Calendrier des genres de poésie symbolisme des images style poétique. Poésie rituelle du calendrier

POÉSIE RITUEL.

Ce terme fait référence à cette section de la poésie orale

200 (folklore, voir), qui est associé aux rituels traditionnels. Aux premiers stades de la vie historique de la société humaine, l’art a joué un rôle très important et, dans le domaine de l’art, il a occupé une position dominante. Ayant dépassé les tout premiers stades de la société humaine, ayant traversé une période d'irréligion et, en poésie, le stade de la créativité chantée la plus primitive, qui subordonnait presque entièrement le texte verbal improvisé et instable au rythme musical suggéré par le rythme de la vie collective. travail physique, l'humanité, vraisemblablement, déjà au stade de la commune prénatale s'est développée O Cette dernière reflétait les relations sociales établies, moulées sous la forme de coutumes traditionnelles. Les vues animistes et totémiques ont inévitablement conduit à l'émergence de rituels traditionnels, c'est-à-dire de cérémonies religieuses, qui sont devenues plus complexes à mesure que les relations sociales elles-mêmes devenaient plus complexes, la différenciation selon le sexe et l'âge, avec la concentration progressive du pouvoir et des avantages entre les mains des aînés. Avec l'établissement du système clanique, accompagné du renforcement de la religion, l'un des moyens d'exploitation les plus puissants dans la société primitive, la culture oppressive a connu un énorme développement. Dans le même temps, l'une des premières formes de conscience religieuse occupait une grande place dans la pratique sociale et religieuse - la magie, qui reposait sur l'idée d'une personne pensante primitive selon laquelle l'image d'une chose similaire peut provoquer le phénomène souhaité. (la soi-disant magie de comparaison) ou qu'en touchant un objet à un autre, ses propriétés peuvent être transmises de l'un à l'autre (la magie du toucher). La magie, progressivement transférée dans la catégorie des « secrets », a servi à consolider l'autorité des anciens de la tribu et la caste de prêtres, magiciens, sorciers, sorciers et chamans qui ont grandi parmi eux, qui ont habilement utilisé la magie et les rituels qui y sont associés pour le but de leur pouvoir sur les masses. Rite religieux magique, généralement associé aux processus de production matérielle et en général aux intérêts pratiques de la vie (guerre, acceptation de nouveaux membres dans le clan, transfert des membres de la commune clanique d'un tranche d'âgeà l'autre), fut l'une des manifestations les plus frappantes de ce qu'on appelle. syncrétisme (voir). Le rituel magique était une combinaison d'éléments quotidiens réels avec des formes indifférenciées de créativité artistique, à partir desquelles, avec la complication supplémentaire de la vie économique et sociale de l'humanité, des types d'art se sont ensuite développés - musique, danse, divers types de poésie - épopée , lyrisme, drame. Dans l'historiographie scientifique sur les questions de culture oppressive, un certain nombre d'étapes ont été franchies, reflétant des orientations scientifiques successives (pour plus d'informations à leur sujet, voir « Folklore »). Le romantique qui a ouvert cette série. l'école qui a créé l'école mythologique dans les études folkloriques, dans la mythologie, a d'abord cherché à voir l'expression de mythes développés, transférant ainsi dans les premières époques des idées et des images religieuses développées, qui

201 n’a pu exister qu’à des stades ultérieurs. Dans bon nombre des rites magiques les plus primitifs et dans les chants qui les accompagnaient (constitués pour la plupart d'improvisations, parfois suscitées par des associations complètement aléatoires caractéristiques de la pensée primitive ou des exigences du rythme), les mythologues avaient tendance à voir l'expression de mythes complexes. Cette méthode erronée a affecté pendant très longtemps les constructions de la folkloristique. À la suite de scientifiques étrangers, les représentants russes de l'école mythologique ont créé un grand nombre de mythes qui n'existaient pas réellement. Même les folkloristes amateurs du XVIIIe siècle. a été créé et attribué à l'ancienne conscience poético-religieuse slave, parallèlement à l'Eros grec, à l'Amour romain, ainsi qu'à Hélios-Apollon, l'image du dieu de l'amour et de la poésie - Lelya. Scientifiques mythologues du milieu du XIXe siècle. ramassé et coloré ce fruit de la fantaisie [d'ici, et non du folklore traditionnel, Ostrovsky (voir) a pris l'image du légendaire berger Lelya pour sa « Fille des neiges »). Entre-temps, comme l'a révélé de manière convaincante Alexandre Veselovsky, le mot « Lel » est tiré du chœur « Lel-Luli », traditionnel dans les chants rituels du printemps, qui est une déformation du chœur de l'église grecque « Alléluia » adopté par les Slaves. Cet exemple tiré de l'histoire de la créativité musicale des peuples européens, même à des époques relativement modernes, montre à quel point il faut être prudent dans l'interprétation scientifique des images traditionnelles et des expressions verbales du folklore chanté. L'« école de l'emprunt » ou des « intrigues errantes », qui a remplacé l'école mythologique, a établi de nombreux faits dans le domaine de l'histoire culturelle sur l'influence mutuelle d'une culture sur une autre. Concentrer son attention principalement sur le côté intrigue, donc s'intéresser au Ch. arr. Genres narratifs du folklore, cette école a laissé une marque moins significative sur l'étude de l'écriture créative que la théorie mythologique ou la théorie « anthropologique » apparue un peu plus tard, ou la théorie de la génération spontanée d'intrigues. Dirigée par des experts exceptionnels du folklore mondial, en particulier du folklore des peuples primitifs des pays coloniaux - Australie, Afrique, Asie et Amérique - comme Taylor et Lang, l'école anthropologique a rassemblé un matériel colossal pour expliquer la genèse et l'histoire de l'histoire culturelle. l'absence d'un concept strictement réfléchi de l'histoire de la culture, y compris la religion et l'art, ainsi que les prémisses idéalistes très générales de leur évolutionnisme, ont fait des œuvres des représentants de l'école anthropologique avant tout de simples recueils de riches matériaux comparatifs qui jouaient un rôle important dans le développement futur de la science. Le scientifique anglais Fraser a utilisé ces matériaux. Sur la base d'une étude comparative du folklore des peuples les plus divers, il a élargi et approfondi la théorie du scientifique allemand Mangardt concernant le folklore oppressif (bien que relié par de nombreux fils

202, toujours à l'école mythologique), exprimé dans son célèbre livre « Déités des champs et des forêts ». Fraser a basé son enseignement, exposé dans l'ouvrage « Le Rameau d'Or », sur la révélation du rôle de la magie dans le folklore des peuples du monde entier. O. p. était éclairé principalement sous cet angle. Mais, malgré la grande importance des œuvres de Fraser pour la folkloristique moderne, on ne peut s'empêcher de souligner ses plus grandes erreurs théoriques, qui consistent principalement dans le fait qu'il a exagéré le rôle de la magie - il l'a attribué aux tout premiers stades de la société humaine - et en outre, il séparait la magie de la religion, considérée comme la forme la plus ancienne de la pensée scientifique. Avec ces déclarations, Fraser a montré un parti pris clair dirigé contre la doctrine matérialiste de l'existence d'une étape non religieuse dans le développement de la culture humaine et contre la compréhension de la magie comme l'une des formes de conscience religieuse et l'un des principaux inhibiteurs de la progrès culturel. Les matériaux obtenus par l'école anthropologique ont été largement utilisés par Al. pour sa théorie du développement de la poésie. Veselovsky [(voir), « Recueilli. œuvres.”, série 1, vol. II, no. I. Poétique des intrigues 1897-1906, Saint-Pétersbourg, 1913], qui est passé de la théorie de l'emprunt à la construction de sa propre doctrine évolutionniste. Malgré toutes ses lacunes théoriques, la « Poétique historique » de Veselovsky était d'une grande importance pour la recherche scientifique sur la genèse et le stade initial du développement de la poésie, principalement de la poésie oppressive, pour l'analyse de la séparation des formes différenciées d'arts indépendants du syncrétisme initial. L'étudiant le plus proche, Al. Veselovsky E. Anichkov, auteur du plus grand en russe. recherche sur O. p. (« Chant rituel du printemps en Occident et chez les Slaves », vol. I-II, Saint-Pétersbourg, 1903 et 1905), suivant principalement la théorie de l'enseignant, néanmoins, dans un certain nombre de numéros, il s'éloigne de lui, ayant appris en grande partie le degré de construction de Fraser. Il existe extrêmement peu d’ouvrages marxistes sur l’étude de la poésie rituelle. Il convient de noter particulièrement l'article de Paul Lafargue « Chants et coutumes de mariage », publié en traduction russe dans « Essais sur l'histoire de la culture primitive » (2e éd., M., 1928), où Lafargue, notant l'énorme importance historique des chants rituels de mariage , lutte contre l'approbation de la théorie de l'emprunt. Lorsqu’on étudie la genèse d’O., il est impossible de manquer les « Lettres sans adresse » de Plekhanov (1899-1900, réimprimées dans le volume XIV de ses œuvres). La critique de Plekhanov à l’égard de la théorie de Bucher, selon laquelle le jeu chez les peuples primitifs était génétiquement antérieur au travail, et non l’inverse, comme l’affirmait Plekhanov, est particulièrement importante ici, conformément aux principes fondamentaux de la méthode historico-matérialiste. Il est vrai que Plekhanov s'y est opposé (« Œuvres », vol. rythme).

