tekitada tigedad teod, vaid teadlikkus oma moraalist.
Peamine väärtus on õiglus. Iga inimene peaks püüdma teha kõik oma riigi heaks. Riigi alus on perekond. Selle pea on vaieldamatult mees, kuid naine ei jää igapäevaelus vabadusest ilma. Lastel on vähem õigusi ja nad peavad kõiges alluma perepea tahtele.
Kuigi Aristoteles rääkis palju vabaduse väärtusest, pidas ta orjapidamist legitiimseks. Nad asetasid metsikud inimesed peaaegu samale tasemele loomadega, kes ei olnud võimelised voorusi arendama. Ja selleks, et Kreeka kodanikud saaksid neid voorusi arendada, ei saa nad füüsiliselt töötada.
Aristotelese filosoofiast on kirjutatud palju raamatuid. Kuid põhisätted võib üsna lühidalt välja tuua. Tema ettekujutus maailmast ja loodusest oli täiesti kooskõlas tema ajaga ja oli mõnes mõttes isegi arenenud.
Lühidalt filosoofiast: kõige olulisemad ja põhilised asjad filosoofia kohta lühikokkuvõttes
Aristotelese filosoofia ja teaduslik tegevus
Aristoteles (384-322 eKr) - entsüklopedistlik mõtleja - jättis töid kõigi oluliste teadmiste valdkondade kohta. Aristotelese teaduslik tegevus pole mitte ainult antiikfilosoofilise mõtlemise tipp, vaid see oli ka suur panus peaaegu kõikidesse tol ajal tuntud teadusvaldkondadesse. Aristotelese looming on kogu iidse mõtlemise kõige ulatuslikum ja loogilises mõttes kõige arenenum teadmiste süsteem. Tema töödest on saanud alguse mitmed kaasaegsed eriteadused (eetika, esteetika, loogika jne). Aristoteles suutis oma aja teadmiste saavutusi mitte ainult korrastada, vaid ka süstemaatiliselt üldistada. Ta andis ühes või teises mõttes aluse enamikule järgnevatele filosoofilistele süsteemidele. Aristotelese filosoofilise süsteemi sisu ja läbitöötamine olid universaalsed.
Koos õpilastega süstematiseeris ta teadused, määras igaühe jaoks välja spetsiaalsed uurimisvaldkonnad ning tegi vahe teoreetilisel, praktilisel ja loometeadusel.
Teoreetilised teadused:
Metafüüsika – uurib kõigi asjade algpõhjuseid, kõigi asjade päritolu;
Füüsika – uurib kehade seisundit ja teatud asju;
Matemaatika – uurib reaalsete asjade abstraktseid omadusi.
Praktilised teadused:
Eetika on teadus inimeste käitumise normidest;
Majandus;
poliitika.
Loojate tegevusega seotud loometeadused:
Poeetika, versifikatsiooniteooria;
Retoorika – oratooriumi teooria;
Käsitöö kunst.
Aristoteles kritiseeris Platonit selle eest, et ta omistas ideedele iseseisva olemasolu, isoleeris ja eraldas need sensoorsest maailmast. Aristoteles uskus, et teaduslikud teadmised ei piirdu empiirilisusega. Sensoorse taju fakt on vaid tagajärg, mille abil mõistetakse üldist. Teoreetilised teadmised ja mõtlemine on originaalsed, kuid seda tuleb kaitsta tühja spekuleerimise eest. See viib Aristotelese loogika ja loogiliste mõistete väljatöötamiseni. Aristoteles pani loogika kui teaduse teoreetilised alused.
Aristotelese olemisõpetus
Kogu olemise alus on Aristotelese järgi esimene mateeria. See moodustab potentsiaalse eksistentsi eelduse. See on kogu olemise alus, kuid seda ei saa samastada olemisega ega isegi pidada konkreetse olemise lahutamatuks osaks. Selle esimese mateeria lihtsaim definitsioon on Aristotelese järgi neli elementi – tuli, õhk, vesi ja maa – vaheaste esimese, sensuaalselt arusaamatu aine ja tõeliselt eksisteeriva, sensuaalselt tajutava maailma vahel.
Algne individuaalne olend ehk olend, kes ei ole võimeline eksisteerima teises olendis ja eksisteerib iseeneses, nimetab Aristoteles substantsi. Maailm on ainete kogum. Iga üksik olend on mateeria ja vormi kombinatsioon. Mateeria on esmane materjal. "Vorm" on selle reaalsus, mille võimalikkus on "aine", ja vastupidi, "aine" on selle võimalikkus, mille vorm on reaalsus.
Aristoteles on seisukohal, et hing on mateeria suhtes vorm, et see on omane kõikidele elusloodusele kuuluvatele objektidele, see tähendab taimedele, loomadele ja inimestele. Hing on aktiivse elujõu ilming. Paljudes oma töödes jõuab ta isegi järgmistele järeldustele: "Hinge tegevuse määrab keha seisund", "Hing ei eksisteeri ilma mateeria."
Uurides konkreetseid asju kui reaalset olemist, räägib Aristoteles esimesest ja teisest olemusest. Essents on üksik, sõltumatu olend. Esimesed olemid koosnevad ainest ja vormist. Nad toimivad sensuaalselt äratuntava eksistentsina. Teised olemid on esimese tuletised. Need on konkreetsed määratlused (tool, laud - esmane; mööbel - sekundaarne).
Nelja tüüpi põhjuseid:
Materjal - millest asjad on valmistatud, nende substraat;
Formaalne - milles vorm avaldub, moodustab olemise olemuse, substantsi;
Näitlemine ehk produtseerimine – arvestades liikumise allikat, asjade kujunemise energiabaasi;
Eesmärk või lõplik vastamine küsimustele „Miks?” ja milleks?". .....................................
