Rollo May nimetas kaks peamist tänapäeva inimese ärevuse ja meeleheite põhjust, millele tõid välja Kierkegaard ja Nietzsche. See on inimese olemistunde ja oma maailma kaotus. May sõnul "kahekümnenda sajandi lääne inimene mitte ainult ei koge sotsiaalse maailma võõrandumist temast, vaid kannatab ka sisemise, valusa veendumuse all, et ta on elust enesest võõrandunud." Rollo May on kindel, et „selle maailma kaotamise probleem ei väljendu ka lihtsalt inimestevaheliste sidemete puudumises või lähedastega suhtlemise puudumises. Selle juured ulatuvad kaugemale elust võõrandumise sotsiaalsest tasemest.
Vaatame allpool, mis seda põhjustab.
Inimkonnal oli esialgne ettekujutus universumist kui hubasest kodust inimestele. Inimesel oli (koos muude asjadega) oma koht maailmas, kus on asustatud ja valitsetud paljude jumaluste ja vaimude poolt. Mees polnud nende mõju tundes üksi. MAAGILINE MÕTLEMINE võimaldas “mõjutada” väliseid jõude, mis andis usaldusväärsuse ja “seadumise” tunde (Martin Buberi sõnadega).
Inimteadvuse ja maailmavaate edasine areng viis mõistmiseni olemasolust kui koostööst Jumalaga, pidevast dialoogist Temaga. Inimene, kes sõi HEA JA KURJA tundmise puu vilja, sai valikuvabaduse – kas käituda vastavalt käskudele või langeda pattu, alistudes maistele kiusatustele ja saavutades eesmärke, mis lähevad vastuollu “JUMALIKKE VÄÄRTUSTEGA”.
Ideed maailma struktuurist, mis õõnestasid Ptolemaiose geotsentrilist teooriat, muutsid Maa universumis liivateraks. See muutis inimese lootusetult üksildaseks ja kaitsetuks külma ja ükskõikse Lõpmatuse ees, mis ei hooli üksikisiku valust ja kannatustest. Kätte on jõudnud “organiseerimatuse” ajastu. Ajaloolise arengu ja suurte teaduslike avastustena "...lahkus algne leping universumi ja inimese vahel ning inimene tundis, et ta on siin maailmas tulnukas ja üksildane," kirjutab Martin Buber. Inimese isiksus "on muutunud keset lõpmatust kodutuks", mis ei saa vaid sisendada inimeses hirmu rahutuse ja TÄHENDUSE PUUDUSE ees. Seda kinnitavad Blaise Pascali sõnad:
"Kui ma mõtisklen oma eksistentsi kaduvuse üle, sukeldunud igavikku, mis oli enne mind ja jääb ka pärast mind, ja ruumi tähtsusetusele, mitte ainult hõivatud, vaid ka mulle nähtavale, ruum, mis on lahustunud tohutus lõpmatuses. ruumid, mulle tundmatud ja minust teadmata - värisen hirmust ja küsin endalt - miks ma olen siin ja mitte seal, sest mul pole põhjust olla siin ja mitte seal, pole põhjust olla praegu ja mitte hiljem või enne Kelle korraldust, kelle mõte määras mulle selle aja ja koha?
Pascalit rabab inimese “haprus ja tähtsusetus” universumi ees. "Mis on inimene universumis? Olematus võrreldes lõpmatusega, kõik olemasolev võrreldes olematusega, keskmine kõige ja mitte millegi vahel. Ta ei suuda ligilähedalegi jõuda nende äärmuste mõistmisele – lõpule. universum ja selle algus, vallutamatu, inimpilgu eest varjatud läbitungimatu saladusega ja samavõrra ei suuda mõista olematust, millest see tekkis, ega lõpmatust, milles see lahustub. Kas pole see hirmutav üksindus selle puhtaimal kujul ja kogu oma jõuetuses? Inimese piiritletud mina üksindus kosmilise lõpmatuse ja ükskõiksuse taustal.
Descartes väidab, et Jumal tagab ühenduse inimese ja maailma vahel – üksiku inimese teadvuse ja Absoluudi vahel. Rollo May järgi olid „uusajaloo algusjärgus olnud sotsiaalajaloolised olukorrad sellised, et „usk” Leibnizi ja Descartesesse avaldas mõju, s.t. peegeldas tõsiasja, et maailm kuulus endiselt kõigile."
19. ja 20. sajandi vahetusel enneolematud mõõtmed võtnud Jumala kohaloleku või isegi olemasolu eitamine maailmas, viis tagajärgedeni, millega täna tegeleme. Nagu May kirjutab, "nüüd, kus Jumal pole mitte ainult "surnud", vaid tema haua kohal on juba kõlanud reekviem, on inimese ja maailma suhetele omane täielik eraldatus ja võõrandumine ilmnenud. Esitagem see küsimus vähem poeetilises sõnastuses: humanistlike ja juudikristlike väärtuste kokkuvarisemine on toimunud ning selle tulemusel on ilmnenud sellele olukorrale omased tagajärjed.
Inimese ühenduse kadumine Jumalaga (ükskõik mis asjaoludel) tähendab teadvuse võõrandumist maailmast – ja läbimurret üksindustundes. Tugevalt õõnestatud või puuduv USK omaenda jumalikku EESMÄRKSE, omaenda elu JUMALIKKU TÄHTE tunde puudumine seab inimese varem või hiljem silmitsi üksinduse ja lõpliku hülgamise kogemusega. Inimene osutub eksistentsi visatud tolmukübemeks, mis lendab olematuse kuristikku.
Olles kiretu maailmaga üksi, sellest ja teistest inimestest võõrandunud, kogeb inimene väljakannatamatut ärevust ja abituse tunnet, võimetust olusid kontrollida. Nagu kirjutab Erich Fromm: "Isolatsioonikogemus põhjustab ärevust; see on tõepoolest kogu ärevuse allikas. Eraldatud olla tähendab olla ära lõigatud, ilma igasuguse võimaluseta kasutada oma inimlikke jõude. Järelikult tähendab see olla abitu, võimetu. aktiivselt mõjutada maailma – asju ja inimesi, siis see tähendab, et maailm võib minusse tungida, ilma et ma saaksin reageerida.
Martin Buber märgib, et modernsus on "sotsiaalse ja kosmilise kodutuse, maailmahirmu ja eluhirmu enneolematu sulandumine enneolematu üksinduse elutundes. Inimene tunneb end samaaegselt looduse leidjana, hüljatuna, soovimatu lapsena. saatuse halastuseks ja heidikul keset kärarikast inimmaailma."
Rollo May rõhutab, et võõrandumine „tekib paratamatu tagajärjena ajale, mil nelja sajandi jooksul hakati inimsubjekti eraldamist objektiivsest maailmast. See võõrandumine on juba mitu sajandit väljendunud lääne inimese soovis saavutada kontroll looduse üle ja nüüd avaldub see loodusest võõrandumises ning ebamäärases, väljendamata ja pooleldi allasurutud meeleheite tundes reaalsetes suhetes eluga, sealhulgas suhtlemises. oma kehaga."
Meie aja mõtlejad, filosoofid, teadlased ja usutegelased püüavad leida inimesele tema väärilist kohta universumis. "Käib töö universumi uue kuvandi kallal, aga mitte uue maailmamaja kallal... Sellest Universumist pole enam võimalik inimkodu ehitada," kirjutab Martin Buber, rõhutades, et inimene on sunnitud leppima kui universumiga. fakt on tema kodutus ja universumisse eksimine.
Maailm on see, mis ta on. See on kiretu, absurdne ja mõttetu. Et end olemisse juurutada, on inimene määratud looma oma maailma oma kätega. Ja kui me ei suuda oma maailma luua, siis jääme maailmast ja iseendast võõrandunud.
Kas teid üllatab inimese üksindus suurlinnas? Mind ei ole siin. Ja kui ma elasin väikeses külas, tundus, et see on võimatu. Ümberringi on rahvamass, kuid mees ei leia sõpra.
Minu 1980. aastatel sündinud põlvkond osutus liiga arvukaks. Seetõttu võtab iga meid mõjutav nähtus uskumatud mõõtmed. Ja tundub, et varem see nii ei olnud. Tegelikult neid oli, aga väiksemates kogustes ja internet ei töötanud igas metsaservas. Kaastundlikumad kodanikud ei suutnud ülitähtsaid asju arutada.
Tänapäeval levib info välgukiirusel, mistõttu räägitakse üha sagedamini üksinduse probleemist inimese elus. Nii et ma mõtlesin sellele teemale.
Inimese üksinduse põhjused
7 miljardi elanikuga planeedil Maa iseseisva eksisteerimise põhjused võivad olla nii positiivsed kui ka negatiivsed. Vaatame kõige levinumaid.
- Enesevastasus. Väga häirib suhtumine sõpruse, suhtlemise, suhete jms vääritusse.
- Arrogantsus. Üksikisik usub, et ta on mõnes mõttes teistest inimestest parem.
- Halb iseloom. Tülitsemine ja pidev nurisemine ja hukkamõist ei tõmba sugugi ligi.
- Traditsioonid perekonnas. Vanemad ja teised esivanemad elasid eraldatud elu.
- Isikliku vastutuse mõistmise puudumine oma elu eest. Kui süüdistame kedagi või midagi oma ebaõnnestumistes, võtame end ilma võimalusest avaneda uutele rõõmsatele väljavaadetele.
- Kirglik teiste eest hoolitsemise vastu. Laste, mehe, eakate vanemate, naabrite huvid muutuvad tähtsamaks kui enda omad. Selle tulemusena loobume oma privaatsusest.
- Suutmatus läbirääkimisi pidada. Ise otsuste tegemine on kiiduväärt, kuid ainult siis, kui see puudutab ainult meid. Kui tegeleme partneriga, peame mõtlema ka tema vajadustele.
- Otsige ideaali. Otsime terve elu paremat keskkonda, kuigi me ise ei vasta enda väljamõeldud kriteeriumitele.
