વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન. સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન

સેમિનાર નંબર 1

વિષય: માનવતા: માનવતાવાદી જ્ઞાનના લક્ષણો, વિકાસ અને મહત્વ.

પ્રશ્ન નંબર 1. માનવતાવાદી જ્ઞાનની સામગ્રી અને વિકાસ. માનવતાના જ્ઞાનના વિસ્તરણ માટેની પ્રક્રિયા અને કારણો.

માનવતા- આ તાત્કાલિક માનવ જીવનની દુનિયા છે, ભૂતકાળ અને વર્તમાન બંને, અને કેટલીક બાબતોમાં, ભવિષ્ય. માનવતાવાદી જ્ઞાન એ વિશ્વને નેવિગેટ કરવાની ક્ષમતા છે, જે થઈ રહ્યું છે તેના સંદર્ભમાં, તે સમજવાની ક્ષમતા છે કે આપણી સાથે શું થઈ રહ્યું છે અને શા માટે આપણને ચોક્કસ સુધારાની જરૂર છે, શા માટે આપણને ચોક્કસ નવીનતાઓની જરૂર છે.

માનવતાવાદી જ્ઞાન વ્યક્તિની ચેતનાને બદલે છે, કારણ કે તે વિશ્વ પ્રત્યેના તેના વલણને આકાર આપે છે અને તેને તેને નવી રીતે જોવાની મંજૂરી આપે છે. સ્વ-નિર્ણયની સમસ્યા એ માનવીઓ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ માનવતાવાદી સમસ્યા છે, કારણ કે સ્વ-નિર્ધારણની પદ્ધતિ સમગ્ર જીવનનું આયોજન કરે છે, અને આત્મનિર્ધારણ એ વ્યક્તિ માટે સફળ બનવાની શરત છે.

માનવતાવાદી જ્ઞાનની વિશિષ્ટતા એ છે કે તે વ્યક્તિથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં નથી, કારણ કે વ્યક્તિ પોતે તેનો વિકાસ કરે છે, બહારની દુનિયામાં, સંસ્કૃતિમાં (એટલે ​​​​કે તમામ માનવ અનુભવમાં) શું અસ્તિત્વમાં છે તેના પર પુનર્વિચાર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે તેના "હું" - તેના વ્યક્તિગત દ્વારા વિચારો અથવા સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો પસાર કરે છે, અને પછી તે તેના પોતાના, તેના વ્યક્તિગત ખ્યાલો બની જાય છે. અહીં વ્યક્તિત્વ એક માપદંડ તરીકે કામ કરે છે. માનવતાવાદી જ્ઞાન તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં માણસ દ્વારા શું બનાવવામાં આવ્યું હતું તે વિશે વાત કરે છે, અને જે કુદરતી રીતે ઉદ્ભવ્યું હતું તેના વિશે નહીં.

માનવતાનો હેતુ વ્યક્તિગત છે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેનું આધ્યાત્મિક, આંતરિક વિશ્વ અને માનવ સંબંધોની સંકળાયેલી દુનિયા અને સમાજની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની દુનિયા.

માનવશાસ્ત્રમાં મનોવિજ્ઞાન (વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન, લાગણીઓનું મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન), નાગરિક ઇતિહાસ (અહીં માનવતાવાદી જ્ઞાનને સામાજિક વિજ્ઞાન સાથે જોડવામાં આવે છે), સમાજશાસ્ત્ર, સાહિત્યિક વિવેચન, ભાષાશાસ્ત્ર વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ ટેક્સ્ટ દ્વારા માણસના આધ્યાત્મિક વિશ્વનો અભ્યાસ કરે છે. વ્યક્તિ હંમેશા પોતાની જાતને વ્યક્ત કરે છે (બોલે છે), એટલે કે, તે ટેક્સ્ટ બનાવે છે (સંભવિત પણ). જ્યાં કોઈ વ્યક્તિનો અભ્યાસ ટેક્સ્ટની બહાર અને સ્વતંત્ર રીતે કરવામાં આવે છે, તે હવે માનવતા (માનવ શરીરરચના અને શરીરવિજ્ઞાન, વગેરે) નથી.

માનવતાવાદી જ્ઞાન, કુદરતી વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની જેમ, સત્ય પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે, એટલે કે, સામાજિક ઘટનાઓ વિશેની માહિતી ફક્ત સંચિત ન થાય તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે, માણસ અને સમાજના સ્વભાવ પરના જુદા જુદા વિચારો અને મંતવ્યો ફક્ત સારાંશમાં ન આવે, જેથી આ વિચારો એકઠા થાય. ભૂલભરેલી ન હતી, ભ્રમણા ન હતી. માનવતા માટે પોતાને સમજવું, વ્યક્તિ, તેની ક્રિયાઓ અને વિચારો, તેના જીવનની પ્રકૃતિ અને તેમાં થતા ફેરફારોને સમજવું હંમેશા મહત્વનું રહ્યું છે. તેથી, માનવતાવાદી જ્ઞાનમાં સત્યની સમસ્યાનું મૂળભૂત મહત્વ છે.માનવતામાં સત્યની પ્રાપ્તિ ચોક્કસ, જટિલ રીતે ઘણી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. સત્ય અને ભૂલ વચ્ચેનો સંબંધ વ્યક્તિ માટે તેની જીવન સ્થિતિ પસંદ કરવા માટે મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે. પરંતુ સત્યની શોધ મુખ્યત્વે માનવતાવાદી જ્ઞાનમાં કેન્દ્રિત છે. અને તેથી, વિશ્વ દૃષ્ટિની રચના વ્યક્તિના માનવતાવાદી શિક્ષણના સ્તરથી ખૂબ પ્રભાવિત થાય છે. સમાજ વિશે જ્ઞાન- ઇતિહાસ, ન્યાયશાસ્ત્ર, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, વગેરે. - એ માત્ર સમાજ અને લોકોના વિકાસ વિશે મેળવેલ માહિતીનો સંગ્રહ નથી, પરંતુ તે જ સમયે એક અથવા બીજા બિંદુથી તેમની સમજણ છે. આ જ સંપૂર્ણપણે માણસ વિશેના વિજ્ઞાનને લાગુ પડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, મનોવિજ્ઞાન, શિક્ષણશાસ્ત્ર, સમાજમાં, વ્યક્તિ હંમેશા પસંદગીની સમસ્યાનો સામનો કરે છે, અને પછી માનવતાવાદી શિક્ષણ, આ શિક્ષણનું સ્તર આ પસંદગી માટે પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવે છે. સૌથી વધુ સંસ્કારી સ્વરૂપ, કારણ કે માનવતાવાદી શિક્ષણ વ્યક્તિને શરૂઆતથી શરૂ કરવાની મંજૂરી આપતું નથી, પરંતુ સભાન સાર્વત્રિક માનવ અનુભવનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

પ્રશ્ન નંબર 2. જ્ઞાનના સ્વરૂપ તરીકે વિજ્ઞાન, તેની વિશેષતાઓ અને મહત્વ.

વિજ્ઞાન- સત્યને સમજવા અને ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓ શોધવાના તાત્કાલિક ધ્યેય સાથે, પ્રકૃતિ, સમાજ અને જ્ઞાન વિશે જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવાના હેતુથી લોકોની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું એક સ્વરૂપ.

વિજ્ઞાનનું વર્ગીકરણ:

વિષય અને સમજશક્તિની પદ્ધતિ પર : કુદરતી, સામાજિક અને માનવતાવાદી, સમજશક્તિ અને વિચારસરણી વિશે, તકનીકી અને ગાણિતિક;

પ્રેક્ટિસથી અંતર દ્વારા : મૂળભૂત અને લાગુ.

વિજ્ઞાનના કાર્યો:

સાંસ્કૃતિક અને વૈચારિક,

જ્ઞાનાત્મક-સમજણાત્મક,

પૂર્વસૂચન

સામાજિક (સામાજિક આગાહી, સંચાલન અને વિકાસ).

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન- કુદરત, માણસ અને સમાજ વિશે ઉદ્દેશ્ય, વ્યવસ્થિત રીતે સંગઠિત અને પ્રમાણિત જ્ઞાન વિકસાવવાના હેતુથી વિશેષ પ્રકારની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના મુખ્ય લક્ષણો નીચે મુજબ છે.

1. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું મુખ્ય કાર્ય વાસ્તવિકતાના ઉદ્દેશ્ય નિયમોની શોધ છે - કુદરતી, સામાજિક, જ્ઞાનના નિયમો, વગેરે.

2. વિજ્ઞાન માત્ર આજની પ્રેક્ટિસમાં વપરાતી વસ્તુઓનો જ નહીં, પણ ભવિષ્યમાં વ્યવહારિક વિકાસનો વિષય બની શકે તેવા પદાર્થોનો પણ અભ્યાસ કરે છે. વિજ્ઞાન અન્ય બાબતોની સાથે ભવિષ્યની આગાહી કરે છે;

3. વિજ્ઞાનને ઉદ્દેશ્ય દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, કારણ કે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું મુખ્ય ધ્યેય ઉદ્દેશ્ય સત્ય છે.

4. સમજશક્તિનું એક આવશ્યક લક્ષણ તેની પદ્ધતિસરની પ્રકૃતિ છે. જ્યારે તથ્યોનું વર્ણન અને સામાન્યીકરણ સિદ્ધાંતમાં તેમના સમાવેશ માટે લાવવામાં આવે છે ત્યારે જ્ઞાન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં પરિવર્તિત થાય છે;

5. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન કડક પુરાવા, પ્રાપ્ત પરિણામોની માન્યતા, તારણોની વિશ્વસનીયતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે;

6. અનુભવ અને અભ્યાસ દ્વારા જ્ઞાનની ચકાસણી.

