フランスの哲学者ジャン・パウル。ジャン＝ポール・サルトル - 略歴

記事の内容

実存主義運動の指導者として認められたサルトルは、戦後フランスで最も注目され、話題になった作家となりました。シモーヌ・ド・ボーヴォワールやモーリス・メルロ=ポンティとともに、雑誌「レ・タン・モデルヌ」を創刊しました。 1947 年以来、サルトルは定期的にジャーナリズムと文学の批評エッセイを別冊で出版し、そのタイトルを付けました。状況 (状況）。彼の文学作品の中で最も有名なものは次のとおりです。 フリーダムロード (自由のシュマン、3巻、1945年から1949年）。遊ぶ 埋葬されずに亡くなった人 (墓のない死, 1946), 尊敬するふしだらな女 (ラ・ピュタン・リスペクト、1946）および 汚い手 (ル・マインの販売, 1948).

1950年代、サルトルはフランス共産党と協力した。サルトルは、1956年のハンガリーと1968年のチェコスロバキアに対するソ連の侵攻を非難した。1970年代初頭、サルトルの一貫した急進主義には、フランスで発禁となった毛沢東主義新聞の編集者になったり、いくつかの毛沢東主義の街頭デモに参加したりすることが含まれていた。

サルトルの後期の作品には、 アルトナの隠者 (レセケストレダルトナ、1960）。哲学的な仕事 弁証法的理性の批判 (存在弁証法批判, 1960); 言葉 (レ・モ、1964）、彼の自伝の第1巻。 トロイの木馬の女性 (レ・トロヤンヌ、1968）、エウリピデスの悲劇に基づいています。スターリン主義の批判 - スターリンの幽霊 (スターリンのファントム、1965）および どの家族にもそれぞれの黒い羊がいます。グスタフ・フローベール(1821–1857 ) (「家族の馬鹿者」ギュスターヴ・フローベール(1821–1857 )、3 巻、1971 ～ 1972 年) は、マルクス主義と心理学の両方のアプローチに基づいたフローベールの伝記および批評です。 1964年、サルトルは自分の独立性を危うくしたくないとして、ノーベル文学賞の受賞を拒否した。

実存主義。

「実存主義」という用語はキルケゴールやハイデガーなどの初期の思想家の哲学にも適用されますが、この用語が有名になったのはサルトルのおかげです。サルトルは形而上学ではなく現象学に興味を持っていました。人間は、宇宙の中で自分だけが自由を与えられていることに気づきます。これは、彼にとってのみ「存在が本質に先立つ」ことを意味します。彼はいつでも自由に、以前の自分とは違うものになることができる。人は、自分の過去でも、いわゆる自分のことでもなく、あらゆる瞬間の自分自身に対して全責任を負います。「自然」は彼の下す決定を事前に決定するものではありません。一般的な印象人間の存在のランダム性と恣意性は、不安と懸念を引き起こします。これを避けるために、ほとんどの人は、選択の自由を常に確認する必要がある「本物の」本物の人生を拒否し、信仰の代わりとなるものを好みます。サルトルによれば、人間は意味のない宇宙や周囲の人々に意味を与え、自分の自由を手放そうとする個人が、自分で選んだのか、それとも押し付けられたのかに関わらず、「役割」を果たすようになるからである。その他。逆に、真に自由な人は、自分自身の意識的な行動を通じて自由を表現しなければなりません。

サルトルを何と呼ぶべきかについての議論は今日も続いている。マルティン・ハイデッガーは、ジャン＝ポールは作家であると主張したが、彼を哲学者と呼んだ。しかし誰もが、思想家であり心理学者という指定が彼に適していることに同意します。

この有名なフランス人には、ファンも批評家もたくさんいる。存在の不条理、自由、孤独というテーマが赤い糸のように走る賛美作品の第一弾。

サルトルは無謀なパリのアイドルであり、時代に影響を与えた実存主義の父と呼ばれ、その功績で賞を受賞した。しかし、「自分の自由は神になる選択だ！」と宣言した人には賞など必要ありません。

幼少期と青年期

ジャン＝ポール・シャルル・エマール・サルトルはパリ在住です。 1905年6月の夜、ブルジョワ家庭に生まれた。長子は海軍士官だった親のことを覚えていなかった。ジャン＝バティストさんは少年が１歳３カ月のときに黄熱病で亡くなった。その後、息子は独特の方法で親に「感謝」し、サルトル・シニアの早すぎる死が唯一の功績だったと呼びます。父親は彼を育てず、抑圧もしませんでした。