203 Plekhanov établit correctement dans le raisonnement de Bucher sur le jeu comme prédécesseur supposé du travail l’influence du livre de Karl Groos « Jeux d’animaux » publié en 1896 ; Plekhanov décompose brillamment le concept biologique lorsqu’il est appliqué à la société humaine primitive. Attirant l'attention sur les divers jeux et danses des sauvages, Plekhanov révèle en eux une base utilitaire et économique incontestable, qui se reflète bien sûr dans la vision du monde spécifique de l'homme primitif. « Les peaux-rouges d'Amérique du Nord dansent leur « danse du bison » juste au moment où ils n'ont pas vu de bison depuis longtemps et où ils sont en danger de mourir de faim. La danse continue jusqu'à ce qu'apparaissent les bisons, dont l'apparition est mise par les Indiens en lien causal avec la danse » ; «...Nous pouvons affirmer avec certitude que dans de tels cas, ni la « danse du bison », ni la chasse qui commence à l'apparition des animaux ne peuvent être considérées comme amusantes. Ici, la danse elle-même s’avère être une activité qui poursuit un but utilitaire et est étroitement liée à l’activité principale de la vie de l’homme rouge » (ibid., p. 63). Plekhanov n'analyse pas la question de savoir comment l'idée d'un tel lien entre la « danse du bison » et l'apparition réelle du bison a pu surgir dans l'esprit d'un sauvage, mais il amène clairement au problème du rôle de magie dans les jeux rituels des peuples primitifs. Veselovsky donne de nombreux exemples similaires d'actions rituelles magiques. Prenons, par exemple, le plus répandu parmi de nombreux peuples chasseurs sibériens, le soi-disant. des « fêtes de l'ours », exceptionnelles par leur éclat et l'élaboration de manifestations de ce syncrétisme primitif, qui est à la base de la poésie rituelle. « L'élément imitatif de l'action », écrit Veselovsky, « est en relation étroite avec les désirs et les espoirs de l'homme primitif et avec sa conviction que la reproduction symbolique de ce qu'il veut influence sa mise en œuvre » (Works, vol. I, p. 238). ). Illustration : Illustration populaire de 1853 pour la divination de la chanson de Noël

204 Avec le développement du culte religieux, les actions magiques rituelles primitives se transforment progressivement en drames cultes complexes (voir). « Le drame, dans ses premières manifestations artistiques, a conservé tout le syncrétisme du chœur rituel, des moments d'action, du conte, du dialogue, mais sous des formes renforcées par le culte, et avec le contenu d'un mythe qui unissait une masse d'idées animistes et démoniaques. , flou et ne permettant pas de saisir » (ibid. , page 354). La tradition cultuelle devient plus stable que la tradition rituelle ; le rituel passe progressivement entre les mains de professionnels, de prêtres. Avec la complication progressive du culte, l'action culte est devenue plus complexe et ainsi, de l'action rituelle originelle, à travers l'action culte, s'est développé ce qu'est le drame en tant que forme particulière d'art. Cela s'est produit, par exemple. Tragédie grecque (voir). Mais l’évolution de la poésie du syncrétisme rituel au drame théâtral très raffiné n’a pas été aussi simple partout. Chez de nombreux peuples, voire chez la plupart des peuples, le processus s'est avéré plus fantaisiste et moins complet. Avec une étude comparative des éléments dramatiques de la poésie rituelle de différents peuples, on peut retracer la diversité de ces processus historiques et poétiques. Récemment, V. N. Kharuzina a fait un énorme résumé des éléments dramatiques dans les performances des peuples incultes (« Formes primitives de l'art dramatique », magazine « Ethnographie », 1927, n° 1, 2 ; 1928, n° 1, 2). . Quant au folklore des peuples européens, il conserve encore pour l'essentiel des éléments épars d'actions rituelles primitives qui ne se sont pas développées en formes détaillées d'action cultuelle (comme c'était le cas chez les Grecs). Néanmoins, le nombre de ces éléments dans la poésie orale des peuples européens, principalement parmi les masses paysannes, est extrêmement important. Les plus typiques sont les formes de poésie incantatoire, dites. complots (voir). Les manifestations de créativité poétique, liées d'une manière ou d'une autre au calendrier économique paysan, sont remplies d'éléments de syncrétisme rituel original parmi tous les peuples agricoles. Dans la paysannerie des peuples européens, les éléments du ritualisme primaire sont étroitement liés à l'influence des cultes étrangers qui, dès l'époque pré-féodale, ont envahi avec une force énorme la vie et les opinions des tribus germaniques, celtes, slaves et autres, qui étaient vivant toujours la vie d’une société tribale. L'influence de l'idéologie chrétienne et des cultes chrétiens était particulièrement grande à l'époque de la féodalité et des suivantes. Néanmoins, une analyse minutieuse des moments rituels du folklore paysan de toute nationalité européenne montre que cette influence

Les cultes venus de l’extérieur n’ont pas violé les fondements des conceptions traditionnelles primitives, mais leur ont seulement donné une nouvelle coquille, en grande partie mixte, dite « biconfessionnelle ». Derrière les paroles et les cérémonies extérieures du culte de l'Église chrétienne, il n'est parfois pas difficile de discerner le même ritualisme magique de la religion agricole primitive. Même la routine la plus calendaire des rituels agricoles et des chants, jeux et danses associés montre une combinaison de compromis entre les traditions agricoles indigènes et les fêtes chrétiennes venues de l’extérieur. Si nous prenons le rituel slave oriental, appelé poésie calendaire, nous verrons que les rituels villageois, les jeux, les chants de danse en rond, jusqu'à tout récemment, étaient centrés sur les fêtes religieuses : Noël, Maslenitsa, Pâques, la semaine de Saint-Thomas, la Trinité, etc. Malgré le lien avec les fêtes chrétiennes, le caractère agraire-religieux originel des rituels paysans a été conservé jusqu'à nos jours. Les fondements « païens » de l'Orthodoxie quotidienne et l'importance de leur étude pour la propagande antireligieuse ont été révélés par le prof. N. M. Matorin dans son livre récemment publié « Orthodox Cult and Production » (M., 1931). Le livre comprend également un programme pour étudier l'orthodoxie quotidienne. Les rituels paysans sont toujours basés sur la magie primitive, un sortilège qui prend des formes très diverses à la fois dans le but de se protéger des « mauvais esprits » hostiles (dite magie préventive) et dans le but de fournir à une personne des valeurs positives. : fertilité, richesse, amour etc. [produire de la magie (voir Prof. E. Kagarov, Sur la question de la classification des rituels populaires, « Rapports de l'Académie des sciences de l'URSS », 1928)]. La répartition originelle des rituels agricoles selon les saisons, apparemment en deux cycles principaux - le printemps et l'automne - n'est actuellement pas strictement respectée, mais n'est pas encore complètement effacée. Un enregistrement détaillé et à jour des rituels agricoles avec un nombre important de textes de chansons a été réalisé par A. B. Zernova (« Documents sur la magie agricole dans la revue Dmitrov « Ethnographie », 1932, n° 3). Le chant est presque toujours un accompagnement obligatoire des rituels. Dans les rituels agricoles russes, si répandus dans les campagnes pré-révolutionnaires, le chant joue un rôle très important. Ainsi, Christmastide était accompagné du chant de chants de Noël (voir) et de sous-chansons. Après les fêtes de Noël, du Nouvel An et de l'Épiphanie, avec leurs rituels et chants associés, est venue la fête de Maslenitsa (carnaval européen). La signification agraire et magique de cette fête n'est actuellement contestée par personne. Maslenitsa est en fait une fête de printemps,

206 mais s'est éloigné du cycle printanier et s'est déplacé vers l'hiver, en grande partie à cause du Grand Carême de l'Église, qui interdisait tout divertissement pendant 7 semaines avant Pâques. En décrivant la satiété, le contentement et le plaisir pendant Maslenitsa, l'agriculteur pensait influencer la nature, sa ferme (dans le champ et la grange). La liberté sexuelle permise par la tradition lors des festivités de Maslenitsa (en particulier en Europe lors des carnavals) était directement liée aux sortilèges sur la progéniture des ouvriers et du bétail. L’érotisme du mot est également associé aux moments érotiques des rituels, atteignant le point d’un cynisme qui ne peut être transmis par écrit. Chansons de Maslenitsa, blagues, taquineries, presque tout de cette nature. À première vue, il semble quelque peu étrange d'entremêler des motifs funéraires dans les joyeuses festivités de Maslenitsa. Il ne s’agit bien sûr pas, comme on le pensait auparavant, de l’expression d’un trait national russe caractéristique (« soit des réjouissances audacieuses, soit une mélancolie sincère »). Au printemps, lorsque la nature toute entière renaît, les peuples à l’esprit primitif croyaient aussi à la résurrection d’un parent décédé. C'est pourquoi, à Maslenitsa, ils se rendaient au cimetière, y mangeaient et buvaient, accompagnant tout cela de lamentations en larmes adressées aux morts. L'Église a essayé d'adapter le rituel païen à ses objectifs : aller au cimetière a commencé à être interprété comme un adieu, c'est-à-dire une demande aux morts, « parents », pour le pardon des péchés. Illustration : Illustration populaire de 1862 pour la chanson sémitique « Oui aux champs ! Pour l'essentiel, depuis l'Annonciation (25 mars), une « période de printemps » a eu lieu, c'est-à-dire un rite magique, une période pour l'arrivée rapide du printemps. Les filles, comme pour imiter le brouhaha printanier des oiseaux, chantaient des chansons dans différentes parties du village, appelant de chœur à chœur. Souvent, les filles tenaient dans leurs mains des branches d'arbres sur lesquelles étaient plantées des images d'oiseaux faits de chiffons, scandant : « Alouettes, alouettes, volez vers nous, apportez une source rouge ». Saluant le printemps, les femmes sortaient dans les champs à l’extérieur du village, étendaient un linge blanc sur une clairière déneigée, y mettaient du pain et criaient : « Voici Mère Printemps pour vous ». Printemps

