薬仏奉納。薬師如来の真言で病気を治す

第1章概要

チベット医学は独特の治癒システムであり、現存する世界最古の医学伝統の一つです。しかし、チベット仏教医学は西洋の科学者から広く無視されており、世界医学の歴史において正当な位置を占めていません。この研究は、チベット仏教医学の全体像、つまりその哲学と歴史、宇宙論と神の神々、治療法と倫理原則を提示するとともに、完全に文書化された現存する最古の体系である精神医学の伝統を検証する試みである。世界の精神医学。

チベットの治癒の伝統は、7 世紀頃にインドから仏教とともに伝わりました。当時、インドのアーユルヴェーダ医学は隆盛を極めていました。その歴史は千年に遡り、ヴェーダ時代にまで遡るさらに古い口頭資料をもとに、高度に発達した文書による伝統でした。

古典的なアーユルヴェーダがチベットに伝わってから何世紀にもわたって、インドの医学伝統は破壊され、祖国では部分的に忘れ去られました。しかし、それはチベットに保存され、そこで中国とペルシャからの寄付によって豊かになりました。チベット人はこれを仏教以前のシャーマニズムの伝統に加え、今日に至るまで医療制度を拡大、発展させてきました。

チベット医学は、精神的、「魔術的」、そして合理的な治癒実践を組み合わせた点で独特です。チベット医学の並外れた有効性は中央アジア中に知られ、チベットは医学と地球の国と呼ばれました。

薬用植物。今日、この古代の治癒システムは完全に消滅する危険にさらされています。

現在、チベット仏教医学は、チベットの文化全体と同様に亡命し、生存のために奮闘しています。この状況は、チベット人の生活のあらゆる分野において独占的かつ主導的な要素であったチベット仏教を中国共産主義が強制的に置き換えたという歴史的経緯により生じたものである。 1959年に中国がチベットを征服した後、数十万人のチベット人が亡命を余儀なくされた。その中にはチベットの偉大なラマ僧も数多くいますが、偉大なチベット医師はほとんどいません。彼らは千年にわたるチベット仏教文化を代表する最後の世代であり、現代世界と広く接触した最初のチベット世代です。

亡命中の医学の伝統を守るために、薬局、診療所、病院、医学校を備えた小さなチベット医学センターがダライ・ラマ法王によってインドのダラムサラに設立されました。同団体は離散難民にサービスを提供し、亜大陸中のチベット人居住区の患者を治療する活動を拡大している 1 。さらに、インドやヒマラヤ諸国で古代芸術を実践し続けているチベット人の民間医師やラマ僧が数多くいます。

現代のチベットでは、医学を非常に尊敬する中国人が、その国の医学的伝統の多く、特に膨大な量の伝統的なチベットの漢方薬（現在は中国全省に輸出されている）を保存しているという報告がある。しかし、中国人がチベットの医学的伝統をどのように保存したとしても、チベットの不可欠な部分であるだけでなく、まさにその基礎と源である宗教的および精神的な要素を彼らが取り除いたことは容易に推測できます。

チベット医学を非常にユニークなものにしているのは、精神的かつ哲学的な核心です。実際、哲学と形而上学の観点からこれほど一貫して提示されている医学の伝統は世界中に他にありません。仏教と治癒の関係は独創的であり、並外れたものです。

この関係の基礎を理解するには、仏陀自身が究極の真理について医学的な例えを用いて語ったということを知るだけで十分です。仏陀の教え全体は苦しみを防ぐ方法についてのものです。彼によれば、私たちは条件付けされた存在の本質的な混乱に苦しんでおり、私たちの苦しみはすべての存在の無常性と、根本的な妄想、つまり自分自身を独立した自己であるという幻想的な概念から生じる無限の欲望によって引き起こされます。私たちの苦しみや迷いを克服するためにブッダが処方した薬は、ブッダの教え、つまりダルマです。この教えの本質は、心を飼いならし、否定的な感情を変えることです。仏陀は、心はすべての現れの基礎であると教えました。心は物質を作り、心は病気と健康を作ります。これが仏教心療医学の大前提です。

仏教は主に心理学の宗教であり、社会学ではありません。心の性質を理解し、認識と思いやりを育むことを目的としています。仏陀の法医学の実践は、自分自身の努力、無常の認識、心の制御、欲望の軽減に依存しています。

仏教の観点から見ると、身体の病気や苦しみは、悟りへの欲求を強めるサポートとして機能します。たとえば、病気は思いやりを育むために利用できます。病気の間でも、苦しみを旅に変えることができます。ダルマを実践することによって、私たちは苦しみや病気につながる悪い習慣や行動パターンを認識し、変えることができます。

仏教の心理原理は、アビダルマと呼ばれる経典の一節で説明されています。このセクションには、仏教心理学の哲学的基礎が示されており、意識の性質と心の活動の正確な分析と分類が含まれています。

仏陀とアビダルマによれば、人間の心の育成は次のような理由で困難または不可能になっています。 ベルボトム(サンスクリット語、チベット語 - ニョン・モイグス）。英語では、それらは悩ましい感情、妄想、精神の歪み、否定的な感情、あるいは心を乱す概念とさえ呼ばれます。で 「アビダルマサムチャヤ」クレシャは、「心の中に存在すると、あらゆる種類の混乱や心の制御不能を引き起こす精神的要因」と定義されています 2 。これらの精神的な感情の曖昧さは、意識状態、習慣的な反応性および動機付けの複合体を反映しています。これらは病気の精神的な根源です。

何千もの ベルボトムいわゆる「三毒」、つまり混乱、執着、嫌悪に還元できます。これらはそれぞれ基本的な無知または無自覚から生じます。オブスキュレーションも 2 つのメイングループとサブグループに分けられます。

1. 感情の状態: a) より多く - この世で獲得されたもの、b) より少ない - 生来的。

2. 精神的な曖昧さ: a) より多く - 間違った見解、b) より少ない - 主体と客体の二重性。この最後のグループの主体と客体の二重性、つまり永久に分離した自己という考えへの固着こそが、すべての他者がそこから生じる根本的かつ基本的な無知である。仏教哲学、心理学、医学によれば、この自己への執着があらゆる妄想、苦しみ、病気の原因となります。このことはチベットの医学に関する主な著作の中で非常に明確に述べられています。「すべての病気の原因はただ一つ、非同一性[継続的な自己の欠如]に対する誤解から生じる無知です。」したがって、空を飛ぶ鳥はその影から切り離すことができません。同様に、たとえ生き物が楽しく生き、行動しているとしても、無知のせいで病気から逃れることはできません。」

チベット仏教医学は、宗教、神秘主義、心理学、合理的な医学が驚くほど複雑に絡み合ったものです。これには、投薬や医療処置とともに治癒に使用されるさまざまなアイデアや概念が含まれています。それは私たちのものとはまったく異なる古代文化の産物です。チベットの治癒システム、特にその精神医学に初めて触れる現代人にとって、特にそれと密接に結びついている仏教に馴染みのない人にとっては、それは異質で馴染みがなく、時代遅れで理解不能にさえ思えるかもしれません。千年前の神聖な文化の世界観と現代の科学的唯物論との間のギャップを埋めることは、特に医学的な観点からは困難です。ただし、それは可能ですが、価値はありません。

チベット仏教医学を学ぶことは、理解を深め、二重の利益をもたらす豊富な情報を得る機会となります。第一に、膨大な医学文献のコレクション、巨大な薬局方、珍しい診断と治療法、道徳的、哲学的、心理学的原則は、それ自体で研究し、文書化し、保存する価値があります。彼らは医学の歴史、医療人類学、民族精神医学に貢献しています。さらに、チベット医学の利用は現代医学を大幅に豊かにすることができます。

第二に、チベット医学は、治癒に対する私たちの視野を広げることができる、開発された適切な理論モデルを提供します。これらには、ホリスティックなアプローチ、心療内科の原則、精神と心のレベルでの癒し、医師の道徳的地位の重要性、知恵を開発するために病気を利用するという姿勢が含まれます。

チベット医学は総合的です。それは体と心、そして人間と宇宙一般との関係に基づいています。それは内と外の宇宙のバランスを回復することを目的としており、そのために予防法と治療法を使用します。世界のほとんどの伝統的なシステムと同様に、チベット医学では健康を平衡、バランスと定義しますが、チベット医学ではこのバランスの概念が非常に完全かつ正確に展開されています。

病気を相対的なレベルで考えると、病気の直接の原因である生物体、つまり小宇宙、または生物体と宇宙との間の調和の欠如によって引き起こされるものとして理解されます。そして絶対的なレベルでは、病気は主な妄想、つまり二元性と自分自身を別個の「私」として認識することから生じる不調和の結果として理解されます。したがって、チベット医学の相対的な目標は病気の予防と治療です。最終的な目標は、すべての苦しみの根本を癒すことです。悟りを達成すること。

体と心は 1 つの全体の 2 つの部分であるため、あらゆる種類の診断と治療ではこれが考慮されます。物理的、有機的なレベルでは、体は 3 つのドーシャ* の組み合わせとして理解されています。 風、胆汁、粘液。「3 つのドーシャ (サンスクリット語)、ニェスパ (ティブ)。チベット医学の 3 つの基本概念。その内容は非常に広範です。したがって、風のシステムには、体内のすべての動的プロセス (呼吸、蠕動運動、神経インパルス、血液) が含まれます。胆汁系への循環など - エネルギープロセス（消化、体温の維持）、皮膚の着色など、粘液系への影響 - 関節に強度を与え、体の体液バランスの調節 - Ed.