ARISTOTELES JA TEMA KOOL "Teoreetiline" eluvorm
Meie tavapärane arusaam Aristotelese filosoofiast näib olevat täielikus vastuolus selle raamatu põhiteesiga, nimelt sellega, et antiikajal tajuti filosoofiat kui elustiili. Tõepoolest, ei saa eitada vaieldamatut tõsiasja: Aristoteles kinnitab täie kindlusega, et kõrgeim teadmine on see, mida otsitakse iseenda pärast, st nagu võiks järeldada, sõltumata teadva subjekti elustiilist.
See väide peab aga olema seotud Aristotelese üldise ettekujutusega erinevatest eluviisidest; See idee kajastub eesmärgis, mille ta oma koolile seadis. Oleme näinud, et Aristoteles oli akadeemia liige kakskümmend aastat, et ta jagas pikka aega platonlikku eluviisi. Raske on ette kujutada, et kui 335 eKr. ta asutas Ateenas lütseumi nimelises gümnaasiumis oma filosoofiakooli; Akadeemia eeskuju teda ei inspireerinud, isegi kui tema kool oli kutsutud lahendama muid probleeme kui Platoni kool.
Sarnaselt Platonile plaanis Aristoteles luua kauakestva õppeasutuse. Aristotelese järglane valiti hääletusel; Teada on ka see, et ühele kooliliikmele määrati majandusasjade ajamine, mis viitab mingisugusele ühisele elule. Nagu Akadeemias, oli ka lütseumis kahte tüüpi liikmeid - seeniorid, kes osalesid õppetöös, ja juuniorid ning nagu Akadeemias, valitses ka seenioride vahel teatav võrdsus, näiteks Aristotelese, Theophrastose vahel. , Aristoxenus ja Dicaearchus. Nagu Platon, oli ka juurdepääs koolile avatud kõigile.
Kuid Aristotelese ja Platoni projekti vahel on sügav erinevus. Platoni koolkond loodi peamiselt poliitilistel eesmärkidel, kuigi sellest sai aktiivse matemaatilise uurimistöö keskus ja elavate filosoofiliste arutelude koht. Riigi oskuslikuks juhtimiseks piisab Platoni sõnul filosoofiks olemisest – ta näeb filosoofia ja poliitika ühtsust. Vastupidi, Aristotelese koolkond, nagu R. Bodeius hästi näitab, valmistub ainult filosoofiliseks eluks. Poliitikapraktikaga otseselt seotud ainete õpetamine on siin mõeldud laiemale publikule - poliitikutele, kellele on kooli üldfookus võõras, kuid kes soovib õppida parima riigikorralduse põhimõtteid. Aristoteles eristab õnne, mida inimene võib leida riigielus, aktiivses elus – selline õnn viib vooruste praktilise rakendamiseni riigiasjades – ja filosoofi õnne, mis kaasneb mõtisklusega (theōria), s.o. elu, mis on täielikult pühendatud vaimsele tegevusele. Õnn, mida leidub poliitilises ja praktiliselt aktiivses elus, saab Aristotelese sõnul asetada vaid teisele kohale. Filosoof leiab õndsust "mõistusele allutatud elust", mis on seotud inimese kõrgeima voorusega, mis vastab hinge kõrgeimale osale - mõistusele, ja millel pole neid negatiivseid aspekte, mis eksisteerivad praktiliselt aktiivses elus. Mõtisklev tegevus on "kõige pidevam" ega põhjusta väsimust. See tõotab imelisi naudinguid – puhtaid ja püsivaid, ilma igasuguse valu ja kannatuse segunemiseta. Mõistusele allutatud elu pakub aga rohkem naudingut neile, kes on tõe juba leidnud ja tõest tegelikkust mõistnud, kui neile, kes alles otsivad teadmisi. See muudab inimese teistest sõltumatuks – eeldusel, täpsustab Aristoteles, et ta on materiaalsetest asjadest täiesti vaba. See, kes pühendub vaimsele tegevusele, sõltub ainult temast endast: võib-olla on parem, kui tal on kaaslased, aga mida targem ta on, seda iseseisvam. Selline elu ei ole adresseeritud millelegi muule peale iseenda ja nad armastavad seda selle enda pärast; ta on tema enda eesmärk ja, nagu me ütleksime, tema enda tasu.
Mõistusele allutatud elu kulgeb muretult. See, kes praktiseerib moraalseid voorusi, peab võitlema kirgedega ja võtma enda kanda palju materiaalseid muresid; riigiasjadega tegelev isik on sunnitud sekkuma poliitilistesse tülidesse; teiste abistamiseks peavad teil olema vahendid; Oma julguse proovile panemiseks peate minema sõtta. Vastupidi, filosoofiline elu eeldab vaba aja veetmist ja materiaalsetest muredest eemaldumist.
See eluvorm on inimliku õndsuse kõrgeim vorm, kuid samas võib öelda, et õndsus on üliinimlik:
Nii et ta ei ela mitte sellepärast, et ta on inimene, vaid sellepärast, et temas on midagi jumalikku .
Paradoks, mis vastab Aristotelese paradoksaalsele ja salapärasele mõistuse ja vaimu ideele: mõistus on inimeses kõige olulisem ja samal ajal on see midagi jumalikku, ülalt antud, nii et just see, mis ületab inimese, moodustab tema oma. tõeline isiksus, justkui inimese olemus oleks olla endast kõrgemal:
Vaim on meie “mina”, kuna see esindab peamist ja parimat .
Seega, nagu Platon, võimaldab valik filosoofia kasuks individuaalsel "mina" ületada oma piiranguid mõnes kõrgemas "minas" ja tõusta universaalsuse vaatepunkti.