207 jours fériés étaient consacrés à l'Annonciation, au « Jeudi Saint », à Pâques, à la Saint-Thomas (la première semaine après Pâques). Dans le même temps, le dimanche de Fomino était appelé "colline rouge", lundi - "jour arc-en-ciel", mardi - "jour de la marine". Les trois derniers jours étaient associés aux coutumes du souvenir des morts. Ici, nous voyons la même combinaison de plaisirs printaniers avec le motif des funérailles printanières qui a été évoquée à propos de Maslenitsa. Le proverbe biélorusse est typique : « Ils labourent l’arc-en-ciel avant le déjeuner, pleurent au déjeuner et sautent le soir. » Enfin, tout comme dans les chants de Noël et les chants saisonniers, des motifs de mariage, d’enlèvement ou du choix d’une jeune fille par un jeune homme ont été intégrés dans les chants et les jeux printaniers. Le célèbre jeu de danse en rond printanier « Semer le millet » était très populaire. Pendant sept semaines après Pâques, les jeunes du village ont dansé en rond, joué à des jeux et chanté des chansons. La joie du Jour de la Trinité s'est enflammée avec une force particulière. La semaine qui la précédait, le septième de Pâques (c’est pourquoi le jeudi est appelé « Semik »), était appelée « semaine russe ». Les sirènes sont mentionnées dans les chansons de la Mermaid Week. L'idée de ces sirènes est extrêmement complexe : dans l'esprit des paysans, ce sont soit les âmes d'ancêtres décédés, soit les âmes uniquement de ceux qui sont morts de mort violente, soit les âmes d'enfants non baptisés. Il faut en avoir peur : ils peuvent attaquer un voyageur, l'entraîner à l'eau et le chatouiller à mort. De nombreuses légendes circulent sur les sirènes. Apparemment, leur image combinait des idées sur les âmes des ancêtres décédés et les esprits des forces végétales de la nature (ainsi que de l'eau). Quant au nom lui-même, le mot « sirène » signifiait à l'origine le nom de la fête et remonte à la « rosaria » romaine – les fêtes printanières des roses et les monuments commémoratifs des morts. Stoglav, monument législatif du XVIe siècle, décrit ainsi les coutumes funéraires du jour de la Trinité : « Dans les villages et les cimetières, les maris et les femmes convergent vers les zhalniki (cimetières) et pleurent sur le cercueil avec de grands cris, et quand le les bouffons, les buzzers et les buzzers commencent à jouer, mais, ayant cessé de pleurer, ils se mettront à sauter et à danser, à battre dans les vallées et à chanter les chansons de Sotonin sur ces gens pitoyables, trompeurs et escrocs. Quelque chose de très similaire s'est produit récemment lors de la Semaine Rusal dans de nombreux autres endroits, même dans les cimetières des villes. Les motifs de la religion agraire et de la magie résonnent très fortement pendant la semaine Rusal. La coutume de décorer les maisons avec de la jeune verdure, notamment du bouleau, était associée au Jour de la Trinité. Le Jour de la Trinité est la fête de l'arbre en fleurs. Ils ont décoré le bouleau avec un ruban, se sont promenés dans le village avec et ont chanté des chansons spéciales en son honneur. Ce qui était courant dans le premier était lié à cela. Province de Kalouga. le rituel des « funérailles du coucou », c’est-à-dire une poupée fabriquée à partir de la racine de l’herbe « larmes de coucou ». Dans le bosquet devant le bouleau, les filles se prêtaient serment, « célébraient » et chantaient des chansons associées à ce rituel du népotisme. Alexandre Veselovsky, dans ce rituel de népotisme, voit des restes de rituel

208 Hétérisme, c'est-à-dire communication saisonnière des sexes associée au culte du printemps (voir son article « Hétérisme, jumelage et népotisme dans le rituel de Kupala », « ZhMNP », 1894, février). Se réjouissant et s'amusant, les filles enroulaient des couronnes dans les bosquets, dans les prairies, au bord des rivières. Les chants associés à cette coutume montrent que la couronne sert ici à la fois de symbole et d’objet magique pour les sortilèges de mariage, de bonheur et de fertilité, et d’objet permettant de deviner son destin. Les couronnes de curling étaient également utilisées comme moyen magique pour provoquer une récolte, comme l'indiquent clairement certaines chansons. Le mélange de deux cycles rituels - le printemps et l'automne - a eu lieu pendant les vacances d'été d'Ivan Kupala, c'est-à-dire Jean-Baptiste (24 juin). Lors de cette fête, la « double foi », évoquée ci-dessus, s'est manifestée le plus clairement. L'épithète populaire de Jean-Baptiste « Kupalo » était associée à la coutume traditionnelle des ablutions rituelles, du bain, comme manifestation de la magie nettoyante « lustration ». Kupalo s'est rapidement transformé en une représentation personnifiée d'une sorte de divinité, une créature naturelle du culte des plantes. Kupala, l'épithète d'un célèbre saint chrétien ou le nom d'une fête en son honneur (cf. « Noël » et « Sirène »), dans les monuments de la littérature russe ancienne, est interprété comme une divinité païenne, donc pour un chrétien - comme un demon. Souvent, le mot « Kupala » ou « Kupala » est compris comme le nom d'une créature féminine. Son compagnon est Ivan. Tout en préservant les types de rituels magiques printaniers qui nous sont déjà familiers (bain, lancer de couronnes, etc.), la fête d'Ivan Kupala contenait le plus pleinement les coutumes de « se réjouir », d'allumer des feux et de sauter par-dessus, et de fabriquer des effigies rituelles. La combinaison de joie et de pleurs associée à l'enterrement des effigies rend l'analogie avec les cultes orientaux du dieu mourant et ressuscité (Adonis et autres) particulièrement aiguë. Souvent, une poupée rituelle - un animal en peluche - était remplacée par un arbre ou un bouleau. Parfois, principalement en Ukraine, une jeune fille décorée d'une couronne jouait un rôle central dans le rite de Kupala. Des danses rondes ont lieu autour d'elle, des chants sont chantés en son honneur. Dans de tels cas, la fille est appelée « peuplier » ou « buisson ». La nuit de la Saint-Jean, les jeunes allaient dans la forêt à la recherche de merveilleuses fleurs, le plus souvent des fougères, qui semblaient fleurir cette nuit-là. La même nuit, ils cherchent un trésor. De nombreuses légendes sont associées à ces croyances. Les chansons de Kupala se distinguent par leur grande poésie, qui raconte l'origine de la fleur d'Ivan da Marya : un frère et une sœur se sont mariés sans le savoir et se sont transformés en une fleur composée de pétales jaunes et bleus. Peu de temps après Ivan Kupala, principalement le jour de Pierre (29 juin) et dans d'autres endroits bien avant le jour d'Ivan, un adieu solennel au printemps a eu lieu. Ce jour-là, toutes les filles et tous les garçons dansent et chantent des chansons en se balançant sur une balançoire spacieuse (le swing est l'un des moyens de produire

209 magie : représente la montée, la croissance de la végétation). Ce jour-là, ils chantent des chansons amusantes et essaient de s'amuser le plus possible. Le soir, au coucher du soleil, tous les jeunes avec des fleurs et des chants partaient d'abord le long du village, puis autour de celui-ci, et longeaient enfin l'extrême limite du champ du village. Ici, dès que le soleil commençait à se cacher, tout le monde s'agenouillait et s'inclinait une fois jusqu'à terre en criant : « Adieu, printemps rouge, au revoir, reviens bientôt. » Ensuite, ils sont allés avec des chansons à la rivière, où ils ont dansé en rond, ont couru vers les « golovyashka » (brûleurs) et sont rentrés chez eux. Les chansons chantées en même temps se rapportent en quelque sorte au printemps et aux plaisirs printaniers. Illustration : Tableau Lubok de 1766 représentant un ours et une chèvre dansant. Après avoir passé le printemps, les paysans se sont mis à la fenaison et à d'autres activités. un dur travail. Les festivités doivent cesser, les chants doivent cesser pendant un moment. Le début et la fin des vendanges ont donné lieu à une créativité poétique particulière. Le début de la récolte s'appelle "zazhinki", la fin - "dozhinki". Au début de la récolte, les femmes et les filles confectionnaient des couronnes avec des épis de seigle et les rapportaient solennellement à la maison avec des chants « zazhinochny ». Les chants « Dozhinochnye » sont des chants interprétés à la fin de la récolte, pendant la fête des récoltes, ce qu'on appelle. « Dojinok », « toloki » ou « talaki ». Les chants Dozhin étaient courants chez tous les peuples agricoles : chez les Slaves de l'Est, principalement chez les Biélorusses, mais aussi chez les Ukrainiens et les Russes. Les principaux motifs, par exemple, des chants pré-jin slaves de l'Est sont une image de la sévérité du travail du chaume, des éloges des propriétaires et des allusions à une friandise. Certains de ces motifs sont associés à la récolte publique - « aide », « nettoyage », et d'autres sont soutenus par le travail de la corvée. Autres motifs