アンヌ・マリーは子供を甘やかし、父親なしで育ったことを後悔しました。母親の抑えられない優しさのもう一つの理由は、少年の外見にありました。ジャン＝ポールは左目が斜視で、右が白内障を持って生まれました。 12歳までに、甘やかされて育った子供はナルシストで自己中心的に成長しました。しかし大人になってから、この哲学者でエッセイストの彼は、幼い頃は自分が「唖然としたアブラムシ、意味も目的もない生き物」のように感じていたと認めた。

実存主義の著名な代表者の母親はアルザスの科学者の家族の出身でした。サルトルの祖父であるシャルル・シュバイツァーはゲルマン言語学者であり、フランスの首都に言語大学を設立した教授でした。叔父 - アルバート・シュヴァイツァー - ノーベル賞受賞者、神学者、キリスト教人文主義者。

ジャン＝ポール・サルトルはムードン（セーヌ川南岸のコミューン）の有名な祖父の家で育ち、そこで家族は少年を細心の注意と愛情で包みました。しかし、彼らも感謝されませんでした。小説「言葉」の中で、作家は家の生活を有害な偽善が支配する地獄と呼びました。同じ家で育った叔父が、家族の雰囲気が驚くほど暖かかったと述べたことは注目に値します。

サルトルの無神論は彼の生い立ちの「産物」となった。カトリック教徒の祖母とプロテスタントの祖父は、「ハーフ」の宗教を笑いながら気さくにお互いを挑発し、ジャン＝ポールはどちらの宗教も一銭の価値もないと結論付けた。

この哲学者は、フランス西部のラ・ロシェル港のライセウムで教育を受け、その後、難しい競争に合格してパリの名門大学ノルマル・サップ（高等教育学校）で教育を受けました。サルトルは哲学論文を擁護し、ル・アーブル大学で哲学教師として働いた後、1930年代半ばにベルリンへインターンシップに出かけた。パリに戻った後、若い科学者は教職に戻りました。

哲学と文学

ジャン＝ポール・サルトルの伝記における最初の重要な作品は、1930年代後半に登場しました。小説「吐き気」の冒頭ページはル・アーブルで書かれました。 1938 年の出版には爆弾の爆発のような影響がありました。著者は存在の不条理、混乱と絶望、人生の不合理について語ります。小説の主人公は、創造性が存在を意味のあるものにするという結論に達します。

来年、ジャン＝ポール・サルトルは新たな驚きを発表します。5 つの短編小説からなるコレクション「The Wall」。そのタイトルは最初の物語によって付けられました。どちらの作品もフランスの読者にとって明るい出来事となる。

二度目の噴火世界大戦ジャン＝ポール・サルトルは失明したため、前線ではなく気象観測隊に送られた。ドイツによるフランス占領後、作家は捕虜収容所で6か月間過ごしたが、1941年に半盲の気象学者が釈放され、サルトルは執筆活動に復帰した。

1943 年に戯曲「蠅」が出版されました。これは、フランスの実存主義者が現代の問題を分析するために使用した古代ギリシャ神話に基づいています。

1943 年はジャン＝ポール・サルトルにとって勝利の年でした。センセーショナルな戯曲『蝿』に、第 2 作『密室の裏側』と『存在と無』が追加されました。何百万人もの人が本を読み、新聞や雑誌が偉大な哲学者について書き、知識人は彼を崇拝しています。出版された本により、サルトルは教職を離れ、哲学と文学に専念することができた。

フランスの知的エリートにとって、『存在と無』は参考書になりつつある。作品を貫く赤い糸は、意識など存在しない、あるのは周囲の世界の認識だけであるという考えです。人は自分の行動に対して責任を負うのは他の誰でもなく自分自身に対してです。

ジャン＝ポール・サルトルの思想は非常に人気があり、この哲学者はパリのアイドルとなり、彼の教えのファンである若い実存主義者がパリのカフェ・ド・フルールに集まります。フランスの若い世代の間で実存主義が人気を博したのは、当時の雰囲気に浸透していた自由の精神によって説明されています。サルトルの「人間は自由になる運命にある」は座右の銘、フェチとなった。

1946年、ジャン＝ポール・サルトルは読者と支持者に一幕物の戯曲『高潔な売春婦』を上演した。 7 年後、Artеs Films スタジオは彼が出演した映画を制作しました。そして1955年、ソビエト連邦でこの劇に基づいて「リジー・マッケイ」が上演され、彼女は主役を演じた。

ジャン＝ポール・サルトルは著書の中で、無意識についての一般的な考えを否定しています。このフランスの思想家は、人は常に意識的に行動しており、行動を独立した生理学的なものに帰しようとする試みは責任を回避する試みであると主張しています。サルトルによれば、ヒステリーの発作でさえ自然発生的なものではなく、意図的に発生します。

