Risti märk
Risti märk(Kiriku õigeusu "ristimärk") on kristluses palvežest, mis kujutab endast käe liigutusega risti kujutist. Ristimärki tehakse erinevatel puhkudel, näiteks kirikusse sisenemisel ja sealt lahkumisel, enne või pärast palve lugemist, jumalateenistuse ajal, usu tunnistamise märgina ja muudel juhtudel; ka kedagi või midagi õnnistades. Ristimärki sooritava inimese tegevust tähistavad mitmed fraseoloogilised fraasid: "ristimärki tegema", "ristimärki tegema", "ristimärki kehtestama", "( uuesti) ristima” (mitte segi ajada tähendusega „ristimissakramenti vastu võtma”), samuti „märkima (sya)”. Ristimärki kasutatakse paljudes kristlikes konfessioonides, mis erinevad sõrmede voltimise variantide poolest (tavaliselt kasutatakse selles kontekstis kirikuslaavi sõna "sõrmed": "sõrmede voltimine", "sõrmede voltimine") ja käe liikumise suund.õigeusk
Kaasaegses õigeusus tunnustatakse üldiselt kahte sõrmemoodustuse varianti: kolmesõrmeline ja nominaalne sõrmemoodistus, mida preestrid (ja piiskopid) kasutavad õnnistamisel. Vanausulised ja ka usukaaslased kasutavad kahe sõrmega sõrmi.
Kolm sõrme
Käsi volditud kolmeks sõrmeks
Kolm sõrme- ristimärgi tegemiseks murdke parema käe kolm esimest sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) ning painutage ülejäänud kaks sõrme peopesale; pärast mida nad puudutavad järjest otsaesist, ülakõhtu, paremat õlga, seejärel vasakut. Kui ristimärki tehakse väljaspool avalikku jumalateenistust, on kombeks öelda „Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen” või muu palve.Kolm kokkuvolditud sõrme sümboliseerivad Püha Kolmainsust; kahe ülejäänud sõrme sümboolne tähendus võis eri aegadel olla erinev. Nii et algselt ei tähendanud nad kreeklaste seas üldse midagi. Hiljem, Venemaal vanausuliste poleemika mõjul (kes väitsid, et "nikoonlased kaotasid Kristuse Kristuse ristilt") tõlgendati neid kahte sõrme uuesti Kristuse kahe olemuse sümbolina: jumalik ja inimlik. See tõlgendus on praegu kõige levinum, kuigi on ka teisi (näiteks Rumeenia kirikus tõlgendatakse neid kahte sõrme Aadama ja Eeva kolmainsuse alla langemise sümbolina).
Risti kujutav käsi puudutab esmalt paremat õlga, seejärel vasakut, mis sümboliseerib traditsioonilist kristlikku vastandust parema poole kui päästetu koha ja vasaku kui kadunu koha vahel (vt Matt., 25, 31). -46). Seega, tõstes käe esmalt paremale, seejärel vasakule õlale, palub kristlane, et teda kaasataks päästetute saatusesse ja vabastataks hukkunute saatusest.
Õigeusu preester paneb inimesi või esemeid õnnistades oma sõrmed spetsiaalsesse moodustisse, mida nimetatakse nomenklatuuriks. Arvatakse, et sel viisil volditud sõrmed tähistavad tähti IC XC, see tähendab kreeka-bütsantsi kirjas Jeesuse Kristuse nime initsiaale. Õnnistamisel juhitakse risti risti ristjoont joonistades käsi esmalt vasakule (õnnistaja suhtes), siis paremale, st nii õnnistatavat õnnistatakse kõigepealt tema parem õlg, siis vasak. Piiskopil on õigus õpetada õnnistamist korraga kahe käega.
Kirjutage end sagedamini ristimärgiga alla. Pidage meeles: "Rist tõuseb ja õhuliste vaimude read langevad"; "Issand, anna meile oma rist relvaks kuradi vastu." Oma kahetsusega nägin, et mõned lihtsalt vehivad kätega, isegi oma otsaesist ja õlgu puudutamata. See on otsene ristimärgi mõnitamine. Pidage meeles, mida püha Serafim õige ristimärgi kohta ütles. Lugege seda tema juhist.
Mu lapsed, nii tuleks seda rakendada palvega, mis on pöördumine Kõige Püha Kolmainsuse poole. Me ütleme: Isa nimel, asetades kolm sõrme kokku, näidates sellega, et Issand on üks kolmest isikust. Asetades kokkuvolditud kolm sõrme laubale, pühitseme oma meele, tõstes palves Jumala Isa, Kõigeväelise, inglite Looja, taeva, maa, inimeste, kõige nähtava ja nähtamatu Looja poole. Ja siis, puudutades nende samade sõrmedega rindkere alumist osa, meenutame kõiki meie eest kannatanud Päästja piinu, Tema ristilöömist, meie Lunastajat, ainusündinud Poja, Isast sündinud, loomata. Ja me pühitseme oma südame ja kõik tunded, tõstes need Päästja maisesse ellu meie ja meie päästmise nimel, kes tuli taevast alla ja sai lihaks, ning ütleme: ja Poeg. Siis, sõrmi õlgadele tõstes, ütleme: ja Püha Vaim. Me palume Pühima Kolmainsuse kolmandal isikul meid mitte hüljata, pühitseda meie tahet ja meid armulikult aidata: suunata kogu oma jõud, kõik meie teod Püha Vaimu omandamiseks meie südamesse. Ja lõpuks, alandlikult, aupaklikult, Jumala kartuse ja lootusega ning sügava armastusega Pühima Kolmainsuse vastu lõpetame selle suure palve, öeldes: Aamen, see on tõesti, olgu nii.