- Probleemid on näkku kirjutatud. Koormatud välimus on eemaletõukav.
- Infantiilsus ja passiivsus. Vastumeelsus midagi ette võtta inimestega kontakti loomiseks, tuginedes saatusele.
- Introvertsus. Iga inimene ei vaja teiste inimeste seltskonda.
- Sotsiaalne foobia. Suhtlemishirm muudab sind endassetõmbunud.
- Sobimatu keskkond. Vahel tuleb lähedaste sõprade või kaaslase leidmiseks vahetada elukohta või töökohta.
- Teadlik valik. Isemajandavad üksikud inimesed on olemas. Ja nad ei vaja kedagi teist, et olla õnnelikud.
Hirm üksinduse ees
Miks inimesed kardavad üksindust? Enamasti peitub probleem lapsepõlves või varasemas kogemuses.
Beebi jäeti sageli üksi või teda karistati ja nutmist eirati. Täiskasvanud täitsid lapse eest suurema osa funktsioonidest. Suureks saades tekkis hirm, et ei tule raskete ülesannetega toime. Seetõttu otsitakse pidevalt emme/issi partnerit, kes kõik probleemid lahendaks.
Rasked suhted perekonnas, manipulatsioonid kodust lahkumisega tekitavad umbusaldust inimeste vastu ja hirmu neid kaotada. Nagu ka reetmine vastassooga suhtlemisel. Hirm oma elu armastusega mitte kohtumise ees surub teid kahtlaste isikute sülle. Teismelise samasugune hirm sõpradeta jääda sunnib teda segama ebausaldusväärseid ettevõtteid.
Aktiivne elurütm tõukab ühiskonnas üksinduse poole. Pidev suhtlemine suure hulga regulaarselt vahetuvate inimestega paneb sind tundma kasutuna. Selle tulemusena sulgeb meie igapäevane “töö-kodu” rituaal ringi ja jääme iseendaga kahekesi.
Eriti tahaksin ära märkida hirmu tühjuse ees elus. Minu jaoks isiklikult on see kõige kurvem vaatepilt. Inimene ei tea, mida endaga peale hakata. Seetõttu püüab ta üksindust vältida mis tahes vahenditega, mõnikord mitte kõige ilusamate ja mugavamate vahenditega nii endale kui ka ümbritsevatele.
Miks inimene armastab üksindust?
Üksinduse periood võib kesta 1 päevast mitme aastakümneni. Üksindust eelistavad inimesed leiavad sellest rahulolu. Ja nad võivad olla tõeliselt õnnelikud. Põhjus on enesega toimetulekus ja hirmu puudumises.
Iseseisva elu eelised on ilmsed.
- Vaba aja veetmine vabalt, isiklikest huvidest lähtuvalt.
- Saate pühendada palju tunde oma arengule ja enesehooldusele.
- Lai kontaktide ring. Uskuge või mitte, üksildased on tõenäolisemalt ekstraverdid ja investeerivad rohkem tugevatesse sotsiaalsetesse sidemetesse.
- Mugavus ja kord majas. Palju lihtsam on üksi oma kodu korda seada. Te ei pea kellegagi läbi rääkima tapeedi värvi või sokkide panemise üle.
- Vallalistel inimestel on mitmekesisemad loomingulised huvid.
- Üksi elavatel inimestel on kõrge enesehinnang, sest nad ei sõltu teistest.
- Enesekindel inimene ei raiska aega tarbetutele kontaktidele.
- Suhte katkestamist on kergem taluda. Patja nutavad vaid need, kes on hirmude vangistuses.
- Vabal inimesel puudub kiindumus, ilma milleta on võimatu eksisteerida. See tähendab, et ta on emotsionaalselt stabiilsem.
- Pole vaja raisata aega tühja jutu ja asjaajamise peale. Mõnikord on iseendaga üksi olemine põnevam.
- Saate elada väljaspool kasti, valides oma rütmi.
Kuidas üksindus inimest mõjutab?
Artiklit kirjutama asudes arvasin, et nii läheb. Aga kui hakkasin teemast aru saama, sain aru, et kõik polegi nii roosiline.
Kuid üksinduse ebasoodsa hinnangu taustal mõistis ta oma ainulaadsust. Olen sügav introvert ja ma ei kannata üksinduse all, vaid isegi naudin seda. Pean ütlema, et tuttavad psühhiaatrid ja psühholoogid kinnitavad mu normaalsust. Üldiselt usaldage mind! 🙂
Aga teised? Selgub, et inimesed, kellel pole sugulasi ja sõpru, on altid erinevatele mitte eriti meeldivatele haigustele. Need on onkoloogia ja depressioon noortel, Alzheimeri tõbi eakatel.
Vaimuhaigused on minu arvates kõige levinumad. Sest neid on lihtsam teenida üksi oma mõtetega.
Mõnel perioodil aitab üksindus lihtsalt taaskäivitada ja toimuvast aru saada. Negatiivsed tagajärjed tekivad peamiselt pikaajalise ühiskonnata viibimise tõttu.
Kuidas suutsin jääda terveks ja loovaks? Ilmselt on põhjus selles, et hoian elavaid kontakte ja käin rõõmsalt koosolekutel.
Peame lihtsalt meeles pidama, et inimeste olemasolu ei päästa meid täielikust üksindusest.
Mis on teie arvamus artikli teema kohta?
Miks inimene ei naudi elu üksi? Mis on üksindus? Millised on üksinduse tüübid? Juri Burlani süsteem-vektorpsühholoogia vastab neile ja paljudele teistele küsimustele ning aitab ka igaveseks vabaneda rõhuvast üksindustundest.
Üksindustunnet teab iga inimene ja see on igaühe jaoks erinev. See võib olla suhet ootava naise või mehe üksindus. Või inimese üksindus, kes satub ebaharilikku kohta, kaugel oma perest ja sõpradest. Või võib tekkida pidev üksindusseisund, kui isegi inimeste keskel ja lähedastest ümbritsetuna tunneb inimene end üksikuna. See on üksindus, millest ei päästa ei sõprus, abielu ega meeskonnatöö.
Reeglina tekitab üksindustunne inimesele ebamugavust. Ta võib kogeda melanhoolia, meeleheidet kasutuna olemise tundest ja isegi depressiooni.
Miks see nii on? Miks inimene ei naudi elu üksi? Mis on üksindus? Millised on üksinduse tüübid? Juri Burlani süsteem-vektorpsühholoogia vastab neile ja paljudele teistele küsimustele ning aitab ka igaveseks vabaneda rõhuvast üksindustundest.
Mis on üksindustunne?
Inimene tunneb end üksikuna, kui ta kaotab sidemed teiste inimestega. Ühest küljest ei saa me ilma inimesteta elada, sest me ei ela üksi, isegi kui meile nii tundub. Me elame ühiskonnas, suhtleme üksteisega ja elame ainult koos. Sügaval vaimsel tasandil ühendab meid kõiki üksainus teadvusetus. Kõik meie mured, aga ka kõik meie rõõmud pärinevad teistelt inimestelt.
Teisest küljest tundis inimene teatud arenguhetkel oma unikaalsust, eraldatust teistest inimestest. Seda tunnet saab väljendada sõnadega "pole kedagi peale minu."
Seetõttu asus inimkond sellest hetkest "üksinduse needuse" teele. Sellest ajast peale oleme alateadlikult otsinud kadunud ühendusi ega suuda neid leida. Inimene on üksildane "haisvast mähkmest haisva surilinani". Ning kaasaegses individualismimaailmas süveneb üksinduse kannatus ainult hullemaks.
Kuid mitte kõik ei ole sellest sügavast üksindusest teadlikud. Kõige sagedamini on see tunda teatud elusituatsioonides – näiteks lähedaste lahkumisel või võõral maal, kui tuttavad sidemed kaovad. Kuid on inimesi, kes kogevad üksinduse piinasid eriti tugevalt. Süsteemivektori psühholoogia eristab kahte peamist üksinduse tüüpi:
- visuaalne üksindus;
- kõlav üksindus.
Üksindus on kohutav, jube ja väljakannatamatu
Nii määratlevad omanikud oma sisemist seisundit, kui nad on iseendaga üksi. Erksad ekstraverdid, nad näevad oma elu mõtet suhtlemises, armastuses ja emotsionaalsete sidemete loomises teiste inimestega. Seetõttu tunnevad nad nende seoste puudumisel eriti tugevalt kurbust. Nad tunnevad end üksi halvasti ja on haiget saanud. Emotsionaalse sideme katkemist kogevad nad tõsise stressina.
Kui visuaalset vektorit ei realiseerita, võib selle omanik kogeda arvukalt hirme, sealhulgas hirmu üksinduse ees. Ta kardab, et vanaduses pole enam kedagi, kes talle klaasi vett annaks. Sellest hirmust ajendatuna võib visuaalne inimene leppida mis tahes suhtega, lihtsalt selleks, et mitte olla üksinduses.
Üksindus kui eluviis
Artikkel on kirjutatud koolitusmaterjalide " Süsteemivektori psühholoogia»Töö tutvustus
Uurimisteema asjakohasus.Üksindus on tänapäeva ühiskonna üks pakilisemaid probleeme. See pole mitte ainult inimese individuaalse elu kompleksne nähtus, vaid ka kõige olulisem sotsiaalne ja sügavat sotsiaalfilosoofilist mõistmist nõudev sotsiaalne nähtus. Vaid laiaulatusliku interdistsiplinaarse lähenemisega on võimalik täpselt mõista üksinduse fenomeni, selle muutumist tänapäeva maailmas ja ennustada mõju tulevikumaailmale.
21. sajandi inimene tunneb end üha enam omasugustest eraldatuna. Ta tunneb end kui tähtsusetu “hammasratas” globaalpoliitika mehhanismis, üksildane ja mahajäetud talle võõras maailmas. Globaalsete poliitiliste ja majanduslike suhete sfääris kaotab indiviid ja tema sisemaailm riigi, piirkonna, organisatsiooni või meeskonna huvidega võrreldes oma esmase tähtsuse.