1960年代、サルトルは名声の絶頂にあった。彼は既存の社会制度を批判し、それらが人権を侵害していると非難し、法規範は個人を平準化するものであり、法律は自由を抑圧するものであると呼んでいる。学生アイドルは、社会制度に対する自発的で一度限りの抗議だけが正当化されると確信している。サルトルは綱領や憲章に基づく組織的な運動を認めていない。

1964年、この哲学者は、彼が激しく反対している「社会制度」にされることを望まず、ノーベル賞を辞退した。この哲学者は 1968 年の革命の象徴となった。彼はユダヤ人を擁護し、アルジェリア戦争とベトナム戦争に抗議し、キューバ侵略はアメリカ、チェコスロバキア侵略はソ連を非難した。指導者の自宅は２度爆破され、過激派が編集局に侵入した。

1968 年の春、学生暴動の最中、占領されたソルボンヌ大学に入ることが許されたのは 63 歳のジャンポールだけでした。別の抗議活動に伴う騒乱の最中、思想家であり学生のアイドルでもあった人物が拘束された。このことを聞いた彼はこう言いました。

「フランスはヴォルテールを投獄しない。」

哲学者は釈放された。

私生活

学生時代、ジャン＝ポールはシモーヌ・ド・ボーヴォワールに出会いました。サルトルの外見（斜視、煙のような黄色い歯、あばただらけの顔、身長1.58メートル）は、そのスレンダーな美しさを止めませんでした。シモーネは自分の分身であり神に出会ったと書いている。気取らないジャン＝ポールは、多くの賞賛するフランス人女性に囲まれ、彼は死ぬまで彼女たちのアイドルであり続けました。

サルトルとボーヴォワールは内縁の配偶者となったが、自由な道徳をもつフランスにとってさえ、この結婚にはあまりにも奇妙でスキャンダラスな点が多すぎた。哲学者はシモーネを繰り返し公然と浮気しましたが、彼女は動揺せず、男性や女性とも浮気しました。結婚は子供や日常生活によって「複雑」になりませんでした。配偶者は別の家に住んでいて、好きなときにいつでも会えました。

ロシアの貴族、オルガ・コザケビッチとの不倫は、夫婦の私生活を示すものとなった。フランス人はその美しさに興味を持ち、短編小説「壁」を彼女に捧げ、休暇を過ごしました。シモーネは借金を抱えたままではありませんでした。彼女はコザケビッチを誘惑し、小説「彼女は泊まりに来ました」を彼女に捧げました。愛人は家族の一員となり、サルトルは妹のワンダに興味を持つようになった。

その後、ボーヴォワール教師は16歳の生徒ナタリー・ソロキナを誘惑した。すぐに少女はサルトルの愛人になりました。ソロキナさんの母親は教育省に苦情を申し立て、シモーネさんは解雇された。

文学遺産の権利を若い愛人アルジェリア人のアルレット・アルカイムに譲渡するという高齢の夫の決定は、女性を激怒させたが、驚きはしなかった。サルトルが相続人を法的に保護しようとしてアルレッタを養子にしたという事実も口論にはならなかったが、シモーネはその逆を行った。彼女は自分の仕事とお金を若い友人に遺贈した。しかし、ジャン＝ポールが病気になったとき、信者は――どんなに奇妙に聞こえるかもしれないが――シモーヌが近くにいました。

死

ジャン＝ポール・サルトルは、晩年に緑内障により失明しました。彼は執筆はしなかったが、インタビューに答えたり、信者たちと討論会を開催したりした。哲学者は死ぬ前に、悲哀や大声で死亡記事を流さずに見送ってほしいと頼んだが、不誠実さと儀式的な碑文にはうんざりしていた。

有名なパリジャンは1980年4月中旬に肺水腫で亡くなった。命令通り、正式な葬儀は発表されなかった。しかし、悲しみの行列がセーヌ川の左岸に沿って移動すると、5万人のパリ市民が自発的に行列に加わりました。

ボーヴォワールさんは夫とアイドルの死を辛く受け止め、ショックから肺炎を患った。シモーネは夫を6年間生き延びたが、彼女は隠遁と忘却の中で過ごした。信仰の対象は消滅し、後世に残された意味はなくなった。ボーヴォワールはモンパルナス墓地にある夫と同じ墓に埋葬された。

参考文献

1938 – 「吐き気」
1939 – 「壁」
1943 – 「ハエ」
1943 – 「存在と無」
1943 – 「密室の中で」
1946 – 「高潔な売春婦」
1948 – 「汚い手で」
1951 – 「悪魔と主なる神」
1964 – 「言葉」