Teatud mõttes vastab see Aristotelese vaimse elu sisemine paradoks paradoksile, mis peitub Platoni sümpoosioni filosoofiale vastanduvas tarkuse mõistes. Tarkust tõlgendatakse siin kui jumalikku, inimesele kättesaamatut seisundit ja filosoof – see, kes armastab tarkust – aga püüab seda saavutada. Aristoteles muidugi ei väida, et vaimne elu on meie jaoks kättesaamatu, et me oleme võimelised sellele ainult lähenema, kuid ta tunnistab, et me tõuseme selleni ainult "nii palju kui võimalik" - tänu kaugusele, mis lahutab inimest Jumalast ja , nagu me ütlesime, filosoof targast; ta tõdeb ka, et ligipääs sellisele elule avaneb meile vaid harvadel hetkedel. Kui Aristoteles tahab anda aimu, mis on algse mõtte, mõtlemise elu, millest sõltuvad taevas ja madalam loodus, ütleb ta enesekindlalt:
[…] Tema elu on parim, mis meil väga lühikest aega on olnud. See on alati selles olekus (meil ei saa seda olla).
Jumala jaoks on mõtisklemine kõrgeim õndsus:
Kui Jumal on alati sama hea kui meie vahel, siis on see üllatust väärt; kui see on parem, siis on see veelgi suuremat üllatust väärt .
Seega saavutab inimene filosoofilise õndsuse ja vaimse tegevuse tipu – jumaliku Meele üle mõtisklemise – vaid harvadel hetkedel, sest oma olemuselt ei ole ta võimeline pidevalt tegevuses olema. Ülejäänud aja peab filosoof rahulduma selle madalama õnnetundega, mis seisneb uurimistöös. Mõtiskleval tegevusel (the!ria) on erinevad tasandid.
Seega on ilmne, et Aristotelese jaoks on filosoofia "teoreetiline" eluviis. Siinkohal on oluline mitte segi ajada mõisteid “teoreetiline” ja “teoreetiline”. "Teoreetiline" on kreeka päritolu sõna, kuid Aristoteles seda ei kasutanud; seda kasutati hoopis teises, mittefilosoofilises sfääris ja tähendas: “vaatemänguline”, “pidulik”, “pidulik”. Kaasaegses keeles vastandub “teoreetiline” “praktilisele” kui “abstraktse”, “spekulatiivse” sünonüümile, mis erineb konkreetsest ja tegevusega seostatavast. Selles osas võib puht „teoreetilisele” filosoofilisele diskursusele vastandada aktiivset filosoofilist elu. Kuid Aristoteles ise kasutab ainult sõna "teoreetiline"; Tema jaoks tähistab see sõna ühelt poolt tunnetusviisi, mille eesmärgiks on teadmine teadmise enda pärast ja mis ei allu ühelegi välisele ülesandele, ja teisest küljest eluviisi, mis koosneb sellistele teadmistele pühendumisest. Selles viimases tähenduses ei vastanda "teoreetiline" "praktilisele" ehk teisisõnu, sõna "teoreetiline" on kasutatav ka praktiseeritava, aktiivse, elava, rõõmu ja õnne toova filosoofia kohta.
Aristoteles ütleb seda selgelt:
Praktiline tegevus ei pruugi olla suunatud teistele, nagu mõned arvavad; praktilised pole mitte ainult ideed, mida rakendatakse tegevusest endast tulenevate positiivsete tagajärgede nimel, vaid veelgi olulisemad on need teooriad ja mõtisklused, mille eesmärk on iseeneses ja mis eksisteerivad nende endi pärast. .
Pisut edasi märgib Aristoteles, et selle mõtiskleva tegevuse kõrgeim näide on Jumal ja universum, mis ei tee ühtegi väljapoole suunatud tegevust, vaid ise on nende tegevuse objekt. Siit on jällegi selge, et teadmise ideaal, mis ei sea endale peale enda muud eesmärki, kehastub jumalikus Mõistuses, mõtlemises, mis mõtleb endast, teadmata ühtki teist objekti, muud eesmärki peale iseenda ja mitte. vajab midagi muus.
Sellest vaatenurgast on “teoreetiline” filosoofia samal ajal ka teatud eetika. Sama vooruslik harjutada ei ole valida endale muud eesmärki peale vooruse, püüda olla soliidne inimene, arvestamata erakasuga - samamoodi seisneb teoreetiline praktika (Aristoteles ise julgustab meid julgema seda näiliselt paradoksaalset sõnastust) et mitte valida muud eesmärki peale teadmise, pürgida teadmiste poole iseenda pärast, taotlemata mingit välist, privaatset ja egoistlikku huvi. See on isetuse ja objektiivsuse eetika.
"Teoreetilise" elu erinevad tasandidKuidas peaks ette kujutama "mõistusele allutatud elu"? Kas I. Dühringil on õigus seda määratledes teadlase eluna? Kui mõelda, milliseid tegevusi Aristotelese koolkonnas tunnustati, ei saa nõustuda sellega, et filosoofiline elu esineb siin mitmetahulise teadusliku otsinguna. Aristoteles tõestas end suure uurimistöö organisaatorina. Tema loodud kool tegeleb teabe kogumisega kõigis teadmiste valdkondades. Siia koguvad nad igasugust teavet - ajaloolist (näiteks koostavad Pythian mängude võitjate nimekirja), sotsioloogilist (erinevate riikide struktuur), psühholoogilist ja filosoofilist (iidsete mõtlejate arvamused). Samuti koguneb lugematu arv zooloogilisi ja botaanilisi vaatlusi. See traditsioon jätkus Aristotelese koolkonnas sajandeid. Kuid kõik need materjalid ei ole mõeldud tühise uudishimu rahuldamiseks. Aristotelese koolkonna uurija pole pelgalt faktide koguja. Faktid huvitavad teda ainult niivõrd, kuivõrd need võimaldavad teha võrdlusi ja analoogiaid, klassifitseerida nähtusi, teha oletusi nende põhjuste kohta – ja seda kõike pidevas vaatluse ja järeldamise vastasmõjus ning, nagu ütleb Aristoteles, tuleb rohkem usaldada faktide vaatlemist. kui järeldada, ja tugineda järeldustele ainult siis, kui need on kooskõlas vaadeldud faktidega.