See palve on igavesti seotud ristiga. Mõtle selle üle.
Kui palju kordi olen valuga tundnud, et paljud lausuvad selle suure palve täiesti mehaaniliselt, justkui poleks see palve, vaid midagi, mida on kombeks enne palve algust öelda. Te ei tohiks kunagi seda teha. See on patt.
Schema-arhimandriit Zacharias (1850–1936)
Kahekordsed sõrmed
Kahesõrmeline (ka kahesõrmeline) valitses kuni patriarh Nikoni reformideni 17. sajandi keskel ja seda tunnustas Moskva Venemaal ametlikult Stoglavõ nõukogu. Seda praktiseeriti kuni 13. sajandini Kreeka idas (Konstantinoopolis) ja hiljem asendati see kolmekordsega. Kahesõrmestamine mõisteti Vene kirikus ametlikult hukka 1660. aastate kirikukogudel; Vene Õigeusu Kiriku kohalikul nõukogul 1971. aastal tunnistati õiguspäraseks kõik Nikoni-eelsed vene riitused, sealhulgas kahe sõrmega ristimärk.
Topeltsõrme tegemisel ühendatakse parema käe kaks sõrme - nimetis ja keskmine -, mis sümboliseerivad Kristuse kahte olemust, samas kui keskmine sõrm osutub kergelt painutatud, mis tähendab jumalikku alandust ja kehastust. Kolm ülejäänud sõrme on samuti ühendatud, sümboliseerides Püha Kolmainsust; Veelgi enam, tänapäevases praktikas toetub pöidla ots ülejäänud kahe padjanditele, mis katavad seda pealt. Pärast seda puudutavad kahe sõrme (ja ainult nende) otsad järjestikku otsaesist, kõhtu, paremat ja vasakut õlga. Samuti rõhutatakse, et kummardamisega samal ajal ristida ei saa; pärast käe langetamist tuleks vajadusel sooritada vibu (samast reeglit järgitakse uues riituses, kuigi mitte nii rangelt).
Erinevalt õigeusu kirikust pole läänes ristimärgi ajal sõrmede kokkupanemise osas kunagi olnud selliseid konflikte nagu Vene kirikus ja tänaseni on sellest erinevaid versioone. Nii tsiteerivad katoliiklikud palveraamatud ristimärgist rääkides tavaliselt ainult samal ajal lausutud palvet (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), ütlemata midagi sõrmede kombinatsiooni kohta. Isegi traditsionalistidest katoliiklased, kes on tavaliselt rituaali ja selle sümboolika suhtes üsna ranged, tunnistavad siin erinevate võimaluste olemasolu. Poola katoliku kogukonnas on tavaks teha viie sõrmega, avatud peopesaga, ristimärki Kristuse ihul olnud viie haava mälestuseks.
Kui katoliiklane teeb kirikusse sisenedes esimest korda ristimärki, kasteb ta kõigepealt oma sõrmeotsad spetsiaalsesse kaussi püha veega. Seda žesti, mis on ilmselt kaja iidsest tavast pesta käsi enne armulaua pühitsemist, tõlgendati hiljem ümber riitusena, mis viidi läbi ristimise sakramendi mälestuseks. Mõned katoliiklased teevad seda rituaali kodus enne kodupalve alustamist.
Preester kasutab õnnistamisel sama sõrmekujundit nagu ristimärgiga ja juhib kätt samamoodi nagu õigeusu preester ehk vasakult paremale. Lisaks tavapärasele suurele ristile säilis ladina riituses muistse praktika jäänukina nn rist. väike rist. Seda tehakse missa ajal, enne evangeeliumi lugemist, mil vaimulikud ja parema käe pöidlaga palvetajad kujutavad kolme väikest risti otsaesisel, huultel ja südamel.
Ladina rist on Vaimu (Alfa) ja Mateeria (Omega) ristumiskoha embleem, mis tähistab kohta, kus Kristus sünnib ja kust Logose energiad planeedile voolavad.
Puudutades otsaesist - risti ülemist (põhjapoolset) otsa, ütleme: "Isa nimel."
Puudutades südant - alumist (lõunapoolset) otsa, ütleme: "... ja ema."
Puudutades vasakut õlga kui idapoolset otsa, ütleme: "...ja Poeg."
Ja puudutades paremat õlga kui risti läänepoolset otsa, ütleme: “...ja Püha Vaim. Aamen!".
Kaasates Ema nime oma Kolmainsuse kutsumisse, kutsume esile Kosmilise Neitsi teadvuse, kes muudab püha Kolmainsuse kõik aspektid oluliseks meie areneva teadvuse jaoks. Tõesti, Maarja on Jumala tütar, Kristuse Ema ja Püha Vaimu pruut. Mängides naiseliku täienduse intiimset rolli Jumala meheliku printsiibi iga aspektiga, suudab ta, nagu keegi teine, peegeldada Isa, Poja ja Püha Vaimu olemust.
Ristimärki tehes säilitame nende aspektide teadvustamise nii kehas, hinges, vaimus kui ka südames.
Ristimärgi esitamine nõuab usklikult sügavat, läbimõeldud ja aupaklikku suhtumist. Sajandeid tagasi manitses John Chrysostom meid selle üle järele mõtlema järgmiste sõnadega: „Ärge joonistage lihtsalt sõrmedega risti,” kirjutas ta. "Sa pead seda tegema usus."