引用

新しいことは何もありません。存在しました。

もしあなたが自分自身に一人で退屈しているとしたら、それはあなたにとって悪い仲間です。

自分が防ごうとしなかったことに対しては、常に自分の責任になります。

誰かの苦しみに共感するには人間で十分ですが、誰かの喜びに共感するには天使になる必要があります。

天才とは天賦の才ではなく、絶望的な状況の中で選んだ道である。

文部科学省ロシア連邦

ニジニノヴゴロド州立言語大学

彼ら。ドブロリュボワ

哲学・社会コミュニケーション学科

テーマは「ジャン＝ポール・サルトルの哲学的見解」

グループ 212 a の学生が完成しました

ビストロヴァ・スヴェトラーナ

確認済み

ニジニノヴゴロド 2009年

導入

バイオグラフィー

サルトルの実存主義

作品「存在と無」の主な規定

サルトル - 作家

結論

中古文献リスト

導入

ジャン＝ポール・サルトルもその一人です主要人物 XX世紀。哲学者、著名人、作家、劇作家、エッセイスト、教師、これらすべてがサルトルです。彼は人生において強い立場にあり、一世代のイデオロギー的リーダーであり、異常にスケールの大きな人物でした。

彼を哲学者として考えると、私たちは彼を反逆者として見ます。彼は古典哲学に反抗し、独自の教えを生み出しました。彼はまた、他の哲学者の著作を認識し、そこから公正な考えを導き出すこともできました。しかし、その後、隠れてあるいはあからさまに論争が起こりました。

サルトルは著書『道徳が剥奪された時代』の中で、キャリアの初めには哲学に興味がなかったことを認めている。別の大学教師がこの分野への関心を呼び起こすことができたとき、サルトルはそれを精神分析として認識し始めました。彼の参加を促した最初の作品は、ベルクソンの著作「意識の直接データに関するエッセイ」でした。彼は次のように書いています。「私は『意識の即時データに関するエッセイ』を読まなければなりませんでした。間違いなく、私に哲学を学びたいという思いを思いがけず目覚めさせたのはこの作品でした。その本の中で、私が自分の精神生活であると信じていたものについての記述に出会いました。<…>その後、私は哲学を勉強することに決めましたが、それは単なる方法論的な説明だと思い込んでいました。内部状態人間、彼の精神生活、そしてそれらの理解が文学作品を創作するための方法と道具として私に役立つことを。私はまだ小説を書くつもりで、場合によってはエッセイも書くつもりでしたが、文学活動に役立つ哲学の教師になりたいとも思っていました。」

彼は古典哲学者にはあまり興味を示さなかった。彼はデカルトとプラトンが好きでしたが、サルトルはヘーゲル、ニーチェ、マルクスを心に留めませんでした。彼にとって重要だったのはリアリズム、つまり「私が見ている世界は実際に存在し、私が感覚で認識する物体は本物であるという考え」でした。彼は「世界と意識を同時に理解することは可能なのか？」という質問に興味を持っていました。サルトルは自分自身の認識に最も近い答えをフッサールから見つけた。このように、フッサールは彼に大きな影響を与え、自我は一種の意識の準対象であり、それゆえに意識の外に存在するという見方を発展させるのに役立った。

無意識に関するジークムント・フロイトの著作を詳しく調べたにもかかわらず、サルトルは自分の立場を受け入れませんでした。なぜなら、サルトル自身も認めているように、無意識を信じていなかったからだ。フロイトが彼を「苛立たせた」のは、彼が精神病理学で挙げた例が合理的およびデカルト的思考からあまりにもかけ離れているからである。

実際、私がマルクス主義者と違う点、マルクス主義者に対する私の優位性を決定づけるものは、階級の問題、社会的問題の定式化であり、私は階級の境界を越える性格からこれを行っており、そのためこのアプローチも適用可能である動物や無生物に対して

サルトルは、階級と社会の問題を提起する点で自分がマルクス主義者よりも優れていると信じていました。サルトルでは、このアプローチは動物や無生物にも適用できるため、階級の境界を超えて個人から出発しました。

このように、サルトルは多くの哲学者とその教えの影響を受けましたが、あらゆる事柄において独自の視点を発展させました。彼の作品は、人間と意識、存在、主観と客観といった基本的な哲学的テーマに焦点を当てています。サルトルの主要な哲学的テーマは、存在、自由、物の世界、宗教、無神論でした。

この研究では、サルトルの主要な著作を考察し、その主な規定を列挙し、その哲学的意味を明らかにすることを目的としています。サルトルの生涯と社会活動にも焦点を当ててみたいと思います。