7. વૈજ્ઞાનિક સાધનોનો ઉપયોગ.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના બે સ્તર છે: પ્રયોગમૂલક અને સૈદ્ધાંતિક.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું પ્રાયોગિક સ્તર વાસ્તવમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા પદાર્થોના સીધા સંશોધન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સંશોધનના આ સ્તરે, અમે અભ્યાસ કરી રહેલા કુદરતી અથવા સામાજિક પદાર્થો સાથે સીધી માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ, અભ્યાસ હેઠળની વસ્તુઓ વિશે માહિતી એકઠી કરવાની પ્રક્રિયા અવલોકનો, માપ અને પ્રયોગો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. કોષ્ટકો, આકૃતિઓ, આલેખ વગેરેના રૂપમાં પ્રાપ્ત હકીકતલક્ષી માહિતીનું પ્રાથમિક વ્યવસ્થિતકરણ પણ અહીં હાથ ધરવામાં આવે છે.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું સૈદ્ધાંતિક સ્તર તર્કસંગત તત્વ - વિભાવનાઓ, સિદ્ધાંતો, કાયદાઓ અને અન્ય સ્વરૂપો અને "માનસિક ક્રિયાઓ" ના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઓબ્જેક્ટો સાથે કોઈ વ્યવહારિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા નથી સૈદ્ધાંતિક સ્તર એ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં ઉચ્ચ સ્તર છે. સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનના પરિણામો પૂર્વધારણાઓ, સિદ્ધાંતો, કાયદાઓ છે.

પ્રશ્ન નંબર 3. માનવતા: ખ્યાલ, પ્રકારો, વિશિષ્ટતાઓ, અર્થ.

માનવતાવાદી વિજ્ઞાન- શિસ્ત કે જે માણસને તેની આધ્યાત્મિક, માનસિક, નૈતિક, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના ક્ષેત્રમાં અભ્યાસ કરે છે.

આજની તારીખમાં, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રના વર્ગીકરણની સમસ્યા ઉકેલાઈ નથી. કેટલાક લેખકો વિજ્ઞાનને સામાજિક અને માનવતામાં વિભાજિત કરતા નથી, અન્ય કરે છે. તફાવત અભ્યાસના વિષયમાં રહેલો છે. સામાજિક વિજ્ઞાન માટે, આ સમગ્ર સમાજ અથવા તેના ક્ષેત્રો (રાજકીય, કાનૂની, આર્થિક, વગેરે) છે. માનવતા માટે, અભ્યાસનો વિષય માણસ અને તેની પ્રવૃત્તિના આધ્યાત્મિક ઉત્પાદનો છે . આ સંદર્ભે, સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સામાજિક ફિલસૂફી, ઇતિહાસ, સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, ન્યાયશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. માનવશાસ્ત્રમાં સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, ધાર્મિક અભ્યાસ, કલા ઇતિહાસ, મનોવિજ્ઞાન, ભાષાશાસ્ત્ર, શિક્ષણશાસ્ત્ર, દાર્શનિક માનવશાસ્ત્રનો સમાવેશ થઈ શકે છે.. સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાન વચ્ચે સમાનતાઓ ખૂબ જ મહાન છે, તેથી આપણે એક જ વિજ્ઞાન તરીકે સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાન વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ છે.

1) ઘટનાને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂરિયાત સ્વતંત્રતા. કુદરતી વિજ્ઞાન કુદરતી પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે. આ પ્રક્રિયાઓ ફક્ત થાય છે. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્ર આર્થિક, કાનૂની, રાજકીય અને કલાત્મક ક્ષેત્રોમાં માનવ પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરે છે. માનવ પ્રવૃત્તિ થતી નથી, પરંતુ સિદ્ધ થાય છે. પ્રકૃતિની પ્રક્રિયાઓને સ્વતંત્રતા નથી. માનવ પ્રવૃત્તિ મફત છે (બિલકુલ નહીં, અલબત્ત, પરંતુ પ્રમાણમાં). તેથી, તે કુદરતી પ્રક્રિયાઓ કરતાં ઓછું અનુમાનિત છે. આ સંદર્ભે, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રમાં ઓછી નિશ્ચિતતા અને વધુ અણધારીતા છે.

2) અભ્યાસ કરવામાં આવતી વસ્તુઓની વિશિષ્ટતાની ઉચ્ચ ડિગ્રી. વિશિષ્ટતા એ આપેલ ઑબ્જેક્ટમાં સહજ ગુણધર્મોનો અનન્ય સમૂહ છે. દરેક પદાર્થ અનન્ય છે. 3) પ્રયોગનો મર્યાદિત ઉપયોગ. ઘણા કિસ્સાઓમાં, પ્રયોગ હાથ ધરવો ફક્ત અશક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, એવા દેશના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવો જ્યાં ઘટનાઓ પહેલાથી જ બની છે. આંતર-વંશીય સંબંધોનો અભ્યાસ કરતી વખતે સમાજશાસ્ત્રમાં પ્રયોગો હાથ ધરવા અશક્ય છે, અથવા વસ્તી વિષયક અભ્યાસ કરતી વખતે, કહો કે, વસ્તી સ્થળાંતર. અમે પ્રાયોગિક હેતુઓ માટે લોકો અને અન્ય સામાજિક જૂથોને પુનઃસ્થાપિત કરી શકતા નથી, તેમના વેતન, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, કુટુંબની રચના વગેરેમાં ફેરફાર કરી શકતા નથી.

માનવતાનું મહત્વખૂબ મોટી. તેઓ માત્ર તેમની ક્ષિતિજને વિસ્તૃત કરતા નથી, પણ અનુભવ અને કુશળતા પણ એકઠા કરે છે. સામાજિક અભ્યાસ - માનવતાવાદી વિજ્ઞાન, વ્યક્તિ સમાજમાં જોડાય છે, તેને ઓળખે છે અને અન્ય પ્રત્યે તેનું વલણ બનાવે છે. ઓછામાં ઓછા એક માનવતાના અભ્યાસમાં તલસ્પર્શી કરીને, વ્યક્તિ પોતાની જાતને અને તેની સંભવિતતાને જાહેર કરે છે. માનવતાનું શિક્ષણ વ્યક્તિને પોતાની જાતને શોધવા, આત્મ-અનુભૂતિ, આત્મ-નિર્ણયના અધિકારનો બચાવ કરવામાં, તેના સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રનું નિર્માણ કરવામાં મદદ કરે છે, એટલે કે, વ્યક્તિના વૈચારિક, સામાન્ય સાંસ્કૃતિક, આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક વિકાસની સમસ્યાઓનો ભાર ઉઠાવે છે.

પ્રશ્ન નંબર 4. સામાજિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ. સમાજના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસની ભૂમિકા, તેની કામગીરી અને વિકાસ.

માણસ એક તર્કસંગત સામાજિક જીવ છે. તેની પ્રવૃત્તિઓ યોગ્ય છે. અને જટિલ વાસ્તવિક દુનિયામાં યોગ્ય રીતે કાર્ય કરવા માટે, તેણે માત્ર ઘણું જાણવું જ જોઈએ નહીં, પણ તે કરવા માટે સક્ષમ પણ હોવું જોઈએ. લક્ષ્યો પસંદ કરવામાં સક્ષમ બનો, આ અથવા તે નિર્ણય લેવામાં સક્ષમ બનો. આ કરવા માટે, તેને, સૌ પ્રથમ, વિશ્વની ઊંડી અને સાચી સમજણની જરૂર છે. - વિશ્વ દૃષ્ટિ.

વિશ્વદર્શન – આ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ અને તેમાં માણસનું સ્થાન, તેની આસપાસની વાસ્તવિકતા અને પોતાની જાત સાથેના માણસના સંબંધ, તેમજ માન્યતાઓ, આદર્શો, સમજશક્તિ અને પ્રવૃત્તિના સિદ્ધાંતો અને તેના આધારે રચાયેલ મૂલ્યલક્ષી અભિગમો પરના મંતવ્યોની સિસ્ટમ છે. દૃશ્યો

વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું વર્ગીકરણ તેના સામાજિક-ઐતિહાસિક લક્ષણોના દૃષ્ટિકોણથી ત્રણ મુખ્ય પ્રકારનાં વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લે છે:

વિશ્વ દૃષ્ટિનો પૌરાણિક પ્રકારઆદિમ લોકોના સમયમાં રચાયેલ. પછી લોકોએ પોતાની જાતને વ્યક્તિ તરીકે ઓળખી ન હતી, તેમની આસપાસની દુનિયાથી પોતાને અલગ પાડ્યા ન હતા, અને દરેક વસ્તુમાં દેવતાઓની ઇચ્છા જોઈ હતી. મૂર્તિપૂજકવાદ એ પૌરાણિક પ્રકારના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું મુખ્ય તત્વ છે.

વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો ધાર્મિક પ્રકારપૌરાણિક કથાઓની જેમ, તે અલૌકિક શક્તિઓમાંની માન્યતા પર આધારિત છે. મોટી સંખ્યામાં નૈતિક ધોરણો (આજ્ઞાઓ) અને યોગ્ય વર્તનનાં ઉદાહરણો સમાજને ચોક્કસ મર્યાદામાં રાખે છે અને સમાન વિશ્વાસના લોકોને એક કરે છે. ગેરફાયદા: અન્ય ધર્મના લોકોની ગેરસમજ, તેથી ધાર્મિક રેખાઓ, ધાર્મિક સંઘર્ષો અને યુદ્ધો સાથે વિભાજન.

ફિલોસોફિકલ પ્રકારનું વિશ્વ દૃષ્ટિતે છે સામાજિકઅને બૌદ્ધિક પાત્ર. મન (બુદ્ધિ, શાણપણ) અને સમાજ (સમાજ) અહીં મહત્વપૂર્ણ છે. મુખ્ય તત્વ જ્ઞાનની ઇચ્છા છે.