Ristimärk mängib õigeusu kristlase vaimses elus erakordset rolli. Iga päev, hommiku- ja õhtupalvuse ajal, jumalateenistuse ajal ja enne söömist, enne õpetuse algust ja selle lõpus asetab kristlane endale Kristuse Ausa ja Eluandva Risti märgi.
Kolmanda sajandi lõpul kirjutas kuulus kartaago kirikuõpetaja Tertullianus: „Reisil ja kolides, tuppa sisenedes ja sealt lahkudes, kingade jalga panemisel, vannis käies, laua taga, küünlaid süüdates, pikali heites, istudes, Kõik, mida teeme, peame varjutama teie otsaesise ristiga." Sajand pärast Tertullianust kirjutas Püha Johannes Krisostomos järgmist: „Ära lahku kunagi kodust ilma risti ette astumata.”
Muistses kirikus märgiti ristiga ainult otsmik. Rooma hieromärter Hippolytus kirjutab 3. sajandi Rooma kiriku liturgilist elu kirjeldades: "Püüdke alati oma otsaesisele alandlikult ristimärki kirjutada." Ühe sõrme kasutamisest ristimärgis räägivad siis: Püha Epiphanius Küproselt, Õnnistatud Hieronymus Stridonist, Õnnistatud Theodoret Cyrrhosest, kirikuajaloolane Sozomen, Püha Gregorius Dvoeslov, Püha Johannes Moschos ja aastal 8. sajandi esimene veerand, Kreeta Püha Andreas. Enamiku kaasaegsete uurijate järelduste kohaselt tekkis otsmiku (või näo) ristiga tähistamine apostlite ja nende järeltulijate ajal.
Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased läbima kogu oma keha, s.o. ilmus meile tuntud “lai rist”. Ristimärgi pealesurumine jäi sel ajal aga ikkagi ühe sõrmega. Veelgi enam, 4. sajandiks hakkasid kristlased risti alla kirjutama mitte ainult iseendale, vaid ka ümbritsevatele objektidele. Nii kirjutab selle ajastu kaasaegne süürlane munk Efraim:
„Eluandev rist varjutab meie kodud, uksed, huuled, rinnad, kõik meie liikmed. Teie, kristlased, ärge lahkuge sellelt ristilt ühelgi ajal ega ühelgi tunnil; olgu ta sinuga kõikjal. Ilma ristita ei tee midagi; kas lähed magama või tõused üles, töötad või puhkad, sööd või jood, reisid maal või purjetad merel – kaunista pidevalt kõiki oma liikmeid selle eluandva ristiga.
9. sajandil hakkasid ühesõrmelised sõrmed järk-järgult asenduma kahesõrmeliste sõrmedega, mis oli tingitud monofüsiitluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses. Seejärel hakkasid õigeusklikud kasutama ristimärgis kahte sõrme, et väljendada sümboolselt õigeusu õpetust kahest olemusest Kristuses. Juhtus nii, et ühe sõrmega ristimärk hakkas toimima monofüsiitluse välise visuaalse märgina ja kahesõrmelise õigeusu märgina.
Varasem ja väga oluline tõend kreeklaste topeltsõrmede kasutamisest kuulub 9. sajandi lõpul elanud nestoriaanlasest metropoliidile Elijah Geverile. Soovides lepitada monofüsiite õigeusklike ja nestoriaanidega, kirjutas ta, et viimased ei nõustu monofüsiitidega risti kujutamisel. Nimelt kujutavad mõned ristimärki ühe sõrmega, juhtides kätt vasakult paremale; teised kahe sõrmega, juhtides, vastupidi, paremalt vasakule. Monofüsiidid, ristades end ühe sõrmega vasakult paremale, rõhutavad, et nad usuvad ühte Kristusesse. Nestoriaanlased ja õigeusklikud kristlased, kes kujutavad risti kahe sõrmega - paremalt vasakule - märgis, tunnistavad seeläbi oma veendumust, et ristil ühendati inimkond ja jumalikkus, et see oli meie päästmise põhjus.
Lisaks metropoliit Elijah Geverile kirjutas ka püha Damaskuse Johannes kahesõrmelisusest oma monumentaalses kristliku õpetuse süstematiseerimises, mida tuntakse kui "õigeusu usu täpset selgitust".
Umbes 12. sajandil asendus kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrmeline kolmesõrmelistega. Selle põhjust nähti järgmiselt. Kuna 12. sajandiks oli võitlus monofüsiitidega juba lõppenud, kaotas kahesõrmetamine oma demonstratiivse ja poleemilise iseloomu. Topeltsõrmestamine tegi õigeusklikud aga suguluseks nestoriaanidega, kes samuti kasutasid topeltsõrmi. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end allkirjastama kolme sõrmega ristimärgiga, rõhutades sellega oma Püha Kolmainu austust. Venemaal, nagu juba märgitud, võeti kolmikplikaat kasutusele 17. sajandil patriarh Nikoni reformide käigus.
Hegumen Pavel, MinDAiS-i inspektor
Keegi või midagi. Ristimärki tegeva inimese tegevust tähistavad mitmed fraseoloogilised ühikud: "teha ristimärk", "teha ristimärk", "endale ristimärk peale suruma", "(uuesti) ristima"(mitte segi ajada tähendusega "vastu võtta ristimise sakrament"), samuti "märkida (sya)". Ristimärki kasutatakse paljudes kristlikes konfessioonides, mis erinevad sõrmede voltimise variantide poolest (tavaliselt kasutatakse selles kontekstis kirikuslaavi sõna "sõrmed": "sõrmede voltimine", "sõrmede voltimine") ja käe liikumise suund.