バイオグラフィー

ジャン＝ポール・サルトルは、海軍技師ジャン・バティスト・サルトルとその妻、旧姓アンヌ・マリー・シュバイツァーの一人子としてパリで生まれた。シュバイツァーはアルザスの有名な科学者の家系に生まれ、アルバート・シュバイツァーのいとこであった。 1906年に少年の父親が亡くなると、ジャン・パウルの母親はまず両親が住んでいたパリ近郊のムードンに彼を連れて行き、次に1911年に少年の祖父であるシャルル・シュバイツァー（教授、ドイツ文献学者、作家）がパリに連れて行き、研究所を設立した。現代語。祖父はジャン＝ポールの才能を信じ、家庭教師を招きました。特に、サルトルのカルヴァン主義者の祖父とカトリックの祖母との間の争いは、少年の宗教的信念に影響を与えた。サルトルは幼少期を孤独に過ごし、よく本を読み、1917年に再婚した母親がフランス西部のラ・ロシェルに連れて行ったとき、非常に心配していました。
20年代、サルトルはラ・ロシェルで学びました。彼は地元の大学で哲学を学び、最終的に第一級の卒業証書を取得しました。同時に、フェミニストの信念を持つ有名な広報担当者であるシモーヌ・ボーヴォワールとの会談が行われました。彼女は彼の人生のパートナーであるだけでなく、志を同じくする作家でもありました。

気象部隊での兵役を経た後、サルトルは1931年から1936年までライセウムで哲学を教え、ドイツにインターンし、そこでエドムント・フッサールの現象学とサルトルに多大な影響を与えたマルティン・ハイデッガーの存在論を研究した。 1937年にフランスに戻り、パリで教え始めた。
30代の終わり。サルトルは最初の主要な著作を書きました。サルトルは、最初で最も成功した小説『吐き気』 (『ラ・ナウゼ』) を執筆し、1938 年に出版しました。同時に、サルトルの短編小説『壁』 (『ル・ミュール』) も出版されました。両作品とも、フランスでの一年。
第二次世界大戦が始まると、サルトルは9か月間捕虜となったが、1941年になんとか祖国に帰還した。この時期、作家の主な関心が哲学、心理学、文学であった 30 年代よりも、政治が彼の人生においてより重要な役割を果たしました。サルトルはレジスタンス運動の軍事作戦には参加しなかったが、レジスタンス運動を促進するための協会を設立し、そこでアルベール・カミュと出会った。この時期のS.の主な作品は、演劇「蠅」（「Les Mouches」、1943年）、「鍵のかかったドアの後ろ」（「Huis clos」、1944年）、および膨大な哲学的作品「存在と無」（ "L" Etre et le neant ", 1943) の成功により、作家は 1944 年に当時教鞭をとっていたコンドルセライセウムを退職することができました。この作品は若い知識人にとっての聖書となりました。

第二次世界大戦の終わりまでに、サルトルは実存主義者のリーダーとして認められるようになりました。実存主義の人気は、この哲学が人間の自由を非常に重視しており、抵抗運動と関連していたという事実によって説明されています。戦時中のフランス社会のさまざまな部門の協力、共通の敵に対する彼らの反対は、行動哲学である実存主義が知識人を団結させ、新しい革命的なフランス文化を生み出すことができるという希望を与えた。

次の 10 年間、サルトルは特に実りある働きをしました。評論や評論に加えて、彼は自身の最高傑作とされる戯曲『レ・マン・セール』（1948年）、政治活動に必要な痛みを伴う妥協を劇的に探求した作品、そして未完の四部作『自由の道』（「 Les Chemins de la liberte」、1945...1949) では、実存の自由がさまざまな人々によってどのように理解されているかが示されており、その中には自分の行動に責任を持つ人もいれば、そうでない人もいます。同じ年に、ジャン＝ポールはシャルル・ボードレール (1947 年) とジャン・ジュネ (1952 年) の生涯と作品に関する研究を執筆しました。これは実存主義を伝記ジャンルに適用する経験であり、本の存在論的カテゴリーを使用して性格を分析する試みです。「有と無」。

サルトルのマルクス主義への情熱は、シモーヌ・ド・ボーヴォワールやモーリス・メルロ＝ポンティとともに月刊文芸雑誌「モダン・タイムズ」（「レ・タン・モデルヌ」）を創刊した1944年に遡り、差し迫った社会問題や文学問題を取り上げたことが明らかになりました。マルクス主義の視点。 50年代の初めに、サルトルは文学、演劇、倫理の問題、個人の意識への関心を失い、マルクス主義のより公然とした宣伝と差し迫った社会問題の解決に移りました。穏健、自由主義、民主主義を擁護して過激派イデオロギーを批判したカミュと1952年に袂を分かったサルトルは、暴力の使用の放棄を非難し、革命を回避しようとするいかなる試みもヒューマニズムへの裏切りであると宣言した。