Seega on vaieldamatu, et mõistusele allutatud elu koosneb Aristotelese jaoks suures osas kogutud tähelepanekute vaatlemisest, uurimisest ja nende üle mõtisklemisest. Kuid see tegevus toimub, ma ütleksin, peaaegu aupakliku tähelepanu vaimus reaalsusele kõigis selle aspektides, olgu see siis madal või kõrge, sest kõiges võib leida jälgi jumalikust printsiibist. Selles mõttes on ülimalt huvitavad traktaadi “Loomade osadest” esimesed leheküljed, kus Aristoteles valgustab nii uurimissuundi kui ka ajendeid. Eristades loodusolendite seas neid, kes ei sünni ega kao igaveseks, ning neid, kes on seotud loomise ja hävitamisega, hindab Aristoteles erinevalt võimalusi, mis meil on nende teadmiseks. Mis puutub rikkumatutesse ainetesse - valgustitesse ja taevasfääridesse, siis meie teadmised nende kohta on väga kasinad, kuigi igatseme neid teada, samas kui meile kättesaadavamatest mööduvatest ainetest on meil palju teavet. Kutsudes üles uurima neid kahte reaalsuse valdkonda, toob Aristoteles argumendina naudingu, mida nende tundmine pakub:
Mõlemal uuringul on oma võlu. Igavesed olendid, kuigi me nendega vaid vähesel määral kokku puutume, on oma teadmiste väärtuse poolest meeldivamad kui kõik meid ümbritsev, nagu ka kiire pilguheitmine, lähedase individuaalseid jooni välja kiskumine, on meie jaoks meeldivam kui paljude teiste objektide igas detailis nägemine, ükskõik kui suurepärased nad ka ei oleks. Maise loomingu - taimede ja loomade - uurimine saavutab nende usaldusväärsema ja täielikuma teadmise tõttu teaduslike teadmiste paremuse .
Võib-olla, jätkab Aristoteles, ütlevad mõned, et elusloodust uurides ollakse sunnitud tegelema põhiainetega. Vastuseks sellele vastulausele viitab ta taas mõtisklemise naudingule:
Vaadeldes isegi neid loomi, kes on meeltele ebameeldivad, pakub neid loonud loodus siiski väljendamatuid naudinguid inimestele, kes on oma olemuselt võimelised teadma põhjuseid ja filosoofe. Kas pole kummaline ja kas pole mõistusega vastuolus, et nende pilte vaadates tunneme naudingut neid loonud kunsti, näiteks maali või skulptuuri tajumisest, ning loodusteoste enda mõtisklemine on meie jaoks vähem oluline. maitset, samal ajal saame võimaluse näha nende põhjuseid. Seetõttu ei tohiks lapselikult tähelepanuta jätta tähtsusetute loomade uurimist, sest igas loodustootes on midagi, mis väärib imestamist; ja Herakleituse sõna kohaselt pöördus ta, nagu öeldakse, võõrastele, kes otsisid temaga kohtumist, kuid peatusid otsustamatult lävel, nähes teda küttekolde juures soojendamas (ta soovitas neil olla julge ja siseneda: " sest ka siin on jumalad”), on vajalik ja läheneda loomade uurimisele ilma igasuguse vastikustundeta, nii et. kuidas need kõik sisaldavad midagi loomulikku ja ilusat .
Siin võib aimata sügavat hoiakut, mis määrab mõistusele allutatud elu, mõtiskleva eluviisi. Kui tunneme rõõmu nii taevakehade kui ka alammaailma olendite tundmisest, on see seletatav asjaoluga, et me leiame neis otseselt või kaudselt jälgi reaalsusest, mis meid vastupandamatult köidab – esmase printsiibi, mis Aristotelesele, liigutab kõike muud, nagu objekt liigutab armastus armastajat. Seetõttu pakub meile atraktiivsete tähtede ja taevasfääride vaatlemine meile sama palju naudingut kui põgus pilk kallimale. Mis puutub looduse uurimisse, siis see pakub meile naudingut sel määral, kui avastame siin jumaliku kunsti. Kunstnik lihtsalt jäljendab looduskunsti ja inimkunst on teatud mõttes vaid üks looduse algse ja fundamentaalse kunsti ilmingutest. Seetõttu ületab looduse ilu kõik kunsti ilud. Keegi võib vastu vaielda, et looduses on ka eemaletõukavaid nähtusi. See on tõsi, kuid kas need ei muutu meie jaoks ilusaks, kui kunst neid taastoodab? Kui tunneme naudingut kunstniku kujutatud inetute ja vastikute asjade nägemisest, on põhjus selles, et me imetleme oskust, millega ta on neid kujutanud. Märgime möödaminnes, et just hellenistlikul ajastul, mis algab Aristotelese ajast, muutub kunst realistlikuks; see kujutab üha enam igapäevaseid asju, madalamate ühiskonnakihtide inimesi, igasuguseid loomi. Aga kui me selliseid töid vaadates mõnuga märgime kunstniku oskusi, siis miks ei võiks me imetleda looduse enda oskust, seda enam, et see mitte ainult ei loo, vaid ka kasvatab elusolendeid ja esindab seega omamoodi. immanentsest kunstist? Meile meeldib looduse loomingut uurida, kui püüame tungida tema plaanidesse ja mõista tema loometöö lõppeesmärki.