Topeltsõrme tegemisel ühendatakse parema käe kaks sõrme - nimetis ja keskmine -, mis sümboliseerivad Kristuse kahte olemust, samas kui keskmine sõrm osutub kergelt painutatud, mis tähendab jumalikku alandust ja kehastust. Kolm ülejäänud sõrme on samuti ühendatud, sümboliseerides Püha Kolmainsust; Veelgi enam, tänapäevases praktikas toetub pöidla ots ülejäänud kahe padjanditele, mis katavad seda pealt. Pärast seda puudutavad kahe sõrme (ja ainult nende) otsad järjestikku otsaesist, kõhtu, paremat ja vasakut õlga. Samuti rõhutatakse, et kummardamisega samal ajal ristida ei saa; pärast käe langetamist tuleks vajadusel sooritada vibu (samast reeglit järgitakse uues riituses, kuigi mitte nii rangelt).
Vanausulised ei tunnista kolmiksust, arvates, et kolme sõrmega risti kujutis Püha Kolmainsuse auks tähistab ketserlust, mille kohaselt kannatas ristil kogu Kolmainsus, mitte ainult Poeg. Samal põhjusel ei ole kombeks ristimärki tehes öelda "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel", tavaliselt öeldakse Jeesuse palve.
Preester ei kasuta õnnistamisel mingit erilist sõrmemoodistust, vaid murrab käe samasuguseks kahesõrmeliseks.
Ikonograafia
Õigeusu ikonograafias on ristimärki kokku pandud käsi üsna levinud element. Tavaliselt on nii kujutatud vaimulikke, õnnistuseks tõstetud käsi, kuid mõnikord on ristimärki kui usu tunnistamise sümbolit kujutatud ka ilma pühakute ikoonidel. Tavaliselt kujutatakse pühakuid kahe sõrmega või nimelise sõrmega, üliharva - kolme sõrmega.
katoliiklus
Erinevalt õigeusu kirikust pole läänes ristimärgi ajal sõrmede kokkupanemise osas kunagi olnud selliseid konflikte nagu Vene kirikus ja tänaseni on sellest erinevaid versioone. Seega tsiteerivad katoliku palveraamatud ristimärgist rääkides tavaliselt ainult samal ajal lausutud palvet ( Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), ütlemata midagi sõrmede kombinatsiooni kohta. Isegi traditsionalistidest katoliiklased, kes on tavaliselt rituaali ja selle sümboolika suhtes üsna ranged, tunnistavad siin erinevate võimaluste olemasolu. Poola katoliiklikus kogukonnas on tavaks teha viie sõrmega, avatud peopesaga, ristimärki Kristuse ihul olnud viie haava mälestuseks.
Kui katoliiklane teeb kirikusse sisenedes esimest korda ristimärki, kasteb ta kõigepealt oma sõrmeotsad spetsiaalsesse kaussi püha veega. Seda žesti, mis näib olevat kaja iidsest tavast pesta käsi enne armulaua pühitsemist, tõlgendati hiljem ümber riitusena, mis viidi läbi ristimise sakramendi mälestuseks. Mõned katoliiklased teevad seda rituaali kodus enne kodupalve alustamist.
PreesterÕnnistamisel kasutab ta sama sõrmemoodistust nagu ristimärgiga ja juhib kätt samamoodi nagu õigeusu preester ehk siis vasakult paremale.
Lisaks tavapärasele suurele ristile säilis ladina riituses iidse praktika jäänukina nn rist. väike rist. Seda tehakse missa ajal, enne evangeeliumi lugemist, mil vaimulikud ja parema käe pöidlaga palvetajad kujutavad kolme väikest risti otsaesisel, huultel ja südamel.
Märkmed
Lingid
- // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisaköidet). - Peterburi. , 1890-1907.
- Hegumen Kirill (Sahharov): "On aeg naasta meie algse kahesõrmelise ristimärgi juurde" // Portaal Credo.ru, 30. aprill 2009
Kirjandus
- Uspensky B.A. Risti märk ja püha ruum: miks ristuvad õigeusklikud paremalt vasakule ja katoliiklased vasakult paremale? - M.: Slaavi kultuuri keeled, 2004. - 160 lk.
- Novitski I. A. Stoglavi vanne. - M.: Geronica, 2010. - 192 lk.
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Ristimärgi jaoks paneme parema käe sõrmed kokku nii: paneme kolm esimest sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) kokku nii, et nende otsad on sirged ja kaks viimast (sõrmus- ja väikesõrmed) painutatakse peopesa...
Kolm esimest kokkuvolditud sõrme väljendavad meie usku Jumalasse Isasse, Jumalasse Poja ja Jumalasse Pühasse Vaimu kui olemuslikku ja lahutamatusse Kolmainsusse ning kaks sõrme, mis on painutatud peopesale, tähendavad, et Jumala Poeg oma kehastusel, olles Jumal, sai inimeseks, see tähendab, et Tema kaks olemust on jumalik ja inimlik.
Ristimärki tuleks teha aeglaselt: asetage see oma otsaesisele (1), kõhule (2), paremale õlale (3) ja seejärel vasakule (4). Paremat kätt langetades saate teha kummarduse või kummarduse maapinnale.
Ristimärki tehes puudutame oma otsaesist kolme kokkupandud sõrmega - vaimu pühitsemiseks, kõhtu - sisetunde (südame) pühitsemiseks, siis paremat, siis vasakut õlga - kehalise jõu pühitsemiseks.
Peate end ristimärgiga alla kirjutama või ristitud saama: palve alguses, palve ajal ja palve lõpus, samuti kõigele pühale lähenedes: kirikusse sisenedes, risti austades , ikoon jne. Me peame saama ristitud ja kõigil oma elu olulistel juhtudel: ohus, leinas, rõõmus jne.