Üksindusprobleemi käsitlemise teaduslik ja teoreetiline asjakohasus kaasaegses ühiskonnas on seotud selles toimuvate muutuste mitmetähendusliku tõlgendamisega ning sellest tulenevalt ka hoiakutega, mida inimene peaks oma elus järgima. Kaasaegses ühiskonnas toimuvate muutuste olemus, näiteks D. Belli tõlgenduses, näeb välja üleminekuna asjade tootmiselt teenuste tootmisele. Teadlane nimetab sellist ühiskonda postindustriaalseks ühiskonnaks, milles areneb inforevolutsioon.
Teised uurijad annavad sellele erinevaid määratlusi: "postkapitalistlik ühiskond", "globaliseeruv ühiskond", "infoühiskond", "võrguühiskond", "postmodernne ühiskond", "riskiühiskond", "individualiseeritud ühiskond" ja loetelu jätkub. Loetletud moodsa ühiskonna tunnused ei ole aga sünonüümid, vaid on selle individuaalsed tahud, mis iseloomustavad selle ühiskonnas samal ajal eksisteerivate spetsiifiliste omaduste avaldumist.
Sellega seoses muutub eriti aktuaalseks üksinduse ja suhtlemise nähtuste võrdlemine nende otseses suhtes ja vastastikuses sõltuvuses sotsiaalfilosoofia seisukohalt.
Kõrgtehnoloogia ja tehisintellekti sfäär on inimesi üksteisest taraga eraldanud, sageli asendab suhtlus virtuaalses inimestevahelises suhtluses täielikult: sageli eelistavad läheduses olevad inimesed suhelda pigem virtuaalses arvutikeskkonnas kui näost näkku. Siit tekib virtuaalse suhtluse kui reaalse suhtluse pseudoasendaja probleem, mis omakorda mõjutab konkreetse indiviidi üksindusprobleeme väga mitmetähenduslikult.
Enamik kaasaegse teaduse üksinduse uuringuid on piiratud sotsiaalpsühholoogia ja sotsioloogia raamistikuga. Seetõttu mõistetakse üksindust traditsiooniliselt negatiivse emotsionaalse kogemusena teistest inimestest sotsiaalses isolatsioonis, sotsiaalse nähtusena, mis levib koos megalinnade tulekuga, elanikkonna sotsiaalse mobiilsuse suurenemisega ja peresuhete kriisiga.
Üksindus on mõiste, mille elu mõte tundub olevat kättesaadav. Selline selgus on aga petlik ja mõistmine igapäevane, kuna üksinduse fenomen on täidetud vastuolulise filosoofilise sisuga, mida on raske ratsionaalselt analüüsida. Üksinduse sotsiaalfilosoofilise mõistmise väärtus seisneb keskendumises selle nähtuse olulisusele inimese ja ühiskonna jaoks. Oht mõista seda ainult individuaalse nähtusena seisneb selles, et see eirab olukordi ja põhjuseid, milles üksindus tekib ja mida inimene tunneb. Seega ei võeta arvesse paljusid dünaamilisi tegureid, mis on otseselt seotud üksinduse kui sotsiaalse nähtuse olemusega.
Sotsiaalsed protsessid, mille eesmärk on optimeerida ja muuta inimese elu lihtsamaks, viivad lõppkokkuvõttes indiviidi väärtuse tasandamiseni. Isikupärasused kustutatakse, väheneb võimalus "vahetada" kui rikastumist teiste inimestega suheldes. Sellest lähtuvalt väheneb kommunikatsiooni enda väärtus, kvaliteet asendub kvantiteediga. See toob kaasa sotsiaalse isolatsiooni, anoomia, võõrandumise, mille põhjusteks on hirm üksinduse ees ja soov seda igal moel vältida.
Teisest küljest võib liigne tähelepanu üksinduse sotsiaalsetele ilmingutele, arvestamata selle tähtsust inimese sisemaailmale, viia üksinduse olulisemate isiklike funktsioonide valesti mõistmiseni.
Uurimisteemat värskendab vajadus juhtida tähelepanu kaasaegse ühiskonna ähvardavale standardiseerumisele, intellektuaalse degradeerumise ohule. Võimalust hetkeolukorrast üle saada nähakse muuhulgas sotsiaalsete hoiakute muutumises üksindusse. Võitlus üksinduse negatiivsete tagajärgedega peaks algama mitte üksinduse kui sellise väljajuurimisest, vaid sellesse uue suhtumise kujundamisest. Suur tähtsus on sotsiaal-filosoofilisel lähenemisel, mis võimaldab tuvastada üksinduse olulisi isiklikke ja sotsiaalseid funktsioone, määrata sotsiaalsete üksindusviiside eripärasid, nagu ebaõigeaegsus, hüljatus ja arusaamatus. See võimaldab meil näha sotsiaalsete kõrvalekallete tegelikke põhjuseid ja vähendada nende esinemise riski.
Uurimisteema teadusliku arengu aste.Üksindus on keeruline sotsiaalne nähtus, mis nõuab interdistsiplinaarset analüüsi. Selle nähtuse ja selle seoste aspektide uurimine antisotsiaalse käitumisega on vajalik, kuid see on psühholoogia ja sotsioloogia eesõigus. Näiteks suitsidaalse käitumise ja üksinduse vahelise seose juured on psühhopatoloogia valdkonnas. See on üsna tõsine meditsiiniline probleem, millel on ulatuslik uurimisbaas.
Kaasaegne filosoofiline teaduslik teatmekirjandus ei defineeri üksindust. Humanitaarmõtte ajalugu näitab aga, et filosoofia on alati tunnistanud üksinduse väärtust. Probleem on selles, et kasutatavad definitsioonid on oma olemuselt puhtalt psühholoogilised ja kajastavad ainult uuritava nähtuse negatiivseid omadusi. Seega on vaja üksinduse definitsiooni, mis peegeldaks selle filosoofilist sisu.
Teaduslike käsitluste mitmekesisuses, mis on aluseks tänapäevaste teadmiste kujunemisele üksinduse kui individuaalse ja sotsiaalse nähtuse kohta, võib eristada mitmeid allikate rühmi.
Esimesse rühma kuuluvad nende filosoofia ajaloo mõtlejate tööd, kelle mõtted on ühel või teisel viisil seotud üksindusega ja peegeldavad nende suhtumist sellesse nähtusse. Nende teoste väärtuse määrab asjaolu, et vaatamata kuulumisele erinevatesse filosoofiliaskäikudesse sisaldavad need nii igale ajale iseloomulikke üldisi üksinduse tunnuseid kui ka iga autori elusituatsioonist ja subjektiivsest positsioonist tulenevaid individuaalseid erinevusi.
Platoni, Aristotelese, Epiktetose, Seneca, M. Aureliuse, Konfutsiuse mõtisklused peegeldavad antiikmõtlejate arusaama üksindusest.
Keskaegne seisukoht üksinduse suhtes, mida värvivad autori religioossed tõekspidamised, on kõige selgemini esindatud Augustinus Aureliuse (Õnnistatud) teostes.
Renessansiajastu mõtlejate uus inimkäsitus peegeldub ka suhtumises üksindusse ja selle eesmärgi mõistmises. Uue tähenduse iseendaga üksi olemisele leiab selliste mõtlejate nagu D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, L. Bruni, G. Manetti töödest. Arusaamade muutumist üksindusest kaasaegse Euroopa isiksuse mõistmise kujunemise protsessis võib jälgida N. Machiavelli, M. Montaigne'i, B. Pascali töödes, lisaks oli suur tähtsus L. Feuerbachi antropoloogilisel ideoloogilisel orientatsioonil. üksinduse väärtuse mõistmise eest uuele ajastule ülemineku protsessis.
Individuaalse inimese väärtust koos tema vastutuse ja tohutute teadmiste võimalustega tema enda individuaalsuse kaudu kuulutab Taani teoloog ja filosoof S. Kierkegaard. Eksistentsiaalset orientatsiooni üksinduse mõistmisel esindavad filosoofia ajaloos A. Schopenhaueri, F. Nietzsche, J.P. Sartre, M. Buber, N.A. Berdjajeva ja teised.
20. sajandit iseloomustab negatiivse suhtumise kasv üksindusse. See seisukoht kajastub sotsiaalfilosoofi ja psühholoogi E. Frommi töödes. Patoloogilist üksindust uurisid ka teised neofreudismi esindajad.
Järgmise allikarühma moodustavad sotsiaalfilosoofilise ja kultuurilise mõtte transformatsiooni kajastavad teosed, millel oli oluline mõju üksinduse teooria kujunemisele käesoleva väitekirja uurimistöö vaatenurgast. Nende hulka kuuluvad välismõtlejate (X. Ortega y Gasset, P. Tillich, W. Windelband, H. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukach) uurimustes välja toodud teaduslikud seisukohad. ), kaasaegsed kodumaised ühiskonnafilosoofid (A.A. Guseinov, V.V. Bibikhin, K.H. Momdzhyan, V.S. Barulin.
Üksindusprobleemi käsitlevate kaasaegsete üldväljaannete autorid on I.S. Kon, Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin. Kaasaegsed mõtlejad andsid tõsise panuse üksindusprobleemi arendamisse: N.V. Khamitov on psühhoanalüütilise filosoofia esindaja. Psühholoogilised ja pedagoogilised uuringud on olulised üksinduskogemuse ealiste tunnuste mõistmiseks.
Suure panuse üksinduse uurimisse selle nähtuse seose kaudu suhtlemisega andis M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L.A. Sitnitšenko. Üksinduse psühhoteraapia võimalused on toodud I. Yalomi jt töödes.