体のこれら 3 つの構成要素は、3 つの主要な毒、または心の不明瞭から生じます。粘液は無知から、風は欲望から、胆汁は憎しみから来ます。物質的な面では、病気や健康はその不均衡やバランスの指標となります。

これら 3 つの関係は、食生活や季節の変化など、さまざまな自然要因の影響を受けます。また、ライフスタイル、心理的要因、占星術や「目に見えない」力、そして最後に、現在または過去生から来るカルマにも影響されます。

カルマと輪廻転生は、仏教と仏教医学の中心的な概念です。カルマは、原因と結果の法則の働きによって現れる行為の結果として理解できます。意識的か無意識的かに関わらず、身体、言葉、心のあらゆる行動は、必然的に現世または来世において実を結びます。生まれ変わるものは、独立した単位や独立した人格ではありません。むしろ、それは過去生で人によって形成された精神的な連続性であり、カルマは存在の微妙な法則であり、容赦のない正義を伴う連続的な転生で明らかにされます。

過去生からのカルマが現在に現れるため、病気の中には純粋にスピリチュアルな原因やカルマ的な原因があるものもあります。これらの病気は従来の治療法では効果が得られず、適切なレベル、つまり霊的なレベルでの治療が必要です。

カルマとカルマ病の考え方は、チベット仏教医学の特徴です。患者と医師の関係においても、カルマが重要な役割を果たすことがあります。それらの間にカルマ的なつながりがなければ、たとえ最高の医師と最も有能な患者であっても治癒を達成することはできないと考えられています。

研究目的と明確さのために、私はチベット医学を 3 つの主要なカテゴリーに分類しました。タントラ医学またはヨガ医学。身体医学または従来の医学。実際には、これら 3 つは互いに切り離すことができません。

カルマ医学は、心の性質を理解し、否定的な感情を管理することを目的としたスピリチュアルおよび心理的実践によって癒します。これには、熟考、道徳的向上、祈り、その他の宗教的実践が含まれます。

タントラ医学は精神と肉体の間の中間レベルで作用します。彼女は精神物理学的なヨガの実践を自分自身や他者を治療するために使用し、体内の微妙な生命エネルギーを変化させます。それは多くの場合、人の精神的な力、または「魔法の」力を明らかにします。

治療に使用される特別な瞑想と視覚化の実践は、チベット医学の精神的およびヨガ的レベルに由来しています。彼らの研究は、意識と治癒の間の微妙な関係についての知識をさらに深めることができます。特に現代医学では、病気の心身医学的な原因、つまり、体の生化学に対する否定的な感情の影響や、信仰と肯定的な感情の役割について確信が高まっているためです。プラセボに曝露されることが知られている。

3 番目のカテゴリーは身体医学または従来の医学で、インドのアーユルヴェーダ体系に基づいていますが、チベット医学やその他の追加要素も含まれています。治療方法は、ミネラルバス、マッサージ、食事やライフスタイルの調整など、自然療法の「ソフト」システムから多岐にわたります。 - 多数のハーブからなる薬、鍼治療、カッピングなどを使用する前。

チベット医学のすべての学派では、治療者の中心的な役割に特に重点が置かれています。患者さんの回復には「心のこもったケア」が重要と考えられています。ヒーラーの道徳的資質、知恵、思いやりは、ヒーラーの治癒能力に直接関係しています。

古典的な身体医学または従来のチベット医学は 8 つの部門から構成されており、そのうちの 1 つは精神医学です。精神医学の歴史の専門家は、精神障害の治療における 3 つの主要な独立した方向性を特定しました。それは、魔術的・宗教的アプローチ、有機的・物理的アプローチ、および心理的・感情的アプローチです 4 。興味深いことに、チベット精神医学はこれら 3 つすべてを組み合わせたものです。

精神病に関する現代の見解とは対照的に、主にいずれかのアプローチが使用される場合、つまり生化学的であれ心理的であれ、チベット医学は、精神障害の原因とその治療を理解するための、珍しいながらも総合的なモデルを表しています。

狂気の主な原因は次の 5 つが示されています。1) カルマ。 2) 3 つの不均衡 ドーシャ(風、胆汁、粘液); 3）毒物による中毒。 4）感情的要因。 5）目に見えない否定的な力、または「悪魔」。カルマを除けば、「悪魔」という概念は現代精神医学の範囲外にあり、この用語がどのように理解されるかについては後の章で説明されます。ここでは、さまざまな悪霊の憑依に関連する症状のチベット人による正確な特定は、精神病理学の独自の分類システムを表しており、精神障害の現代科学的分類との顕著な類似点を含んでいることに簡単に言及します。

チベットの医師は精神薬理学の広範な分野を開発し、膨大な数の精神薬を自由に使用できますが、そのどれも西側ではまだ科学的にテストされていません。これらの精神科治療薬は、その臨床効果がアジアで非常に高く評価されています。個人的に、私は友人の一人から彼らのことを初めて聞きました。彼女は普段は穏やかな人ですが、頭部手術からの回復中に突然感情が爆発し、妄想を抱くようになりました。彼女を治療したチベット人医師は、チベットで人気のある精神科治療薬の一種であるハーブのお香を使用し、その煙を吸った直後に彼女の心を落ち着かせたと彼女は語った。また、私の知る限り、（今世紀前半に）チベットでさまざまなチベット精神医学治療を直接研究した唯一の西洋人科学者セオドア・ブランは、次のように書いています。精神疾患の治療は並外れたものである。」5

この研究の目的の一部はチベット精神医学の伝統を記録することであるため、私は精神医学で使用される最も一般的な物質を特定しようと試みました。おそらくいつか現代の科学者がチベットの精神医学に関する詳細な実験室研究と臨床研究を行うことになるでしょう。結局のところ、現代の精神薬理学の画期的な進歩、つまり最初の主要な鎮静剤の開発は、科学的研究の結果としてなされました。 Rauwolfia serprntina-インドで何世紀にもわたって狂気の治療に使用されてきた植物。

チベット精神医学の信頼できる文献情報源を提示するために、私はこの主題に関する 3 章の原文翻訳をこの著作に含めました。 「チュズド市」または 「4つのタントラ」チベットの医学文献の中で最も有名で独創的な著作。彼らはこう言います 「チュズド市」チベット医学に関する完全な教えが凝縮された形で含まれています。この作品は薬師仏陀自身の作とされ、8 世紀にインドからチベットにもたらされ、その後数世紀にわたって拡張されました。からの 3 章 「チュズド市」精神医学に関する世界最古の文書であり、臨床実践の基礎を形成しています。

私がここで紹介するチベット精神医学に関する資料は、1976 年に主にチベットのラマ僧とインドとネパールの医師との共同研究に基づいた独自の研究を表しています。仏教とチベット医学全般に関する情報は、チベットのラマ僧や医学に関する出版物、特にレンチュン・リンポチェの独創的な著作。

第 2 章ダルマ医学

チベットに根付いた大乗仏教と金剛乗仏教の学派では、仏陀の概念は、2500年以上前にインドに住んでいた歴史上の釈迦牟尼仏の人格をはるかに超えています。

大乗と金剛乗の観点から見ると、仏陀の境地は心の本質的な性質であり、昆虫から最も教育を受けた人々に至るまで、認識力を備えたすべての知覚存在に固有のものです。したがって、人間の人生の目的は、この悟りの性質である仏性を発見し実現することです。

大乗仏教と金剛乗仏教によれば、原初の仏陀は存在と非存在を超えて常に存在していました。根源に宿る仏性から、無数の仏が、無数の時代、無数の世界体系の中で、無数の姿を現し、決して絶えることはありません。

歴史上の人物であるゴータマ・ブッダ、または釈迦牟尼仏は、私たちの時代、そして私たちの宇宙の仏陀として理解されています。登場する数千の仏様の中で4番目の仏様です。最初のものはディパンカラ仏陀であり、釈迦牟尼の次に来るのは愛の仏陀である弥勒菩薩です。大乗と金剛乗の観点から見ると、釈迦は母親の胎内に入ったときにすでに悟りを開いていたことになります。しかし、悟りへの道の模範を示し、その教えを広めるために、彼は仏陀の境地に達するまでの人間の人生のあらゆる段階を経験しました。

さらに、仏陀は、菩薩としての過去の転生の多くを認識していました。それらは、仏教文献に「菩薩」という名前で記録されています。 「ジャータカス」。彼の過去世の中には動物の形で転生したものが数多くあり、これは例外なくあらゆる形態の意識的生命に対する仏教の敬意の態度を強調しています。ブッダは医師または治療者でもありました。彼は転生を重ねるうちに知恵と慈悲を培い、ゴータマ王子として生まれ変わったとき悟りを開き、生と死を超越した。