210 sont associés à des vestiges archaïques de rituels agricoles primitifs de nature magique : rituels de « friser la barbe » d'une chèvre, ou Volos, ou Ilya, ou Yegor, c'est-à-dire avec la vénération rituelle de la dernière gerbe du champ, avec la division du dozhanovochny « gerbe-grand-père », ou dozhinochnoy « baba », ou couronne de dozhna, décorée et apportée avec des chants à la maison du propriétaire. « Friser la barbe » d'une chèvre (ou d'autres créatures), ainsi que décorer une gerbe, sont des variétés de nombreux rites magiques chez les peuples agricoles de la Méditerranée et de l'Europe - rites basés sur l'idée que l'âme du champ est un créature chèvre ou ressemblant à une chèvre (comme un faune ou Silvinus) poursuivie par les faucheurs et cachée dans la dernière gerbe non récoltée. Cette explication de ces rituels appartient à Mangardt et a ensuite été développée en détail dans The Golden Bough de Frazer. « Friser la barbe » d'une chèvre est accompagné d'une chanson spéciale. Les chants de récolte clôturent le cycle de la poésie du calendrier rituel. Un autre cycle important de poésie rituelle est celui des chants de mariage (voir « Chanson »). Bibliographie : I. Chubinsky P.P., Actes de l'expédition ethnographique et statistique dans la région de la Russie occidentale, vols. I-VII, Saint-Pétersbourg, 1872-1878 ; Golovatsky Ya. F., Chants folkloriques de la Russie galicienne et ougrienne, partie 2. Chants rituels, M., 1878 ; Shein P.V., le Grand Russe dans ses chants, rituels, coutumes, croyances, contes de fées, légendes, etc., tome I, n° 1. 1, Saint-Pétersbourg, 1898 ; Kireevsky P., Chansons, Nouvel épisode, éd. acad. V.F. Miller et le prof. M. P. Speransky, vol. Moi, M., 1911 ; Sokolovs B. et Yu., Contes de fées et chants de la région de Belozersky, M., 1915. II. Études de chants et de rituels : Veselovsky Al., Recherches dans le domaine du vers spirituel russe, VII. Chants de Noël roumains, slaves et grecs, Saint-Pétersbourg, 1883 (« Collection du Département de langue et littérature russes de l'Académie des sciences », vol. XXXII) ; Lui, Hétérisme, jumelage et népotisme dans le rituel de Kupala, « ZhMNP », 1894, n° 2, février ; Potebnya A., Explications du petit russe et des chansons folkloriques apparentées, tome II. Carols et Shchedrovki, Varsovie, 1887 (du Bulletin philologique russe, vol. XI-XVII, 1884-1887) ; Vladimirov P.V., Introduction à l'histoire de la littérature russe, Kiev, 1896 ; Anichkov E. A., Chant rituel du printemps en Occident et chez les Slaves, volumes I-II, Saint-Pétersbourg, 1903 et 1905 (« Collection du Département de langue et littérature russes de l'Académie des sciences », volumes LXXIV-LXXVIII ); Karsky E.F., Biélorusses, tome III, no. Moi, M., 1916 ; Zelenin D.K., Essais sur la mythologie russe, vol. I, P., 1916 ; Kagarov E.T., Religion des anciens Slaves, M., 1918 ; Brodsky N. L., Gusev N. A., Sidorov N. P., littérature orale russe. Thèmes. Bibliographie. Programmes de collecte d'œuvres de poésie orale, Leningrad, 1924, pp. 19-38 ; Sheremetyeva M.E., Rite agricole du « sort du printemps » dans la région de Kalouga. Kalouga, 1930 ; Zelenin D., Russische (ostslawische) Volkskunde, Berlin, 1927. Yu. Sokolov

Encyclopédie littéraire. 2012

Voir aussi les interprétations, les synonymes, les significations du mot et ce qu'est la POÉSIE RITALE. en russe dans les dictionnaires, encyclopédies et ouvrages de référence :

RITUELS POÉSIE dans le Lexique du sexe :
,
RITUELS POÉSIE
poésie associée aux rituels folkloriques quotidiens (chants de Noël, lamentations, chants de mariage et ...
RITUELS POÉSIE
poésie, poésie associée aux rituels populaires quotidiens : prose ou incantations poétiques, lamentations, chants, proverbes, etc. Œuvres d'O. ...
RITUELS POÉSIE
RITUELS POÉSIE
chansons, lamentations, lamentations, phrases, complots, proverbes, énigmes associées aux rituels. Ainsi, les 2 groupes de rituels sont répartis en 2 catégories : calendrier et...
RITUELS POÉSIE en Moderne dictionnaire explicatif, BST :
poésie associée aux rituels folkloriques quotidiens (chants de Noël, lamentations, chants de mariage et ...
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occupe une place importante dans la culture du peuple japonais, et une grande partie ne peut être comprise qu'en ayant au moins une idée de...
POÉSIE
POÉSIE dans Déclarations de personnes célèbres :
musique de mots. Thomas....
POÉSIE
- c'est une prémonition de la pensée. Mikhaïl...
POÉSIE dans le dictionnaire Une phrase, définitions :
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POÉSIE dans Aphorismes et pensées intelligentes :
c'est une prémonition de la pensée. Mikhaïl...
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POÉSIE dans le Dictionnaire des termes littéraires :
- (grec poiesis, de - poieo - je crée, crée) 1) L'une des deux principales manières d'organiser le discours artistique (cf. prose...
POÉSIE dans le Grand Dictionnaire Encyclopédique :
(poiesis grec) 1) au milieu. 19ème siècle toute la fiction par opposition à la non-fiction. 2) Les œuvres poétiques, contrairement à...
POÉSIE dans la Grande Encyclopédie soviétique, TSB :
(du grec poiesis), au sens large, toute fiction (au XXe siècle, le terme était rarement utilisé) ; dans les œuvres étroites - poétiques (voir ...
POÉSIE dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
Parmi les autres arts, la peinture occupe une place toute particulière, selon l'élément qu'on appelle habituellement sa matière - ...
POÉSIE dans le Dictionnaire encyclopédique moderne :
(grec poiesis), 1) jusqu'au milieu du XIXe siècle. toute littérature est de la fiction (par opposition à la non-fiction). 2) Une œuvre poétique, contrairement à...
POÉSIE dans le Dictionnaire encyclopédique :
[grec] 1) l'art de l'expression figurative de la pensée avec des mots, la créativité artistique verbale ; 2) au sens étroit, discours poétique, rythmiquement construit (en face...
POÉSIE dans le Dictionnaire encyclopédique :
et, f. 1. pl. Non. Créativité artistique verbale poétique. 2. collecté Œuvres écrites en poésie. Clause russe 3. pl. non, traduit, ...
POÉSIE dans le Dictionnaire encyclopédique :
, -je, w. 1. Créativité artistique verbale, principalement. poétique. 2. Poèmes, œuvres écrites en vers. P. et prose. Jeu russe classique...
POÉSIE dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
POÉSIE (poiesis grec), au milieu. 19ème siècle tout mince littérature - littérature et folklore - par opposition à la non-fiction. Poèmes ...

1. COMPLICATION POUR LE FEU

Père, tu es Yar-Fire !

Prince, vous êtes les princes de tous,

À toutes les lumières, vous êtes le Feu.

Soyez doux, soyez miséricordieux !

Comme tu es chaud et ardent,

Comment tu brûles et brûles

Dans un champ ouvert il y a des herbes et des fourmis,

Fourrés et bidonvilles,

Le chêne humide a des racines souterraines,

De la même manière, je vous prie et je me repens,

Père, Yar-Fire,

Brûle-sommeil de ma part

Toutes sortes de chagrins et de maladies,

Peurs et agitation !

Bon sang !

2. DEMANDER PARDON À L'EAU

Nous sommes venus à toi, Mère Eau,

Avec une pendaison et une tête coupable.

Pardonnez-nous

Pardonne-nous aussi,

Grands-pères et arrière-grands-pères de l'eau !

Bon sang !

3. DEMANDER PARDON À LA TERRE

Allez, Mère Terre Brute,

Tu es notre chère mère !

Tu nous as tous donné naissance.

Désolé, Mère Terre Brute,

S'ils vous ont ennuyé d'une manière ou d'une autre !

Goy-Ma!

Bénis, Mère, le fruit de ton frère !

Votre fruit convient à tout !

Pardonne-nous, Terre Mère,

S'ils vous ont ennuyé d'une manière ou d'une autre !