Sotsiaalfilosoofid, nagu ka sotsioloogid, käsitlevad üksinduse fenomeni läbi sotsiaalsete protsesside ja mehhanismide prisma: läbi poliitiliste muutuste ühiskonnas kui hülgamisena G.D. Levin; anoomia kaudu, mis on tingitud Zh.V sotsiaalse struktuuri muutustest. Puzanov ja V.I. Kurašov.
Kaasaegses teaduskirjanduses on uurimusi, mis muude sotsiaal-filosoofiliste probleemide uurimise kontekstis jõuavad üksinduse tõsise analüüsini.
Tuleb märkida, et praegusel etapil esitatakse nii kodu- kui ka välismaiseid üksindusuuringuid peamiselt teaduslikes artiklites. Klassikalised välismaised käsitlused üksinduse probleemi uurimisel on esitatud N. E. Pokrovski toimetatud õpikukogus “Üksinduse labürindid”. Sellel kogumikul on monograafiline terviklikkus, kuna välisautorite teoseid ei ühenda mitte ainult üks probleem, vaid neil on struktuurne ja loogiline ühtsus. Kogumik esitleb klassikalisi psühholoogilisi, sotsioloogilisi ja sotsiaalpsühholoogilisi üksinduse teooriaid. Loetletud teaduste raames on kõige visamalt püütud liigitada üksinduse liike, defineerida mõisteid “ükindus”, “isolatsioon”, “üksiolek”, “anoomia”. Ja psühhodünaamilise suuna uurimine kajastus J. Zilburgi, G. Sullivani töödes; interaktsionistlik suund R.S. Weiss; K. Moustakase eksistentsiaalne suund, Von Witzleben; kognitiivne suund L. Peplo, D. Perlman, J. Young; J. Flandersi üksinduse süsteemiteoreetilised mudelid, K. Rogersi, W. Sadleri, T. Johnsoni fenomenoloogilised mudelid, V. Derlegy, S. Margulise intiimmudelid, samuti K. Bowmani, D. üksinduse sotsioloogilised kontseptsioonid Riesman, P. Slater, M. Mid.
Kaasaegne sotsiaalne reaalsus eristub selle poolest, et inimese võimalusi ennast ja oma sisemaailma leida piiravad avalikkuse türannia, anonüümsus, suhete näotus ja üksinduse ohtude propaganda. Seega "kaasaegne ühiskond on röövinud ja röövib meid endilt," usub V.A. Kuvakin, argumenteerides oma humanistliku maailmavaate ja inimesega.
Kuigi kaasaegse ühiskonna muutumisega seotud protsesside uurimisega alustati suhteliselt hiljuti, võib märkida, et indiviidi elu teatud aspektid, sealhulgas üksindus, on juba kajastatud Z. Baumani, W. Becki, A. Bruce'i uurimustes. , A.D. Elyakova, V.L Inozemtseva, N.V. Korytnikova, F.V. Lazareva, I.A. Malkovskaja, D.A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm jt Nendest töödest võime järeldada, et kaasaegse ühiskonna olulisemateks aspektideks on sotsiaalsete struktuuride kiire muutumine ning institutsionaalsete struktuuride tunnuste ja isiklike olukordade lahknevus. Elu tulemuseks sellises ühiskonnas on kasvav üksindus.
Lisaks märgivad need teosed inimeste poolt kontrollimatute jõudude ja tendentside rolli tugevnemist, mis toob kaasa ebakindluse, ebakindluse suurenemise ja muutub tõsiseks takistuseks isiklikule loovusele sotsiaalse kaose tingimustes, mis on sotsiaalse kaose protsesside tagajärg. ühiskonna individualiseerimine. See aspekt nõuab ka täiendavat uurimist.
Uurimisteema arenguastme sisu analüüsi põhjal võime järeldada, et siin on üsna suur kiht mitmekesist (sotsioloogilist, psühholoogilist ja sotsiaalfilosoofilist) kirjandust, mis annab teatud teoreetilisi ideid ja suure faktilise baasi. moodsa ühiskonna muutustest ja konkreetselt sellises ühiskonnas valitsevast üksinduse fenomenist. See teave praegusel kujul on aga fragmentaarne ja mitmete parameetrite poolest võrreldamatu.
Eeltoodust järeldub, et üksinduse sotsiaal-filosoofilise analüüsi probleem kaasaegse ühiskonna sotsiaalse transformatsiooni tingimustes, kuigi see on kodu- ja välismaiste teadlaste vaateväljas, pole selle lahendus veel kaugeltki täielik, mis viitab ulatusliku uurimislünga olemasolu. Need kaalutlused määravad meie lähenemise sellele teemale.
Doktoritöö uurimistöö eesmärk on viia läbi süstemaatiline sotsiaal-filosoofiline analüüs üksindusest kaasaegse ühiskonna muutuvates sotsiaalsetes tingimustes.
Teos esitab järgmist ülesandeid:
- tuvastada üksinduse probleemne valdkond kaasaegses ühiskonnas;
– kontseptualiseerida üksinduse teooria sotsiaalfilosoofilist kategoorilist aparaati;
– selgitada üksinduse tüüpe ja sotsiaalseid tingimusi nende kujunemiseks kaasaegses ühiskonnas;
– näidata traditsiooniliste sotsiaalsete formaatide hävimist globaliseerumise kontekstis;
– kirjeldada sotsiaalset individualiseerumist kui üksinduse kujunemise tegurit;
– süstematiseerida üksinduse sotsiaalfilosoofilise uurimise metoodika kaasaegse ühiskonna sotsiaalse transformatsiooni tingimustes;
– analüüsida üksinduse sotsiaalseid tegureid tänapäeva maailmas;
– uurida üksinduse isiklike faktide muutumist kaasaegses muutuvas ühiskonnas;
– näidata sotsiaalsete ja isiklike tegurite sünteesi üksinduse kujunemisel kaasaegses ühiskonnas;
– uurida üksindust kaasaegse ühiskonna postmodernsete transformatsioonide ja võrgustumise kontekstis;
– kirjeldada ühiskonna informatiseerumist kui üksindusseisundit mõjutavat seisundit;
– analüüsida globaalset Internetti kui vahendit üksindusest ülesaamiseks tänapäevastes tingimustes.
Õppeobjekt on üksinduse nähtus kaasaegses muutuvas ühiskonnas.
Uurimise teema on sotsiaalfilosoofiline analüüs üksinduse kujunemisest ja ülesaamisest sotsiaalse transformatsiooni tingimustes.
Uuringu teoreetilised ja metoodilised alused.Üksinduse probleem koos selle mitmekülgsuse ja ilmingute keerukusega kaasaegses maailmas on seadnud ülesandeks selle tervikliku uurimise kui üksikisiku ja sotsiaalse elu nähtuse.
Doktoritöö metodoloogiliseks aluseks on sotsiaalfilosoofiliste käsitluste kogum üksinduse fenomeni, selle sotsiaalsete ja isiklike funktsioonide uurimisel. Metodoloogilise alusena kasutatakse üksinduse kui individuaalse nähtuse ja sotsiaalse nähtuse dialektilise seotuse ja vastastikuse sõltuvuse põhimõtet. Töös kasutatud süsteemne lähenemine kui arusaam inimesest teiste inimeste ja ühiskonna suhtes võimaldas käsitleda üksindust kui sotsiaalset nähtust.
Lisaks kasutati uuringus erinevate seisukohtade ja lähenemiste võrdleva analüüsi meetodit, mis võimaldab jälgida „üksinduse“ mõiste kontekstuaalset koormust ja spetsiifilist ajalookäsitlust, mis võimaldas uurida arusaama „üksindusest“. uuritav nähtus, mis sõltub sotsiaalsete ja kultuuriliste tegurite muutumisest kaasaegses ühiskonnas.
Õppeaine iseärasused määrasid selle lõputöö uurimistöö interdistsiplinaarse iseloomu. See põhines süstemaatilisel ja loogilisel lähenemisel. Mis tahes sotsiaalse reaalsuse nähtuse uurimisel on interdistsiplinaarne lähenemine eriti oluline, kuna iga sotsiaalne nähtus on mitmetahuline.
Uuringu infobaas koosnes filosoofilises, sotsioloogilises ja sotsiaalpsühholoogilises mõtteviisis esitatud sätetest ja järeldustest, mis võimaldasid vaadelda uuritavat nähtust selle individuaalsete ja sotsiaalsete ilmingute suhetes.
Doktoritöö teaduslik uudsus on järgmine:
- üksinduse probleemkoht tänapäeva ühiskonnas on määratletud kui teatud eneseteadvuse vorm, mis näitab lõhenemist indiviidi sisemaailma suhetes ja seostes;
– kontseptualiseeris üksinduse teooria sotsiaalfilosoofilise kategoorilise aparaadi kui sotsiaalse eksistentsi ajatu ja universaalse nähtuse;
– üksinduse tüübid ja nende kujunemise sotsiaalsed tingimused kaasaegses ühiskonnas esitatakse psühholoogilise, kosmilise, kultuurilise ja sotsiaalse aspekti kontekstis;
– näitab traditsiooniliste sotsiaalsete formaatide hävimist globaliseerumise kontekstis, mis on seotud inimkonnale ühiste probleemide arvu suurenemisega, samuti lõimuvate õppeainete arvu ja tüüpide laienemisega;
– sotsiaalset individualiseerumist peetakse üksinduse kujunemise teguriks, mis ei ole niivõrd varasemate kogukondade lagunemise protsessi, kuivõrd uute kogukondade moodustumise protsessi tagajärg kaasaegses ühiskonnas;
– süstematiseeritakse kaasaegse ühiskonna üksinduse sotsiaalfilosoofilise uurimise metoodika, mis põhineb erinevate diskursiivsete praktikate sünteesil ning põhineb nende saavutuste allutamisel ja konstruktiivsel integreerimisel terviklikku kontseptsiooni;
- tuvastatud üksinduse sotsiaalsed tegurid kaasaegses maailmas, mida ei pruugita samastada inimese füüsilise isolatsiooni olekuga;
- üksinduse isiklike faktide muutumine kaasaegses muutuvas ühiskonnas, mis on seotud isiklikult oluliste inimestega suhete alaväärsuse teadvustamisega, on ilmnenud terav puudus suhtlemisvajaduse rahuldamiseks;
- on tõestatud, et sotsiaalsete ja isiklike tegurite süntees üksinduse kujunemisel kaasaegses ühiskonnas sõltub neid põhjustanud põhjustest ja inimeste eneseteadvuse muutuste intensiivsusest, mis põhjustab püsivustunde kaotuse. maailma pilt;
– üksindust kontseptualiseeritakse kaasaegse ühiskonna postmodernsete transformatsioonide ja võrgustumise kontekstis, mis viib hierarhiliste struktuuride hävimiseni, asendades kohtade ruumi voogude ruumiga;
– ühiskonna informatiseerumine on defineeritud kui seisund, mis mõjutab üksindusseisundit, legitimeerides individualiseeritud inimese elustiili kõige adekvaatseima kehastuse;
– on tõestatud, et globaalne Internet on vahend üksinduse ületamiseks tänapäevastes tingimustes, mil Interneti kvantitatiivsed omadused on muutunud kvalitatiivseteks omadusteks, mis on seotud suure hulga iseorganiseeruvate ja oma olemuselt konstruktiivsete Interneti-kogukondade taastamisega. ja mille eesmärk on arendada Interneti-ruumi.