釈迦牟尼仏

仏陀になる運命にあった人、つまり完全に目覚めた人は、西暦 6 世紀頃に北インド、現在のネパールで釈迦家の王子ゴータマによって生まれました。父親は意図的に彼を人生の恐怖や困難から遠ざけ、ゴータマ王子は28年間、王室の贅沢と平穏の中で崇高な感情を楽しみながら暮らした。しかしある日、宮殿の門を出たとき、彼は真実の兆しに出会った。それは、病人、衰弱した老人、死体、そして修行者だった。そして彼は、人類が苦しみに溺れていることに気づきました。心の底からショックを受け、快楽や世俗的な偉大さを拒否した彼は、夜に宮殿から逃げ出し、苦しみを和らげる薬を探しに行きました。

7 年後、そのうち 6 年間は厳しい禁欲生活でしたが、最終的にはそれを極端なものとして拒否し、彼は菩提樹の下で最も深い集中力に浸って座っていました。一晩中、彼は死と欲望の力に誘惑されましたが、集中力を堅持し続けました。夜明けに、すべての否定的な力を打ち破り、王子は仏陀になりました。

彼の特徴となった大きな思いやりから、彼は苦しみから解放される道として自分の中に発見した真実を他の人に教えました。この道、彼の教えはダルマと呼ばれます。

仏陀は最初の説法で、四つの聖なる真理を教えました。第一の真実は苦しみの真実です。存在は悲しいものです。 2つ目は、苦しみの原因である利己的な欲望の真実です。 3番目は苦しみの停止の真実です：涅槃（文字通り「拒絶、欲望への渇きの完全な破壊」）。そして 4 番目の真実は、苦しみの終焉への道、つまり 8 つの道、つまり道徳、集中力、知恵の発達の 3 つに還元される道の真実です。

覚者のこの最初の説法を聞いた 5 人の僧侶から、仏陀と仏法の信者となる僧侶、尼僧、在家のコミュニティが成長しました。このコミュニティはサンガと呼ばれます。それは啓蒙を目指して努力する生きた表現を表しています。仏陀、ダルマ、サンガは一緒になって、三宝として知られる仏教の不可分の三位一体を形成します。仏陀の道は、極端な苦行にも官能の耽溺にも基づいていないため、中道とも呼ばれます。

45 年間、覚者は人類に真理を教え、すべての感覚を持つ存在の利益のために働き、この真理の道であり表現である無私無欲の愛と善意を常に強調してきました。 80歳のとき、愛する弟子たちに囲まれながら、彼は肉体を離れ、パリ涅槃に向かった。最後の指導の中で、彼はそれぞれが自分自身に対して負う責任と、世界の根底にある無常を思い出させました。彼は悲しむ弟子たちを慰め、次のように言いました。「修道士たちよ、一つにまとめられたものはすべてバラバラになってしまいます。

このように、仏陀は最も稀有で最も優しい人であり、これまで知られていなかった方法で知恵と慈悲を結び付けた人であり、英雄的な努力によって完全な悟りを達成し、宗教、哲学、心理学、科学、芸術、文化に新たな次元を開いた人である。全世界のために、彼は2500年前に去りました。この間ずっと、彼は自分自身と存在の本質を理解しようと努め、自分たちの生活と周囲の世界に平和と優しさをもたらそうと努めている何十億もの人々にインスピレーションと模範を与えてきました。仏陀の霊感は私たちに今も残り、その洞察力の光は今日でも輝いています。

ダルマの心

ブッダの教えは彼の死後何世紀にもわたってアジア全土に広がり、仏教は世界宗教となりました。これほどの地位と影響力を獲得したインド発の唯一の信仰です。時間が経つにつれて、仏教が広まった国々の文化的特徴に適応して、多くの学校や伝統が発展してきました。しかし、仏教の形式に関係なく（禅、浄土、小乗、大乗）、また起源がセイロン、中国、チベットに関係なく、仏教の本質は変わらず、四聖なる真理に関するブッダの最初の教えに要約されています。

最初の真実は苦しみの真実、つまり条件付けされた存在に内在する無常性です。存在するものはすべて部分から構成されており、寿命は短く、一時的なものです。苦しみには大きく分けて「生・病・老・死」の4つがあります。二次的な苦しみとは、欲しいものを手に入れられないことです。得られるものを望まない。大切な人や物から離れること、嫌いな人や物と一緒にいること。

第二の真実は、苦しみの原因である欲望の真実です。感情への欲求、存在への欲求、非存在への欲求。利己的な欲望は再生を導き、生みます輪廻そして自分自身や他人に不幸をもたらします。

第三の真実は、苦しみの停止、つまり欲望の停止、無執着、解放、涅槃の真実です。欲望を取り除くことで、人はそれを超えて静寂を達成し、絶対的な静けさ、言葉では言い表せない至福の平安に留まることができます。これは意識の停止を意味するものではなく、つまり受動的な状態ではありません。それどころか、それは欺瞞的な思考や感情によって曇りのない、現実の認識の完全な目覚めです。

第四の真理は、苦しみの消滅に至る道の真理であり、正しい見方、正しい意図、正しい発言、正しい行動、正しい生活習慣、正しい努力、正しい理解、正しい熟考を含む八正道です。これら 8 つの教義は、道徳性、集中力、知恵の発達という 3 つに一般化されます。

この基本的な教えをサポートする概念が他に 2 つあります。一つ目は「非自己」という概念です。独立した「私」らしさ、自己存在は存在しません。私たちという本来の存在は存在せず、私たちの周りの現象世界にも存在しません。条件付きの存在しかありません。私たちが経験する「自分」の感覚は5つで構成されています スカンダ、母性感覚または精神物理的感覚の 5 つの状態。それは次のとおりです: 形式、官能的

最後の知覚、感覚、動機、意識。最初の 3 つは本能的なプロセスです。最後の2人は意志が強いです。私たちに自己感覚を与えるのは、固定された「私」ではなく、これら 5 つのダイナミックな相互作用です。仏教の観点から見ると、人間の問題は混乱にあり、絶えず変化する存在の現れを経験する代わりに、この「私」という感覚をあたかも現実の存在であるかのように捉えているという事実です。存在の相互作用する 5 つの要素は、土、火、水、空気、空間の 5 つの要素として説明されます。

すべての外部現象と内部現象には独立した存在がないため、世界とその現れは幻想、蜃気楼として理解されるべきです。

星のように、強迫観念のように、ランプのように、

欺瞞か露か泡か、

夢のように、稲妻のように、雲のように -

したがって、私たちはすべてのものを見なければなりません。*

もう一つの基本的な概念は縁起の教義*です。「縁起は、仏教の基本的な教義の 1 つです。重要なのは、単一の現象や物体は「単独で」存在するのではなく、それらの出現につながったあらゆる条件の偶然によって引き起こされるということです。、さまざまな条件の偶然 - Ed。

仏教経典では次のように説かれています。

「無知によって引き起こされるカルマ的傾向。

カルマ的傾向によって条件づけられた意識。

名前と形は意識によって規定されます。

名前と形、つまり意識の6つの源によって条件付けられます。

6つの意識源によって引き起こされる接触。

接触誘発性過敏症。

敏感な欲求。

欲望に基づく執着。

愛着による創発。

出現条件付き出産。

出生に伴う老化、死、悲しみ、嘆き、痛み、悲しみ、絶望。すべての苦しみはこうして起こるのです。」7

上記のつながり、つまり縁起のプロセスを逆転させることが、涅槃に至るダルマの実践です。仏教の実践の 3 つの性質は、道徳、集中力、知恵の開発であり、これらの実践の主な柱はマインドフルネスの開発です。仏教道徳の基礎は、愛、優しさ、思いやりの育成です。この意味は、他の存在に害や苦しみを決して与えず、彼らを助け、幸福をもたらすように努めることです。

仏教の集中と瞑想の基礎は心のコントロールです。集中力と意識を高めることで、苦しみやカルマを生み出す無制限の思考や感情をコントロールすることができます。その要点は次のように説明されています。

不安は主に、感情 (1)、情熱、欲求、欲望 (2)、思考の乱れ (3) の 3 つの要因によって引き起こされます。したがって、これらの精神的な静けさの敵を克服するには、亀が手足を取り除くように、対象から感覚を取り除き、何も欲しがることをやめ、混乱した思考を止める必要があります 8 。

知恵を発展させるということは、依存の発生についての知的かつ観想的な理解と、非自己の真の認識を意味します。

これらの仏教の基本的な教義は、チベットまたは金剛乗の観点から説明されています 9 。

あらゆる痛みを伴う条件付けされた明示的な存在の源、つまり サムサラ、それは「無知」の状態での私たちの行動です。それは私たちの元々の無知、あるいは認識の欠如によって引き起こされます。すべての基礎は本質的に空であり、私たちの理解を超え、誕生と死を超えた明快さを持っています。名前が付けられると、それは悟りの本質、または仏性と呼ばれます。この根源的な純粋さ、空で澄んだ無限の空間を認識しない存在は、無知のために妄想に陥ります。過去の願望、習慣、行動のカルマにより、空虚の中で意識の動きが生じます。無意識の霧の中で、人は存在しないにもかかわらず、「私」を把握し、貪欲や憎しみを持ってこれらの動きを把握し、それによって自分が独立した存在を与えられているかのような幻想を作り出します。