વિશ્વદર્શન વ્યક્તિના જીવનમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે: તે વ્યક્તિને તેની પ્રવૃત્તિઓ માટે માર્ગદર્શિકા અને લક્ષ્યો આપે છે; લોકોને તેમના લક્ષ્યોને કેવી રીતે શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રાપ્ત કરવું તે સમજવાની મંજૂરી આપે છે, તેમને સમજશક્તિ અને પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓથી સજ્જ કરે છે; જીવન અને સંસ્કૃતિના સાચા મૂલ્યો નક્કી કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

આજકાલ સમાજ તેના ભૂતકાળ અને વર્તમાનનો અભ્યાસ કરી રહ્યો છે સામાજિક વિજ્ઞાનનું સંપૂર્ણ સંકુલ:ઈતિહાસ, સમાજશાસ્ત્ર, ફિલસૂફી, નૃવંશશાસ્ત્ર, રાજકીય વિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ વગેરે. આ દરેક વિજ્ઞાન સામાજિક જીવનના અમુક પાસાઓની તપાસ કરે છે. સામાજિક તત્વજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર સમગ્ર રીતે સમાજને સ્વીકારવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તેથી તેમને સમાજના અભ્યાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા આપવામાં આવે છે તે સમાજ અને માણસનો અભ્યાસ કરતા અન્ય વિજ્ઞાનના સંબંધમાં એક સામાન્યીકરણ વિજ્ઞાન છે. બીજી બાજુ, સમાજશાસ્ત્ર અન્ય વિજ્ઞાન, જેમ કે ઈતિહાસ, અર્થશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાનની શોધ પર આધાર રાખે છે. તમામ સામાજિક વિજ્ઞાન એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને સમાજના એક વ્યાપક વિજ્ઞાનની રચના કરે છે, જો કે તેઓ અભ્યાસના વિવિધ પાસાઓને પ્રકાશિત કરે છે.

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન એ સમાજની રચનાની વિશિષ્ટતાઓનું જ્ઞાન છે. ચાલો આવા જ્ઞાનની વિશિષ્ટતા સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાની ઘોંઘાટ

હાલમાં, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાના વર્ગીકરણ જેવી સમસ્યા છે. કેટલાક લેખકો તેમને માનવતાવાદી અને સામાજિક શાખાઓમાં વિભાજિત કરવાની ભલામણ કરે છે. અન્ય માને છે કે આવા વિભાજન અયોગ્ય છે. અભિપ્રાયનો આવો તફાવત સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન સંસ્થાના કાર્ય માટે એક ઉત્તમ કારણ બની ગયો.

સામાજિક વિજ્ઞાનની વિશેષતા

તેઓ સમાજના વિગતવાર અભ્યાસ, તેમજ તેના તમામ હાલના ક્ષેત્રોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: કાનૂની, રાજકીય, આર્થિક. આ માનવતાવાદી દિશાની વિશેષતાઓથી પરિચિત થવા માટે, સંશોધકો વહીવટની રચનામાં ફેરફારોનું વિશ્લેષણ કરી રહ્યા છે. સામાજિક વિજ્ઞાનમાં ન્યાયશાસ્ત્ર, રાજકીય વિજ્ઞાન, ઇતિહાસ, ફિલસૂફી અને અર્થશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે.

માનવતાવાદી વિજ્ઞાન

તેમાં ધાર્મિક અભ્યાસ, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. માનવતાવાદી અને સામાજિક વિદ્યાશાખાઓ વચ્ચે ઘણી સામ્યતાઓ છે, તેથી આ વિસ્તાર જ્ઞાનનો એક વિશેષ પ્રદેશ છે.

ચિહ્નો

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન એ એક અલગ જ્ઞાન હોવાથી, તેની ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ હોવી જોઈએ. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાની વિશેષતાઓમાં, અમે સ્વતંત્રતાની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેવાના મહત્વને પ્રકાશિત કરીએ છીએ. જો (રસાયણશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન, ભૌતિકશાસ્ત્ર) જીવંત પ્રકૃતિ સાથે સંકળાયેલ કુદરતી પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવાનો છે, તો સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન એ મુખ્યત્વે કલાત્મક, કાનૂની અને આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં માનવ પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ છે. માણસનું કામ થતું નથી, સિદ્ધ થાય છે. જો કુદરતી પ્રક્રિયાઓમાં સ્વતંત્રતા નથી, તો માનવ પ્રવૃત્તિ સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે. તેથી જ સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન એ ન્યૂનતમ નિશ્ચિતતા છે, મહત્તમ અનુમાનિતતા છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાની વિશેષતાઓ

આ દિશાની વિશિષ્ટતા એ છે કે વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતાનો અભ્યાસ કરવો મહત્વપૂર્ણ છે. જો કુદરતી વિજ્ઞાનના અભ્યાસનો હેતુ ભૌતિક પદાર્થો છે, તો માનવતાવાદીઓ ભૌતિક પ્રણાલીઓના અભ્યાસમાં રોકાયેલા છે, અને તેથી ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના વિશ્લેષણમાં. સામાજિક અને માનવતાવાદી પ્રોફાઇલ સાથે સંકળાયેલું છે કારણ કે તે સાર્વભૌમ છે, એટલે કે, ચોક્કસ વિષયમાં સહજ છે, આ દિશામાં સંશોધન કરવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. ઘણા લોકો માટે, ચોક્કસ વિષયની સભાનતા અપ્રાપ્ય છે. તેઓ ફક્ત વાણી અને ક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ જોઈ શકે છે જે ચેતના દ્વારા નિયંત્રિત છે. તે તેના દ્વારા છે કે અન્ય લોકો ઇન્ટરલોક્યુટરનું મૂલ્યાંકન કરે છે. પરંતુ સમસ્યા એ છે કે બાહ્ય શિષ્ટાચારની નીચે ક્યાં તો વાસ્તવિક ગુનેગાર અથવા ખૂબ જ સંવેદનશીલ વ્યક્તિ છુપાયેલ હોઈ શકે છે.

સમસ્યાઓ

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનની સંસ્થા પણ ચેતનાની આદર્શતાની સમસ્યાનો સામનો કરે છે. તેમાં ચોક્કસ રાસાયણિક અને ભૌતિક ગુણધર્મો નથી, જેમ કે ઓક્સિડેશન સ્થિતિ, સંયોજકતા અથવા પરમાણુ ચાર્જ. તેની ખાસિયત એ છે કે તે અલૌકિક, નિરાકાર છે. સારમાં, સીધા વાહક - મગજને ધ્યાનમાં લીધા વિના, માહિતી આદર્શ સ્વરૂપમાં પ્રદાન કરવામાં આવે છે. તે આ કારણોસર છે કે ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને ચેતનાને રેકોર્ડ કરવું શક્ય નથી. વ્યક્તિની લાગણીઓને શાસક વડે માપી શકાતી નથી, ન તો તેને ડાયનેમોમીટરથી નક્કી કરી શકાય છે. વિવિધ તબીબી અને ભૌતિક ઉપકરણો માત્ર શારીરિક મગજની પ્રક્રિયાઓને રેકોર્ડ કરવાનું શક્ય બનાવે છે જે ચેતનાના વાહક છે. ઉદાહરણ તરીકે, તમે ચેતા કોષોના ઉત્તેજનાની આવર્તન અને તેમની અવકાશી રચના સ્થાપિત કરી શકો છો. સભાનતા માણસને આંતરિક, વ્યક્તિલક્ષી અનુભવો તરીકે આપવામાં આવે છે. તે સાધનો દ્વારા નક્કી કરી શકાતું નથી, તે ફક્ત અનુભવી શકાય છે. માનવ આધ્યાત્મિકતાના અભ્યાસમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી તમામ મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં, તેઓને દુસ્તર ગણી શકાય નહીં. સામાજિક અને માનવતાવાદી રૂપરેખામાં લોકોની વાણી અને પ્રવૃત્તિઓનો વિગતવાર અભ્યાસ, માનવ ચેતનાની રચના, રચના અને કાર્યો વિશે જ્ઞાન મેળવવાનો સમાવેશ થાય છે.

પદ્ધતિઓ

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનનું માળખું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિઓ વિના અશક્ય છે: સહાનુભૂતિ, અને લેટિનમાંથી અનુવાદિત થાય છે એટલે આત્મનિરીક્ષણ, વ્યક્તિના વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક જીવનનો અભ્યાસ કરવો અને પોતાના અનુભવોનું વિશ્લેષણ કરવું. તે તમને તમારી પોતાની ચેતનામાં આંતરદૃષ્ટિ મેળવવા માટે પરવાનગી આપે છે. આ પદ્ધતિના અસ્તિત્વ વિના, વ્યક્તિ તેનો અભ્યાસ કરી શકશે નહીં અથવા તેનું સંચાલન કરી શકશે નહીં.

સહાનુભૂતિ (અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદિત તે સહાનુભૂતિ જેવું લાગે છે) એ એક વ્યક્તિની અન્ય વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયામાં પ્રવેશ, અન્ય લોકોના વિચારો અને લાગણીઓને તેમના પોતાના વ્યક્તિગત ગુણો તરીકેની સમજ છે. સંશોધન કરતી વખતે, સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનની સંસ્થા સમાન વિચારધારા ધરાવતા લોકોના જૂથમાં સમાન લાગણીઓને ઓળખવા પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે જેમણે સાથે મળીને કેટલાક જોખમો અને મુશ્કેલીઓનો સામનો કર્યો હોય. આ પદ્ધતિ સહાનુભૂતિ પર આધારિત છે, એટલે કે, વ્યક્તિ માટે આંતરિક સ્વભાવ (સહાનુભૂતિ).

સહાનુભુતિ

સંચારના અનુભવના આધારે તે વ્યક્તિની ક્રિયાઓનું ભાવનાત્મક રીતે ચાર્જ થયેલ બેભાન હકારાત્મક મૂલ્યાંકન ગણી શકાય. તેની મદદથી, વિવિધ લોકો વચ્ચે સમાનતા પ્રગટ થાય છે. સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમાં માત્ર સહાનુભૂતિ અને આત્મનિરીક્ષણનો ઉપયોગ સામેલ છે. કુદરતી પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, આવી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ થતો નથી.