「言葉」は1964年に書かれました。しかし、この時期の主な著作は、マルクス主義と実存主義の和解を試みた哲学書『存在弁証法批判』（1960年）であった。サルトルは、「個人の自由」の助けによってマルクス主義を偏見から解放することが可能であり、マルクス主義理論の助けによって実存主義を個人の哲学から社会の哲学に変えることが可能であると信じていました。

サルトルは、「私たちの時代に多大な影響を与えた、自由の精神と真実の探求に満ちた、アイデアに富んだ創造的な作品」に対して、1964年にノーベル文学賞を受賞した。サルトルは「公的機関にされたくない」という事実を理由に、ノーベル賞受賞者の名声が過激な政治活動を妨げるだけになるのではないかと懸念し、受賞を拒否した。

1968年5月、パリで深刻な学生暴動が勃発し、63歳の思想家はブルジョワジーの独裁政権を打倒する時が来たと判断した。彼は特に、暴動を起こした学生たちのスローガン「すべての力を想像力に！」にインスピレーションを受けました。結局のところ、サルトルによれば、想像力は人間の現実の最も特徴的で最も貴重な特徴です。
サルトルは生涯の最後の 20 年間、文学や哲学よりも政治に関心を持っていました。彼は宗教改革者の熱意をもって、社会主義の「良名」を回復しようと努めた。
サルトルは決して共産党員ではなかったが、1956年にハンガリーで事件が起きるまでは親ソ感情を維持していた。その後、作家は頻繁に旅行し、階級や国家の抑圧に積極的に反対し、極左グループの権利を擁護しました。アルジェリア独立の心からの支持者であるサルトルは、劇「アルトナの後継者」（1960年）の中でフランスの植民地政策をナチスの犯罪と比較し、ベトナムへのアメリカの軍事介入を強く非難し、バートランド・ラッセルが組織した反戦委員会の委員長に就任した。 , アメリカを戦争犯罪で非難した; 中国革命とキューバ革命を熱心に支持したが、後にこれらの国の政策に幻滅した. 彼は1968年のパリの学生のデモを歓迎したが、ヨーロッパでの革命への希望を失ったので、 70年代のジャン＝ポールは完全に孤立し、30年以上ぶりに現在進行中の政治プロセスを外部から観察する立場となった。
でここ数年生涯サルトルは緑内障のためほぼ失明していた。彼はもう書くことができなくなり、その代わりに数多くのインタビューに答え、友人と政治的出来事について話し合ったり、音楽を聴いたり、シモーヌ・ド・ボーヴォワールによく朗読してもらったりした。彼は 1980 年 4 月 15 日に亡くなりました。彼は死亡記事や公式の別れに反対していましたが、5 万人が彼の葬列に参加しました。

おそらく、そのような作家を愛することができるか、少なくとも尊敬できるのは大人になってからです。自分の頭の中で少なくとも少し考えてみると、周囲の人々のことが少しは理解できるようになります。そして最も重要なことに、トンネルの中の光のように、現実を受け入れることができるようになります。いいえ、サルトルは謙虚に腕を組む必要があると言っているのではなく、むしろその逆です。困難で不快な決断を下して人生を経験し、少なくとも自分の前では見栄を張らないことを学びましょう。そうすれば、もしかしたら、このいまいましい人生の意味がわかるかもしれない...

もちろん、この本は怠惰に読むためのものではなく、純粋に楽しみのためのものです。サルトルは概して現実を愛する人で、実際、ふっくらとした居心地の良い首に柔らかい青またはピンクのリボンを付けたテディベアを切り裂くのが好きです。何が彼に現実を見ることを可能にしたのか、正確にはわかりません。天才か、あるいはあらゆる種類の覚せい剤の乱用のどちらかです。それは関係ありますか?...おそらく。むしろ私が驚かされるのは、彼がどうやって人間の不快な本性についてこれほどの知識を持ちながら生きていけるのかということだ。この外見的には不快で、少し醜い男は、冗談が上手な才能でもあったことが判明しました...