Kui meid ristitakse mitte palve ajal, vaid vaimselt iseendale, ütleme: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel, aamen", väljendades sellega oma usku Pühimasse Kolmainsusse ning soovi elada ja elada. töötada Jumala auks.
Sõna "aamen" tähendab: tõesti, tõesti, nii olgu.
HMida peaks kristlane mõistma ja kogema, kui ta end ristimärgiga allkirjastab?
Kahjuks teeme kirikus paljusid asju mehaaniliselt või rumalalt, unustades, et see on vaimuelu muutmise kõrgeim vahend.
Ristimärk on meie relv. Pidulikus võidukas palves Ristile - "Tõusegu Jumal üles ja hajutage koos oma vaenlastega..." - öeldakse, et rist anti meile "iga vastase minema ajamiseks". Millisest vastasest me räägime? Apostel Paulus kirjutab oma kirjas efeslastele (6:11-13): pange selga kogu Jumala sõjavarustus, et saaksite vastu seista kuradi kavalustele, sest meie võitlus ei ole liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide, vägede vastu, pimeduse valitsejate vastu, kõrgete paikade kurjuse vaimude vastu. Selleks võtke endale kogu Jumala sõjavarustus, et suudaksite kurjal päeval vastu seista ja, olles kõik teinud, seista.
Maailm, mille Issand meile andis ja milles Ta lubas meil elada, on loomulikult ilus. Aga pattu uppunud. Ja me ise oleme patu poolt kahjustatud, meie loomus on sellest moonutatud ja see võimaldab langenud vaimudel meid kiusata, piinata ja juhtida hävinguteele. Vaimset elu juhtiv inimene mõistab reeglina, et ta ei saa ennast muuta - ta peab otsima abi Kristuselt. Kui teeme ristimärki, kutsume ennekõike Teda appi.
Muidugi ei saa ristimärgi tegemist mõista kui mingisugust maagilist žesti, mis tagab tulemuse. Rist tähistab ohverdamist. Kristuse ohver, mis on toodud armastuse nimel meie vastu. Tehes ristimärki, tunnistame, et Tema ohver toodi meie eest ja et Ta on meie jaoks kõige tähtsam asi meie elus. Kehaline, füüsiline liikumine on antud juhul keha palve, keha kui meie inimolevuse komponendi osadus selle eluga Temas: kas te ei tea, et teie kehad on teis elava Püha Vaimu tempel. , mille olete saanud Jumalalt ja te ei ole enda oma? Sest sind osteti hinnaga. Seepärast austage Jumalat nii oma kehas kui ka hinges, mis on Jumala oma. See on ka apostel Paulus, esimene kiri korintlastele (6:19-20). Keha on ristiohvriga samamoodi lunastatud kui hing. Ristimärgiga püüame risti lüüa hingehimud ja ihuhimud. Ja see on katastroof, et meie hooletuse tõttu muutub ristimärk meile liiga tuttavaks ja me täidame seda ilma aukartuseta. Siin tuleb meeles pidada prohvet Jeremija sõnu: Neetud olgu, kes teeb Issanda tööd hooletult (Jr 48:10). Seda liigutust tuleb teha väga tõsiselt, sügava tundega. Miks me ei mõtle ristimärki tehes kaks korda? Lõppude lõpuks on see sõna, mida kehastab tegu: see tunnistab sisuliselt Püha Kolmainsust.
Ristimärk on vastutustundlik tegu – seda sooritades peame tundma ja nägema Kristuse risti, Tema kannatusi, meeles pidama hinda, mis anti meie pattude lunastamiseks, ja kõrgust, kuhu me risti kaudu tõuseme. . Rist ühendab meid taevaga, rist ühendab meid üksteisega, sest Issand Jeesus Kristus löödi risti mitte ainult minu, vaid kõigi pärast.
Nii preestrina kui ka kristlasena olen rohkem kui korra märganud, et inimesed, kes oskavad palvetada sügavalt ja mitte ette näidata, esitavad ristimärki väga kaunilt. Seda, mis täpselt on ilu, on raske sõnadega edasi anda, sest see on nende vaimse maailma ilu peegeldus. Ja kui inimene ristitakse kas näitamise pärast või lihtsalt sellepärast, et ta peaks seda tegema, on see samuti nähtav ja põhjustab tagasilükkamist... ja haletsust. Nii väljenduvad ühes ja samas liikumises inimese erinevad sisemised seisundid. Esimesel juhul on see vaimse töö vili, teisel juhul žesti taha peidetud tühjus.
Rasketel aegadel ristimärki tehes otsime Kristuse abi. Meile võib ju raske olla mitte ainult välistel põhjustel, vaid ka arusaamatust õudusest ja meeleheitest, mis kuhugi sügavusse on kogunenud. Kiusatuse korral teeme kiusatuse peletamiseks endale ristimärgi. Saatanal on võime meid mõjutada sel määral, mil patt meis areneb. Kord kõrbes kiusas ta Kristust, pakkudes Talle kõik maailma kuningriigid (vt Luuka 4:5-8). Kuidas saaks ta, tühisus, kes ei saa elada ega ela, pakkuda Jumala Pojale midagi, mis ei kuulu talle, langenud ingel? Ta võiks, sest maailm kuulub talle – läbi patu. Seetõttu kutsutakse teda selle maailma printsiks – muutunud, patuse maailma. Kuid Kristus võitis ta. Siis väljendus Juuda kõrbes võit kiusatusest keeldumises. Kuid selle kindlustasid lõpuks risti kannatused, ristiohver. Seetõttu kirjutame end ristiga alla, et võita kõik Saatana kiusatused. Ristiga tabame teda ja ajame minema, me ei anna talle võimalust tegutseda.