これら 2 つの原因 - 微妙なカルマの力と「私」の内的把握 - から、五感と 8 つの意識の門を通して実現される、本格的な外部アクションが展開し始めます。

意識の動き、つまり「自己」と「他者」への分離の感覚が非物質的であり、本質的に空虚から切り離せないものであることに気づかず、人はそれを現実のものとして捉え、それによって主体と客体の分離と二重性の外観を作り出します。。このように、無知、欲望、憎しみという 3 つの主要な精神的煩悩によって、意識は自らを捕らえ、私たちは不満の状態に陥ります。

これらの否定的な感情は、あらゆる身体的および精神的な病気や苦しみの根源です。病気や感情への依存の原因は、心のコントロールが不十分であることです。苦しみを取り除く唯一の方法は、私たちの妄想、そして最終的には苦しみの原因となった無知と無自覚を根絶することです。私たちはダルマを実践することでこれを達成します。

この苦痛な状態、存在についての不安がどのようにして生じるのかをよりよく理解するために、最初のダルマ的実践の 1 つが使用され、「私」がどこに位置するのかを発見しようとします。分析を通じて、「私」はどこにも見つからないことがわかります。体にも、感情にも、心の中にもありません。思考が現れ、それが自分自身から独立していると認識される瞬間が、「私」という概念が生じる瞬間であることが明らかになります。同時に、流用も続きます。このようにして、まさにこの二元性こそが本来の無意識から生じるものであるという理解が得られるようです。主体と客体への分裂はカルマを生み出し、私たちの妄想と苦しみを永続させます。

この経験は、私たち自身と私たちの周囲の世界を、それ自身の存在を与えられた堅固で永続的なものとしてのけいれん的な把握を払拭するのに役立ちます。自己感覚から解放されると、私たちは心の本質に深く入り込み、静寂と空虚を体験できるようになります。

瞑想状態では、考えや感情を把握したり反応したりせずに、心の中でそれがどのように生じるかをただ観察する必要があります。このようにして、神経症的な精神パターンと感情が認識され、その支配が緩められます。彼らの影響からの解放が始まります。真の集中力と意識のコントロールが発達します。思考の間に存在する静けさの認識があります。

私たちが無意識の状態で行う身体、言葉、心のすべての行為には、カルマの法則に従って因果関係があります。これが、宇宙全体、特に私たちの個人的な状況がどのようにして形成されるのかということです。私たちは、良くも悪くもカルマの結果ではない状況に遭遇することはありません。（過去のカルマによって引き起こされた）現状の認識が十分か不十分であると、私たちの未来を決定する新しいカルマが生じます。したがって、私たちの現在の状況は非常に建設的であり、まったく致命的ではありません。私たちはその瞬間の自分のモチベーションと意識状態の主人になることができ、何が起こるかを決めるのは私たち自身です。しかし、多くの場合、私たちはカルマの力によって無意識に行動したり反応したりする傾向があり、私たちを存在の輪に突入させる無意識の習慣を強化します。

私たちの精神的欠点の完全な除去とカルマの停止は、悟りを伴います。絶対的な静けさ、または思考の隙間に広がる空虚の中にいることによって、人は心の中で起こるすべてのこととその認識が空虚から切り離せないものであることに気づきます。熟考しているとき、過去や未来についての考えも、現在についての考えも、気を散らすことはありません。あなたは現在の空虚の純粋な認識の中にいます。仏性のような空性と根源的純粋性を絶対的かつ直接的に認識することで、人は悟りを開くことができます。

薬師如来は座った状態で青い色で描かれることが多いです。

風水とそのさまざまなツールの使用に興味があるなら、おそらく薬師仏のことを聞いたことがあるでしょう。あるいは、少なくともこのシンボルを見ました。さまざまな仏陀についてすべてを知るのに仏教徒である必要はありませんが、最も効果的で最高の風水ツールに関しては、あらゆる細部が重要です。

薬師如来のエネルギーは、観音（仏陀の女性の姿）のエネルギーやエネルギーとは異なります。実際、仏陀のエネルギーは 1 つ、つまり光のエネルギーですが、それを達成するにはさまざまな方法があります。風水シンボルはエネルギーや働きが異なるため、さまざまな目的で使用されます。

癒しの仏様です。伝統的なチベットの絵画であるタンカでは、彼はさまざまなハーブや薬を持ち、頭と体から癒しのエネルギーの光が放射されているように描かれています。薬師如来の誓いは、すべての病人や障害者を助けることでした。彼らはしばしば彼に病気を取り除くための助けを求めます。

薬師如来は座った状態で青い色で描かれることが多いです。彼は左手に薬の入ったボウルを持ち、右手には人差し指と親指の間に祝福のムドラを入れて膝の上に折り畳んで、薬用植物を持っています。

薬師如来は、青仏、またはラピスラズリ仏と呼ばれることもあります。伝説によれば、彼は大勢の人々の前で青く光る仏陀に変身し、治癒と医学についての教えを説いたという。そのため、彼は青い肌をしていたり、青いカップを持っている姿で描かれることが多いです。

薬仏マントラの治癒特性

メディシン・ブッダのマントラには、体と心の両方に大きな波動による治癒の可能性があります。長いマントラと短いマントラがあります。短いバージョンを次に示します。

タディヤタオムベカンゼベカンゼマハベカンゼラジャヤサムンゲートソハ

7、21、または 100 回繰り返すことができます。

風水薬としての薬仏

薬師如来を風水薬として使用する方法は3つあります。

フライングスターナンバー2を防ぐには、絵画ではなく金属製の仏像を使用する必要があります。

1) 毎年恒例の飛行星病からの保護。病気のエネルギーを分解する能力があるため、毎年起こる飛行星病の優れた治療法となります。それは病気を引き起こすエネルギー番号2の影響を受ける八卦宙域に配置されるべきです。2013年に南西に飛行しました。絵画ではなく、金属製の仏像を使用する必要があります。

2) 健康を改善するための薬。薬仏はあなたの家（東）の健康部門にとって優れた薬です。銅像よりも彼の絵を飾ったほうがいいでしょう。薬仏に適したもう一つの場所は、あなたの好意的な分野です。

3) スピリチュアルな健康エネルギーと意識。家の中心、北東、精神的な成長と個人の成長の分野、そして個人の祭壇にも薬師如来を飾ることができます。すべての病気は三毒（執着、憎しみ、無知）の結果として心に生じるので、薬師如来に見守ってもらうのは良いことです。

薬師如来とも呼ばれます 癒しの仏陀。チベットでは、信仰を持って薬師如来の像に触れるだけで治癒が起こると信じられていました。

薬師如来は僧衣を着て描かれています。彼はライオンの玉座に座っています。彼の体の濃い青色はダルマダトゥの知恵を象徴しています。太ももの上に置いた左手には、あらゆる精神的汚れや病気に対する万能薬の象徴である薬用植物が入ったボウルを持っています。その名はミロバランです（パトラには病気を取り除く漢方薬が含まれているとも言われています）粘液、風、胆汁、そして怒り、執着、無知の 3 つの根毒）。

ヴァラダムドラ (保護のしぐさ) で広げられた彼の右手には、この植物の茎があります。他の仏陀と同様に、鼻中隔の上に小さな丸い膨らみ - 骨壺があり、頭蓋骨の上部には大きな膨らみ - ウシュニシャがあります。釈迦牟尼仏と同様に、薬師如来には仏陀の 32 の主要な属性と 80 の副次的な属性が与えられています。彼の髪は短くてカールしていて、耳たぶは長くてピアスがあります。

釈迦如来や阿弥陀如来と並んで薬師如来が描かれることもあります。

仏教の教えによれば、この世のすべての生き物はさまざまな苦しみを経験します。私たちの肉体的な健康がどのようなものであるかに関係なく、本質的にすべての人は病気です。そしてこれは、人生への満足感の欠如や内的世界と外的世界との調和の乱れに見られます。病気は物質面には現れないかもしれませんが、休眠状態で存在し、病気を引き起こす原因が臨界点に達すると現れることがあります。

体を痛め弱らせる肉体的な病気と、精神的な病気や妄想は密接に関係しています。体の病気は精神疾患の結果であり、人が何か間違ったことをしている、何かを理解していないという兆候です。調和のとれた人は病気になりません。したがって、仏教の治癒実践では、まず霊界の領域にある病気の原因を治療します。治癒の実践自体は、生体エネルギー学、鍼治療、ハーブ療法などの自然な方法の使用に基づいています。

仏教の伝統によれば、仏陀は大いなる慈悲に動かされて薬師の姿で現れ、ズドシー、つまり4つの医療タントラを教えました。 400 種類以上の身体疾患を治す方法を概説し、その原因を説明し、これらの疾患の症状を示します。

治癒の助けを得るために、医師のサービスに頼る必要はありません。もちろん、自分の能力を無条件に信じ、結果を達成したいという願望があれば、人は自分自身を癒すことができます。そうすれば、不可能なことは何も存在しません。薬師如来のマントラを唱えることは、非常に効果的なサポートであると考えられています。マントラを読むと特別な波動の気分が生まれ、それが微妙な次元に影響を与え、それらを浄化し、回復させます。その結果、病気は消滅します。

薬仏マントラ: ダディヤタオムベガンゼベガンゼマハベガンゼランザヤサムットゲートスハ.