અભ્યાસ કરેલ વસ્તુઓની વિશિષ્ટતા

જ્ઞાનમાં વિચારણા હેઠળની વસ્તુઓની વિશિષ્ટતા ઉચ્ચ ડિગ્રી હોય છે. તેમની પાસે ચોક્કસ ગુણધર્મોનો અનન્ય સમૂહ છે, જે માનવતાવાદી ક્ષેત્રમાં એકીકૃત સંશોધન પ્રણાલી બનાવતી વખતે સમસ્યાઓ ઉમેરે છે. જો કોઈ ભૌતિકશાસ્ત્રીને માત્ર થોડી શરતોનો સામનો કરવો પડે છે, બે પાઈન વૃક્ષો સાથે જીવવિજ્ઞાની, તો શિક્ષક અથવા વકીલે બે સંપૂર્ણપણે અલગ લોકો સાથે કામ કરવું જોઈએ. રાસાયણિક પ્રતિક્રિયાને બિર્ચની વૃદ્ધિ અને આર્થિક સુધારા સાથે સરખાવતા, અમે નોંધીએ છીએ કે તેનો વિગતવાર અભ્યાસ કરવા માટે વિવિધ પદ્ધતિઓની જરૂર પડશે. તકનીકી અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન માટે, વ્યક્તિગત અભિગમનો ઉપયોગ જરૂરી નથી, કારણ કે આ વિજ્ઞાનમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવતી વસ્તુઓ એક જ પ્રકારની છે. તફાવતો મોટે ભાગે નાના હોય છે અને તેને અવગણી શકાય છે. પરંતુ શિક્ષક, મનોવિજ્ઞાની, વકીલ પાસે વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓમાંથી અમૂર્ત કરવાની તક નથી. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાનું વર્ગીકરણ બહુપક્ષીય છે, કારણ કે દરેક વિજ્ઞાનમાં ઘણી જાતો છે.

સામાજિક અને માનવતાવાદી વસ્તુઓની સમજૂતી

આ કરવા માટે, ચોક્કસ ઑબ્જેક્ટમાં ચોક્કસ કાયદાના અભિવ્યક્તિની સુવિધાઓ સ્થાપિત કરવી જરૂરી છે. નહિંતર, ઑબ્જેક્ટને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવવું અથવા તેની સાથે વ્યવહારિક ક્રિયાઓ કરવી શક્ય બનશે નહીં. આપેલ ક્ષણે વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક જૂથને ઓળખવા માટે, માનસિકતાની શ્રેણીનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આવા સંશોધન વ્યક્તિના વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક વિશ્વનો અભ્યાસ કરતાં વધુ મુશ્કેલ છે. માનસિકતાને ઓળખવાનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિમાંથી અનન્યને ઓળખવું, એટલે કે, સામાજિક-માનસિક લાક્ષણિકતાઓ પસંદ કરવી.

અલ્ગોરિધમનો અભ્યાસ કરો

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનની સંસ્થા (કાઝાન) લાંબા સમયથી જીવંત વિષયની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરવાના હેતુથી ક્રિયાઓનો ક્રમ વિકસાવી રહી છે. પરિણામે, બે મુખ્ય તબક્કાઓ ઓળખવામાં આવ્યા હતા:

• વિવિધ વિષયોના ચિહ્નોની ઓળખ, તેમજ તેમની તીવ્રતાની ડિગ્રી;
• તેમના વિવિધ વિષયોની સરખામણી, ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓના આધારે આ નિર્ધારણ, દરેક માનસિકતાની ઓળખ.

જો આવી સરખામણી ન કરવામાં આવે તો, આપણે વ્યક્તિત્વ, ચેતનાના અભ્યાસ વિશે વાત કરીશું, પરંતુ માનસિકતા વિશે નહીં. મનોવૈજ્ઞાનિકો અને સમાજશાસ્ત્રીઓ અભ્યાસ હેઠળની વસ્તુઓની કામગીરીના નિયમોને ધ્યાનમાં લેવાનું મહત્વ સમજે છે. સામાજિક અને માનવતાવાદી ક્ષેત્રમાં, સ્થિર કાયદા લાગુ કરવામાં આવે છે. તેમની પાસે સંભવિત કારણ છે; એક કારણ વિવિધ ક્રિયાઓમાંથી એક પેદા કરી શકે છે. તેથી જ સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રમાં તમામ આગાહીઓ અંદાજિત છે, પરંતુ ટેકનોલોજી અને પ્રકૃતિમાં તે સ્પષ્ટ અને સચોટ છે.

વિચારણા હેઠળની દિશાની વિશેષતાઓમાં, અમે તેમાં સંપૂર્ણ પ્રયોગના મર્યાદિત ઉપયોગને પ્રકાશિત કરીએ છીએ. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ ચોક્કસ દેશના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરતી વખતે, પ્રયોગ વિશે વાત કરવી અયોગ્ય છે, કારણ કે ઘટનાઓ પહેલાથી જ બની ચૂકી છે. સમાજશાસ્ત્રમાં સંશોધનનો ઉપયોગ આંતર-વંશીય સંબંધોનું વિશ્લેષણ કરવા માટે કરી શકાતો નથી. વસ્તી સ્થળાંતરનો અભ્યાસ કરતી વખતે પ્રયોગો પણ અયોગ્ય છે. ઇરાદાપૂર્વક લોકોને સ્થાનાંતરિત કરવું, તેમની જીવનશૈલી, વેતન સ્તર, કુટુંબની રચનામાં ફેરફાર કરવા માટે કેટલાક પરિણામ મેળવવા માટે તે ખોટું છે. વધુમાં, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતામાં સંશોધન કરવા માટે નૈતિક પ્રતિબંધો છે. એવા પ્રયોગો કે જે લોકોના સ્વાસ્થ્યને નુકસાન પહોંચાડી શકે, માનવ ગરિમાનું અપમાન કરી શકે અથવા સત્તાનું ઉલ્લંઘન કરી શકે. મર્યાદિત અનુભવને લીધે, આ ક્ષેત્રનો પ્રયોગમૂલક આધાર ટેકનિકલ વિદ્યાશાખાઓ કરતાં ઓછો ભરોસાપાત્ર હશે. સામાજિક દિશા ચોક્કસ વૈજ્ઞાનિક માપદંડોનો ઉપયોગ કરે છે:

• તર્કસંગતતા
• પુરાવા;
• પ્રાયોગિક અને વ્યવહારુ ચકાસણીક્ષમતા;
• પ્રયોગમૂલક સામગ્રીનું પુનઃઉત્પાદન કરવાની ક્ષમતા;
• આવશ્યકતા

સામાજિક અને માનવતાવાદી ચક્રમાં પુરાવાનો આધાર ચોક્કસ વિજ્ઞાન કરતાં ઓછો ગંભીર અને સખત હોય છે. કારણ સૈદ્ધાંતિક જોગવાઈઓ અને સ્થાપિત તથ્યોની અપૂરતી સંખ્યા છે. ઘણીવાર, કાયદાને બદલે, મનોવૈજ્ઞાનિકો અને શિક્ષકો અમુક વસ્તુઓનો અભ્યાસ કરવા માટે સાહજિક રીતે કાર્ય કરે છે.

નિષ્કર્ષ

માનવતાવાદી ક્ષેત્રમાં, પ્રયોગમૂલક પરીક્ષણક્ષમતામાં અવલોકનો, ઇન્ટરવ્યુ, પ્રશ્નાવલિ અને પરીક્ષણનો ઉપયોગ સામેલ છે. તથ્યોનું પુનઃઉત્પાદન ત્યારે જ શક્ય છે જો ઓળખાયેલા વિષય પર આંકડાકીય સંશોધનના પરિણામો હોય. જો પ્રયોગ નિષ્ફળ જાય, તો ઘણા સ્રોતોમાંથી પુરાવાને વૈકલ્પિક ગણવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ન્યાયશાસ્ત્ર અને શિક્ષણશાસ્ત્રમાં તેઓ ઇવેન્ટમાં સહભાગીઓની જુબાનીનો ઉપયોગ કરે છે. તમામ જટિલ મલ્ટી-લેવલ હાયરાર્કલી બિલ્ટ સિસ્ટમ્સ છે. સિસ્ટમોનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવા માટે, નોંધપાત્ર સમયગાળો જરૂરી છે.