Meenutagem, kui kartnud ja vihased olid kurjad vaimud alati, kui tühja kohta tuli erak ja pani sinna risti: “Mine ära! See on meie koht! Niikaua kui polnud meest palve ja ristiga, oli neil siin vähemalt mingi võimuillusioon. Muidugi võib kuri vaim inimesest jagu saada, kui inimene talle alistub, aga saatanast saab inimene alati jagu. Saatan võib põletada, sest inimene on seotud Kristuse võiduga – ristiohvriga.
Risti märk- varjutamine märgiga, mis väliselt väljendub sellises käeliigutuses, et see reprodutseerib risti sümboolset piirjoont, millel Issand risti löödi; samas väljendab varjutav sisemist; Kristuses kui Jumala Pojas, kes lõi inimese, inimeste Lunastaja; armastus ja tänulikkus, lootus Tema kaitsele langenud vaimude tegevuse eest, lootus.
Ristimärgi jaoks paneme parema käe sõrmed kokku nii: paneme kolm esimest sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) kokku nii, et nende otsad on sirged ja kaks viimast (sõrmus- ja väikesõrmed) painutatakse peopesa...
Kolm esimest kokkuvolditud sõrme väljendavad meie usku Jumalasse Isasse, Jumalasse Poja ja Jumalasse Pühasse Vaimu kui olemuslikku ja lahutamatusse Kolmainsusse ning kaks sõrme, mis on painutatud peopesale, tähendavad, et Jumala Poeg oma kehastusel, olles Jumal, sai inimeseks, see tähendab, et Tema kaks olemust on jumalik ja inimlik.
Ristimärki tuleks teha aeglaselt: asetage see oma otsaesisele (1), kõhule (2), paremale õlale (3) ja seejärel vasakule (4). Paremat kätt langetades saate teha kummarduse või kummarduse maapinnale.
Ristimärki tehes puudutame sõrmi kolme kokkupandud sõrmega. otsaesine- pühitseda meie meelt, et kõht– oma sisetunde pühitsemiseks (), siis paremale, siis vasakule õlad- meie kehaliste jõudude pühitsemiseks.
Nende kohta, kes märgivad end kõigi viiega või kummardavad, ilma et oleks veel risti lõpetanud, või viipavad käega õhus või üle rinna, ütles pühak: "Deemonid rõõmustavad selle meeletu lehvitamise üle." Vastupidi, õigesti ja aeglaselt, usu ja aukartusega sooritatud ristimärk hirmutab deemoneid, rahustab patuseid kirgi ja tõmbab ligi jumalikku armu.
Mõistes oma patust ja vääritust Jumala ees, saadame oma alandlikkuse märgiks oma palvet kummardustega. Need on talje, kui kummardume vööni, ja maised, kui kummardades ja põlvitades puudutame oma peaga maad.
"Ristimärgi tegemise komme pärineb apostlite aegadest" (Täielik õigeusu teoloogilise teoloogilise entsüklopeediasõnaraamat, Peterburi. Väljaandja P.P. Soykin, B.G., lk 1485). Selle aja jooksul oli ristimärk juba sügavalt sisenenud kaasaegsete kristlaste ellu. Traktaadis “Sõdalase kroonist” (umbes 211) kirjutab ta, et me kaitseme oma otsaesist ristimärgiga kõigis eluoludes: majja sisenedes ja sealt lahkudes, riietumisel, lampide süütamisel, magama minnes, istudes. mis tahes tegevuse jaoks.
Ristimärk ei ole ainult osa religioossest rituaalist. Esiteks on see suurepärane relv. Patericon, Patericon ja Lifes of Saints sisaldavad palju näiteid, mis annavad tunnistust pildi tegelikust vaimsest jõust.
Juba pühad apostlid tegid ristimärgi jõul imesid. Ühel päeval leidis apostel Johannes Teoloog tee ääres lamamast haige mehe, kes kannatas tugevalt palaviku all, ja tegi ta ristimärgiga terveks (Püha Apostli ja Evangelist Johannese Teoloogi elu. 26. september).
Munk räägib ristimärgi jõust deemonite vastu: "Seetõttu, kui deemonid öösel teie juurde tulevad, tahavad tulevikku kuulutada või öelda: "Me oleme inglid", ärge kuulake neid - sest nad valetavad . Kui nad kiidavad teie askeesi ja meeldivad teile, ärge kuulake neid ja ärge sattuge neile üldse lähedale, siis on parem pitseerida ennast ja oma maja ristiga ja palvetada. Siis näete, et nad muutuvad nähtamatuks, sest nad on kartlikud ja kardavad eriti Issanda ristimärki. Sest, võttes ristiga neilt jõu ära, pani Päästja nad häbisse” (The Life of our Venerable Father Anthony, kirjeldas püha Athanasius oma kirjas välisriikides viibivatele munkadele. 35).