薬師如来のマントラは、さまざまな病気の予防としても役立ちます。

このマントラは、ネガティブなカルマを取り除き、病気の苦しみを素早く取り除き、有害な霊を鎮めるとも考えられています。

さまざまな努力で成功を収め、欲望を満たすために読まれます。

対応するウポーサタの日に薬師仏陀に頼ることが最も効果的であると考えられています。

チベット医学による病気の分類:

仏教の教えによれば、この世のすべての生き物はさまざまな苦しみにさらされています。肉体的にどのように感じているかに関係なく、私たちは基本的にすべて病気です。病気はそれ自体は現れないかもしれませんが、休眠状態で存在する可能性があるため、その境界を判断するのは困難です。 84,000の意識の遮蔽（主なものは情熱、怒り、無知）は、84,000の異なる病気の出現につながります。 1016種類の病気に減らすことができ、さらに404種類に減らすことができます。

仏教の伝統において、仏陀の教えは、生き物が誕生、病気、老年、死といったあらゆる種類の苦しみを取り除くのを助ける手段です。仏陀は弟子たちに病気を取り除くための特別な知識を伝えました。チベット医学は特別な仏教の正典、つまり医学タントラに基づいています。これらの文書を伝達する厳格な伝統があり、チベットの医師は特別な診療に従事しています。

病気を分類するには、患者の体内の位置、病気の種類、環境要因など、さまざまな方法があります。

チベット医学では、病気を主に 4 つのクラスに区別するのが通例です。

1) 過去世の行為の強い影響による101の病気

過去生の悪行によるカルマが熟すと、非常に強力で危険な病気が現れ、通常は死につながります。チベットでは、この病気を持つ人々は、悪いカルマを正すことを可能にする精神的な修行に人生を捧げることがよくあります。そのような人が死亡した場合、仏教の帰依への信仰と精神的修行のおかげで、彼の死は苦しみを軽減し、良い再生を受けることができます。人々が回復した例が知られています。例えば、ブリヤート仏教徒の一人が病気になり、医師は致命的な病気と診断した。それから彼はラサへの巡礼を決意したが、その道をひれ伏して覆った。ラサに到着して医者に行くと、病気は消えて健康になった。

2) この世の101の病気

この種の病気の原因は、人生の初期における否定的な行為に関連しており、そのような病気は、適切な時期に治療されなければ死に至る可能性があります。避難所に目を向け、悪行を悔い改めて二度と犯さないと約束するなどの霊的実践を適切な治療と組み合わせることで回復につながります。

3) 霊に関係する101の病気

飢えた幽霊、ナーガ、その他の目に見えない生き物は、私たちに悪い影響を与える可能性があります。これは、私たちとこのスピリットとの間のカルマ的なつながりによるものかもしれません。これは、前世の悪行や現世でのスピリットへの害の結果として生じたものです。たとえば、人は過去世で餓鬼として生まれ変わった生き物に害を与え、そのような人に病気を送る可能性があります。発掘作業や臭いの強い物質の燃焼によってその地域の精神にダメージを与えることがあり、その結果、害を与えた人が病気になる可能性があります。人間に対して悪霊を扇動する邪悪な魔術師の影響によって引き起こされる病気があります。

このような場合、薬物治療は効果がなく、病気は治りません。この種の病気を治すには、資格のあるラマ僧（教師）の助けを求めるスピリチュアルな方法が必要です。

4) 101 の表在性疾患

このような病気は、食事と健康的なライフスタイルに従うだけで治すことができます。

以下はそのテキストです ラマ・イェシェの著書「レイキの医学的教え」のバージョン:

写本によれば、阿弥陀仏の大極楽国土は私たちの世界体系の西方に位置します。東には「瑠璃の光」と呼ばれる薬師如来の浄土がある。薬師ブッダとその悟りの物語は、ほとんどの仏陀や菩薩の伝記が始まるのと同じように始まります。過去に、彼が普通の人だったとき、彼は悟りの心を獲得し、すべての存在が苦しみにつながるすべてのものを取り除くのを助け、幸福をもたらすすべてのものをサポートすると約束しました。

釈迦牟尼仏の伝記では、釈迦牟尼仏も自らの努力と努力のおかげで、他の仏陀と同様に人間性を完成させることができたことを強調するために、過去世についても言及しています。釈迦は必ずしも仏陀であったわけではありません。彼もかつては私たちと同じように、弱くて苦しんでいた男でした。しかし、彼は自分の人間性を霊的進化の最高段階、つまり完全に悟った存在である仏陀にまで発展させることに成功しました。人間の姿の繭から、彼自身の努力と努力によって、彼は神聖なる悟りを開いた人へと変わりました。

メディシン・ブッダの物語は、彼と弟が裕福な俗人で、良い時代に、良い場所で暮らしていた時代から始まります。そこに「太陽のような」と呼ばれる旅の僧侶が彼らの国にやって来ました。彼はダルマの教えを与え、その教えを聞いた後、二人の兄弟は悟りに目覚めました。彼らは人々に素晴らしい薬の贈り物をもたらし、404 の身体的な病気を治しただけでなく、その作用はより深く広がり、これらの薬を服用している人々が病気のカルマ的原因である「心の 3 つの毒」である怒り、欲望を取り除くのを助けました。そして貪欲、そしてそれによって浄化されます。

高位のサンガは、かつて「スターライト」と呼ばれていた兄に「医学王」という新しい名前を与え、かつて「偉大な医師」と呼ばれていた弟には「ダイヤモンドの稲妻」または「啓蒙」という名前が与えられました。フラッシュ"。本文の後半で理解できるように、これらの名前はすべて、特に最後の名前は、何世紀にもわたるレイキの伝達と重要な関係があります。

兄弟はともに悟りを開いたようで、兄の薬師如来は東の方角にある「瑠璃の光」の浄土を建立しました。前世で「万物の病を治す」と約束したため、彼はその完成を目指して旅を続けた。薬師仏陀はさらに 12 の誓いを立てました。

私が悟りを達成した後、私の体から輝く光線が発せられ、それが無数の世界システムに光をもたらしますように。
- すべての存在が私のような完璧な物理的な形で現れますように。
- 私の姿が純粋で輝く紺碧のようでありますように、それが太陽や月よりも明るい光で輝き、暗闇の中を歩くすべての人の道を照らし、彼らに進むべき道を示しますように。
- 私の知恵と芸術が枯れることがありませんように。すべての生き物が人生に必要なものを手に入れることができますように。
- すべての存在が道徳に基づいて行動できるようにお手伝いできますように。
「私の名前を言うだけで、道徳の規則に違反した人々が正しい行動を取り戻し、より低い存在に陥ることがないよう助けてください。」
-私の名前を言うだけで、障害のある人たちが完璧な姿を取り戻すのに役立ちますように。
- 私の名前を言うだけで、病人が健康を取り戻すことができますように。
- 来世で男性に生まれ変わりたいすべての女性の願望が達成されますように。（当時は女性に対する抑圧があったため、女性が啓発に至るまでに成長することが困難であったことを思い出してください）。
- 民事裁判所で有罪判決を受けたすべての人が処罰を免れるようにします。
- お腹が空いた人に食べ物を与えて、最終的に仏法の教えを受け取ることができるようにします。
- 私の名前を思い出すだけで、貧しい人々が衣と住処を見つけ、ニーズを満たすことができますように。

彼の心が思いやりに満ちていることがわかります。薬師如来は、すべての存在を癒したいという願望に加えて、阿弥陀如来と同様に、独自の方法で生き物を助けることを誓いました。彼は肉体的な病気を治したいだけでなく、世俗的（サムサリックな）存在に固有の苦しみを取り除きたいとも考えています。飢えや困窮などの現象は当時も存在し、現在も存在しています。それ以来あまり変わっていないように見えます。

私たちの生活をよく観察してみると、21 世紀初頭、私たちは精神的な暗闇の中をさまよっていることを認めざるを得ません。私たちはまだ道に沿って私たちを導く光を探しています。私たちは周囲に貪欲、怒り、憎しみがあるのを見て、なぜこんなことが起こるのかと多くの疑問を抱きます。現代科学は大きく進歩しましたが、私たちは依然として病気、障害、変形した人々を目にしています。病気、老い、死は、私たちがサムサリックな存在という嵐の海の波に翻弄されているということを思い出させます。