Goy-Ma!

4. CONSPIRATION SUR LA TERRE

Terre Mère du Fromage !

Donne naissance à toutes les âmes,

Pour tous ceux qui vont et viennent,

Sur les infirmes et les pauvres,

Pour les frères qui ont et qui n’ont pas !

Goy-Ma!

5. SORT AU VENT

Tu es un vent sauvage !

Souffle dans la bonne direction

Ne coulez pas nos navires,

Ne me chasse pas de chez moi,

Et je ferai des crêpes

je vais faire du porridge,

Je vais te nourrir, Vetra !

Bon sang !

6. CONSPIRATIONS POUR LA PLUIE

Que Dieu m'accorde de monter sur de grosses rênes !

Arrosez toute la journée

Pour notre orge,

Sur le seigle des femmes,

Pour l'avoine d'un homme,

Sur du sarrasin de fille,

Pour le mil !

De la pluie, de la pluie, encore,

Donnez-moi du pain plus épais !

Bon sang !

Arc-en-ciel, apporte-nous de la pluie !

Bon sang !

Arc-en-ciel,

Arrêter la pluie!

Donne-moi un soleil rouge

Nombre de périphéries !

Bon sang !

7. KO MAKOSH

Tu es un goy, Mère,

Makosh-Lin,

Intercesseur de terrain,

Aide pour les affaires d'une femme !

Toi, Mati, tu nous as commandé,

Pour que ce frère ne gronde pas son frère.

Toi, Mati, sauve

Enregistrer et commander

Animé d'ergot,

Du tonnerre, des éclairs,

Naissance honnête

Du vœu et de la promesse,

Couronne d'or de la malédiction,

Du reproche et de la sentence !

Goy-Ma!

8. CONSPIRATION POUR LE GEL

Givre, Givre !

Venez manger de la gelée avec nous !

Ne frappe pas, Frost, notre avoine, notre seigle,

Et frappe, Frost, l'épopée et le troglodyte !

Bon sang !

Gel, gel,

Ne frappe pas notre avoine

Chêne, érable et lin de femme.

Et à la fin - votre volonté !

Bon sang !

Gel, gel,

Ne congelez pas notre avoine,

Mangez de la gelée et faites-nous transpirer !

Des loups, des ours,

Renards, martres,

Lièvres, hermines,

Venez manger de la gelée avec nous !

Bon sang !

9. À KOLYADA

Derrière la montagne derrière la pente raide,

Au-delà de la rivière rapide,

Les forêts sont denses.

Dans ces forêts, les incendies brûlent,

Les incendies sont inflammables.

Les gens se tiennent autour des lumières

Les gens chantent debout !

Bon sang !

Derrière la rivière, derrière la rivière rapide

Les forêts sont denses,

De grands incendies brûlent,

Il y a des bancs autour des lumières,

Les bancs sont en chêne.

Sur ces bancs il y a des braves gens,

Bons gars, belles filles

Ils chantent des chansons - des chants de Noël.

Au milieu d'eux est assis un vieil homme,

Il aiguise son couteau damassé.

Le chaudron bout est inflammable,

Il y a une chèvre debout près de la chaudière,

Ils veulent abattre une chèvre !

Bon sang !

Soleil, retourne-toi

Rouge, allume,

Soleil Rouge, prends la route,

Oubliez le froid hivernal !

Bon sang !

Kolyada-Solstice

Debout juste à la porte

Il porte le volant à la main,

Mène à la Sainte Rus.

Allumez-vous, Soleil Rouge,

Vous n'êtes pas sorti dans la Lumière !

Bon sang !

La roue roulait de Nova Gorod,

De Nova Gorod à Kyiv,

De Kiev à la mer Noire,

Vers la mer Noire au large,

Qu'il soit large ou profond.

Roue, brûle et roule,

Revenez au Printemps Rouge !

Bon sang !

Oh, Avsen, oh, Kolyada !

Le propriétaire est-il chez lui ?

Il n'est pas chez lui !

Il est allé sur le terrain

Semez des terres arables.

Semer, semer, terres arables,

L'oreille est pointue !

oreille pointue,

C'est vrai, rendez-en cent !

Bon sang !

10. APPELS DU PRINTEMPS, CONSPIRATIONS DU PRINTEMPS

Spring-Mati, venez vous promener avec nous !

Goy-Ma!

Oh, échassiers, alouettes,

Volez vers nous de l'autre côté !

Un bécasseau a volé de l'autre côté de la mer,

Le bécasseau a apporté neuf écluses.

Kulik, kulik, ferme l'hiver,

Débloquez le printemps, l'été au chaud !

Goy-Ma!

Oui, aide-moi, mon Dieu,

Oui, aide-moi, Mati,

Appel au printemps !

Pour un été tranquille

Vigoureusement vivant,

Zhito et blé -

Toutes les terres arables !

Goy-Ma!

Que Dieu bénisse

Soyez bénie, Mati,

Appel au printemps,

Dites adieu à l'hiver !

L'hiver est dans une charrette,

Letichko - dans la navette !

Goy-Ma!

Nous prions, Lado,

Nous prions le Dieu Très-Haut,

Oh, Lado, oh !

Laisse souffler, Lado,

Laissez souffler le vent tranquille !

Oh, Lado, oh !

Laisse tomber, Lado,

Que la pluie indigène frappe !

Oh, Lado, oh !

Goy-Ma!

Le printemps arrive, arrive

Sur un cheval d'or

Dans le Sayan vert,

Assis sur la charrue,

Remettez la terre-fromage,

Avec votre main droite !

Goy-Ma!

Printemps! Printemps rouge !

Venez nous rejoindre avec joie !

Avec joie, avec une grande miséricorde !

Avec du gros lin,

Aux racines profondes,

Avec du bon pain !

Goy-Ma!

11. À PÉRUN

Perun-Père!

Soyez bénis d'avoir jeté des graines dans le sol !

Donnez à boire à la Terre Mère

Rosée froide

Pour qu'elle apporte du grain,

l'a secoué

Elle nous l'a rendu en grosse pointe !

Bon sang !

12. À YARIL

Svet-Yarilo !

Trois cieux marchent,

Trois Cieux arrivent !

Prenez les clés !

Redonnez la Terre au Fromage -

Que la rosée se réchauffe !

Que la rosée dure tout le printemps,

Pour un été sec, pour une vie vigoureuse !

Bon sang !

Yarilo!

Lèves-toi tôt

Débloquez la Terre

Libérez la rosée -

Pour un été chaud,

À une vie luxuriante,

Aux vigoureux,

Aux hérissés !

Bon sang !

Yarilo a parcouru le monde à pied,

Il a donné naissance à un champ et a donné naissance à des enfants aux hommes.

Et là où Yarilo est avec son pied, il y a la vie avec une mine,

Et partout où Yarilo regarde, l’épi de maïs bondit !

Bon sang !

Bonjour, honnêtes gens !

Ici le Yarilo vert est venu à vous

Sur un cheval vert ;

Vert comme l'herbe

Rosée comme la rosée ;

J'ai apporté un grain de grain

Et bonne nouvelle du Ciel !

Bon sang !

Nous dirigeons Green Yarila,

Nous demandons du beurre et des œufs,

Nous chassons l'hiver - nous dispersons le printemps !

Bon sang !

Lila, brûle, accouche !

Amusez-vous avec nous Lel est venu

Il a amené le printemps avec lui !

Bon sang !

13. À KOSTROMA

Kostromushka a dansé,

Kostromushka a joué,

J'ai bu du vin et des graines de pavot ;

Soudain, Kostromushka tomba -

Kostromouchka est mort

Kostromushka-Kostroma !

Ils ont commencé à converger vers Kostroma,

Nettoyer Kostromushka

Oui, c'est une bonne affaire ;

Comment les proches ont commencé à pleurer,

Pleure sur Kostromushka ;

Et les étrangers dansent et trépignent :

"Kostromushka était joyeuse,

Kostromushka était bon

Kostroma-Kostromushka,

Notre cygne blanc !

Goy-Ma!

14. À KUPALA

Comment le soleil joue tôt sur Kupala,

Le Soleil joue tôt - pour les bonnes années,

Pour les bonnes années - pour la rosée chaude,

Pour les rosées chaudes - pour les récoltes,

Pour la récolte du pain !

Bon sang !

Kupala est allé - village, village.

Elle s'est couvert les yeux avec une plume, une plume.

Les gars de Vitala - front, front.

Elle tissait des couronnes - avec de la soie, de la soie.

La lumière dans la nuit était du feu, du feu.

Kupala était connu pour être chaleureux, chaleureux.

Gloire à Kupala - nous chantons, nous chantons !

Goy-Ma!

Aujourd'hui, nous avons Kupala - gloire !

Les dieux eux-mêmes ont allumé le feu – gloire !

Et ils ont appelé tous les esprits à eux - gloire !

Il ne manque que Yarila et Kupala - gloire !

Yarilo est allé mettre le feu - gloire !

Je suis allé à Kupala pour regarder la vie - gloire !

Dont la vie est la meilleure - gloire !

Gloire à lui d'avoir brassé de la bière et d'avoir épousé ses fils !

Gloire à lui d'avoir conduit le brûleur et de donner ses filles !