サルトルは、孤独、極限状態、拷問、血、殺人、残虐行為など、作品の登場人物を良心の呵責に耐える拷問にかける。真実、合理性、認識、自由への欲求、自分自身の探求、そして世界についての知識がねぐらを支配します。どちらの劇も波瀾万丈で、ページが指の間を飛んでいきますが、物語のペースだけがどういうわけか流動的で、濃密で、粘性があり、登場人物たちはゆっくりと魂の地下室に降りていきます。

「埋葬もされずに死んだ」…彼らが誰だったのか正確には言えない。殺されて窓の下に投げ込まれたパルチザンか、あるいは警官か、その中には卑劣な暗闇と精神的な空虚だけがあった。彼らの誰も、特に地上の生活に執着しておらず、別の、可能性のある死後の世界についてさえ話していません。アクションは回転し、バックグラウンドでは陽気なラジオが流れ、カメラの隅には人物が配置されます。徐々に、仲間を救うという考えは前面から消え、レジスタンス部隊はますますただ生きたいと願うようになる。「でも、私は欲しいのです。どんな人生でも欲しいのです。人は長く生きれば恥は消えます。」泣き叫ぶ正気の人の声が聞こえると、彼らにはすべてが失われたように見えます。

私は長い間、「悪魔と主なる神」という劇を読みたいと思っていました。傷つきやすいですが、現実の的を正確に捉えています。悪名高き悪党であり実験者である彼は、ふざけてその賭けに同意した。ゲームの本質は、意地悪な王子から、屈辱と侮辱を受けた後援者の最も優しい魂までです。轟く鎧は禁欲的なシャツに置き換えられ、他人の血は自分の血に置き換えられ、女性の苦い涙は男性の内面の探求と苦しみに置き換えられます。以前、怒りと残酷さであなたを叱った人たちは、あなたの優しさと博愛心がどういうわけか場違いであるため、不平を言っています。先生、好転するまで延期してください...

これまでのところ、私の個人的な評価では、サルトルは、時には明らかに見苦しい現実を描いた最高の作家です。彼の作品の心理学はスケールから外れているわけではなく、現実のレベルに非常に近づけられています。景色が遠くて珍しいように見えることを除いて、残りは人々、人生の意味の探求、意識的な選択の問題、自分自身への誠実さ-すべてがそうです、すべてが近くにあります...

サルトル

(サルトル) ジャン・ポール (1905 年 6 月 21 日、パリ生まれ)、フランスの作家、哲学者、広報担当者。海軍士官の息子。 1929 年に高等師範学校を卒業した後、リセアムで哲学を教えました。ナチスによるフランス占領中（1940～44年）、彼はレジスタンス運動の愛国報道に協力した。 1945年に彼は雑誌「Tan Modernes」（「Les Temps modernes」）を創刊しました。自由民主主義と左翼過激主義の間の急激な変動を特徴とするSの政治的およびイデオロギー的見解の発展は、彼が選んだジャーナリズムの9冊の本（「状況」、1947年から72年）を通じて追跡することができます。数年間に "冷戦"西側の左翼非共産主義知識人たちは、二つの陣営の間の中間の道を探したが無駄だった。 1952 年に彼は平和運動に参加し、植民地主義と人種差別に反対しました。彼は社会主義諸国への支持を表明し、1968 年まで数回その国々を訪問した。 1968 年のゼネストフランスで）およびこの年の他の出来事は左翼の反乱の側に立った（本「反乱は常に正しい」、1974年）。 1964年、幼少期を描いた自伝的小説『信徒』（1964年、ロシア語訳、1966年）でS.はノーベル賞を受賞したが、委員会が20世紀の革命的作家の功績を無視した賞を受賞したことを理由に受賞を拒否した。世紀。

S.の理想主義的な哲学は、無神論の一種である実存主義、人間の存在の分析に焦点を当てており、それはその人自身によって経験され、理解され、存在の法則や明らかに与えられた本質によって事前に決定されたものではなく、一連の彼の恣意的な選択の中で展開されます。存在は、S.によって著書『存在と非存在』（1943年）の中で、それ自体にのみ支持を見出して特定されました。自己認識人格は、常に他の同様に独立した存在と、特定の状況の形で現れる歴史的に確立された状況全体に遭遇します。後者は、「無料プロジェクト」の実施の過程で、維持不可能であると考えられ、再構築され、その後実際に変更される可能性があると考えられるため、一種の精神的な「キャンセル」の対象となります。 S.は、人間と世界との関係は統一的なものではなく、宇宙の中で絶望的に道に迷い、一方でその運命に対する形而上学的な責任の重荷を引きずっている思考する個人と、自然と世界との間の完全な隔たりであるとみなした。一方では、混沌として構造が無く、一片の「疎外」を失っているように見える社会。精神化された人間と物質世界との間のギャップを埋めようとするS.の試みはすべて、彼自身の改訂された精神分析、集団の経験的社会学、および文化人類学を単純に追加しただけであった（著書『弁証法的理性批判』、1960年）。これは、20世紀で最も実りある哲学であると彼が認めたマルクス主義、つまり個人の人格の教義を「基礎とする」というSの主張の矛盾を明らかにしている。