Kaitsmiseks esitatud sätted.
1. Erinevad filosoofilised liikumised ja psühholoogilised koolkonnad peavad üksindust mitte ainult inimeksistentsi ainsaks võimalikuks aluseks, vaid ka inimese jaoks ebaloomulikuks seisundiks, patoloogiaks ja halva isikliku kohanemisvõime ilminguks, seejärel sotsiaalseks probleemiks, inimese eksistentsi tagajärjeks. kaasaegsete sotsiaalsete jõudude areng. Üksindus on kogemus, mis kutsub esile keeruka ja terava tunde, mis väljendab teatud eneseteadvuse vormi ning näitab lõhenemist indiviidi sisemaailma peamises reaalses suhete ja seoste võrgustikus. Kui analüüsida üksildust kogeva inimese seisundit tänapäeva maailmas, siis iseloomustab teda selle avaldumises üllatusmoment. Üksildust on erinevat tüüpi ja astmeid. Üksinduse teooriad on kaldunud ignoreerima olukorda, milles see ilmneb, ega ole seetõttu arvesse võtnud paljusid dünaamilisi tegureid, mis on otseselt seotud selle olemusega. Üksinduse kontseptuaalne mudel selgitab üksinduse kui universaalse, üldise nähtuse eripärasid ja selle võimaliku muutumise peamisi viise. Selle probleemi lahendamiseks kasutati interdistsiplinaarset meetodit, mis ühendas sotsiaalfilosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia eksistentsiaalse fenomenoloogiaga.
2. Kaasaegses filosoofias on esile kerkinud kaks seisukohta, mis vastavad küsimusele, kas üksindus on inimkonna igavene kaaslane või ilmnes see mingil erilisel ajaloopöördel. Esimene seisukoht seostab üksildust ennekõike industriaalühiskonna tekke ja linnastumise protsessiga. Teine seisukoht käsitleb seda kui ajatut ja universaalset sotsiaalse eksistentsi nähtust. Kui lähtuda eeldusest, et juba inimeste sotsiaalse kogukonna tekkimine ja ühiskonna kujunemine, s.o. teatud stabiilne solidaarsus (Durkheimi kontseptsioonis), kaudne taju ja mõtisklus mitte ainult selle kogukonna kohaloleku, vaid ka selle puudumise üle, siis on üksindus universaalne põhinähtus, mis on ajaloolises protsessis ainult modifitseeritud, kuid ei lahku kunagi inimkonnast. Nii nagu keha füüsiline tervis eeldab haiguse potentsiaali ja isegi olemasolu, on ka sotsiaalse suhtluse täius kaudselt seotud suhtluse loomise võimatuse või selle kadumisega, mille tajumine on just üksinduse sisu. Üksindus muutub selles tõlgenduses eksistentsiaalseks nähtuseks, mis juurdub inimteadvuse sügavatesse kihtidesse ja avaldub vaid osaliselt ühel või teisel kujul sotsiaalse eksistentsi pinnal.
3. Üksinduse olulisemate seisukohtade ülevaate ja nende analüüsi põhjal on üles ehitatud järgmine üksinduse tüpoloogia. Mis puutub psühholoogilistesse ideedesse, siis nende raames käsitletakse üksindust psühholoogilises paradigmas kui lapsepõlves juurdunud negatiivset seisundit. Kuid erinevalt psühhoanalüüsist ja isikukesksest teraapiast ei pea eksistentsialistid esiteks seda tunnet patoloogiliseks ja teiseks näevad selle põhjuseid inimeksistentsi tingimustes. Lisaks üksinduse psühholoogilisele tüübile võime eristada kosmilist tüüpi, mis on võib-olla kõige keerulisem. Kosmilise dimensiooniga tähistatakse vähemalt kolme erinevat enesetaju vormi: enese kui tervikliku reaalsuse mõistmine, tänu millele inimene suhestub looduse ja kosmosega; osalemine elu müstilistes, salapärastes aspektides, mis on ülimalt lähedal Jumalale või eksistentsi sügavustele; inimese usk oma saatuse unikaalsusesse või seotus suurte ajalooliste eesmärkidega. Järgmist üksinduse tüüpi võib tõlgendada kui kultuurilist üksildust. Sotsiaalteadustes kasutatakse kultuurilise üksinduse mõistet tavapärases tähenduses, esindades pärilikku normatiivsete tähenduste ja väärtuste süsteemi, mis määrab intersubjektiivsete suhete ja elustiili määravad elemendid. Ja lõpuks, viimane on üksinduse sotsiaalne tüüp. Mõistel "sotsiaalne" on siin Ameerika sotsioloogias sageli ette nähtud tähendus. See on organiseeritud ühenduste loomine või hävitamine, suhted, mis moodustavad struktuuri, milles indiviidid ja rühmad suhtlevad.
4. Globaliseerumine on ülemaailmse majandusliku, poliitilise ja kultuurilise arengu protsess. Selle peamiseks tagajärjeks on ülemaailmne ränne kogu planeedil, inim- ja tootmisressursid, seadusandlus, majandus- ja tehnoloogilised protsessid, aga ka eri riikide kultuuride lähenemine ja sulandumine. See on objektiivne protsess, mis on olemuselt süsteemne, see tähendab, et see hõlmab kõiki ühiskonna valdkondi. Globaliseerumise tulemusena on maailm muutumas üha seotuks ja sõltuvamaks kõigist oma subjektidest. Toimub nii inimkonnale ühiste probleemide arvu kasv kui ka lõimivate ainete hulga ja tüüpide laienemine. Kaasaegne globaliseerumisprotsess toob kaasa mitte ainult eraldiseisva uue individuaalsuse tekke, vaid ka uue loova isiksuse tüübi, mis on võimeline iseseisvalt üksindusest üle saama. Nendes tingimustes satuvad indiviid surve alla uutest tingimustest, mida pole kunagi varem tekkinud – nii globaliseerumise vältimatud suundumused kui ka teatud kategooria kaasaegsete analüütikute teoreetilised ambitsioonid ja poliitikute praktilised pretensioonid eliittsivilisatsioonide integreerivale mõjule. mujal maailmas. Kõikide nende protsessidega kaasneb suurenenud individuaalne üksindus. Inimene, kes püüdleb alati, ehkki mitte alati teadlikult, välismaailma survest vabanemise poole, ei osanud ega osanud ette näha, et sellel vabadusel, millest ta unistas, on oma hind ja see hind on ebakindlus, mis hõlmab ebakindlust, ebakindlust ja üksindust.
5. 21. sajandi alguse ühiskond. iseloomustab sotsiaal-, majandus- ja kultuurisfääri protsesside kiire komplitseerimine, mis toob kaasa inimeksistentsi üha ilmsema killustumise, mis on ühtlasi ka selle individualiseerumise põhjuseks. Sellest lähtuvalt võib individualiseerimist mõista kui sotsiaalajaloolist kategooriat, mis on seotud inimeste elusituatsioonide ja elulugudega. Sellises ühiskonnas avalduvad sotsiaalsed probleemid väga sageli individuaalsete probleemidena. Individualiseerimine toob kaasa mitte ainult suurte sotsiaalsete rühmade – klasside, valduste, kihtide ja isegi perekondade – erosiooni ja hävimise. Ühiskonna üha suurenevat individualiseerumist iseloomustab duaalsus ja ebajärjekindlus. Ühelt poolt toimub majanduse efektiivsuse kasv ning kõrgepalgaliste ja privilegeeritud inimeste kihi laienemine. Teisest küljest on eesõigustamata enamuse elatustase järsult langemas ja kõige vähem kaitstud inimeste sotsiaalmajanduslik olukord halveneb. Mis puudutab sotsiaalsete suhete individualiseerimise mõju sellises ühiskonnas elava indiviidi üksinduse probleemile, siis üksinduse probleemi tõsidus on tänapäeval tingitud asjaolust, et inimese autonoomia kujunemise protsess pole mitte ainult lõppenud. - see on vaevu alanud. Üksindusprobleemide ja isegi täieliku üksinduse tunde süvenemine ei tulene mitte niivõrd varasemate kogukondade lagunemise protsessist, kuivõrd uute kogukondade tekkeprotsessist kaasaegses ühiskonnas. Kaasaegse maailma sotsiaalsete protsesside mitmetasandilisus ja ebatäielikkus on indiviidi üksinduse suurenemise peamine põhjus.