જર્મન ફિલસૂફ ડબલ્યુ. ડિલ્થેએ કહ્યું કે વિવિધ પ્રકારના વિજ્ઞાનને અલગ પાડવા માટેનો મુખ્ય માપદંડ એ વપરાયેલી પદ્ધતિ છે. તે જર્મન વૈજ્ઞાનિક હતા જેમણે તમામ વિજ્ઞાનોને આત્માનો અભ્યાસ કરતા અને પ્રકૃતિના નિયમોનો અભ્યાસ કરનારાઓમાં વિભાજિત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. સામાજિક અને માનવતાવાદી ચક્રમાં ફક્ત વ્યક્તિનું પોતાનું વિશ્લેષણ જ નહીં, પરંતુ ગ્રંથો અને પ્રાચીન હસ્તપ્રતો સાથે પણ પરિચિતતાનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. ચોક્કસ માહિતીને સમજવા અને અર્થઘટન કરવાથી મનોવૈજ્ઞાનિકો, શિક્ષકો, વકીલોને તેમને સોંપેલ કાર્યોનો સામનો કરવામાં મદદ મળે છે, સૌ પ્રથમ, દરેક વ્યક્તિની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરો.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ અને સમાન અનન્ય ક્ષેત્ર એ સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાન છે, જે ઘણીવાર સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાનની વિભાવના દ્વારા એકીકૃત થાય છે, અને વધુ વ્યાપક રીતે, સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન. આવા જ્ઞાનની સામગ્રી સમાજ (સમાજ) અને વિવિધ પાસાઓમાં માણસ છે. સામાજિક વિજ્ઞાન સંકુચિત અર્થમાં - સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, કાનૂની વિજ્ઞાન, રાજકીય વિજ્ઞાન. પરંતુ આ વિસ્તારોને સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભની બહાર, સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ સંસ્કૃતિની દુનિયાની બહાર ગણી શકાય નહીં - લોકોની આખી પેઢીઓ, જેમાંથી દરેક પોતાનું યોગદાન આપે છે, અને વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓ. સામાજિક વિજ્ઞાનમાં વિજ્ઞાનની સંપૂર્ણ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે જેને સામાન્ય રીતે માનવશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે: માનવશાસ્ત્ર, કલા વિજ્ઞાન, ઇતિહાસ, સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ. જો આપણે આ બે પ્રકારના વિજ્ઞાનને અલગ પાડીએ, તો સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો હશે: વિષય: સામાજિક વિજ્ઞાન સમાજની રચના અને સામાન્ય સામાજિક પેટર્નનો અભ્યાસ કરે છે, માનવતાવાદી વિજ્ઞાન માણસ અને તેના વિશ્વનો અભ્યાસ કરે છે. પદ્ધતિ: સામાજિક વિજ્ઞાન સમજૂતી પર, માનવશાસ્ત્ર સમજ પર આધાર રાખે છે. એક જ સમયે વિષય અને પદ્ધતિ. અમે સંશોધન કાર્યક્રમોમાં વિભાજન વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ, જેમાં સંખ્યાબંધ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: વિષયની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતનું સામાન્ય પરિસર, સંશોધન પદ્ધતિઓ, સામાન્ય પરિસરમાંથી સંક્રમણની પદ્ધતિઓ (સામાન્ય સાંસ્કૃતિક, દાર્શનિક, વગેરે સહિત) થી વૈજ્ઞાનિકમાં બાંધકામો એક વૈજ્ઞાનિક કાર્યક્રમ, સિદ્ધાંતથી વિપરીત, તમામ ઘટનાઓનું સાર્વત્રિક કવરેજ હોવાનો દાવો કરે છે અને તે પ્રકૃતિમાં વૈચારિક છે73. સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનમાં, પ્રાકૃતિક અને સાંસ્કૃતિક-કેન્દ્રિત કાર્યક્રમો સૌથી સ્પષ્ટ રીતે બહાર આવે છે. સૌપ્રથમ, સમાજ અને પ્રકૃતિના વિજ્ઞાનના વિષયો વચ્ચેના તફાવતને દર્શાવતા, તે જ સમયે માને છે કે સામાજિક વિજ્ઞાન કુદરતી વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે અને તેને લાગુ કરવો જોઈએ. બીજું, સંસ્કૃતિને તાર્કિક અને અક્ષીય રીતે સંશોધનનો પ્રથમ ઉદ્દેશ્ય બનાવે છે, તે વ્યક્તિગત અભિગમ અને વિશેષ સંશોધન પદ્ધતિઓ પર બનેલ છે. ઘણીવાર બંને પ્રોગ્રામ એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે; ત્યાં તેમની પદ્ધતિઓનું એકબીજા પર સભાન અથવા સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત થતું નથી, ખાસ કરીને જ્યારે વ્યવહારિક સમસ્યાઓની ચર્ચા કરવામાં આવે છે. એક પ્રોગ્રામ વિષયના લક્ષ્યો અને મૂલ્યોની શોધ કરે છે, બીજો - પેટર્ન અને મિકેનિઝમ્સ જે તેમના અમલીકરણ તરફ દોરી શકે છે. એક એવું કહી શકે છે કે એક મેક્રો સ્તરે અસાધારણ ઘટનાની શોધ કરે છે, અન્ય સૂક્ષ્મ સ્તરે, એક "રિફિકેશન" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, બીજું "માનવીકરણ" પર. એવું કહેવાનું કારણ છે કે કોઈ પણ જ્ઞાન સામાજિક છે, કારણ કે તે સામાજિક સાંસ્કૃતિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે (આ ઉપરાંત, કોઈપણ જ્ઞાન માનવીય છે, કારણ કે તે માણસ સાથે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે જોડાયેલું છે); સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનની વિભાવના પોતે જ વાંધો ઉઠાવતી નથી; આ પ્રશ્ન પર અભિપ્રાયનો ગંભીર તફાવત છે કે શું આ જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર વૈજ્ઞાનિક દરજ્જાનો દાવો કરી શકે છે? શું ફક્ત સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન વિશે જ નહીં, પણ સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાન વિશે પણ વાત કરવી શક્ય છે? સૌથી વધુ શંકાશીલ વલણ અહીં વૈજ્ઞાનિક માનસિકતાના લોકો, પ્રાકૃતિક અને ખાસ કરીને તકનીકી વિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તેઓ માને છે કે માત્ર પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના શાસ્ત્રીય મોડેલ પર બાંધવામાં આવેલ જ્ઞાન જ વૈજ્ઞાનિક છે - સૌથી સખત, ઉદ્દેશ્ય, જ્ઞાનના વિષયની છાપથી મુક્ત, જોકે કુદરતી વિજ્ઞાન (બિન-શાસ્ત્રીય, અને ખાસ કરીને પોસ્ટ-નોન-ક્લાસિકલ) ફરજિયાત હતું. આવા જ્ઞાનના ભ્રમનો ત્યાગ કરવો. બીજી બાજુ, માનવતાના પ્રતિનિધિઓ વારંવાર માને છે કે ઇતિહાસ (તે સામાજિક-આર્થિક, રાજકીય, સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ હોય) એક અતાર્કિક પ્રક્રિયા છે જેમાં લાખો પ્રયત્નો, આકાંક્ષાઓ, ઇચ્છાઓ અને અણધાર્યા અકસ્માતોનો સમાવેશ થાય છે. ઇતિહાસની દરેક ઘટના અલગ છે, દરેક આધ્યાત્મિક ક્રિયા વ્યક્તિગત છે અને તેથી સામાન્યીકરણ માટે અગમ્ય છે. ઇતિહાસમાં, પ્રયોગો અશક્ય છે (હું તે કેવી રીતે કહી શકું!), એક પણ ઐતિહાસિક ઘટના અથવા આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું પુનરાવર્તન થઈ શકતું નથી, પ્રકૃતિના નિયમો જેવા કોઈ કાયદા નથી, સિવાય કે માત્ર દાખલાઓ ઓળખી શકાય. અને તેમ છતાં આ સાચા જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર છે, કારણ કે તેમાં એવા પાસાઓનો સમાવેશ થાય છે જે વૈજ્ઞાનિક મોડેલોમાં અવ્યક્ત છે, વિષયના ભાગ પર અનુકૂલન અને સહાનુભૂતિની જરૂર છે, તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો સમાવેશ - તેમના રંગો અને વિરોધાભાસોની તમામ સમૃદ્ધિમાં. "ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ" અને "ગીતકારો" વચ્ચેના આ વિવાદો, જે છેલ્લી સદીના 60 ના દાયકામાં ખાસ કરીને તેજસ્વી રીતે ભડક્યા હતા અને શાંતિથી અદૃશ્ય થઈ ગયા હતા, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, તે નવા નથી. માનવતાવાદી અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન વચ્ચેનો મુકાબલો પણ 19મી સદીના અંતમાં "પ્રકૃતિના વિજ્ઞાન" અને "સંસ્કૃતિના વિજ્ઞાન" ના વિલક્ષણ વિભાજન તરફ દોરી ગયો. (નીચે આના પર વધુ). અલબત્ત, એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનમાં માત્ર વૈજ્ઞાનિક પદ પરથી ઘટનાઓનું વર્ણન અને સમજૂતી જ નહીં, પણ કલા વિવેચન, પત્રકારત્વ અને નિબંધો જેવા ક્ષેત્રોનો પણ સમાવેશ થાય છે. તેમાં જીવનના અનુભવના આધારે, સંસ્કૃતિ અને સામાજિક જીવનની સદીઓ જૂની પરંપરાઓ પર આધારિત રોજિંદા સામાન્ય જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. આમ, આપણે વિજ્ઞાન અને બિન-વૈજ્ઞાનિક (અતિ-વૈજ્ઞાનિક, પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક) જ્ઞાન વચ્ચેના તફાવતની વ્યાપક અને ખૂબ જ રસપ્રદ સમસ્યા પર આવીએ છીએ. જો કુદરતી વિજ્ઞાનમાં પણ તેમનો પ્રભાવ અને આંતરપ્રવેશ જોવામાં આવે, તો તે સામાજિક અને માનવતાવાદી ક્ષેત્રમાં વધુ અનિવાર્ય છે. વિજ્ઞાનને વિજ્ઞાન બનાવતી સામાન્ય બાબતોને પ્રકાશિત કરવા માટે, સૌ પ્રથમ વ્યક્તિએ જ્ઞાનાત્મક વલણને નામ આપવું જોઈએ જે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિને નીચે આપે છે, એટલે કે, વિજ્ઞાન એ હકીકત દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે કે તે દરેક વસ્તુનો એક પદાર્થ તરીકે અભ્યાસ કરે છે. અહીં બાબતોની સ્થિતિ બદલાતી નથી અને વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિના વ્યક્તિલક્ષી ઘટકની માન્યતા - છેવટે, તેનો અભ્યાસ વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને પણ થઈ શકે છે અને થવો જોઈએ - સંશોધનના કોઈપણ ઑબ્જેક્ટની જેમ. વધુમાં, વિશ્વ વિશેનું જ્ઞાન - પ્રકૃતિ, સમાજ, આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ - તે સામાન્ય ચેતનાના સ્તરે પણ હાજર છે તે ઓળખીને (વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીમાં પ્રવેશવું, પછી ભલે તે આપણને ગમે કે ન ગમે), તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે સામાન્ય જ્ઞાન તેના પર આધારિત નથી. વર્તમાન ઐતિહાસિક અનુભવના માળખાથી આગળ વધો, એટલે કે. વિજ્ઞાન, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન વધારીને, આ માળખાથી આગળ વધે છે. આ કરવા માટે, તેણીએ સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ, નવી વિભાવનાઓ, ઘણીવાર અમૂર્ત બનાવવી પડશે. શું આ વલણો સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનમાં પણ સહજ છે? કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે નકારી શકાય નહીં કે તેની પાસે તેની પોતાની ઑબ્જેક્ટ અને તેનું પોતાનું વૈચારિક ઉપકરણ છે, જે તેના પોતાના વિશિષ્ટ "વિશ્વો" બનાવવાનું, તેના ક્ષેત્રમાં વિવિધ ઘટનાઓની આગાહી અથવા અપેક્ષા કરવાનું શક્ય બનાવે છે. અને આ વિસ્તાર, એક યા બીજી રીતે, સમગ્ર વિશ્વ છે.