See jutustab, kuidas ta ristimärgi teinud jõi kaevust võetud vett, mille põhjas oli asp: “Ühel päeval saatis Abba Dorotheos mu, Palladiuse, kella üheksa paiku oma kaevu juurde. täitma vanni, kust kõik vett võtsid. Oli juba lõunaaeg. Kaevu äärde jõudes nägin selle põhjas haavikut ja hirmunult, vett ammutamata, jooksin karjudes: "Oleme eksinud, Abba, ma nägin kaevu põhjas haavikut." Ta naeratas tagasihoidlikult, sest oli minu suhtes väga tähelepanelik ja ütles pead raputades: "Kui kurat otsustaks kõigisse kaevudesse ja allikatesse visata haavikuid või muid mürgiseid roomajaid, kas te siis üldse ei joo?" Siis, tulles oma kongist, täitis ta ise vanni ja, teinud selle kohale ristimärgi, jõi kohe esimesena vett ja ütles: "Kus on rist, seal ei saa saatana pahatahtlikkus midagi teha. ”
Nursia auväärne Benedictus (480–543) valiti oma range elu eest 510. aastal Vicovaro koobaskloostri abtiks. Püha Benedictus valitses kloostrit innukalt. Rangelt paastuelu reegleid järgides ei lubanud ta kellelgi oma tahte järgi elada, mistõttu hakkasid mungad kahetsema, et nad olid valinud endale abti, kes nende korrumpeerunud moraaliga sugugi ei sobinud. Mõned otsustasid ta mürgitada. Segasid veiniga mürki ja andsid seda lõuna ajal juua abtissile. Pühak tegi karika kohale ristimärgi ja anum läks püha risti jõul kohe katki, justkui oleks kiviga löödud. Siis teadis jumalamees, et karikas on surmav, sest see ei pidanud vastu eluandvale ristile" ( , pühak. Meie auväärt isa Benedictuse elu. 14. märts).
Ülempreester Vassili Shustin (1886–1968) meenutab vanemat: „Isa ütleb mulle: „Kõigepealt raputage samovar välja, siis valage vett, kuid sageli unustatakse vett valada ja hakatakse samovari süütama ning selle tulemusel samovar on rikutud ja nad jäävad ilma teeta. Vesi seisab seal, nurgas, vaskkannis; võtke see ja valage see." Läksin kannu juurde ja see oli väga suur, kahe ämbri sügavus ja iseenesest massiivne. Üritasin seda liigutada, aga ei, mul polnud jõudu, siis tahtsin samovari selle juurde tuua ja vett valada. Isa märkas mu kavatsust ja kordas mulle uuesti: "Võtke kann ja valage vesi samovarisse." - "Aga isa, see on minu jaoks liiga raske, ma ei saa seda liigutada." Siis astus preester kannu juurde, ületas selle ja ütles: "Võtke see," võtsin selle üles ja vaatasin üllatunult preestrile otsa: kann tundus mulle täiesti kerge, nagu ei kaaluks see midagi. Valasin samovari vee sisse ja panin kannu üllatuse näol tagasi. Ja preester küsib minult: "Noh, kas see on raske kann?" - "Ei, isa. Olen üllatunud: see on väga kerge. - "Nii et võtke see õppetund, et iga kuulekus, mis meile sooritatuna tundub raske, on väga lihtne, sest seda tehakse kuulekusena." Aga ma olin otse hämmastunud: kuidas ta ühe ristimärgiga raskusjõu hävitas! (cm: Šustin Vassili, ülempreester. Salvestus umbes
Ristimärgist.
Kuidas teha ristimärki õigesti.
Lugu elust ristimärgist.
Ristimärk on kristlaste jaoks suur jõud. See on kaitse kurja eest ja abi meie heades tegudes.
Me oleme ristitud kurbuses ja rõõmus. Kaitseme end ohus oleva ristimärgiga.
Teeme ristimärgi palve ajal ja kõigele lähenemise hetkel pühaks: templisse sisenedes ja sealt lahkudes austame ikoone, risti ja õigeusu pühamuid.
Teeme risti enne magamaminekut ja hommikul voodist tõustes. Teeme ristimärgi enne söömist ja teeme ristimärgi toidu kohale.
Anname ristimärgi alla meile kallitele ja lähedastele inimestele.
Püha Johannes Krisostomus ütles: "Kui rist on meiega, pole deemonid enam hirmutavad ega ohtlikud."
Seda peetakse üheks võimsamaks palveks hädas ja ohus.
Kahjuks ei tea paljud, kuidas end õigesti ristida. Enamik meist saab teadmisi kirikus käitumise kohta teistele inimestele otsa vaadates, nii et mõnikord kordame teiste vigu.
Kümmekond aastat tagasi viibisin koos oma sõbraga kirikus palveteenistusel. Ta luges palju õigeusu kohta ja oli kindel, et tunneb põhitõdesid.
Rahvast oli palju, me ei seisnud esimeses reas, kuid pärast palveteenistust tuli preester meie juurde ja kõigi poole pöördudes näitas, kuidas sõrmi ristimärgi jaoks kokku panna.
Ta selgitas, mida selline sõrmede paigutus sümboliseerib. Ta oli väga üllatunud, sest ta polnud sellest lugenud. Kõik pole nii lihtne, kui väljastpoolt paistab.
Sõrmede spetsiaalset voltimist ristimärgi jaoks nimetatakse sõrmede voltimiseks.
Esimesed kristlased ristisid end ühe sõrmega ja ainult otsmikuga. See oli ainsa Jumala sümbol.
Nicene oikumeenilisel kirikukogul aastal 325 otsustati lasta end ristida kahe sõrmega.
Kahekordsete sõrmedega pöial, väike sõrm ja sõrmusesõrm on ühendatud sõrmeotstes, sümboliseerides Püha Kolmainsust.
Keskmine ja nimetissõrm on omavahel ühendatud, kusjuures nimetissõrm hoitakse sirgelt ja keskmine sõrm on kergelt painutatud, mis sümboliseerib Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku.