6. Üksindusprobleemi mitmemõõtmelisuse ja vastuolulisuse tõttu on igal teadusel (filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia jne) uurimisobjektiks "oma" üksindus, mis on taandatud bioloogiliseks, sotsiaalseks, eetiliseks, kultuuriliseks. jm nähtusi. kord, mille tagajärjeks on teadmiste terviklikkuse puudumine, eri teadmusvaldkondade spetsialistide vahel „tingimustes kokkuleppimise“ võimatus ja isegi kõigi definitsioonide tagasilükkamine. Interdistsiplinaarse lähenemise epistemoloogilist potentsiaali saab optimaalselt realiseerida tingimusel, et probleemi sotsiaal-filosoofilise mõistmise alusel on üles ehitatud erinevat tüüpi andmete kogum. Teoreetilise tuuma rolli omistamine üksinduse fenomeni uurimisel sotsiaalfilosoofiale on tingitud esiteks sellest, et üksinduse probleem kuulub eelkõige sotsiaalfilosoofia ainevaldkonda, ja teiseks probleemi sotsiaal-filosoofilise uurimise spetsiifilised võimalused. Üksindusnähtuse tervikliku kuvandi taasloomiseks oli uurimuse metodoloogiliseks dominandiks erinevate diskursiivsete praktikate süntees, mis põhines nende saavutuste allutamisel ja konstruktiivsel lõimimisel terviklikku kontseptsiooni.
7. Üksinduse sotsiaalsed aspektid on sotsiaalsete suhete ja inimese sisemise vaimse maailma seoste kokkuvarisemine. Sotsiaalset üksindust ei pea ilmtingimata samastama inimese füüsilise isolatsiooni olekuga. Üsna sageli võib inimene olla üksildane mitte isolatsioonis, vaid ümbritsetuna oma perekonnast, parimatest sõpradest ja töökaaslastest. Üksinduse kui sotsiaalpsühholoogilise nähtuse mõiste erineb mitme tüübi ja tüübi poolest. Sotsiaalse üksinduse all kannatavaid inimesi iseloomustab sageli keskendumine oma sisemisele isiklikule ruumile, madal enesehinnang ja liigne häbelikkus. Üksildased inimesed tunnevad end armastamatuna, väärtusetuna ja mittevajalikuna. Nii nende endi kui ka ümbritsevate inimeste meelest on lähedase, sõprade või lähedaste puudumine märk kaotajast. Sotsiaalse üksindusprobleemi tekkimise tõenäosus on suur lahutatud ja leseks jäänud inimeste, pikaajaliselt haiglaravi saavate või hiljuti elukohta vahetanud inimeste seas. Meeste ja naiste üksinduse sotsiaalsel tüübil on oma eripärad ja erinevused. Perekonna puudumine on naise jaoks traagilisem. Kaasaegses ühiskonnas on kujunenud ka konfliktsed üksildased: tsivilisatsioon tsivilisatsiooni vastu, kultuur kultuuri vastu, identiteet identiteedi vastu. Neid iseloomustavad rassism ja natsionalism.
8. Inimkonna üks tõsisemaid probleeme on üksinduse probleem, kui suhted mingil põhjusel ei toimi, ei tekita ei sõprust, armastust ega vaenu, jättes inimesed üksteise suhtes ükskõikseks. Üksinduse all peame silmas subjektiivselt kogetud lahknevust vaadeldava reaalsuse ja soovitud ideaalseisundi vahel, mille puhul puudub lähedane emotsionaalne seotus indiviidiga ega ligipääsetav sotsiaalse suhtlusring. Inimene muutub üksildaseks, kui ta mõistab oma suhete alaväärsust inimestega, kes on talle isiklikult olulised, kui ta kogeb suhtlemisvajaduse teravat rahuldamatust. Üksindus on raske vaimne seisund, millega tavaliselt kaasneb halb tuju ja valusad emotsionaalsed kogemused. Sügavalt üksildased inimesed kipuvad olema väga õnnetud, neil on vähe sotsiaalseid kontakte ja nende isiklikud sidemed teiste inimestega on kas piiratud või täielikult katkenud. Ehtsate subjektiivsete üksindusseisunditega kaasnevad tavaliselt psüühikahäirete sümptomid, mis avalduvad selgelt negatiivse emotsionaalse varjundiga afektidena ning erinevatel inimestel on üksildusele erinev afektiivne reaktsioon. Üksildast inimest iseloomustab erakordne keskendumine iseendale, oma isiklikele probleemidele ja sisemistele kogemustele. Teda iseloomustab suurenenud ärevus ja hirm asjaolude ebasoodsa kombinatsiooni katastroofiliste tagajärgede ees tulevikus.
9. Üksinduse probleem on üks teravamaid probleeme tänapäeva ühiskonna sotsiaalses ja vaimses elus, kuid üksinduse olemusest, olemusest ja selle esinemise põhjustest tänapäeva ühiskonnas teatakse vähe. Kuid tegelikkuses on üksinduse probleem tõeline. Praegu kogeb seda tunnet üha suurem hulk inimesi kaasaegse vene kultuuri kriisi mõjul. Üksinduse all kannatavad inimesed kaotavad aja jooksul teatud määral oma positiivsed inimlikud omadused ja vaimsed väärtused. Nende situatsiooniline üksindus võib muutuda krooniliseks seisundiks, mis toob kaasa psüühikahäireid, isiksuse degradeerumist ja sellest tulenevalt ühiskonna degradeerumist. Kõik eelnev määrab vajaduse uurida üksinduse probleemi kaasaegses Vene reaalsuses. Sotsiaalne üksindus väljendub inimese sügavas kogemuses sidemete ja suhete katkestamisel teiste inimeste ja ühiskonnaga. Sotsiaalse üksinduse tunnused sõltuvad suuresti põhjustest, mis neid tekitasid, ja omakorda mõjutavad neid, tugevdades või nõrgendades nende mõju. Psühholoogilisest vaatenurgast põhjustavad intensiivsed muutused kõiges, sealhulgas inimeste eneseteadvuses, üsna paljudes inimestes ebastabiilsuse, ebakindluse, mõnikord kaotuse, mahajäetuse ja igasuguse tegevuse mõttetuse tunde. Kaob tunne maailmapildi püsivusest, keskkonna “elamiskõlblikkusest”.
10. Elamispind on praegu kõrgtehnoloogia arengu mõjul olulistes muutustes. Tegelikult on kõik kaasaegse tsivilisatsiooni materiaalsed ja tehnilised saavutused omamoodi postmodernistliku ühiskonna "hinge" ilming, mis kasutab neid objektiivse reaalsuse korrastamiseks vastavalt selle olemusele, kohandades seda oma vajadustega. Postmodernsus on inimese "absoluutse vabaduse" abstraktse idee objektiivsuse ainus võimalik vorm, see on normide ja reeglite puudumine, mis tahes stiili täielik tagasilükkamine, mis asendatakse vulgaarse, ebaharmoonilise eklektikaga. . Oluliseks sotsiaalkultuuriliseks kanaliks postmodernismi levikuks kaasaegses maailmas on ühiskonnaelu võrgustikprintsiibi kehtestamine ja hierarhiliste struktuuride hävitamine. Hierarhiliste struktuuride hävitamine toimub risoomi põhimõtete mõjul. Kaasaegses maailmas asendub kohtade ruum voogude ruumiga. Üks olulisemaid kanaleid infotehnoloogia igapäevaelus mõjutamisel on virtuaalreaalsus. Virtuaalsete keskkondade ülemäärase vaimustuse tagajärjeks võib olla muutus inimese suhtumises reaalsusesse kui sellisesse, sh igapäevaelu reaalsusesse. Seetõttu võib postmodernsust vaadelda kui totaalse, vastupandamatu üksinduse ühiskonda, mis võtab pretensioonikaid vorme. Nii paradoksaalne kui see ka ei tundu, püüab kaasaegne inimene minna suurlinnadesse, kus on äärmuslik elanikkonna kontsentratsioon, ainult selleks, et isoleerida end usaldusväärsemalt temasugustest üksildajatest.
11. Info- ja kommunikatsioonitehnoloogiad mõjutavad otseselt ja vahetult inimese igapäevaelu, määrates tema töö, elu, vaba aja, elustiili ja isegi mõtlemise eripära ja kvaliteedi. Infotehnoloogia areng muudab kogu inimese suhtluskogemuse struktuuri. Anonüümsus, mis on tingitud inimestevahelise suhtluse vahendatud vormide arengust, mis võimaldab suhtlusobjekte mitmetähenduslikult tuvastada. Infotehnoloogia arenguga väheneb oluliselt elavate inimestevaheliste kontaktide arv. Samal ajal, nagu psühholoogid märgivad, vajab inimene normaalseks heaoluks pidevat kontakti teiste meeldiva sotsiaalse keskkonna esindajatega. Inimene, kes veedab palju aega küberruumis, muutub reaalsusega harjumatuks ja hakkab kartma vahetut suhtlemist omasugustega. Infotehnoloogia arengu mõjul toimuv ühiskonna individualiseerumine toob kaasa sotsiaalse üksinduse kui individualiseeritud inimese elustiili kõige adekvaatseima kehastuse kiire legitimeerimise. Infotehnoloogia mõjul tekib “interaktiivne” üksindus, mis areneb indiviidi suurenenud seotusel küberkogukonna virtuaalmaailmas. Selle eripära seisneb elavate sotsiaalsete kontaktide tõrjumises virtuaalsete kontaktidega.