Niisiis tajume Aristotelese järgi jumaliku printsiibi olemasolu looduses. See on tema tsiteeritud Herakleitose sõnade tähendus. Filosoofi külastavad võõrad loodavad vastuvõttu pearuumis, kus põleb Hestia tuli, kuid Herakleitos kutsub nad köögipliidi juurde, sest kogu tuli on jumalik. See tähendab, et nüüdsest ei ole pühal erilisi keskusi, nagu Hestia altar: kogu füüsiline reaalsus, kogu maailm on püha. Isegi kõige silmapaistmatumad olendid on imestamist väärt ja on seotud jumalikuga.
Filosoofilise diskursuse piiridAristotelese teosed on filosoofi ja tema koolkonna teoreetilise tegevuse tulemus. Kuid Aristotelese filosoofiline diskursus paneb tänapäeva lugejale hämmingut oma lakoonilisusega, mis sageli viib meeleheitele, ja veelgi enam selguse puudumisega doktriini olulisemates punktides, näiteks vaimuteoorias. Me ei leia siit järjekindlat ja terviklikku esitust teooriatest, mis moodustavad teatud ühtsuse – aristotelese süsteemi.
Selle nähtuse selgitamiseks on vaja ennekõike siduda filosoofi õpetus tema koolkonnaga, millest see on lahutamatu. Nagu Sokrates ja Platon, seab Aristoteles endale eelkõige pedagoogilise ülesande. Tema suuline õpetus ja kirjalikud tööd on alati suunatud kindlale publikule. Enamik tema traktaate – välja arvatud ehk ainult eetilised ja poliitilised kirjutised, mis ilmselt mõeldud laiemale avalikkusele – kordavad tema koolis peetud loenguid. Pealegi ei ole paljud neist teostest (nagu “Metafüüsika” või traktaat “Taevast”) mitte terviklikud teosed, vaid erinevatel aegadel õpetatud kursuste kohta tehtud märkmete kunstlikud kombinatsioonid.Selliseid kombinatsioone tegid Aristotelese järgijad, peamiselt kommentaatorid. kes tõlgendas tema pärandit nii, nagu oleks see reaalsust seletava tervikliku süsteemi teoreetiline ekspositsioon.
Kui me ütleme, et Aristoteles õpetas seda või teist kursust, siis, nagu R. Bodeius õigesti märkis, ei räägi me “kursusest” selle sõna tänapäevases tähenduses, kursusest, mida õpilased kuulavad, jäädvustades usinalt õpetaja mõtteid. kes teab, mis edasine uuring. Siin pole tegemist “teavitamisega”, st. mingi teoreetilise sisu valamine õpilaste pähe, aga nende mõtte „kujundamine” ja nendega uurimistöö: see on „teoreetiline” elu. Aristoteles ootab kuulajatelt reaktsiooni, arutelu, hinnanguid, kriitikat. Õpetamine jääb põhimõtteliselt dialoogiks. Meieni jõudnud Aristotelese tekstid on ettevalmistavad märkmed loenguteks, kus tehti parandusi ja muudatusi kas Aristotelese enda mõttearenduste või vaidluste tõttu teiste koolkonna liikmetega. Need loengud olid mõeldud eelkõige selleks, et aidata õpilastel omandada teatud mõtteviisid. Platoni jaoks oli dialoog kui harjutus olulisem kui saavutatud tulemused. Samamoodi on Aristotelese jaoks probleemide arutamine lõppkokkuvõttes suurem hariduslik väärtus kui nende lahendamine. Oma kursustel näitab ta selgelt, milline peaks olema selle inimese meetod ja mõttekäik, kes uurib nähtuste põhjuseid mis tahes reaalsuse valdkonnas. Talle meeldib vaadata sama probleemi erinevate nurkade alt, lähtudes erinevatest lähtepunktidest.
Aristoteles nägi selgemalt kui keegi teine filosoofilise diskursuse kui teadmiste vahendi piire. Need piirid seab diskursuse eeskätt reaalsus ise. Kõik, mis on lihtne, on keeles väljendamatu. Keele diskursiivsus võimaldab väljendada ainult kompleksi, ainult seda, mida saab järjekindlalt osadeks jagada. Meie keeles on võimatu midagi öelda jagamatute entiteetide kohta, nagu näiteks punkt kvantiteedi suhtes: me saame neid defineerida maksimaalselt negatiivselt, vastandi eitamise kaudu. Kui me räägime näiteks kõigi asjade esmasest liikuvast printsiibist, siis mõistus - lihtne substants - on diskursus võimetu väljendama oma olemust, vaid saab kirjeldada oma tegevusi või iseloomustada seda ainult meie enda mõistuse tegudega võrdlemise kaudu. . Ja ainult harvadel hetkedel tõuseb inimmõistus igasugusest diskursiivsest elemendist vabana intuitsioonini selle jumaliku reaalsuse mõtisklemiseni - niivõrd, kuivõrd tema jaoks on saavutatav teatav jumaliku Meele jagamatuse näivus.
Diskursuse piirangud seisnevad ka selles, et see ei suuda kuulajale edastada teadmisi, veel vähem veendumust. Diskursus ei mõjuta kuulajat ilma tema abita.
Juba teoreetilises plaanis ei piisa teadmiste saamiseks arutluste kuulamisest või isegi kordamisest, s.t. saavutada tõde ja tõeline reaalsus. Argumendi mõistmiseks peab kuulajal olema juba teatud kogemus, teatud teadmised selle teema kohta. Lisaks on vajalik järkjärguline assimilatsioon, mis on võimeline looma püsiva hingekorralduse, habituse:
Algajad õpilased isegi loovad arutluskäiku kõhklemata, aga ka ilma igasuguste teadmisteta, sest teadmised peavad koos kasvama ja see võtab aega .