Goy-Ma!

15. POUR LE MAKOSHYE D'AUTOMNE

Mère très pure,

Débarrassez-vous du tourment

Éloigne-moi des ennuis,

Sanctifie ma vie !

Goy-Ma!

Mère Intercesseur du Champ,

Viens à nous, aide-nous à semer, à récolter,

Nettoyez les poubelles !

Goy-Ma!

Faucheur, faucheur, donne-moi mon piège,

Sur le pilon, sur le marteau,

Sur un fuseau tordu !

Goy-Ma!

Nyvka, Nyvka, donne-moi ton piège !

Que l'oreille naisse,

Comme les cheveux de la fille rouge !

Goy-Ma!

16. SUR LES GRANDS-PÈRES D'AUTOMNE

Saints Grands-Pères, nous vous appelons !

Saints Grands-Pères, volez vers nous !

Bon sang !

Saint Dziady, tu es venu ici,

Ils ont bu et mangé

Lyatsitsa, prends soin de toi !

Bon sang !

Grand-père, pars avant le déjeuner !

Vous êtes également un donateur pour nous !

Acceptez sacrément ce sacrifice !

Bon sang !

17. À VÉLES

Soutien de famille! Vos vacances sont arrivées.

Nous nous sommes tous rassemblés vers Toi avec du pain et du sel.

Donnez-nous la santé et une bonne vie.

Que notre pain naisse et que notre bétail se multiplie.

Sauvons nos maisons du feu

Et de tous les mauvais esprits.

Gloire à Toi !

Bon sang !

18. AU DIABLE

Maître Lesnoy !

Tenez-vous devant moi comme une feuille devant l'herbe,

Ni noir, ni vert, mais tout comme moi !

Je t'ai apporté un œuf rouge !

Bon sang !

Maître Lesnoy, Maîtresse Lesnoy !

Donnez-moi pour le fruit, pour la famille !

Portez-le en bonne santé !

Bon sang !

19. AU PROPRIÉTAIRE DE LA COUR

Père Dvorovoy, ne pars pas,

Ne détruisez pas la cour, ne détruisez pas le bétail,

Ne montrez aucun chemin au fringant !

Bon sang !

20. CONSPIRATION SUR KIKIMORA

Oh mon Dieu, brownie Kikimora,

Sortez de la maison au plus vite !

Bon sang !

21. POUR LES DÉCÉDÉS

Le corps est dans le trou - l'âme est avec nous,

Nous rentrons à la maison – en montée !

Bon sang !

22. POUR LA CICATRISATION DES PLAIES

En mer sur l'île,

Sur l'île de Buyan

La pierre blanche inflammable Alatyr repose,

Père de toutes les pierres.

Sur cette pierre Alatyr

La jeune fille rouge est assise

Couturière,

Tient une aiguille damassée,

Enfile un fil de soie jaune minerai,

Il recoud des blessures sanglantes.

Je parle à [nom] pour une part !

Boulat, laisse-moi tranquille,

Et toi, le sang, arrête de couler !

Bon sang !

23. CHARMES POUR LE BÉTAIL

Veles Dieu des bêtes !

Ne quittez pas le bétail

Sur le chemin et sur la route,

Partez sans aucun obstacle !

La clé et la serrure sont des mots forts !

Bon sang !

Notre courageux Yarilo,

Veles Dieu des bêtes !

Vous sauvez notre bétail

Sur le terrain et au-delà du terrain,

Dans la forêt et au-delà de la forêt,

Sous la lune brillante,

Sous le soleil rouge

D'un loup prédateur,

De l'ours féroce,

De la méchante bête !

Bon sang !

24. CHANSON DU PAIN

Et nous chantons cette chanson à Bread - gloire !

Nous mangeons du pain, et nous rendons honneur au pain - gloire !

Gloire aux vieux pour s'amuser !

Gloire aux bonnes personnes qui écoutent !

Le grain roulé sur le velours - gloire !

Est-ce encore du grain de Burmite - gloire !

Le grain a roulé jusqu'au yacht - gloire !

Grosses perles avec yakhont - gloire !

Un bon marié et une bonne mariée - gloire !

Le forgeron sort de la forge - gloire !

Le forgeron porte trois marteaux - gloire !

Forgeron, Forgeron, forgez-moi une couronne - gloire !

Forgez-moi une couronne, à la fois dorée et neuve - gloire !

Des restes - un anneau d'or - gloire !

Bon sang !

25. POUR UN MARIAGE

Je me promène dans le jardin en étalant une serviette,

Je vais y aller et étaler les toiles !

Gloire, mon Lado !

Un brochet nage du lac,

Elle porte sa queue de Nova Gorod,

Elle a des écailles d'argent,

Quel argent, doré !

Gloire, mon Lado !

Le forgeron sort de la forge,

Le Forgeron porte une couronne d'or,

Il porte une alliance.

Je devrais me marier avec cette couronne,

Je devrais me fiancer avec cette bague !

Gloire, mon Lado !

Goy-Ma! Gloire!

Mon charme d'argent,

Livré sur un plateau doré !

Qui devrait boire le sort, qui devrait être en bonne santé ?

Les jeunes boivent pour la santé,

À votre santé, à votre santé !

Bon sang !

Gloire à Rod !

Vlkh enregistré. Veleslav

Du point de vue de l'existence, le folklore peut être divisé en deux groupes : rituel, qui comprend les œuvres exécutées lors de l'exécution de tout rituel et action rituelle, et non rituel, qui comprend les œuvres exécutées indépendamment de l'exécution du rituel.

Étudier le thème « Poésie rituelle » implique de le corréler avec le contexte rituel de l'interprétation de ses genres. Le critère qui doit être utilisé pour classer une œuvre orale comme folklore rituel doit être considéré comme son indissociabilité du rituel. Les genres du folklore rituel font partie intégrante du rituel et, en règle générale, ne sont pas exécutés en dehors de celui-ci. Les rituels doivent être caractérisés comme un système d'actions établies par la tradition qui ont une signification magique, légale, quotidienne et rituelle pour l'interprète. L'étude des rituels consiste à caractériser deux cycles : les rituels calendaires associés aux activités économiques et les rituels familiaux associés à la naissance d'une personne, à son mariage, à son départ dans l'armée et à sa mort. Les œuvres du folklore rituel possèdent en partie les fonctions du rituel lui-même (chants rituels, etc.). Les œuvres rituelles, considérées du point de vue de leur relation avec les actions rituelles, s'inscrivent dans leurs propres groupes et catégories de classification. Lors de l'étude du sujet, il convient de noter qu'il n'existe pas de classification généralement acceptée de la poésie rituelle. Il est généralement admis que de distinguer les genres de complots et de lamentations. Il existe deux approches de classification du folklore des chants rituels : ethnographique, basée sur l'association des chants avec certains rituels ; et philologique, basé sur les principes communs de l'esthétique populaire, système commun moyens artistiques, communauté fonctionnelle, forme de performance. Chaque genre a ses propres images, structure, composition et style. La poésie rituelle dans son ensemble est une collection d'œuvres similaires dans leurs destins historiques, leurs thèmes, leurs images et leur style. La classification philologique des chants rituels est décrite de manière plus complète dans cahier de texte SUD. Kruglov « Chants rituels russes ».

Cérémonie de mariage folklorique russe : Recherche et matériaux. - M., 1978.

Vladykina-Bachinskaya N.M. Danses rondes russes et chants de danse ronde. - M.-L., 1951.

Chicherov V.I. Période hivernale du calendrier agricole russe des XVIe-XIXe siècles : Essais sur l'histoire des croyances populaires. - M., 1957.

Propp V.Ya. Vacances agricoles russes. - L., 1963.

Sokolova V.K. Rituels du calendrier printemps-été des Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses du XIXe et du début du XXe siècle. - M., 1979.

Poznanski N.F. Conspirations : Expérience dans la recherche, l'origine et le développement de formules conspirationnistes - Pg., 1917.

Bloc A.A. Poésie des complots et des sortilèges // Collection. op. en 9 tomes - T.5. - M.-L., 1962.

Astakhova A.M. Image artistique et éléments idéologiques dans les complots - M., 1964.

Vlasova Z.I. Vers l'étude de la poétique des orthographes orales // Folklore russe. - T.13. - M., 1972.

Propp V.Ya. Vacances agricoles russes. - M., 2000.

Recueils, anthologies

Poésie des fêtes paysannes / Comp. I.I. Zemtsovski. - L., 1970.

Paroles d'un mariage russe / Compilé par N.P. Kolpakova. -L., 1973.

Lamentations / Comp. ÊTRE. et K.V. Chistovy.- M.-L., 1960.

Lamentations du Territoire du Nord, recueillies par E.V. Barssov. - M., 1872-1876. - T.1-3.

Shane P.V. Velikorus dans ses chants, rituels, croyances, contes de fées, légendes, etc. - M., 1898-1900. T. 1.- Problème. 1--2.

Il était une fois : poésie rituelle russe / Comp. G.G. Shapovalov et L.S. Lavrentiev. - Saint-Pétersbourg, 1998.

Rituels et folklore rituel / Comp. T.M. Anacheva, E.A. Samodelova. - M., 1997.