しかし、思いやりと共感に導かれて苦しみを取り除き、すべての存在を助ける素朴な医師であるスター・ライトの努力と努力のおかげで、私たちは今、自信を持って彼の助けを頼りにすることができます。私たちが苦しんでいるときに神に呼びかければ、神は助けてくださいます。これが薬師仏陀の教義の本質であり、チベット語でメンチョーと呼ばれる治療法、つまり薬法として現れる仏教の本質でもあります。

多くの画像では、薬師如来は他の 7 つの仏陀に囲まれています。何よりも頭上には釈迦如来がいます。薬仏の隣には通常、「優れた名前」、「貴重な月」、「黄金の薬」、「苦しみからの解放」、「法の宣言者」、「無限の海」、「法を意識した」という治癒仏陀が描かれています。メン・チョー・レイキではないものの、多くのチベットの文献には、それぞれ独自のマントラと、さまざまな目的のための特別な祈祷形式が含まれています。しかし、一般に、中国、チベット、日本では、その効果と特別な治癒機能は、薬師如来のマントラや長い陀羅尼マントラの読誦と同時に目覚めると解説に書かれています。さらに、七仏を念ずるために、長い真言陀羅尼、サプタ如来が特に言及されています。

画像では、七仏の外輪が大乗十六大菩薩を取り囲んでいます。その中には、すべての高貴なサマンタバドラ、すべての賢明な文殊菩薩、大慈悲の菩薩チェンレジグ、仏陀への慈悲を地獄の世界にまで広げるサンジェ・ニンポ、または「地の菩薩」、そして非常に重要な人々がいます。医療ダルマレイキヴァジラパニの実践のために、魔法の力を持つすべての仏陀に内在する偉大な性質を持つヴァジラパニは、秘密の教義の守護者です。大乗仏教の伝統では、ヴァジラパニはすべてのタントラと癒しの教えの守護者であると言われています。

バジュラパニは神であり、以前は苦しみに慣れていませんでしたが、自分のプライドと傲慢さのために深刻な身体の病気を経験したため、同じように病気に苦しんでいる人々に同情することができました。そこで釈迦牟尼は、治癒に関するあらゆる秘密の知識を蓄えることを彼に託しました。したがって、ヴァジュラパニは薬師仏と関連付けられており、他の治療では効果のない深刻な病気の効果的な治療のために呼び出されます。

さらに、画像では外周に薬師如来を「十二夜叉将軍」が取り囲んでいます。薬師如来の教えとその教えを実践する人々を守り守っています。それぞれの指揮下に兵士や新兵など7000人がいると言われている。古代インドでは、ヤクシャは野生の森の精霊であり、時には害を及ぼすことさえありました。そのような香水も幸運をもたらす可能性があります。彼らは財産、家計、さまざまな資産を守るよう求められ、富ももたらしました。

偉大なインドの女神であり、夜叉でもある守護者ヴァイシュラヴァナは、「至高の富の女王」とも「夜叉の女王」とも呼ばれています。彼女はヴァジラパニと密接な関係にあり、彼らがチェン・チャンロ・チェンの同じ浄土に住んでいるという事実によって示されています。

献身

これらのメリットがあるので、完了してもいいでしょうか
勝利者の息子たちの大洋のような行為。
聖なる救い主、避難所となれますように
そして生き物たちの助っ人、
何度も優しさを見せてくれた
過去生で。

この修行で積み上げた徳により、
見るもの、聞くものすべての生きとし生けるものに、
彼らは私に触れたり思い出したりする - それさえも
私の名前を言うのは誰ですか -
即座に苦しみから解放され、利益を得られます
永遠の幸福。

宇宙を埋め尽くすすべての生き物と同じように、
薬師仏陀の慈悲を抱き、
そう、私も生き物たちの導き手となる、
十方位に住んでいます。

これらのメリットがあるので、すぐにでもなれるでしょうか？
医学仏陀の達人
そして私はあらゆる生き物を国家に連れて行きます
啓発。

メディシン・ブッダのエンパワーメントは、資格のあるタントラのマスターから受け取った伝達であり、生徒がメディシン・ブッダの実践に従事できるようになります。

「イニシエーション」または「エンパワーメント」とも呼ばれる、イニシエーション、または教えに従う許可には、次のものも含まれます。

神のマントラを口頭で伝えること
- 身体、言葉、精神の祝福を目覚めさせる
- 治癒力の覚醒
- 病気やネガティブなカルマから浄化する力を目覚めさせ、
- 健康と長寿のための目覚めの祝福
- 薬師仏の悟りの種を目覚めさせる。

薬仏行の起源
はるか昔、七菩薩が衆生の一時的かつ究極の幸福と、その名が願いを叶える力を獲得することを祈り、衆生の心と身体の病気を癒しました。

彼らは、釈迦の教えが消え去りつつあるこの衰退の時代に、必ずその祈りが成就することを誓いました。悟りを開いたこれらの菩薩は、仏陀の十の力の 1 つである祈りの力を獲得しました。これは、彼らが捧げるすべての祈りが成就することを意味します。仏陀の聖話の力は不可逆的なものであるため、この衰退の時代にすべての衆生を助けるための祝福を迅速に与える仏陀の能力に完全な信頼を置くことができます。

これらは薬の七仏と呼ばれています。メインは「薬師如来、瑠璃光主」。釈迦牟尼仏は薬師如来の教えを伝え、一説によれば薬師仏の一人とも考えられており、そのため「八薬仏」と呼ばれています。

「菩薩は計り知れない功徳を持っているため、薬師仏に内在する天上の恩恵と性質を理解することができます。良いカルマと大きな功徳を備えた幸運な人、奇跡的な視覚力に恵まれた人は、それを信じることができ、薬師仏陀のこの実践を感謝するはずです。光の神々は、この薬仏の実践を他人に明かしたり、薬仏の特質について話したりする人を非常に喜ぶでしょう。これらの神々は、医学仏陀の実践を広めるあらゆる存在を保護し、導きます。」 - 釈迦牟尼仏

練習のメリット

私たちのグルであるラマ・ゾパ・リンポチェは次のように説明しています。

薬師如来の名前を聞いた生き物は決して下界に生まれ変わることはありません。これが薬師仏陀のマントラの名前を聞くだけで得られる大きな利益です。これは薬師如来の大慈悲によって説明されます。
この実践は浄化剤として非常に強力であり、破られた誓いや約束を浄化します。
チベット仏教徒は、薬師如来の実践が病気を癒し、払拭する最も強力な祝福であると考えています。
すべての人の中に隠されている内なる癒しの知恵を目覚めさせるように設計されています。
そしてさらに、それは成功に非常に強力に貢献します。

薬師如来は病気を治すためのものだと思われがちですが、それだけではありません。薬師仏陀の実践は、あらゆる目的、あらゆる問題、あらゆることに使用できます。この練習はとても貴重です。

入学当日、学生はベジタリアンの食事を厳守し、肉、魚、鶏肉、卵、玉ねぎ、ニンニクなどのいわゆる「黒い食べ物」を避けなければなりません。

薬仏マントラ

タディタオムベカンゼベカンゼマハベカンゼベカンゼランザサムドゲートソハ

薬師如来のマントラは、成功を達成するために唱えられます。私たちは多くの問題を抱えており、成功したいので、毎日薬師如来のマントラを唱える必要があります。それは、望ましくない問題、不幸、苦しみを取り除き、道に沿って私たちが望む成功、幸福、内面の成長、充実感を達成するのに役立ちます。

仏陀は助手のアーナンダに、たとえ薬仏のマントラを聞いた動物であっても決して下界に生まれ変わることはないと言いました。悟りへの道を完全に完成させた、高い悟りを持ったキャブジェ・チョーデン・リンポチェは、最近、死ぬときに薬師如来の真言を唱えれば、浄土に生まれ変われると言いました。したがって、この本は癒しのためだけでなく、生きるか死ぬかに関係なく、人や動物に常に利益をもたらすために読まれるべきです。

薬師如来のマントラを毎日繰り返すことで、ネガティブなカルマが浄化され、下界に生まれ変わることがなくなります。負のカルマを浄化しないと、死ぬと地獄、餓鬼、動物などとして下界に生まれ変わり、何度も終わりのない苦しみを強いられることになります。したがって、あなたは今すぐにネガティブなカルマを清算する必要があります。もしあなたが、人間の領域での現在の苦しみ（下層領域の苦しみに比べれば至福であり喜びです）さえも耐えることができないのなら、下層領域の想像を絶する、耐え難い、信じられないほど続く極度の苦しみにどうやって耐えることができますか？苦しんでいるすべての人々を合わせたよりも10億倍もひどいのですか？

薬師如来のマントラを唱えることでこれらすべての苦しみから救われるため、空に限りある豊富な金、ダイヤモンド、願いを叶える宝石、数え切れないほどのお金よりもはるかに貴重です。物質的な富は、負のカルマを浄化することができないので、何の意味も持ちません。たとえあなたがそのような莫大な富を持っていたとしても、薬師仏陀のマントラを一度だけ繰り返したり聞いたりすることは、より貴重なものとなるでしょう。なぜなら、それは悟りへの道全体の精神的な連続体に痕跡を残し、道の認識を達成するのを助け、すべての不快な気持ちを取り除くからです。微妙な煩悩を取り除き、あなたが悟りを得る理由を作り出します。