See, kes kaldub oma kirgedele järele andma, kuulab asjata, ilma igasuguse kasuta, sest eesmärk pole teadmised, vaid tegu.
Vooruse sisendamiseks sedalaadi kuulajatesse on vaja muid vahendeid peale diskursuse:
Kulub kaua aega, et kasvatada kuulaja hinge, et ta õpiks ohjeldama oma külgetõmbe- ja vastumeelsusi, nagu kündatakse maad, mis vilja toidab.
Sellist haridust peaks Aristotelese arvates läbi viima riik, tuginedes seaduste ohjeldavale jõule ja kasutades sunni. Riigimehe ja seadusandja ülesandeks on tagada oma kaaskodanike voorus ja sellest tulenevalt ka nende õnn; Selleks on vaja ühelt poolt luua riik, kus oleks võimalik tõeliselt kasvatada vooruslikke kodanikke, teiselt poolt aga anda selles riigis võimalus vaba aja veetmiseks, mis annab filosoofidele ligipääsu mõtisklev elu. Seetõttu ei mõtle Aristoteles riigist sõltumata individuaalse moraali juurutamisele
2014. aasta juunis avati Ateena kesklinnas arheoloogiline ala "" (Peripatetic School), mis on üks kolmest iidse Ateena gümnaasiumist koos Platoni akadeemia ja Kinosargosega. Nimetus "Lütseum" (ladina häälduses "lütseum") kehtis nii kogu piirkonna kui ka gümnaasiumi kui terviku ja selle osa kohta, mille Aristoteles oma kooli jaoks rentis.
Lütseum enne Aristotelest
Kirjalike tõendite järgi kutsuti Lütseumi suur ala Ateena idapoolsetes eeslinnades väljaspool linnamüüre, nimelt väljaspool Diocharose väravat Eridanuse jõgede vahel ja selle jalamil. Rändur Pausaniase ütluste kohaselt asusid selles piirkonnas varem Hercules Pangrati ja Lütseumi Apollon- huntide tapja, väga iidne ja võib-olla eelhellenistlik jumalus. Tema järgi nimetati kogu piirkond. Sama teise sajandi autor väitis, et Lycaeumi Apollonit on siin alati kummardatud ja kummardati ka tema külastuse ajal.
Kirjanike Xenophoni ja Aristophanese ülestähendustest saame teada, et Lütseumi piirkonnas, ilmselt oma suure suuruse tõttu, koolitati ratsanikke ja gopitsid (raskerelvastatud jalaväelasi). Ilmselt siin, arhailises eelarhitektuurigümnaasiumis, passisid noormehed sõjaline väljaõpe juba enne Soloni valitsusaega (umbes 640 – 559 eKr). Sellist väljaõpet sai läbi viia ainult jumalate kaitse all olnud pühades paikades, st lütseumit ennast peeti pühapaigaks.
See piirkond valiti oma ideaalse asukoha tõttu linna ja jõe lähedal ehitamiseks arhailisel perioodil (VIII-VI sajand eKr) Ateena teine suur gümnaasium, mis piirkonna nime järgi sai nimeks “Lütseumi gümnaasium” või “Lütseumi gümnaasium”. Kes selle täpselt asutas, on ebaselge – ajaloolane Theopompus omistas selle loomise Peisistratusele ja Philochoros Periklesele. See võimla, nagu esimenegi, loodi kohaks, kus Ateena noored said tegeleda kehaliste harjutustega. Aja jooksul sai sellest aga noorte kohtumispaik ja arutelud teadlastega ja filosoofid. 5. sajandiks eKr. Lütseumis õpetasid pidevalt mitmed filosoofid, peamiselt Isocrates, Protagoras, Euthydemus, Prodicus, Dionysodorus. Ka Sokrates tuli lütseumi iga päev.
Palaestra Gümnaasiumi Lütseum
Aristotelese kool lütseumis
Pärast Chaeronea lahingut (2. august 338 eKr), kus linnriikide ühendatud armee kaotas ja langes Makedoonia võimu alla, Aristoteles(384 – 322 eKr) naasis Ateenasse. Vaid kolm aastat hiljem aastal 335 eKr, avas ta oma õpetaja Platoni eeskujul, kellega tal olid lahkhelid mõnes põhimõttelises küsimuses, omaenda filosoofiakoolkonna. Aristoteles lõi selle Lütseumi gümnaasiumis, kus oli juba olemas kogu vajalik infrastruktuur ja publik. Arvatakse, et Aristotelese kool ehitati Platoni Akadeemia eeskujul- see tähendab, et kõigile peeti tunde hommikul (Aristoteles kõndis nendega varahommikul) ning pärastlõunased ja õhtused tunnid peeti ainult kooliõpilastega. Lütseumis õpetati hommikuti filosoofiat, õhtuti värskes õhus retoorikat. Aristotelese koolkond tegeles aga pigem loengute pidamisega kui arutlemisega nagu Platoni Akadeemia ja seda peeti veidi vähem prestiižikaks kui Akadeemiat.
Kuna Aristoteles ei olnud ateenlane, ei saanud ta oma nimele kooli jaoks maad osta, mistõttu ta renditud Lütseumi gümnaasiumis on mitu hoonet. Aristotelese sõbra ja õpilase Theophrastose testamendi kohaselt koosnes koolikompleks väikesest muusadele pühendatud pühakojast, peripatast (teest), suurest ja väikesest stoast, altarist, Aristotelese ja tema poja Nikomachose kujudest, aed ja aia lähedal asuvad hooned , milles elasid õpilased ja õpetajad . Kool sai nimeks " Peripateetiline» kuna arvatakse, et Aristoteles eelistas arutada õpilastega filosoofiat, matemaatikat ja retoorikat peripateus (περιπατός) ja aias ringi jalutades, mitte siseruumides istudes. Õpilasi kutsuti vastavalt "peripateetikuteks".