Duaalsust võib näha iidsetel ikoonidel ja freskodel. Muide, vanausulisi ristitakse ikka samamoodi.
Praegu on Vene õigeusu kirikus kolmesõrmeline ristimärk aktsepteeritud.
Venemaal asutati see pärast patriarh Nikoni reforme 17. sajandi keskel.
Kolmesõrmelise ristimärgi eest Parema käe sõrmed on volditud nii:
kolm sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) on otstest ühtlaselt ühendatud ning kaks viimast sõrme (sõrmus- ja väikesed sõrmed) on tihedalt kõverdatud peopesa külge.
Kolm esimest kokkuvolditud sõrme sümboliseerivad Püha Jagamatu Kolmainsuse ühtsust ja kaks peopesa poole painutatud sõrme sümboliseerivad Jumala Poja laskumist maa peale, temast sai inimene, kaks sõrme tähendavad Tema kahte olemust - Jumalik ja inimlik.
Illustratsioon raamatust “Jumala seadus”, mille koostas ülempreester Seraphim Slobodskaja. Neljas väljaanne.
Rjazani vanem Pelagia ütles: „Kui sõrmed on õigesti kokku pandud, kiirgab neist nähtamatut tuld! Ja kui me kanname endale ristimärki, siis õnnistatud tuli kõrvetab, pühitseb ja puhastab meie keha.
Kuidas ristimärki õigesti teha:
Kolme kokkupandud sõrmega puudutame otsaesist (meele pühitsemiseks), seejärel ülakõhuosa (sisetunde pühitsemiseks), seejärel esmalt paremat ja seejärel vasakut õlga (kehaliste jõudude pühitsemiseks).
Ristida tuleks aeglaselt ja ettevaatlikult. Liiga kiiresti risti üle astujatel ei ulatu sageli käsi vasaku õlani.
Sa ei tohiks end ristida ja samal ajal kummardada. Risti joonistus kehale tuleb lõpetada ja ainult kätt langetades saab kummardada.
Kiievi hieromonk Anatoli ütles:
„Ristitakse aeglaselt, nii et rist oleks ühtlane, nagu lõikaksid end noaga. Risti ennast, langeta käsi ja siis lihtsalt kummarda. Ärge murdke risti. "Need, keda rist kaitseb, seisame vaenlasele vastu." Ühtlane rist on väga oluline.
On palju lugusid, kui ristimärgi abil tehti hämmastavaid imesid ja ma jutustan ristimärgiga seotud loo elust.
90ndate alguses jäi üks mu kolleegidest kuueks kuuks Kreekasse kinni. Kolmekümneaastane noormees Sergei oli enne seda reisi üsna skeptiline mis tahes religiooni suhtes, kuid naasis sügavalt uskliku mehena.
Ta ristiti varases lapsepõlves. Et mitte häirida oma ema, kes oli väga mures ja nõudis, pani ta enne reisi oma ristimisristi.
Kreekas olid nad regatil ja otsustasid pärast võistlust äkilise jahiremondi ettekäändel jääda, tutvuda pealinnaga ja teenida kohalikelt talunikelt lisaraha.
Kuid kõik läks valesti. Jaht läks tõesti ootamatult tõsiselt katki, kuid seda polnud võimalik parandada.
Pool meeskonnast töötas iga päev asjata remondil, teised aga käisid illegaalses tööbörsis, kus kreeklased palkasid töölisi peamiselt puuviljakorjamistöödeks. Nad maksid vähe, mõnikord lihtsalt andsid mulle süüa ja ütlesid "aitäh".
Minu teenitud raha lihtsalt sulas ära. Toiduvarud on otsa saanud. Meeskond on juba hakanud läbi sööma sularahavarusid, mis olid mõeldud eranditult remondiks ja vääramatu jõu jaoks. Kõige hullem oli see, et ilm merel oli järsku halvemaks läinud ja oli väga tormine.
Nad ei teadnud, kui kauaks nad peavad siia jääma. Tahtsin koju minna ja tahtsin väga süüa.
Meeskonna sees algasid tülid. Ühed arvasid, et on vaja jaht hüljata ja põrutada kodumaale, teised ei nõustunud, sest laev oli jahtklubi omand.
Sellises sünges meeleolus sattusid Sergei ja veel üks eakas meeskonnaliige kohalikult turult odavat toitu otsima. Hinnad ei olnud julgustavad, kauplejad ei tahtnud alla anda.
Turult välja minnes piinlesid nad tigedat eakat kreeklast pikka aega inglise keeles, kuid ta oli kindel. Meeleheitest keeras Sergei pintsaku lahti ja hakkas oma tühje taskuid näitama.
Ja sel hetkel nägi kreeklane oma kaelal risti, ta silmad särasid, ta naeratas südamlikult ja ulatas küsimusega näol käe, mis oli kokku pandud kolme sõrmega ristimärgi jaoks.
Sergei ei saanud žestist aru, kuid teine meeskonnaliige sai sellest kohe aru. Ta näitas kreeklasele oma risti ja pani ristimärgi jaoks ka käe kokku. Kaupmees muutus hetkega kõige lahkemaks inimeseks.
Ta kogus neile mitu kasti juurvilju ja kutsus nad samal õhtul enda juurde õhtusöögile. Siis aitas ta tööde ja remondiga. Selle tulemusel teenisid kõik poisid raha jahi remondiks, toiduks ja natuke ka enda jaoks.
Pärast seda juhtumit said kõik meeskonnaliikmed tõelisteks usklikeks.
Siin on tõsielulugu.
Jumal õnnistagu teid, mu lugejad!
© Taisiya Fevronina, 2014