Questions d'auto-test

1. Quelle est la composition des genres du folklore rituel et quelles approches de la classification de la poésie rituelle existent dans la science moderne du folklore ?
2. Quelles sont les principales fonctions des chants rituels ?
3. Quels thèmes et images sont typiques des chants lyriques rituels ?
4. Quelles sont les caractéristiques de la composition des chants lyriques rituels ?
5. En quels cycles les scientifiques I. Sakharov et E. Anichkov divisent-ils les rituels ?
6. Nommer et caractériser les rituels accomplis lors des rites trinitaires-sémitiques.
7. Quels rituels étaient exécutés pour habiller et brûler l'effigie ?
8. Quelle est la forme compositionnelle du complot ?
9. Quel type de chants rituels est centré sur le monde des relations humaines ?
10. Quelle est la base de la composition des chants de louange ?
11. Quelles techniques propres à la poésie satirique sont utilisées dans une chanson de reproche ?
12. Donnez les noms et décrivez les principales fonctions des chants interprétés lors de la promenade rituelle dans les cours.
13. Laquelle des fêtes rituelles était célébrée la huitième semaine avant Pâques et quelles étaient ses principales fonctions ?
14. Quel est le rapport entre les paroles et les actions rituelles dans une conspiration ?
15. Quelles sont les fonctions rituelles, les thèmes principaux et les motifs des lamentations funéraires ?
16. Quels sont le thème principal, les motifs et les images des sous-chansons ?
17. Que sont traits de caractère Les festivités de Kupala ?
18. Quelles sont les similitudes et les différences entre les lamentations de recrutement, de funérailles et de mariage ?
19. Que sont les phrases et les phrases en tant que genre, quelles sont leurs principales fonctions ?
20. Comment l’influence du christianisme a-t-elle affecté le calendrier populaire ?
21. Quelles sont les principales fonctions et caractéristiques des chants magiques ?
22. Quelles sont les caractéristiques de la poétique du genre des chansons de jeu ?
23. Quel est le but principal des rites des récoltes d'automne et quelles actions rituelles ont été accomplies lors de leur exécution ?
24. Dans le cadre de quel rite se déroulaient les rituels des « funérailles du coucou » et quelle était sa fonction principale ?

Poésie rituelle- une composante importante de la culture spirituelle du peuple. Elle est associée à l’accomplissement de certains rituels tout au long de la vie d’une personne. Rituels- ce sont des actions établies par la tradition et la coutume qui ont pour les interprètes une signification esthétique magique, légale, quotidienne et rituelle. Les actions rituelles magiques reflétaient les idées païennes du peuple sur la nature et la société, sur les forces surnaturelles contre lesquelles on pouvait se protéger à l'aide de la magie. Les rituels juridiques et quotidiens enregistraient les relations immobilières, financières et autres conclues entre les personnes. Les rituels de jeux rituels ne remplissaient pas de fonction utilitaire dans la vie quotidienne, mais étaient conçus pour satisfaire les besoins esthétiques des gens.

Rituels folkloriques généralement divisé en deux types : calendrier liés aux activités économiques (agriculture, élevage, pêche, chasse, etc.), et famille et ménage, causées par différentes étapes de la vie d’une personne (naissance, mariage, départ dans l’armée, décès).

QUESTIONS ET TÂCHES

Comment le concept de poésie rituelle est-il défini dans le folklore ?
En quels types de poésie rituelle sont divisés ?
Parlez-nous du folklore du calendrier en tant que phénomène de la vie quotidienne et de l'art des mots.
À quels jours fériés le folklore est-il associé ?
Quelles chansons se démarquent dans le folklore du calendrier ?
Quand et pendant quels rituels les chants étaient-ils chantés ?
En quoi le folklore calendaire diffère-t-il du folklore familial ? À quels rituels est-il associé ?
Quels genres de folklore de mariage connaissez-vous ?
Quels types de poésie populaire sont utilisés dans les calendriers et les cérémonies de mariage ?
Comment une phrase est-elle déterminée dans le folklore ?
Quel est le rôle du garçon d’honneur dans la célébration de la cérémonie de mariage ?
Parles nous de divers types chants rituels et leurs fonctions dans le rituel (rituel, incantatoire, majestueux, réprobateur, ludique).
Quelles chansons sont dites majestueuses ? À qui s’adressent-ils ? Qui appellent-ils ? Nommez les personnages de ces chansons.
Quelle est l’originalité artistique des chansons koril ? À qui s’adressent-ils ?
Mettez en valeur les éléments de la vie paysanne dans les chants de reproches.
Quel est le contenu et le but des chansons de jeu ?
Définir le genre des lamentations. Dites-nous quels aspects de la vie populaire reflètent des lamentations.
Pourquoi les lamentations sont-elles considérées comme un exemple du grand art tragique ?
Comment s’appellent les interprètes des lamentations ?
Parlez-nous des particularités de l'exécution des lamentations.
Quelle est la composition et le langage des lamentations ?
Parlez-nous de la personne en deuil I.A. Fedosova, sa vie et son destin. Quel rôle les activités d’I.A. ont-elles joué ? Fedosova dans la vie culturelle de la Russie ?

Lire aussi d'autres articles dans la rubrique "Poésie rituelle":

Rituels du calendrier

Rituels familiaux et domestiques

1. Introduction
2. Vacances à Kalyada
3. Fête de Maslenitsa
4. Les appels du printemps
5. Jour de la Trinité
6. Vacances à Kupala
7. Fête des récoltes
8. Fête d'Intercession
9. Conclusion
10. Liste des références utilisées

Introduction

Le folklore fait partie de la vie des gens. Il accompagnait les premiers labours, les célébrations de la jeunesse et les rituels des fêtes. Les chants rituels sont des chants interprétés lors de divers rituels.

Les anciens Slaves croyaient que de tels rituels influencent les forces de la nature : ils contribuent à une bonne récolte, une chasse réussie, à la progéniture du bétail, apporteront à une personne santé, bonheur et richesse, etc.

Poésie calendrier-rituel - ce sont des chants qui étaient utilisés dans un certain nombre de rituels associés au calendrier populaire, basés sur l'horaire des travaux agricoles selon les saisons. Ces chants personnifiaient les forces de la nature qui avaient un sens pour les travaux agricoles : le soleil, la terre, les saisons (gel, « printemps rouge », été).

Vacances à Kalyada

Kolyada - l'une des principales fêtes slaves, traduite du latin - le premier jour du mois. Ce La fête coïncide avec le solstice d'hiver, la naissance du Nouveau Soleil, la nouvelle année solaire et le passage du soleil au printemps.

Tout en chantant des chants de Noël, des garçons et des filles s'habillaient et faisaient le tour des maisons, louant leurs propriétaires, souhaitant une riche récolte, l'abondance, etc. Des chants de Noël joyeux et courts étaient la forme chantée de tels souhaits. A la fin, les chanteurs ont demandé aux propriétaires de la maison de les récompenser. La récompense était des friandises :

Le cochon s'est enfui de Maksimka,
Oui, elle a ruiné Kolyada,
Et toi, mon garçon,
Ne marche pas, ne marche pas
Et collectionnez les chants de Noël, collectionnez-les...

Si les propriétaires refusaient de manger, ils pouvaient alors chanter pour eux :

D'un gars avare
Le seigle naît bon :
L'épillet est vide,
C'est épais comme de la paille !

Après l'adoption du christianisme, la fête de Kolyada a coïncidé avec la célébration de la Nativité du Christ.

Kolyada, Kolyada !
Et parfois Kolyada
A la veille de Noël.
Kolyada est arrivée
Noël apporté.

Les chants de Noël se reflètent également dans les dictons. "Les chants de Noël crépitent la nuit et s'écrasent pendant la journée." "Les chants de Noël sont arrivés - des crêpes et des crêpes." "Les chants de Noël sont les coutumes du maître."

Avant et avant Noël Nouvelle année Il y avait une coutume - la divination de Noël par tirage au sort, accompagnée de chants divins, sous une forme allégorique, préfigurant l'avenir de chaque participant. Les chansons préfiguraient : la richesse, le bonheur, le malheur, le mariage, etc.

Deja aux fourneaux
Elle s'est élevée.
Pour qui avons-nous chanté ?
Tant mieux pour ça.
Qui va le retirer ?
Cela deviendra réalité !

Vacances à Maslenitsa

Maslenitsa - l'une des fêtes anciennes les plus joyeuses, célébrée la semaine précédant le Carême, caractérisée par l'hospitalité et une fête abondante.

La fête contient un certain nombre d'éléments de la mythologie slave. Interprètes du rituel comme s'ils "évoquaient le soleil", provoquant "l'embrasement" de son printemps . Dans le calendrier populaire des Slaves orientaux, c'est la frontière entre l'hiver et le printemps. Les principaux attributs traditionnels de la célébration folklorique de Maslenitsa sont l'épouvantail de Maslenitsa, le plaisir, les promenades en traîneau au « soleil » - en cercle, les festivités, pour les Russes - les crêpes et les pains plats sont obligatoires, pour les Ukrainiens et les Biélorusses - les raviolis, les cheesecakes et kolka, qui semblent symboliser le soleil.