12. Internet moodustab globaalse, toimib füüsilise alusena. Praegu on Internet muutunud oluliseks teguriks, mis mõjutab paljude inimeste igapäevaelu. Internet on multifunktsionaalne – see ei ole ainult isikliku ja ärilise suhtluse vahend, vaid üha enam ka ostu-müügi (e-kaubanduse) ja meelelahutuse vahend. Alguses aitas vallaliste arvu kasvule kaasa Interneti tulek. lõi illusiooni rikkast elust, võimaldas realiseerida end erinevates vormides, kaotades samas ühiskonnas sellise vajaliku olemasolu atribuudi kui kohustuse teiste ees. Kuid hiljem hakkas olukord vastupidises suunas muutuma. Interneti kvantitatiivsed omadused on muutunud kvalitatiivseteks. Internetis on praegu tekkimas suur hulk iseorganiseeruvaid kogukondi. Paljud võrgukogukonnad on oma olemuselt konstruktiivsed ja suunatud Interneti-ruumi "asustamisele", muutes selle harjumuspäraseks. Infotehnoloogia leviku sotsiaalkultuuriline tagajärg on suhtluse tähtsuse suurenemine selle vormide muutumisel, uute töö-, vaba aja veetmise ja teabe otsimise viiside kasutuselevõtt. Üksindusest aitavad üle saada spetsiaalsed internetis tegutsevad suhtlusklubid. Erinevate huvidega inimesed saavad näiteks kasutada suurt portaalide valikut. Tänu Internetile on palju lihtsam leida meeldivat vestluspartnerit, tõelist armastust või tõelist sõpra.
Uuringu teoreetiline ja praktiline tähendus. Läbiviidud uurimused võivad olla kasulikud üksinduse kontseptsiooni kujundamisel ja sellest ülesaamisel kaasaegses Venemaa ühiskonnas. Saadud tulemused pakuvad huvi mitte ainult sotsiaalfilosoofidele, vaid ka sotsioloogidele, psühholoogidele, sotsiaaltöö spetsialistidele, aga ka kõigile, kes teoreetiliselt ja praktiliselt lahendavad probleemi tervikliku, humanitaarse lähenemise kujundamisel üksindusprobleemile kaasaegses ühiskonnas.
See väitekiri võib olla aluseks üksinduse ja selle ületamise sotsiaalfilosoofiliste küsimuste edasistele arengutele. Uuringu tulemusi saab kasutada sotsiaaltöö, sotsioloogiliste ja sotsiaalpsühholoogiliste uuringute kontseptsioonide koostamiseks, teadusliku ja pedagoogilise tegevuse praktikasse tutvustamiseks, haridustööks kaasaegse Venemaa ühiskonna kultuuriprogrammi arendamise osana. , ning seda kasutatakse ka üld-, sotsiaalfilosoofia, filosoofia, sotsioloogia ja isiksusepsühholoogia erikursuste õpetamisel.
Töö aprobeerimine. Doktoritöö uurimistöö põhisätted ja järeldused kajastati ja arutati ülikoolidevahelistel, piirkondlikel ja rahvusvahelistel konverentsidel, eelkõige: Ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents “Haridus on inimese ja ühiskonna arengu peamine tegur” (Volgodonsk, 2000) , ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents “Majandus- ja õigusõpetaja professionaalne kultuur” (Doni-äärne Rostov, 2000), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents “Isiklik areng haridussüsteemides” (Stavropol, 2000), ülikoolidevaheline teadus- ja praktiline konverents "Psühholoogilised uuringud hariduses" (Doni-äärne Rostov, 2001), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents "Maailm läbi lapse silmade" (Doni-äärne Rostov, 2002), ülevenemaaline teadus- ja praktiline konverents "Isiksus ja olemine: isiksus ja sotsiaalne reaalsus" (Krasnodar, 2003), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents "Isiklik areng Lõuna-Venemaa piirkonna haridussüsteemides" (Doni-äärne Rostov, 2004), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents "Haridus kodanikust, kultuuri- ja moraaliinimesest kui kaasaegse Venemaa konstruktiivse arengu tingimusest" (Doni-äärne Rostov, 2004), Venemaa Haridusakadeemia lõunaosakonna aastakoosolekud: Sotši (2003), Naltšik (2004), Volgograd (2005), ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents "Kasvatuse psühholoogia: hetkeseis ja väljavaated" (Volgograd) Slavjansk-Kubani ääres, 2007), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Uurimise dünaamika" (Sofia, 2008), teaduslik ja praktiline konverents "Noorte sotsiaalne areng: traditsioonid ja uued väljakutsed" (Rostov-na-Don, 2008), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents “XXI sajandi kõrgharidus humanitaarharidus: probleemid ja väljavaated” (Samara, 2009), ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents “Psühholoogiline ja pedagoogiline uurimus hariduse kvaliteedi kohta haridusasutuse uuendustegevuse tingimustes institutsioon "(Doni-äärne Rostov, 2009), rahvusvaheline teaduslik-praktiline konverents "Novini ot nauchniya napredak" (Sofia, 2009), ülevenemaaline teaduslik-praktiline konverents "Inimese kutse- ja haridusruumi psühholoogia" ( Jekaterinburg , 2009), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents “Vdeck pokrok na rozmez tiscilet – 2010” (Praha, 2010), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline internetikonverents “Kõrgkooliõpetaja 21. sajandil” ( . Rostov Doni ääres, 2011 ), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "" (Sofia, 2011), rahvusvahelised psühholoogilised ja pedagoogilised lugemised "Personal Development in Educational Systems" (Doni-äärne Rostov, 2007-2011).
Kuigi enamik meist elab ümbritsetuna paljudest teistest inimestest, kogeme siiski sageli üksindustunnet, mis röövib meilt elurõõmu. Üksindus sööb meie hinge ära ja muudab meie elu mõttetuks, muutes selle mõnikord täielikuks piinamiseks. Paljud teist ilmselt nõustuvad minuga, et üksindus on halb, väga halb ja kurb. Vahepeal on meie ümber nii palju inimesi, et tunduks, et üksindus ei tule kõne allagi, kuid see on siiski olemas ja me tunneme seda. Miks me tunneme end üksikuna ja miks on üksindus meile nii valus? Ja mis kõige tähtsam, mida peaksime üksindusega peale hakkama, kuidas sellest lahti saada? Meie, kallid lugejad, räägime sellest selles artiklis. Ja kui tunnete end üksiku inimesena, aitan teil selle probleemi lahendada.
Üksindus on inimese eriline emotsionaalne seisund, milles ta tunneb end kasutuna ega tunne end iseendana. Üksildane inimene kaotab enesetunde, kuna puudub kontakt teiste inimestega, ta langeb tühjusesse, milles teda kui indiviidi ei eksisteeri. Selline emotsionaalne seisund tekib ajal, mil inimene ei saa teistelt inimestelt täit tähelepanu, kui ta ei tunne inimestega positiivset emotsionaalset sidet või kardab seda kaotada. Samal ajal võib tema ümber olla palju inimesi ja nad saavad isegi temaga suhelda. Kõik sõltub selle suhtluse vormist – inimest ei pruugita lihtsalt kuulata, kuulda ega mõista. Sageli tunneme inimestega suheldes, et nad lihtsalt ei kuule meid ja seetõttu ei saa ka aru ning seetõttu hakkame tundma end üksikuna. Selgub, et me justkui oskame inimestega suhelda, aga see meenutab seinaga suhtlemist, millest on vähe kasu. Seega pole üldse vaja elada kõrbesaarel ja olla ühiskonnast eraldatud, et tunda end üksikuna, olles ümbritsetud tohutult paljudest inimestest, mitte ainult tunda, vaid ka tegelikult olla üksildane inimene – kui keegi sellest ei hooli; sinu kohta.
Aga miks me ise ei hooli nendest, kes meist ei hooli? Ja kuna me oleme sotsiaalsed olendid, sõltume me kõik üksteisest, sest oleme osad ühtsest tervikust, rääkimata sellest, et igaüks meist vajab täisväärtuslikuks eluks partnerit. Nii on loodus ette näinud, et inimene püüab oma perekonda jätkata ja maapealset elu säilitada ning hoolitseda mitte ainult enda, vaid ka ümbritsevate inimeste eest, sest see suurendab tema ellujäämist. Üheskoos on inimesed paljuks võimelised, nad suutsid üles ehitada tsivilisatsiooni ja koos suudavad lahendada kõik tekkivad probleemid, kuid üksikult surevad nad lihtsalt välja. Seetõttu on selline sotsiaalpsühholoogiline nähtus nagu üksindus mõistetav. Tunneme end üksikuna, sest teeme end selliseks - võõrandume, eemaldume üksteisest, rõhutame oma individuaalsust, unustades vajaduse end ümbritsevasse ühiskonda sobituda, märgates selles teisi inimesi ja muutudes ise märgatavaks. Ja me ei tunne end kunagi mugavalt seni, kuni oleme objektiivselt üksi, kuni õpime olema mitte ainult meie ise, vaid ka osa ühiskonnast, kus me elame, ja eelistatavalt osa kogu inimkonnast. Seega ei saa me olla ükskõiksed teiste inimeste suhtes, eriti juhtudel, kui meil napib tähelepanu, suhtlemist, mõistmist, austust ja armastust. Kui aga saame teistelt liiga palju tähelepanu, hakkame paratamatult seda hooletusse jätma, hakkame valima, kellega on meil huvitav ja kasulik suhelda, kellega mitte. Kui sul pole sõpru ega sobivat partnerit, tunned end loomulikult üksikuna. Kuid on täiesti võimalik, sõbrad, et ka teie ise ei märka hetkel kedagi, kes teid märkab. Mõelge sellele.
Üksindusel on vahepeal ka positiivne külg – privaatsus. Mõned inimesed ei vaja pidevat ja külluslikku suhtlemist teiste inimestega, nad saavad endaga pidada täisväärtuslikku sisedialoogi, mõelda, lugeda raamatuid, teha mõnda lemmikasju ja tunnevad end üsna mugavalt. Üksindus selliste inimeste jaoks ei ole karistus, vaid arm, kuigi mõõdukalt, sest nagu eespool öeldud, vajame me kõik kontakte inimestega ja nende tähelepanu meile. Kuid teatud määral vajame me kõik üksindust, teine asi on see, et selle tõttu ei tohiks me end välismaailmast sulgeda, muidu muutume heidikuteks, üksikuteks, suletuteks. Ja see ei too meile kasu, võite olla kindlad. Seetõttu ärge proovige inimestega suhtlemist asendada iseendaga suhtlemisega, see ei päästa teid üksindusest. Täienda suhtlemist inimestega suhtlemisega iseendaga – täienda, aga ära asenda seda nendega, ela täisväärtuslikku elu – otsi endale sobivad vestluskaaslased ja suhtle nendega.