薬師如来のマントラは、数え切れないほどの衆生を苦しみの海から解放し、悟りに導くのに役立ちます。そのため、薬師仏陀があなたの人生を完全に世話し、あらゆる状況であなたを癒してくれるということを知って、薬師仏陀への絶対的な信頼を持ってこのマントラを唱える必要があります。方法; 彼はいつもあなたと一緒にいます - あなたの心の中に、頭の上に、あなたの目の前にいます。薬師如来があなたを見て、慈悲を感じない瞬間はありません。

マンラ - 薬仏

ヨガの方法は、指導者パドマサンバヴァによって『貴重な宝』の中で与えられ、患者の診断と治療を改善するために実践された人々に与えられました。この方法は、ダルマカヤの時代に特に重要です。全知の心の純粋な知恵は、生きとし生けるものへの無限の慈悲によって強化されるため、七薬仏などの神々は、一時的な幸福を達成する際の障害を取り除くのに役立ち、解放への道にある多くの障害を取り除くためにさまざまな形で現れます。さらに、悟りの完全な幸福は、病気の治療だけでなく、生者や死者の浄化にも最も強力な手段であり、苦しみから身を清めるのに役立ちます。この実践は、すべての一時的および絶対的な目標を達成するのにも役立ちます。

七薬仏が成功をもたらすのは、遠い昔、釈迦牟尼仏がこの世に来られたとき、彼らがまだ菩薩として修行をしていたときに、衰退の時代に生きるすべての衆生の願いと祈りを成就させるために言葉を与えたからです...まさにこの理由から、悟りを達成したいという強い願望が生まれました。したがって、毎日薬師如来に祈ることは非常に重要です。これは病気の回復だけでなく、仏法の実践やその他の活動の成功にも役立ちます。仏陀の聖話は不滅であるため、この衰退の時代に、私たちは薬師仏の力に頼って、衆生に迅速に加護を与えることができます。薬師如来に祈りを捧げることで、私たちの願望は速やかに成就することができます。下界での誕生の扉を閉じるには、薬師如来の名前やマントラを聞くだけで十分なので、この修行の利益について疑う必要はありません。

薬師如来経によれば」 ブルーベリルの輝き「（ベンドゥリヤ・オンボ）師釈迦牟尼仏陀は弟子のアーナンダにこう尋ねました。

「私の指示、この如来の性質を信じますか？」

クンガヴォはこう答えた。

「バガヴァーン、私はあなたの教えに何の疑いもありません。なぜでしょうか？如来の聖なる身体、言葉、心の働きは常に純粋で間違いがないからです。」

そこで釈迦牟尼先生はこう言いました。

「アーナンダよ、この如来の聖なる御名を聞く者は、決して下界に堕ちることはありません。」

七医仏に関連した複雑な瞑想実践は、誰かが重病になったときに実行されます。この祈りが病気の結末を決定すると信じられています。患者はすぐに回復するか、穏やかな意識状態で 1 ～ 2 日以内に死亡します（これは激しい痛みの中で生き続けるよりは良いことです）。

薬師如来の実践は非常に強力です。重篤な病気の場合、薬師如来への祈りは非常に効果的です。また、さまざまな事柄で成功を収めるためにも行われます。ヒーリングを実践している人にとって、薬師仏陀の実践で 2 ～ 3 か月のリトリートを行うことは非常に有益です。この方法を使えば、透視能力も得ることができます。したがって、たとえば、患者が到着する前夜に、夢の中で彼に会って診断を与えることができます。そして翌日、実際に患者があなたのところに来たとき、あなたは彼に必要な薬を処方するでしょう。これは透視能力を獲得した兆候です。もう 1 つの兆候は、患者の脈拍に集中することで、患者の病気を簡単かつ正確に認識できる能力です。これにより、適切な治療を処方することができます。また、患者の脈拍を感じると、周囲の空間に女神たちが現れ、病気の性質や治療方法を教えてくれる場合もあります。

衰退の時代において、病気の臨床像は変化し、新しい病気が出現しましたが、現代の医師はそれらを診断すること、したがって治療することが困難であると感じています。この悲しい現象はグル・パドマサンバヴァによって予言されました。文殊菩薩は八大薬師（八番目は釈迦牟尼仏）に向かってこう言いました。

「あなたが過去に誓った誓いに従って、徳が少なく、多くの苦しみ、病気、霊の影響に抑圧されている堕落した衆生に特別な真言を授けてください。これらの衆生が仏を見て願いを叶えられますように。」満たされました。」

文殊菩薩の願いに応えて、八薬仏全員が一致して真言を授けました。私たちが毎日薬師如来のマントラを唱えれば、母親が愛する我が子に注意を払うように、すべての仏菩薩が私たちに注意を払ってくれるでしょう。諸仏の力の化身である金剛界、四守護、その他の守護者たちが常に私たちを守り導いてくれるでしょう。また、マントラは私たちのネガティブなカルマを浄化し、病気の苦しみを素早く取り除き、有害な霊を鎮めます。これを読めば、成功とすべての願望の実現がもたらされます。

P薬仏修行

祈り :

チョム・デン・デ・ディシンシェパ・ジャ・チョムプ/ヤン・ダグバーゾグ・ビー・サンゲメンゲラ・ベンドゥリヤ・ヨギギャルボラ・チャグセロ・チョッド・キャブスチョ

バガヴァン、如来、羅漢、完全に悟りを開いた者、医学の第一人者、ベリルの輝きの王、私はあなたを崇拝し、供物を捧げ、あなたに避難します。 (7回)

ロングマントラ :

オームナモバガヴァテベカンザヤ/ グルベンドゥキヤプラバランザヤ/ タガタヤ/ アルハテサムヤクサムブッダヤ/ タディヤタ/ オームベカンジャベカンゼ/ ヤマハベカンゼヤランザ/ サムドガテソハ

マヤトラの概要 :

タディヤター/オームベカンゼヤベカンゼア/マハベカンゼヤランザ/サムドゲートソハ

短いマントラの意味:

「ベカンゼ」は痛みからの解放を意味し、「マハベカンゼ」は痛みからの大きな解放を意味します。最初の別観世の一解釈によれば、それは病気の苦しみだけでなく、すべての苦しみを取り除くことを意味します。これは死と再生による苦しみを取り除くことを指しますが、その原因はカルマと隠蔽です。一般に、最初のベカンゼは老化や病気を含む体と心のあらゆる苦しみを和らげます。 2番目の「別観世」は、苦しみの真の原因をすべて取り除きます。苦しみの本当の原因は、外側にあるのではなく、内側、つまり心の中にあります。これはカルマと妄想を指します。内部原因が原因で、食べ物や日光への曝露などの外部要因が病気の原因になるという事実があります。ネガティブな原因を作り出し、それを浄化するために何もしない人は誰でも、地面に植えられた種が何も起こらなければ必ず発芽するのと同じように、必ずその結果を経験します。原因があり、その原因に障害がなければ、当然結果はすぐに現れます。したがって、2番目の「別観世」は、苦しみの原因、つまり惑わされた心が生み出すカルマを取り除くことを指します。 3番目のフレーズ「マハ・ベカンゼ」または「大いなる救出」は、意識の中に残っている不明瞭な痕跡さえも消去することに関連しています。

実際、薬師如来のマントラには、悟りへの道のすべての段階が含まれています。最初の「ベカンゼ」は低レベルの存在の道を示し、2 番目の「ベカンゼ」は中レベルの存在の道、「マハベカンゼ」は高レベルの存在の道を示します。したがって、薬師如来のマントラには、最初から完全な悟りという比類のない幸福に至るまで、仏陀になるまでの道全体が含まれています。マントラを読むと私たちの意識に良い痕跡が残り、マントラに含まれる道全体を理解する機会が得られます。私たちの心を満たす祝福は、「ベカンゼ、ベカンゼ、マハベカンゼ」という言葉が示す悟りへの道のすべての段階を通過するのに役立ちます。 OM という音節は、a、o、ma の 3 つの文字で構成されており、薬師仏陀の純粋な身体、言葉、精神に対応しています。悟りへの完全な道を追求することは、私たちの不純な体、言葉、心を浄化し、薬師如来の純粋な体、言葉、心を変えます。そうすれば、私たちは生き物にとって完璧なガイドになります。私たちの全知の心を通して、あらゆる生き物の意識レベルを正確に把握し、それらに適切な方法をたゆまぬ判断して、完全な悟りという比類のない幸福を一貫して導くことができるようになります。私たちは、さまざまな形で自分自身を現し、物質的な富、教育、仏陀の教えを与えるなど、衆生を助けるために必要な方法を見つける完璧な能力を獲得します。私たちは、過去に行った善行によるカルマを熟したすべての生き物を、直ちに悟りへと導くことができます。