Maslenitsa a été dépeint dans les chansons comme un invité riche, beau et généreux, que le peuple a accueilli avec joie et amusement :

Notre Maslenitsa annuelle,
C'est une chère invitée
Elle ne vient pas chez nous à pied,
Tout roule sur des komons,
Pour que les chevaux soient noirs,
Pour que les domestiques soient jeunes.

Pour célébrer Maslenitsa, un animal en peluche était transporté dans le village avec des chants, puis enterré ou brûlé.

Et nous avons fait un tour avec notre carnaval,
Enterré dans un trou,
Allonge-toi, Maslenitsa, jusqu'à l'attaque...
Mardi gras - queue mouillée !
Rentrez chez vous depuis la cour
Ton heure est arrivée!
Nous avons des ruisseaux des montagnes,
Jouer les ravins
Dévissez les arbres
Installez votre charrue !
(« La Fille des Neiges » d'Ostrovsky)

Dictons :

Il ne s’agit pas uniquement de Maslenitsa, il y aura aussi le Carême.
Maslenitsa est folle, j'économise de l'argent.
Montez sur les montagnes russes, allongez-vous dans les crêpes.
Mangez du fromage, de la crème sure, du beurre, surmontez tous les ennuis avec la générosité de votre âme.
Faites un festin, femme, à Maslena et souvenez-vous du jeûne.

Les appels du printemps

Après Maslenitsa, il y eut sept semaines de Grand Carême. Durant cette période, toutes sortes de divertissements étaient strictement interdits. Même les chansons ne pouvaient être chantées. Les filles se réunissaient pour des rassemblements : elles filaient, faisaient des travaux d'aiguille, discutaient des nouvelles du village, parlaient des garçons et racontaient leurs rêves.

Les rituels associés à l'accueil du printemps n'étaient pas accompagnés de chants, mais de clics. C'est quelque chose qui est autorisé depuis l'Antiquité. Et c'était même obligatoire. Les Slaves croyaient que pour que le printemps vienne, il fallait l'appeler, lui demander de venir, l'appeler. Le soir, les filles grimpaient sur les toits des granges, sortaient sur les hauteurs et de là appelaient au printemps.

Printemps, printemps rouge !
Viens, printemps, avec joie,
Avec joie, avec une grande miséricorde :
Avec du gros lin,
Aux racines profondes,
Avec du bon pain.

C’est à cette époque que commence le retour des oiseaux migrateurs. Pour rapprocher le printemps, les ménagères préparaient des figurines d'oiseaux aux ailes ouvertes : « tours », « alouettes », « échassiers ». Chaque membre de la famille, sortant, les lança en l'air et cria :

Alouettes, alouettes !
Vole vers nous, amène-nous
l'été est chaud.

Il y a eu beaucoup d'appels. Après avoir suffisamment joué et crié, les personnages étaient attachés aux branches des arbres et poussés sous les toits des maisons et des granges. Les restes de biscuits étaient mangés ou donnés à manger au bétail.

Tout cela était associé à l'arrivée du printemps, à la renaissance printanière de la terre.

Jour de la Trinité

Les vacances d'été sont largement célébrées - Trinité . C'est l'une des fêtes les plus importantes de l'année. Pour les peuples slaves, cette journée est particulière, de nombreux signes et rituels y sont associés. Renaissance de la terre après l'hiver était célébrée par des festivités folkloriques massives, les filles tissaient des couronnes luxuriantes et racontaient l'avenir du mariage et de leur sort, les jetant à l'eau le dimanche de la Trinité et observant comment la rivière les acceptait. Ils ont mené des danses en rond, accompagnées de divers chants :

bouleau frisé,
Bouclé, jeune.
Au-dessous de toi, bouleau,
Ce n'est pas le coquelicot qui fleurit,
Au-dessous de toi, bouleau,
Ce n'est pas le feu qui brûle ;
Ce n'est pas le coquelicot qui fleurit,
Ce n'est pas le feu qui brûle -
Filles rouges
Ils dansent en rond,
A propos de toi, petit bouleau,
Tout le monde chante des chansons.

La fête de la Trinité a fusionné organiquement les croyances païennes et chrétiennes.

Vacances à Ivan Kupala

Ivan Kupala (Jour d'été, Nuit de Kupala) - fête folklorique des Slaves orientaux, dédié au solstice d'été et à la plus haute floraison de la nature. on approche de la récolte. Le moment coïncide avec la fête chrétienne de la Nativité de Jean-Baptiste.

Selon la tradition, deux rites de purification étaient pratiqués : se baigner et sauter par-dessus un feu.

Le tilleul brûlait, brûlait,
La jeune fille paniquée était assise sous elle.
Des étincelles tombèrent sur elle,
Les gars ont pleuré pour elle
Pourquoi tu pleures pour moi ?
Je ne suis pas seul au monde,
Après tout, je ne suis pas le seul,
Le village est plein de filles.

Les filles cueillent des herbes et des fleurs, tissent des couronnes avec lesquelles elles prédisent l'avenir et stockent des amulettes (absinthe, millepertuis, ortie). La nuit de Kupala, ils recherchent des trésors (fougères en fleurs).

Le but principal des rituels de Kupala est de chasser les mauvais esprits afin qu'ils ne gâchent pas la récolte avant la récolte. Des feux sont allumés à cet effet. Les garçons et les filles ont passé la nuit avant Kupala sur le terrain.

J'ai passé un bain sur le terrain.
Et nous avons peu dormi la nuit,
Après tout, nous gardions le terrain.

Fête de la moisson

La Fête des Vendanges est dédiée à la récolte, à la fertilité et au bien-être familial. — salé : miel, pain, pomme.

Les vendanges étaient terminées, ce qui posait les bases du bien-être de la famille pour l'année suivante. Le dernier invité des tiges était attaché avec une couronne - "la barbe était bouclée" pour que le pouvoir de la terre ne se raréfie pas.

La chèvre est couchée sur la chair,
S'émerveille devant la barbe :
Et la barbe de quelqu'un,
Est-ce que tout est recouvert de miel ?

Pour reprendre des forces, nous avons traversé les vendanges. Ils sont rentrés chez eux avec des chants joyeux. La dernière gerbe était emportée avec eux et stockée dans le village toute l'année.

Oh, et Dieu merci
Quelle vie ils ont récolté,
Quelle vie ils ont récolté,
Et ils l'ont mis aux flics :
Il y a des tas de foin sur l'aire de battage,
Dans la cage - des poubelles,
Et il y a des tartes au four !

Ces jours-là, ils honoraient et remerciaient la Mère de Dieu (Mère - Fromage-Terre) pour la récolte. On pense qu'il donne la prospérité, protège l'agriculture, la famille et surtout les mères.

Fête d'Intercession

L'hiver était « invité » au même titre que le printemps : avec des fêtes et des festivités folkloriques. Dans la tradition populaire Couverture noté rendez-vous de l'Automne et de l'Hiver . Ce jour était associé aux premières gelées ou neiges, qui recouvraient le sol comme une couverture ; associée aux premiers froids.

Par la météo de ce jour-là, par la façon dont les feuilles tombent des arbres, d'où souffle le vent, quels oiseaux volent vers le sud, ils ont deviné la nature de l'hiver à venir.

Il y a des dictons à ce sujet : « A l'Intercession, avant le déjeuner, c'est l'automne, après le déjeuner, c'est l'hiver », « Si une feuille de chêne et de bouleau tombe à l'Intercession, c'est purement une année-lumière, et pas purement un hiver rigoureux » , « L'Intercession couvre la terre soit d'une feuille, soit de neige », « Le vol des grues vers Pokrov pour le début de l'hiver froid », « À Pokrov, la terre est couverte de neige et habillée de givre », « Dès la première neige la promenade en traîneau dure six semaines.

De Pokrov, ils commencèrent à chauffer les huttes. En allumant le poêle, les ménagères prononçaient des mots spéciaux : « Père-Pokrov, chauffe notre hutte sans bois de chauffage.

On croyait que ce jour-là, le Brownie se couchait et, pour le garder au chaud dans la cabane, le rituel de « cuire les coins » était effectué. De petites crêpes étaient cuites et la première crêpe était divisée en 4 parties. Ils étaient disposés dans les coins de la maison pour que le brownie soit plein et satisfait.

L'année agricole est terminée et c'est à nouveau le moment jeux amusants, célébrations, mariages avec leurs cérémonies et rituels. À Pokrov, les filles ont demandé à Lada un mariage rapide et se sont demandées.

Pour la fête de l'Intercession, ils ont essayé de restaurer la cabane commande complète et préparez autant de friandises que possible à partir des fruits de la nouvelle récolte.

Au fil du temps, la fête de l'Intercession est devenue plus orthodoxe, mais parmi les anciens Slaves, c'était l'une des fêtes importantes de l'année.

Conclusion

Poésie calendrier-rituel est une généralisation artistique de l'expérience de travail d'un paysan. Les jours fériés facilitaient le dur travail des paysans, leur donnaient l'occasion de se détendre et le remplissaient de poésie.

Bibliographie

1. V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina, V.P. Zhuravlev, V.I. Korovin.. Littérature. 6ème année. 1 partie. — 2e éd. — M. : Éducation, 2013

2. Sites Web :
https://ru.wikipedia.org
http://rodovid.me
http://vedmochka.net
http://www.myshared.ru
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