Aga tagasi üksinduse negatiivse poole juurde, lõpuks on enamiku inimeste jaoks üksindus probleem, mitte õnnistus, mille nad peavad kuidagi lahendama, et mitte selle pärast kannatada. Kuidas seda lahendada? Esiteks, sõbrad, peate välja selgitama, mis selle probleemi põhjustab. Pöörake tähelepanu sellele, kuidas te elate ja kuidas kohtlete teisi inimesi. Kui elate võõrandunud elustiili, kui olete mingil põhjusel teistest inimestest eraldatud, peate selle olukorra parandama - peate nendega suhtlemiseks inimeste juurde minema. Kui suhtlete inimestega, kuid samal ajal ei mõista te neid ja nemad ei mõista teid, mille tõttu teil tekivad suhtlemisel konfliktid, mis sunnivad teid neist distantseeruma või nad teist distantseeruma, siis kindlasti peate oma suhtlusviisi kallal töötama. Enamasti jääme teiste inimeste tähelepanust ilma, kuna me ei mõista neid, mida tõlgendame kui nende puudulikku mõistmist meist. Aga süüdistada teisi selles, et nad ei taha meiega suhelda või ei taha meid mõista, on lihtsalt mõttetu. Inimesed käituvad meiega nii, nagu nad tahavad ja kuidas nad on sunnitud käituma, ja mis kõige tähtsam, nad käituvad meiega nii, nagu me lubame neil endaga käituda. Nii et kui me ei taha üksteist kuulda, siis on meie suhtlus nii mõttetu, et seda võib võrrelda seinaga suhtlemisega ja seetõttu ei saa sellise surnud suhtluse puhul juttugi olla vastastikusest mõistmisest. Miks me siis sülitame üksteise peale, miks me ei märka üksteist, ei kuule ja ei taha üksteist mõista? Kas kõik on seotud meie kasvatusega? Jah, ja ka selles on paljud inimesed isekad ja seetõttu teiste inimeste suhtes ükskõiksed ning nemad omakorda on nende suhtes ükskõiksed. Seega tunneme me kõik end üksikuna, isegi suurtes linnades, mis on täis inimesi ja isegi kui Internet on käepärast, kus saab suhelda kõigiga ja igal teemal. Kuid isekus on isekus ja inimese, kes teeb teised inimesed ja samas ka iseenda üksildaseks, peamiseks probleemiks on tema vajaduse puudumine teiste inimeste järele. Me ei vaja üksteist piisavalt, et tahame üksteist mõista. Õigemini me usume, et me ei vaja üksteist ja näeme sageli teistes inimestes rohkem vaenlasi kui sõpru ning seetõttu püüame neist distantseeruda või lihtsalt mitte märgata. Selle tõttu, nagu ma eespool ütlesin, teeme end üksildaseks. Meil peab olema vajadus ümbritsevate järele, siis oleme nende suhtes avatumad ja sõbralikumad ning kui me seda vajadust ei tunne, siis teised inimesed ainult segavad meid.
Kui sageli kurdame, et meil napib tähelepanu, armastust, austust, mõistmist? Mida oleme isiklikult teinud, et see kõik meil oleks? Kas me aktsepteerime armastust, mida teised meid tõeliselt armastavad inimesed meile pakuvad, kas me austame nende tähelepanu meile, kas me püüame mõista teisi inimesi nendega suheldes? Kahjuks, sõbrad, me ei tee sellest enamikul juhtudel midagi, vähemalt enamik meist ei hinda korralikult teiste inimeste tähelepanu, armastust, mõistmist ja austust iseenda vastu. Ja selle tulemusena jõuavad mõned meist uhke üksinduseni, millesse mõned inimesed oma uhkuse ja visaduse tõttu jäävad kogu oma eluks. Kuid kõik, mida pead tegema, on püüda mõista teisi inimesi, proovida neid kuulda ja leida nendega ühine keel. Kuid inimesed on selleks liiga isekad, nad juhinduvad peamiselt omaenda tunnetest, oma soovidest, oma huvidest ja nad ei hooli teistest. Mõnikord on see õigustatud, mõnikord mitte, kuid enamikul juhtudel, kui me ei tunne vajadust mõne inimese tähelepanu järele, võtame end ilma võimalusest elada rikkalikku ja täisväärtuslikku elu, milles meil on palju sõpru ja fänne. Inimesed ei muutu lihtsalt üksildaseks; sellele eelneb inimese teatud tegevus, mis sunnib inimesi temast eemalduma. Mõnikord, sõbrad, peate tõesti olema lihtsam, et inimesed hakkaksid teie poole tõmbama.
Kuid mõned inimesed, hoolimata sellest, kui kõvasti nad seda soovivad, ei suuda luua positiivseid kontakte teiste inimestega, nad on kas ise suhtlemisvõimetud või on muutunud sellisteks minevikus saadud negatiivsete kogemuste tõttu. Samuti tekivad väga sageli suhtlemisraskused madala enesehinnanguga inimestel, mille tõttu nad lihtsalt kardavad suhelda, kardavad jääda kuulmata, valesti mõistetud ja mitte aktsepteeritud. On ka teisi psühholoogilisi tegureid, mis soodustavad üksildust. Seega, kui sul on raske inimestega kontakte luua, madala enesehinnangu, hirmu nende ees, suhtlemisvaeguse või mõnel muul põhjusel, siis hakka endaga tegelema, kas omaette või spetsialisti abiga . Vastasel juhul loote nõiaringi, mil teie suutmatus ja soovimatus inimestega suhelda viib teid selleni, et teie enesehinnang langeb veelgi madalamale ja teie hirm inimeste ees muutub veelgi suuremaks. Ja siis võib tekkida depressioon koos kõigi sellele omaste "võludega", mis võib meie elu täielikult mürgitada. Kindlasti tuleb arendada oma suhtlemisoskust, et saaksid end huvitavate inimestega tutvust teha. Ja kui olete juba üsna seltskondlik, kuid teie ümber on vähe inimesi, kellega saaksite suhelda ja kes teid mõistaksid, siis peate kiiresti oma käitumisele tähelepanu pöörama, et mõista, mida selles täpselt muutma peate. Üksindusel on alati põhjused, mis peituvad eelkõige meis endis. Kui tunneme hinge üksindust, kui meile tundub, et kogu maailm on meie vastu, et keegi ei vaja meid ja kogu meie elu on täielik arusaamatus, siis võite olla kindlad, et hetkel ei saa me millestki aru, oleme midagi ja midagi silmist kaotades... siis me ei omista mingit tähtsust.
Olen täiesti kindel, et paljud inimesed vajavad meist igaühte, nii nagu me ise vajame paljusid neist. Me kõik vajame üksteist ühel või teisel viisil. Kui me sellest aru saame, siis kindlasti avame end teineteisele ja saame üksteisele lähedasemaks ja mitte füüsiliselt lähedasemaks, sellega ei paista täna probleemi olevat, aga hingeliselt. Meil on aeg loobuda tarbijasuhtumisest inimestesse ja liikuda selle maailma tajumisel uuele tasemele, kus meie suhted üksteisega saavad kvalitatiivselt uue vormi. Inimesed peavad kasvama ja arenema, et sellised primitiivsed ja mõttetud probleemid nagu üksindus neid enam ei häiriks. Samuti soovitan teil tegeleda mõne loomingulise tegevusega, mis rohkem kui kompenseerib teiste inimeste tähelepanu puudumise. Vahel tunneme end lihtsalt üksikuna, aga tegelikult ei ole, meil lihtsalt pole võimalust end väljendada ja seetõttu tundub meile, et keegi ei mõista meid. Väljendage end mõnes teid huvitavas töös, sest eranditult igal inimesel on mingi anne, mida tuvastades ja arendades suudab ta oma imelise loominguga maailma üllatada ja sellega end väljendada. Siis on teile tagatud tähelepanu, tunnustus, austus ja armastus. Inimesed ei saa jätta märkamata inimest, kes lõi midagi ilusat.
Ja ärge kartke inimesi, sõpru. Need pole muidugi ideaalsed ja mõnikord isegi ohtlikud, kuid siiski ei saa meist keegi ilma nendeta täisväärtuslikku elu elada. Sa ei pea suhtlema kõigi inimestega, suhtle ainult nendega, kes on teile hingelt ja iseloomult lähedasemad, sellest piisab täiesti, et te ei tunneks end üksikuna. Proovige inimesi uurida, neid mõista, uurida nende huve, eesmärke, soove ja siis saate ühineda nende maailmapildiga ja aidata neil teid mõista. Juhtige oma aktiivsuse ja energia abil nende tähelepanu endale, sest aktiivseid ja energilisi inimesi on raske mitte märgata. Pidage meeles, et paljud inimesed lihtsalt ei saa aru, milline nende elu peaks olema, milliste inimestega nad peaksid end selles elus ümbritsema ja kes neid selles vajavad. Seetõttu proovige neid veenda, et nad vajavad teid, näidake neile ennast kogu oma hiilguses. Ja sind võetakse vastu. Inimesed on segaduses enda loodud maailmas, milles on nii palju informatsiooni, et võid sellesse uppuda. Seetõttu on neil sageli raske keskenduda isegi iseendale, rääkimata kellelegi teisele, kes neid ümbritseb. Ümberringi on inimesi, kuid inimene ei märka neid, ei suhtle nendega täielikult ja tunneb end seetõttu üksikuna. Üksindus on meie väljamõeldud probleem. Tegelikkuses seda ei eksisteeri. On vaid inimeste arusaamatus üksteisest ja tähelepanematus üksteise suhtes, mille tõttu see raske tunne tekib.