Peripatos Akropolise põhjanõlval
Enne Ateenasse naasmist oli Aristoteles Aleksander Suure õpetaja(Suur), kes päris oma isa, Makedoonia Philip II võimu ja sai Kreeka valitsejaks. Arvukate vallutusretkede käigus kogus Aleksander oma õpetajale taimede ja loomade näidiseid, mis võimaldas tal luua maailma esimese loomaaia ja botaanikaaia. Samuti arvatakse, et ta annetas suuri summasid oma Peripatetic Schoolile.
Varemetest, mida siin praegu näha võib, on raske öelda, et see oli üks tähtsamaid kohti inimkonna ajaloos. Aristotelese lütseum oli teatud mõttes esimene keskus maailmas, mis omaks kaasaegset teaduslik tunnetusmeetod rahu. Selles Lütseumis süstematiseeris Aristoteles "kosmose" (maailma) korralduse, siin kirjutas ta väga paljudest küsimustest, sealhulgas poliitilistest, metafüüsilistest, eetilistest ja loogilistest. Peripatase koolkonna hiilgeaegadel ehk Theophrastose ajal arvatakse, et siin toimus koolitus kuni 2000 õpilast. Strabo ülestähendustes öeldakse ka, et Aristoteles koostas esimesena raamatukogu oma kooli jaoks, mis oli antiikaja suurim eraraamatukogu. Aristoteles õpetas lütseumis aastani 323 eKr, mil pärast Aleksander Suure surma algas Ateenas mäss Makedoonia võimu vastu ja ta oli sunnitud põgenema.
"Ateena kool", Raphael, 1510 (keskel: Platon punases ja Aristoteles sinises)
Lütseumis õppimine loeti Ateena hüvanguks sõjaväeteenistuseks, kuna siin arendasid nad mitte niivõrd vaimu, kuivõrd keha. hea füüsiline vorm oli Ateenas kõrgelt hinnatud, nii et noormehed võistlesid siin poksis, maadluses ja muudes võitlus- ja poolvõitluskunstides.
On olemas versioon, et lütseumi territooriumile maeti nii Aristoteles kui Theophrastus, kuid selle kohta pole veel tõendeid leitud. Pärast neid Peripatetic kooli juhatajad seal olid Straton (286 - 268 eKr), Lycon of Troas, Ariston of Keos, Critolaus, Diodorus of Tire ja Erymney. Üheteistkümnes pea oli Andronicus Rhodosest.
Aastal 200 eKr. ja Platoni lütseumi ja akadeemia põletas Makedoonia kuningas Philip V. Aastal 86 eKr. Kindral Sulla raius mõlema õppeasutuse pühad metsatukad, et varustada puitu piiramismootoritele, millega ta Pireuse hõivamiseks kasutas. Lütseum toimis gümnaasiumina kuni 2. sajandi lõpuni, mil 267. aastal ründas Ateenat heruli hõim. Selle ruume kasutati seejärel erinevatel eesmärkidel enne4. sajand kui nad lõpuks maha jäeti.
Arheoloogiapargi "Aristotelese lütseum" plaan
Arheoloogilised väljakaevamised lütseumis
Aristotelese lütseumis algasid väljakaevamised arheoloog Effie Ligouri juhtimisel. aastal 1996, kui need varemed avastati moodsa kunsti muuseumi ehitamise käigus. Esialgu oli plaanis ehitada kogu arheoloogiapargile hiiglaslik katus, kuid selle projekti kalliduse tõttu jäi see ära.
Aristotelese lütseumi (lütseumi) arheoloogiline park asub praegu 11 500 ruutmeetrit meetrit. Osa saad vaadata siit palaestra(παλαίστρα) Rooma perioodi (146 eKr – 330 pKr) võimla - avatud ristkülikukujuline spordiala, mida ümbritsevad kolmest küljest (põhjast, läänest ja idast) sammaste ridadega galeriid. Sisehoovi mõõtmed on 23 x 26 meetrit ja ümbritsevate portikuste laius on 3,5–4 meetrit. Palaestra sissepääs oli arvatavasti lõunaküljel. Täpselt keskel põhjaküljel oli suur peristiili tuba, mille külgedel oli veel kaks väiksemat tuba. See gümnaasiumi osa pärineb 6. sajandist eKr; 4. sajandi lõpus eKr. seda laiendati veelgi põhja poole.
Ka siin on näha kahe toa põrandad hüpokaustiga (antiikküttesüsteem), kaev ja kaev, vannid, ephebeum (εφηβείο, võimlemisharjutuste ruum), elaiothesion (ἐλαιοθέσιον, ruum, kus noori mehi õliga hõõruti), konistrioon (κονιστἼΠρ, ruum, kus hõõruti noori mehi õliga raamatukogu, mis oli ühtlasi lugemissaal.
Lütseumi varemed
Lähedal asuvad vaatamisväärsused:, Niguliste kirik,
Kasulik teave Ateena Aristotelese lütseumi kohta
Kus on:
Küklaadide kunstimuuseumi ja Bütsantsi muuseumi vahel; kahe kvartali kaugusel rahvuspargist
Kuidas sinna saada:
(Σύνταγμα) metrooliinil 3 (sinine) või 2 (punane) Evangelismose metroojaam (Ευαγγελισμός) liinil 3 (sinine).