વિષય પર વધુ સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાન અને સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનનો ખ્યાલ:

1. સામાજિક ફિલસૂફી, તેનો વિષય, અર્થ, કાર્યો અને સામાજિક અને માનવતાના જ્ઞાનની સિસ્ટમમાં સ્થાન
2. સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનના શિસ્ત માળખાની રચના

સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાનને સામાજિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવાના હેતુથી વૈજ્ઞાનિક શાખાઓના ચક્ર તરીકે સમજવામાં આવે છે. તેઓ માણસને તેની આધ્યાત્મિક, માનસિક, નૈતિક, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના ક્ષેત્રમાં અભ્યાસ કરે છે.

શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનનો હેતુ એ સામાજિક ઘટનાઓનો સમૂહ છે: સામાજિક સંબંધો અને સામાજિક સંસ્થાઓની કામગીરી, સામાજિક ક્રિયાઓ અને લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને તેમના પરિણામો, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સ્મારકોમાં પ્રસ્તુત, ઘટનાઓ. અને ઐતિહાસિક તથ્યો.

અન્ય વિજ્ઞાનના પદાર્થોની જેમ, સમાજ લોકોની ઇચ્છા અને ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે જ સમયે, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાના ઉદ્દેશ્ય વચ્ચે ચોક્કસ તફાવત છે: જો ભૌતિક વિશ્વની પ્રક્રિયાઓ માનવ ચેતનાથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે, તો પછી સમાજમાં થતી પ્રક્રિયાઓ લોકોની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલી છે. આ પ્રક્રિયાઓ ફક્ત લોકોની પ્રવૃત્તિઓ, તેમની ક્રિયાઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, જેમાં વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની જરૂર હોય છે અને તે તેની આકાંક્ષાઓ, ઇચ્છાઓ, આશાઓ, જરૂરિયાતો અને ધ્યેયો સાથે સંકળાયેલી હોય છે (તેઓ ઉદ્દેશ્ય-વ્યક્તિગત પ્રકૃતિ છે).

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનનો વિષય વૈજ્ઞાનિકોનો સમુદાય અથવા વ્યક્તિ છે. વૈજ્ઞાનિક સામાજિક-માનવતાવાદી જ્ઞાન એવા નિષ્ણાતો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે જેમની પાસે લાક્ષણિક વ્યાવસાયિક જ્ઞાન અને કુશળતા હોય છે.

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાનની વિશેષતાઓ:

સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના એક ક્ષેત્ર તરીકે, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રમાં સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાનના તમામ ચિહ્નો છે. પરંતુ તેમની પાસે તેમની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ પણ છે.

સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાનની મહત્વની વિશેષતાઓમાંની એક સ્વતંત્રતાની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂરિયાત છે. કુદરતી વિજ્ઞાન કુદરતી પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે. આ પ્રક્રિયાઓ ફક્ત થાય છે. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્ર આર્થિક, કાનૂની, રાજકીય અને કલાત્મક ક્ષેત્રોમાં માનવ પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરે છે. માનવ પ્રવૃત્તિ થતી નથી, પરંતુ સિદ્ધ થાય છે. પ્રકૃતિની પ્રક્રિયાઓને સ્વતંત્રતા નથી. માનવ પ્રવૃત્તિ મફત છે. તેથી, તે કુદરતી પ્રક્રિયાઓ કરતાં ઓછું અનુમાનિત છે. આ સંદર્ભે, સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાનમાં કુદરતી વિજ્ઞાન કરતાં ઓછી નિશ્ચિતતા અને વધુ અનુમાનિતતા છે.

સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાનની બીજી વિશેષતા એ વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતાનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાત છે. કુદરતી વિજ્ઞાન ભૌતિક પદાર્થોનો અભ્યાસ કરે છે. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતા પણ ભૌતિક પ્રણાલીઓનો અભ્યાસ કરે છે, એટલે કે, ઉદ્દેશ્ય સામાજિક વાસ્તવિકતા. પરંતુ સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાના તમામ પદાર્થોનું એક આવશ્યક ઘટક વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા છે - માનવ ચેતના. બે પરિબળો ચેતનાનો અભ્યાસ કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. તેમાંથી પ્રથમ ચેતનાની સાર્વભૌમત્વ છે. તે એ હકીકતમાં સમાવે છે કે ચેતના ફક્ત આપેલ વિષયને જ આપવામાં આવે છે. અન્ય લોકો માટે, આપેલ વ્યક્તિની ચેતના અવલોકનક્ષમ છે. તેમના માટે, ચેતનાના ફક્ત બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ જોવા મળે છે - માનવ વાણી અને ક્રિયાઓ. તેમના દ્વારા આપણે અન્ય વ્યક્તિની ચેતનાની સામગ્રીનું મૂલ્યાંકન કરીએ છીએ, પરંતુ તે તેના સાચા અનુભવોને ઢાંકી શકે છે. બીજી મુશ્કેલી એ છે કે ચેતના ભૌતિક નથી, પરંતુ આદર્શ છે, એટલે કે તેમાં ભૌતિક અને રાસાયણિક ગુણધર્મો નથી જે ભૌતિક પદાર્થોમાં હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ચાર્જ, સમૂહ, વજન, સંયોજકતા જેવા ગુણધર્મો. ચેતના વિકૃત અને નિરાકાર છે, તે તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં માહિતી છે.

ચેતના પોતે જ માણસને વ્યક્તિલક્ષી આંતરિક અનુભવોના સ્વરૂપમાં આપવામાં આવે છે. તેને કોઈ ઉપકરણથી રેકોર્ડ કરી શકાતું નથી, તે માત્ર અનુભવી શકાય છે. જો કે, માણસના આધ્યાત્મિક વિશ્વના અભ્યાસમાં નોંધાયેલી મુશ્કેલીઓ દૂર કરી શકાય તેવી નથી. લોકોની પ્રવૃત્તિઓ અને વાણીનો અભ્યાસ, તેમના મગજની પ્રક્રિયાઓ વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીને ચેતનાની રચના, બંધારણ અને કાર્યો વિશે ચોક્કસ જ્ઞાન મેળવવા માટે પરવાનગી આપે છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાની ત્રીજી વિશેષતા એ છે કે જે વસ્તુઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તેની વિશિષ્ટતાની ઉચ્ચ ડિગ્રી છે. વિશિષ્ટતા એ આપેલ ઑબ્જેક્ટમાં સહજ ગુણધર્મોનો અનન્ય સમૂહ છે. દરેક પદાર્થ અનન્ય છે. પ્રણાલીઓ, પ્રક્રિયાઓ (સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક), ઘટનાઓ, ઘટનાઓ અને ગુણધર્મો - દરેક વસ્તુ જેનો અભ્યાસ કરી શકાય છે - તે જ્ઞાનના પદાર્થો તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. સામાજિક અને માનવતાવાદી વસ્તુઓની વિશિષ્ટતાની ડિગ્રી કુદરતી અથવા તકનીકી વસ્તુઓ કરતાં ઘણી વધારે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભૌતિકશાસ્ત્રી બે અણુઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે, એક એન્જિનિયર એક જ બ્રાન્ડની બે કાર સાથે વ્યવહાર કરે છે, વકીલ અથવા શિક્ષક બે લોકો સાથે વ્યવહાર કરે છે. જો કે, સામાજિક અને માનવતાવાદી શિસ્તના પદાર્થો વચ્ચે વધુ તફાવત છે.

સામાજિક અને માનવતાવાદી શાખાઓ દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ અનન્ય હોવાથી, આ વિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિગત અભિગમનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે. પ્રાકૃતિક અને તકનીકી વિજ્ઞાનમાં તે જરૂરી નથી, જ્યાં અભ્યાસ કરવામાં આવતી વસ્તુઓ મૂળભૂત રીતે સમાન પ્રકારની હોય છે, અને તેમના તફાવતો એકબીજાથી અમૂર્ત કરી શકાય છે, કારણ કે તે નજીવા છે. પરંતુ વકીલ, મનોવિજ્ઞાની, શિક્ષક પોતાને લોકો અને તેમની લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચેના તફાવતોથી અમૂર્ત કરી શકતા નથી.