死の瞬間にマントラを使用する方法。臨終の際には、薬師如来に祈り、薬師仏の名前を唱え、薬師如来のマントラを唱えることがとても大切です。菩提心を動機として、死にゆく人や動物の耳元で薬師如来の神聖な御名とそのマントラを唱えることは有益です。これにより、彼らは下界に生まれ変わることができなくなります。死にゆく人がマントラを聞くことができなくなった場合は、マントラを唱えた後、体に息を吹きかけるか、お香を体に当てます。

マントラを使って肉や死者の遺体を祝福する方法。真言を唱え、目にした肉や死んだ骨の残骸に息を吹きかけることは縁起が良いとされています。これにより、カルマの不明瞭な部分が浄化され、その存在が浄土または高次の世界に生まれ変わることができるからです。食事の前にこの強力な浄化のマントラを唱え、これから肉を食べる動物に心の底からすべての功徳を捧げることで、その動物が低次の世界から高次の世界へ急速に移行するのを促進します。人や動物が数百年、数千年前に亡くなり、その意識が下層世界にある場合でも、その遺体の近くでマントラを唱えることで、意識を下層世界から純粋な世界、または高次元の世界に移すことができます。水、砂、線香、粉などを吹きかけて、亡くなった生き物の骨や皮膚に撒くこともできます。少なくとも、これは彼らが下界で苦しみ続ける期間を短縮するのに役立ちます。

マントラを使って薬の力を高める方法。チベットの医師（エムチ・ラマ）は薬を準備した後、薬仏とそのマントラを瞑想して神聖化します。すべての薬草やその他の成分の力に霊的な力が加わるため、薬の効果がさらに高まり、意識の迅速な回復と浄化に貢献します。マントラを唱えると、自分で服用したり他人に与えたりする薬の効果が高まります。目の前のボウルに薬を置き、その上に月の円盤を思い浮かべます。月の円盤上で、時計回りに薬仏マントラの音節に囲まれた青色の音節「オーム」を観想してください。読みながら、各音節から蜜が流れ出て薬に溶けていく様子を想像してください。その後、音節と月の円盤も薬に溶け込み、その薬は非常に強力になり、すべての病気を治し、悪霊の行為とその原因であるマイナスのカルマや隠蔽を取り除くことができます。たとえば、あなたが癌患者を治療している場合、その薬にはこの恐ろしい病気を治すという特別な性質があると想像してください。信仰が強ければ強いほど、マントラを唱えるほど、薬の効果も強くなります。

病気や瀕死の人や動物のために薬仏を実践する方法。患者の上に七つの薬仏が重なって配置されている様子を視覚化します。

優れた標識の輝かしい輝き、
旋律の王、輝かしい能力の輝き、
完璧なる完璧な黄金の王、光り輝く秘宝、全ての誓いを果たし、
至高の栄光の王、あらゆる苦しみからの解放者、
宣言されたダルマの旋律の海、
透き通った光の王、法海の至高の智恵を味わい尽くし、
医学教師 - ベリルラディアンスの王。

まず最初に、最初の仏陀から発せられる蜜がすべての衆生から否定的なカルマと曖昧さを浄化することを視覚化します。それぞれの薬仏の名前を 7 回読み、それぞれがどのように溶け合っているかを考えてみましょう。 7 番目の薬師如来に到達したら、マントラを唱え始め、再び浄化のプロセスを視覚化します。この浄化の結果として、病人の意識の流れには負のカルマの痕跡が残らず、彼の体は水晶のように穏やかで純粋になったことを熟考してください。すると薬師如来は光の流れとなって患者の体内に溶け込み、身体、言葉、心を聖別し、その結果患者は薬師仏と一体となる。このような統一性を熟考することは非常に重要です。薬師如来から光線が発せられ、すべての生きとし生けるものを浄化していく様子が想像できます。これは、がん、エイズ、その他の重篤な病気に罹患している人にとって特に必要です。それぞれの生き物の頭上に七薬仏がそれらを浄化しているのを視覚化します。病人に焦点を当てますが、七薬仏もすべての生き物の頭上にあると考えてください。人が死に瀕している場合は、薬師如来の心臓から光線が管の形で発せられ、死にゆく人の体内の通路となる姿を思い浮かべるべきです。この通路は内部が空洞で端が閉じており、人の体内にあり、頭のてっぺんからへその領域の底まで通っています。先端にフックの付いた赤い光線が薬師如来の心臓から発せられ、からし種ほどの大きさの白い滴として想像される死にゆく人の意識を捉えます。さらに、この滴は緻密で具体的なものではなく、完全に光で構成されています。赤い光線が鉤で意識を掴み、チャンネルを通して薬師仏陀の心臓まで運びます。意識は薬師如来の心の中で溶けた後、薬師如来の浄土の蓮華の中に再び現れます。そこでは、人の意識は薬師仏陀自身から悟りについての指示や予言を受け取ります。あなたに強い思いやりがあり、そのような瞑想中に完全に集中する能力があれば、死につつある人が低次の領域で生まれ変わることを避けることができます。この修行は薬師如来の伝授（願）を持った者が実践することができます。伝授を受けた後は、この修行を毎日実行しなければなりません。初心者ではなくても、生き物を助けたいという願望に満ちている人でも、この実践にうまく取り組むことができます。旧暦の毎月 8 日には、ロシアの伝統仏教サンガのダツァンで薬師仏陀 (オトショクラル) への祈りが読まれます。

うまくいきますように！

医学仏陀サーダナ

視覚化。あなたの願いを叶えるため、医王の心臓と聖体から無数の光が発せられ、頭の先からつま先まで全身を満たします。彼らは、霊とその原因によって引き起こされるあらゆる病気や不純物、あらゆる否定的なカルマや曖昧さからあなたを浄化します。あなたの体は光の性質を帯び、自らを浄化し、水晶のように透明になります。光線がさらに 2 回あなたの体に流れ込み、そのたびに最も至福の透明な光で体を満たし、あなたはそれを自分自身に吸収します。薬師如来の中心部に蓮と月の円盤が現れます。月の円盤の中心には青い種子の音節OMがあり、マントラの音節に囲まれています。マントラを唱えながら、彼の心の音節からあらゆる方向に光線が放射されているのを視覚化します。光線は 6 つの世界すべての生き物を貫通します。あなたの偉大な愛、つまり彼らに幸福を見つけてほしいという願い、そしてあなたの大きな慈悲、つまり彼らを苦しみから解放したいという願いを通して、彼らはすべての病気、霊とその原因によって引き起こされる穢れ、すべての否定的なカルマ、そしてすべてから浄化されます。遮蔽物。

マントラを唱える

オームナモバガヴァテベカンゼ/グルベンドゥーリヤプラバランザヤ/タタガタヤ/アルハテサムヤクサムブッダヤ/タディタ/オームベカンゼベカンゼ/マハベカンゼランザ/サムガテソハ

短いマントラ

タタガタヤ/ アルハテサムヤクサムブッダヤ/ タディヤ/ オームベカンゼベカンゼ/ マハベカンゼランザ/ サムドゲートソハ

大きな喜びを感じて考えてください。すべての生きとし生けるものは、グル・メディシン・ブッダの側面に変えられます。すべての衆生を薬師如来の悟りに導くことができるのは、なんと素晴らしいことでしょう。

簡略化された瞑想。頭の上に薬師仏陀を想像し、彼に次のお願いを 7 回行い、マントラを唱えて視覚化します。

あらゆる曖昧さを完璧に破壊する者、
完璧な仏陀、完全に実現
あらゆる現象の絶対的真理、仏陀
マンジーラ・ベンドゥリヤ・オージー・ギャルポラ、
私はあなたの前に頭を下げます、
私はあなたに避難を求め、あなたに捧げ物をします。
すべての存在に利益をもたらすというあなたの誓いが成熟しますように
私にも他の人にも。

簡素化された視覚化（マントラの暗唱を伴う）

浄化の光線が医学の仏陀の教祖の中心部とその聖体から流れ出し、霊とその原因によって引き起こされる病気や不純物、さらにはあらゆるネガティブなカルマや曖昧さからあなたを癒します。あなたの体は完全に光で満たされ、水晶のように透明で純粋になります。その後、光線はあらゆる方向に放射され、すべての母なる生き物を病気や不純物から浄化します。導師薬師仏は光となってあなたの心に溶け込みます。

P奉献

この修行で積み上げた徳により、
見るもの、聞くものすべての生きとし生けるものに、
彼らは私に触れたり思い出したりする - それさえも
私の名前を言うのは誰ですか -
苦しみから瞬時に解放され、抱きしめられる
永遠の幸福。

宇宙を埋め尽くすすべての生き物と同じように、
薬師仏陀の慈悲を抱き、
そう、私も生き物たちの導き手となる、
十方位に住んでいます。

これらのメリットがあるので、すぐにでもなれるでしょうか？
医学仏陀の達人
そして私はあらゆる生き物を国家に連れて行きます
啓発。

薬仏奉納。 薬師如来の真言で病気を治す

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風水薬としての薬仏

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