Tema asutas 334. aastal Ateenas. Mõiste "peripatetic" pärineb sõnast peripatos - "kaetud galerii", mis oli klasside koht. Galeriihoone ja sellega piirneva maa omandas kooli omandiks Aristotelese sõber ja õpilane Theophrastus (Theophrastus oli Ateena kodanik ja Stagira päritolu Aristotelesel ei olnud õigust Ateenas eraomandit omandada) . Nimi “Lykeion” on toponüüm – see oli kooli poolt hõivatud ala nimi, mis oli iidselt pühendatud Lüükia Apollonile.
Kronoloogiliselt eristatakse kooli eksisteerimises kahte suurt perioodi:
1) 4.–1. sajand. eKr.;
21. sajand. eKr. – 3. sajand AD
Esimest perioodi seostatakse kooli eksisteerimise ajalooga Aristotelese ja Theophrastose ajal ning sellele järgnenud koolielu allakäiguga, mis on suuresti seotud Aristotelese raamatukogu kadumisega kooli poolt; teist perioodi seostatakse aristotelismi taaselustamise, aristoteleslike teoste korpuse avaldamise ja kommentaaritraditsiooni kujunemisega.
1. perioodi peripateetilise koolkonna teadlased: Aristoteles (334–322); Theophrastus (322–286); Lampsacuse strato (286–268); seejärel juhtis kooli järjest Lycon Troasist; Ariston Keosest, Critolaus, Diodorus Tüürist ja Erymneyst. Aristotelese vahetuteks õpilasteks olid Theophrastus ja Eudemus, Pontose Heraclides (seotud ka Vana-Akadeemiaga), Dicaearchos ja Aristoxenus; Demetrius of Falerus on neile vanuselt lähedane; 4.–3. sajandini. sealhulgas kameeleon Heracleast, Clearchus Solist, Phanius Eresest ja Praxiphanes; 3. sajandini – Rhodose Jerome; OKEI. 200 – Hermippus, 2. sajand. - Lahust. Fragmendid 4.–2. sajandi peripatetika kadunud teostest. (v.a Theophrastus) F. Werli poolt välja antud: Die Schule des Aristoteles. Tekst ja komm.,hrsg. V. F. Wehrli, Bd. 1–10, Basel–Stuttg, 1967–1969; Suppl., Bd. 1–2, 1974–1978.
Lütseumis tegeleti Aristotelese ja Theophrastose ajal kõigi teadmiste valdkondade, eriti loodusteaduste, erinevate teaduste ajaloo süstemaatilise arendamisega ning töötati välja erinevaid kodifitseerimis- ja korrastamismeetodeid. Tunnid jagunesid hommikuks ja õhtuks. Hommikune aeg oli reserveeritud tundideks õpilastega, kes veetsid koolis mõnikord üle ühe aasta; Aristotelese nendel tundidel peetud loengute tekste nimetati esoteerilisteks, s.t. mõeldud sisemisele (kreeka eso - sees, esoteron, rohkem sisemisele) kuulajate ringile; need ei olnud mõeldud kirjutamiseks (avaldamiseks); õhtul peeti loenguid laiemale avalikkusele ning Aristoteles valmistas need tekstid avaldamiseks ette ja töötles neid kirjanduslikult. Nad said nimetuse “eksoteeriline” (ekso-, väljastpoolt), hõlmasid peamiselt dialooge, aga ka protreptilisi (sissejuhatus ja üleskutse tegeleda filosoofiaga). Enamik peripatetikuid 3.–2.saj. Nad tegelesid ajalooliste biograafiate, kirjanduskriitika ja rahvaeetikaga – nähtusega, mida tavaliselt seletatakse Aristotelese raamatukogu saatusega. Straboni sõnul pärandas Theophrastus selle koos oma raamatutega oma õpilasele Neleusele Skepsisest; Neleuse pärijad, kes polnud filosoofiast üldse huvitatud, viskasid selle keldrisse, kus see niiskuse ja koi käes kannatades lebas umbes 200 aastat; Kogu selle aja jooksul olid peripateetikute käsutuses vaid populaarteaduslikud (“eksoteerilised”) dialoogid. 1. sajandil eKr. Bibliofiil Apellikon ostis kirjarullid ja tõi need Ateenasse. Pärast Apellikoni surma viis komandör Sulla sõjasaagina aastal 86 eKr nad Rooma, kust nad hiljem Rhodose Andronicuse juurde jõudsid ja avaldati u. 45 pKr Andronicuse väljaanne koosneb nn. "esoteerilised" teosed on tänapäevaste väljaannete aluseks.
Traditsioon nimetab Andronicust peripateetilise koolkonna 11. õpetlaseks. Tema stipendiaadiga on mugav hakata lugema põhimõtteliselt uut kooli eksisteerimise perioodi, mis on seotud Aristotelese teoste uue lugemise ja kommentaaridega. Esimesed kommentaarid Kategooriad Andronik ise kirjutas. Perioodi olulisemad autorid: Aleksandria Ariston, Sidoni Boethus, Xenarchos, Aspasius, Damaskuse Aleksander, Aristokles, Sosigenes, Mytilene Aristoteles, Aphrodisiase Aleksander. Enamiku nende teosed, välja arvatud Aspasius ja Aleksander Aphrodisiase, on säilinud, välja arvatud killud ja kaudsed tõendid. Aristotelismi tipp esimestel sajanditel pKr. - Aphrodisiase Aleksander. Peripatetika 2. sajandi lõpuks. jõudis kommenteerida peaaegu kogu Aristotelese teoste korpust, ühena viimastest ilmusid kommentaarid Metafüüsika Ja Hingest. Peripateetilise mõtte- ja kommentaarikultuuri edasine saatus on seotud selle asjakohasusega neoplatonismis ().
Maria Solopova