સામાજિક અને માનવતાવાદી શિસ્તની ચોથી વિશેષતા એ છે કે જે વસ્તુઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તેના કાર્યના નિયમોની પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. પ્રકૃતિમાં, ગતિશીલ અને આંકડાકીય બંને કાયદાઓ કામ કરે છે; સામાજિક અને માનવતાવાદી વસ્તુઓમાં - એક નિયમ તરીકે, આંકડાકીય કાયદા. ગતિશીલ કાયદાઓ અસંદિગ્ધ કાર્યકારણ પર આધારિત હોય છે, જ્યારે આંકડાકીય કાયદા સંભવિત કાર્યકારણ પર આધારિત હોય છે, જેમાં એક કારણ અનેક પરિણામોમાંથી એકને જન્મ આપી શકે છે. (ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયાની સમાનતાનો કાયદો. ભૌતિક સંસ્થાઓ એકબીજા પર તીવ્રતામાં સમાન અને વિરુદ્ધ દિશામાં કાર્ય કરે છે)

ગતિશીલ કાયદાઓનું જ્ઞાન ચોક્કસ (અસંદિગ્ધ) આગાહીઓ માટે પરવાનગી આપે છે, જ્યારે આંકડાકીય કાયદાઓનું જ્ઞાન માત્ર સંભવિત આગાહીઓની શક્યતા ખોલે છે, જ્યારે તે જાણવું અશક્ય છે કે કઈ સંભવિત ઘટનાઓ બનશે, પરંતુ આ ઘટનાઓની માત્ર સંભાવનાઓની ગણતરી કરી શકાય છે. . આ સંદર્ભે, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રમાં આગાહી પ્રકૃતિ અને તકનીકી વિજ્ઞાન કરતાં ઓછી સચોટ છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રની પાંચમી વિશેષતા એ છે કે તેમાં પ્રયોગનો મર્યાદિત ઉપયોગ. ઘણા કિસ્સાઓમાં, પ્રયોગ હાથ ધરવો ફક્ત અશક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, એવા દેશના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવો જ્યાં ઘટનાઓ પહેલાથી જ બની છે. આંતર-વંશીય સંબંધોનો અભ્યાસ કરતી વખતે સમાજશાસ્ત્રમાં પ્રયોગો હાથ ધરવા અશક્ય છે, અથવા વસ્તી વિષયક અભ્યાસ કરતી વખતે, કહો કે, વસ્તી સ્થળાંતર. પ્રાયોગિક હેતુઓ માટે લોકો અને અન્ય સામાજિક જૂથોને પુનઃસ્થાપિત કરવું, તેમના વેતન, રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, કુટુંબની રચના વગેરેમાં ફેરફાર કરવો અશક્ય છે.

વૈજ્ઞાનિક માપદંડ: પુરાવા (તર્કસંગતતા), સુસંગતતા, પ્રયોગમૂલક (પ્રાયોગિક, વ્યવહારુ) પરીક્ષણક્ષમતા, પ્રયોગમૂલક સામગ્રીની પુનઃઉત્પાદનક્ષમતા, સામાન્ય માન્યતા, સુસંગતતા, આવશ્યકતા.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતામાં પુરાવા કુદરતી વિજ્ઞાન કરતાં ઓછા સખત છે. આ હકીકતો અને વિશ્વસનીય સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિઓના અભાવને કારણે છે. આ કારણોસર, સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતામાં, કુદરતી વિજ્ઞાનની તુલનામાં, અંતર્જ્ઞાન વધુ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે, અને સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતાની ઘણી જોગવાઈઓ સાહજિક રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતા તેમના જ્ઞાનની સુસંગતતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, જો કે, અભ્યાસના પદાર્થોની વૈવિધ્યતાને લીધે, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન કરતાં તેમનામાં સુસંગતતાના માપદંડનું વધુ વખત ઉલ્લંઘન થાય છે.

પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં પ્રાયોગિક પરીક્ષણક્ષમતા મુખ્યત્વે વિશેષ પરીક્ષણ પ્રયોગો દ્વારા અનુભવાય છે, જ્યારે સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાનમાં અવલોકન, પ્રશ્નાવલિ, ઇન્ટરવ્યુ અને પરીક્ષણની પદ્ધતિઓ પ્રબળ છે.

પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં તથ્યોની પુનઃઉત્પાદનક્ષમતા મુખ્યત્વે આંકડાકીય રીતે વિશ્વસનીય પરિણામો મેળવવા માટે પુનરાવર્તિત પ્રયોગો દ્વારા સ્થાપિત થાય છે. સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રમાં, જ્યારે પરિસ્થિતિઓ અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે પ્રયોગનો પણ ઉપયોગ થાય છે. માનવતાવાદી જ્ઞાનના તે ક્ષેત્રોમાં જ્યાં પ્રયોગો અશક્ય છે, ઘણા સ્રોતોમાંથી પુરાવાના વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે ઇતિહાસ, ન્યાયશાસ્ત્ર અને શિક્ષણશાસ્ત્રમાં. ઘણા સ્ત્રોતો અથવા ઘણા સાક્ષીઓ ઘણા અવલોકનો અને ઘણા પ્રયોગોના સમકક્ષ છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્રમાં સામાન્ય મહત્વ કુદરતી વિજ્ઞાન કરતાં ઘણું ઓછું છે. આ વિજ્ઞાનમાં વૈજ્ઞાનિક શાખાઓ અને વલણોની વિવિધતા ઘણી મોટી છે, પરંતુ તેમના સંશ્લેષણ તરફ વલણ છે.

સામાજીક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન આંતરપ્રવેશ કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ વિના સમાજ નથી. પરંતુ સમાજ વિના વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ નથી.

માનવતાવાદી જ્ઞાનની વિશેષતાઓ: સમજણ; પત્રો અને જાહેર ભાષણોના પાઠો, ડાયરીઓ અને નીતિ નિવેદનો, કલાના કાર્યો અને વિવેચનાત્મક સમીક્ષાઓ, વગેરેનો ઉલ્લેખ કરવો; જ્ઞાનને અસ્પષ્ટ, સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત વ્યાખ્યાઓ સુધી ઘટાડવાની અશક્યતા.

માનવતાવાદી જ્ઞાન વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરવા, આધ્યાત્મિક બનાવવા, તેના નૈતિક, વૈચારિક, વૈચારિક માર્ગદર્શિકામાં પરિવર્તન કરવા અને તેના માનવીય ગુણોના વિકાસમાં યોગદાન આપવા માટે રચાયેલ છે.

સામાજિક અને માનવતાવાદી જ્ઞાન એ સામાજિક સમજશક્તિનું પરિણામ છે.

સામાજિક સમજશક્તિ એ વ્યક્તિ અને સમાજ વિશે જ્ઞાન મેળવવા અને વિકસાવવાની પ્રક્રિયા છે.

સમાજનું જ્ઞાન અને તેમાં બનતી પ્રક્રિયાઓ, તમામ જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં સામાન્ય લક્ષણો સાથે, પ્રકૃતિના જ્ઞાનથી પણ નોંધપાત્ર તફાવત છે.

સામાજિક સમજશક્તિના લક્ષણો

1. જ્ઞાનનો વિષય અને વસ્તુ એકરૂપ છે. સામાજિક જીવન માણસની સભાનતા અને ઇચ્છાથી વ્યાપ્ત છે; તે તારણ આપે છે કે અહીં વિષય વિષયને ઓળખે છે (જ્ઞાન સ્વ-જ્ઞાન હોવાનું બહાર આવ્યું છે).

2. પરિણામી સામાજિક જ્ઞાન હંમેશા હોય છેસાથે સંકળાયેલ જ્ઞાનના વ્યક્તિગત વિષયોની રુચિઓ.સામાજિક સમજશક્તિ લોકોના હિતોને સીધી અસર કરે છે.

3. સામાજિક જ્ઞાન હંમેશા મૂલ્યાંકનથી ભરેલું હોય છે; પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન એ દ્વારા અને મારફતે નિમિત્ત છે, જ્યારે સામાજિક વિજ્ઞાન એ સત્ય તરીકે, સત્ય તરીકેની સેવા છે; કુદરતી વિજ્ઞાન - "મનનું સત્ય", સામાજિક વિજ્ઞાન - "હૃદયનું સત્ય".

4. જ્ઞાનના પદાર્થની જટિલતા એ સમાજ છે, જે વિવિધ પ્રકારની વિવિધ રચનાઓ ધરાવે છે અને સતત વિકાસમાં છે. તેથી, સામાજિક કાયદાઓની સ્થાપના મુશ્કેલ છે, અને ખુલ્લા સામાજિક કાયદાઓ પ્રકૃતિમાં સંભવિત છે. કુદરતી વિજ્ઞાનથી વિપરીત, સામાજિક વિજ્ઞાન આગાહીઓ અશક્ય (અથવા ખૂબ મર્યાદિત) બનાવે છે.

5. સામાજિક જીવન ખૂબ જ ઝડપથી બદલાતું હોવાથી, સામાજિક અનુભૂતિની પ્રક્રિયામાં આપણે ફક્ત સાપેક્ષ સત્યોની સ્થાપના વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

6. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની આવી પદ્ધતિનો પ્રયોગ તરીકે ઉપયોગ કરવાની શક્યતા મર્યાદિત છે. સામાજિક સંશોધનની સૌથી સામાન્ય પદ્ધતિ એ વૈજ્ઞાનિક અમૂર્તતા છે;

તેમના પ્રત્યેનો સાચો અભિગમ આપણને સામાજિક ઘટનાઓનું વર્ણન અને સમજવા દે છે. આનો અર્થ એ છે કે સામાજિક સમજણ નીચેના સિદ્ધાંતો પર આધારિત હોવી જોઈએ:

વિકાસમાં સામાજિક વાસ્તવિકતાને ધ્યાનમાં લો;

તેમના વિવિધ જોડાણો અને પરસ્પર નિર્ભરતામાં સામાજિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરો;

સામાજિક ઘટનાઓમાં સામાન્ય (ઐતિહાસિક પેટર્ન) અને વિશિષ્ટને ઓળખો.

વ્યક્તિ દ્વારા સમાજનું કોઈપણ જ્ઞાન આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક જીવનના વાસ્તવિક તથ્યોની અનુભૂતિથી શરૂ થાય છે - સમાજ અને લોકોની પ્રવૃત્તિઓ વિશેના જ્ઞાનનો આધાર.

હકીકતને વૈજ્ઞાનિક બનવા માટે, તેનું અર્થઘટન કરવું આવશ્યક છે (લેટિન અર્થઘટન - અર્થઘટન, સમજૂતી). સૌ પ્રથમ, હકીકતને કેટલાક વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ હેઠળ લાવવામાં આવે છે. આગળ, તમામ આવશ્યક તથ્યો કે જે ઘટના બનાવે છે તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, તેમજ તે જે પરિસ્થિતિમાં (સેટિંગ) આવી હતી, અને અન્ય તથ્યો સાથે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી હકીકતના વિવિધ જોડાણો શોધી કાઢવામાં આવે છે.

આમ, સામાજિક તથ્યનું અર્થઘટન એ તેના અર્થઘટન, સામાન્યીકરણ અને સમજૂતી માટે એક જટિલ બહુ-તબક્કાની પ્રક્રિયા છે. માત્ર એક અર્થઘટન કરાયેલ હકીકત સાચી વૈજ્ઞાનિક હકીકત છે. માત્ર તેની લાક્ષણિકતાઓના વર્ણનમાં રજૂ કરાયેલ હકીકત માત્ર કાચો માલ છે

હકીકતનું વૈજ્ઞાનિક સમજૂતી તેના મૂલ્યાંકન સાથે પણ સંકળાયેલી છે, જે નીચેના પરિબળો પર આધારિત છે:

જે પદાર્થનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે તેના ગુણધર્મો (ઘટના, હકીકત);

સમાન ક્રમના અન્ય લોકો સાથે અથવા આદર્શ સાથે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા ઑબ્જેક્ટનો સંબંધ;

સંશોધક દ્વારા સુયોજિત જ્ઞાનાત્મક કાર્યો

સંશોધકની વ્યક્તિગત સ્થિતિ (અથવા માત્ર એક વ્યક્તિ);

સામાજિક જૂથના હિતોનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે

ટેક્સ્ટ વાંચો અને C1-C4 કાર્યો પૂર્ણ કરો.

"સામાજિક ઘટનાની સમજશક્તિની વિશિષ્ટતા, સામાજિક વિજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા ઘણા પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અને, કદાચ, તેમાંથી મુખ્ય એક જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે સમાજ પોતે (માણસ) છે. કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, આ કોઈ પદાર્થ નથી (શબ્દના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક અર્થમાં). હકીકત એ છે કે સામાજીક જીવન માણસની ચેતના અને ઇચ્છા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સમાયેલું છે, તે સારમાં, વિષય-ઉદ્દેશ છે, જે સામાન્ય રીતે વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે તારણ આપે છે કે અહીં વિષય વિષયને ઓળખે છે (જ્ઞાન સ્વ-જ્ઞાન હોવાનું બહાર આવ્યું છે). જો કે, આ કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને કરી શકાતું નથી. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન માત્ર એક ઉદ્દેશ્ય (વસ્તુ-વસ્તુ તરીકે) રીતે વિશ્વને સ્વીકારે છે અને માસ્ટર કરી શકે છે. તે ખરેખર એવી પરિસ્થિતિઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે કે જ્યાં ઑબ્જેક્ટ અને વિષય બેરિકેડ્સની વિરુદ્ધ બાજુઓ પર હતા અને તેથી અલગ કરી શકાય છે. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન વિષયને પદાર્થમાં ફેરવે છે. પરંતુ કોઈ વિષય (એક વ્યક્તિ, છેવટે, અંતિમ વિશ્લેષણમાં) ને ઑબ્જેક્ટમાં ફેરવવાનો અર્થ શું છે? આનો અર્થ એ છે કે તેનામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વસ્તુને મારી નાખવી - તેનો આત્મા, તેને કોઈ પ્રકારની નિર્જીવ યોજના, નિર્જીવ માળખું બનાવવું.<...>વિષય પોતે હોવાનો અંત કર્યા વિના પદાર્થ બની શકતો નથી. વિષયને માત્ર વ્યક્તિલક્ષી રીતે જાણી શકાય છે - સમજણ દ્વારા (અને અમૂર્ત સામાન્ય સમજૂતી નહીં), લાગણી, અસ્તિત્વ, સહાનુભૂતિ, જાણે અંદરથી (અને ટુકડી નહીં, બહારથી, જેમ કે પદાર્થના કિસ્સામાં) ,

સામાજિક વિજ્ઞાનમાં જે વિશિષ્ટ છે તે માત્ર વસ્તુ (વિષય-વસ્તુ) જ નહીં, પણ વિષય પણ છે. દરેક જગ્યાએ, કોઈપણ વિજ્ઞાનમાં, જુસ્સો પૂરજોશમાં હોય છે; જુસ્સો, લાગણીઓ અને લાગણીઓ વિના સત્યની કોઈ માનવ શોધ નથી અને હોઈ શકતી નથી. પરંતુ સામાજિક વિજ્ઞાનમાં તેમની તીવ્રતા કદાચ સૌથી વધુ છે” (ગ્રીકકો પી.કે. જ્ઞાન વિશે સોસાયટી: યુનિવર્સિટીઓમાં પ્રવેશ કરનારાઓ માટે. ભાગ I. સોસાયટી. ઇતિહાસ. સંસ્કૃતિ. એમ., 1997. પી. 80-81.).

[C1. | ટેક્સ્ટના આધારે, મુખ્ય પરિબળ સૂચવો જે સામાજિક ઘટનાની સમજશક્તિની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરે છે. લેખકના મતે, આ પરિબળની વિશેષતાઓ શું છે? જવાબ: મુખ્ય પરિબળ કે જે સામાજિક ઘટનાના જ્ઞાનની વિશિષ્ટતાઓને નિર્ધારિત કરે છે તે તેની વસ્તુ છે - સમાજ પોતે. સમજશક્તિના ઑબ્જેક્ટની લાક્ષણિકતાઓ સમાજની વિશિષ્ટતા સાથે સંકળાયેલી છે, જે વ્યક્તિની ચેતના અને ઇચ્છા સાથે ફેલાયેલી છે, જે તેને વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા બનાવે છે: વિષય વિષયને ઓળખે છે, એટલે કે સમજશક્તિ સ્વ-જ્ઞાન તરીકે બહાર આવે છે.

જવાબ: એપ્ટરના મતે, સામાજિક વિજ્ઞાન અને કુદરતી વિજ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત જ્ઞાનના પદાર્થો અને તેની પદ્ધતિઓના તફાવતમાં રહેલો છે. આમ, સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, વસ્તુ અને જ્ઞાનનો વિષય એકરૂપ છે, પરંતુ પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં તેઓ કાં તો છૂટાછેડા છે અથવા નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે: બુદ્ધિ એક વસ્તુનું ચિંતન કરે છે અને તેના વિશે બોલે છે; જ્ઞાનનું સંવાદાત્મક સ્વરૂપ: વિષયને એક વસ્તુ તરીકે જોઈ શકાતો નથી અને તેનો અભ્યાસ કરી શકાતો નથી, કારણ કે એક વિષય તરીકે તે વિષય રહીને, અવાજહીન બની શકતો નથી; સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, જ્ઞાન અંદરથી, કુદરતી વિજ્ઞાનમાં - બહારથી, અમૂર્ત સામાન્ય સમજૂતીઓની મદદથી અલગ પાડવામાં આવે છે.

જુસ્સો, લાગણીઓ અને લાગણીઓ સૌથી વધુ છે? તમારી સમજૂતી આપો અને, સામાજિક વિજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમના જ્ઞાન અને સામાજિક જીવનની હકીકતોના આધારે, સામાજિક ઘટનાઓની સમજણની "ભાવનાત્મકતા" ના ત્રણ ઉદાહરણો આપો. જવાબ: લેખક માને છે કે સામાજિક વિજ્ઞાનમાં જુસ્સો, લાગણીઓ અને લાગણીઓની તીવ્રતા સૌથી વધુ છે, કારણ કે અહીં હંમેશા વસ્તુ પ્રત્યેના વિષયનું વ્યક્તિગત વલણ હોય છે, જે શીખવામાં આવે છે તેમાં એક મહત્વપૂર્ણ રસ હોય છે. સામાજિક ઘટનાના જ્ઞાનની ભાવનાત્મકતાના ઉદાહરણો તરીકે, નીચેનાનો ઉલ્લેખ કરી શકાય છે: પ્રજાસત્તાકના સમર્થકો, રાજ્યના સ્વરૂપોનો અભ્યાસ કરીને, રાજાશાહી કરતાં પ્રજાસત્તાક પ્રણાલીના ફાયદાઓની પુષ્ટિ કરશે; રાજાશાહીવાદીઓ સરકારના પ્રજાસત્તાક સ્વરૂપની ખામીઓ અને રાજાશાહીની યોગ્યતાઓને સાબિત કરવા માટે વિશેષ ધ્યાન આપશે; વર્ગ અભિગમ વગેરેના દૃષ્ટિકોણથી આપણા દેશમાં લાંબા સમયથી વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા ગણવામાં આવે છે.

| C4. | સામાજિક સમજશક્તિની વિશિષ્ટતા, જેમ કે લેખક નોંધે છે, તે સંખ્યાબંધ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાંથી બે ટેક્સ્ટમાં પ્રગટ થાય છે. સામાજિક વિજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમના તમારા જ્ઞાનના આધારે, સામાજિક સમજશક્તિની કોઈપણ ત્રણ વિશેષતાઓ સૂચવો જે ટુકડામાં પ્રતિબિંબિત થતી નથી.

જવાબ: નીચેનાને સામાજિક સમજશક્તિના લક્ષણોના ઉદાહરણો તરીકે ટાંકી શકાય છે: સમજશક્તિનો પદાર્થ, જે સમાજ છે, તેની રચનામાં જટિલ છે અને સતત વિકાસમાં છે, જે સામાજિક કાયદાઓ સ્થાપિત કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે, અને સામાજિક કાયદાઓ ખુલ્લા છે. પ્રકૃતિમાં સંભવિત; સામાજિક સમજશક્તિમાં પ્રયોગ તરીકે વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની આવી પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાની શક્યતા મર્યાદિત છે; સામાજિક સમજશક્તિમાં વિચારની ભૂમિકા, તેના સિદ્ધાંતો અને પદ્ધતિઓ (ઉદાહરણ તરીકે, વૈજ્ઞાનિક અમૂર્ત) અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે; સામાજિક જીવન ખૂબ જ ઝડપથી બદલાતું હોવાથી, સામાજિક સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં આપણે ફક્ત સાપેક્ષ સત્યો વગેરેની સ્થાપના વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

વિભાગ 5. નીતિ