美学、歴史的、文学的作品に関するエッセイ（「文学とは何か？」、1947年、「ボードレール」、1947年、「サン・ジュネ、コメディアン、殉教者」、1952年、「ファミリー・フール」、1～3巻、1971年） 72など）S.は、時には下品な宗派的な含みを持たずに、現代の歴史で起こるすべてのことに対する作家の個人的責任という考え（いわゆる「関与理論」）を擁護しています。 S.は、散文（小説『吐き気』、1938年、物語集『壁』、1939年、未完の四部作『自由の道』、1945年から1949年）と戯曲（『蠅』、 1943年;「鍵のかかったドアの後ろ」、1945年;「悪魔と主なる神」、1951年;「アルトナの隠者たち」、1960年など）は、思弁的な哲学と日常のスケッチ、神話とルポルタージュ、洗練された心理学の生理学を組み合わせています。分析とオープンなジャーナリズム。 S.は、本から本へと、自由を求めて知識人が経験した災難を明らかにする――自由を獲得する際の困難、真実と偽りの内容、アナーキーな自己意志への陥り易さ、そして自由への責任との関係を明らかにする岐路と行き止まり。その他、個人主義的解釈と道徳的・市民的解釈の違い。フランスの実存主義者の指導者としての S. の作品は、フランスおよびその他の国々の精神生活に影響を与え、哲学、政治、美学、文学、演劇、映画の分野で反響を呼びました。それはマルクス主義者によって繰り返し批判されてきた。

Op. ロシア語で翻訳: Plays、M.、1967。

点灯: Shkunaeva I.、現代フランス文学、M.、1961; Evnina E.、現代フランス小説 1940-1960、M.、1962。現代実存主義、M.、1966年。クズネツォフ V.N.、ジャン=ポール サルトルそして実存主義、M.、1970年。 Streltsova G. Ya.、弁証法の実存主義概念の批判（J.-P. の哲学的見解の分析） サルトル）、M.、1974年：マードックI.、サルトル、ロマンチックな合理主義者、L.、1953年。ジャンソン神父、サルトル・パル・ルイ・ミーム、P.、1967年。彼の『サルトルは生きる』、P.、1974年。マーティン・デスリアス N.、J.-P. サルトル、良心の曖昧さ、P.、1:1972]。 Verstraeten P.、『暴力とエシック』、1972 年。 Contat M.、Rybalka M.、Les écrits de Sartre。 Chronologic、書誌解説、P.、1970。

S.I.ヴェリコフスキー。

T.M.ツゾバ

ジャンポールサルトル (1905–1980)

サルトル、ジャン・ポール(サルトル、ジャン=ポール) (1905–1980)、フランスの哲学者、作家、劇作家、エッセイスト。 1905 年 6 月 21 日にパリで生まれました。1929 年に高等師範学校を卒業し、その後 10 年間、フランス国内のさまざまなリセウムで哲学を教えたり、ヨーロッパを旅行して勉強したりしました。彼の初期の作品は本質的に哲学的な研究です。 1938年に彼は最初の小説を出版した 吐き気 (ラ・ナウゼー）そして翌年、彼は「」という短編小説の本を出版しました。壁 (ル・ミュール）。第二次世界大戦中、サルトルは捕虜収容所で9か月間過ごした。彼はレジスタンスの積極的なメンバーとなり、地下出版物に執筆しました。占領中に彼は主な哲学的著作を出版しました。 有と無 (「L'Être et le neant」、1943）。彼のプレーは成功したハエ (レ・ムーシュ、1943)、オレステスのテーマの開発、および 鍵のかかったドアの後ろで (ハウスクロ、1944）、地獄で行われます。実存主義運動の指導者として認められたサルトルは、戦後フランスで最も注目され、話題になった作家となりました。シモーヌ・ド・ボーヴォワールやモーリス・メルロ=ポンティとともに、雑誌「レ・タン・モデルヌ」を創刊しました。 1947 年以来、サルトルは定期的にジャーナリズムと文学の批評エッセイを別冊で出版し、そのタイトルを付けました。状況 (状況）。彼の文学作品の中で最も有名なものは次のとおりです。 フリーダムロード (自由のシュマン、3巻、1945年から1949年）。遊ぶ 埋葬されずに亡くなった人 (墓のない死, 1946), 敬意を持って ふしだらな女 (ラ・ピュタン・リスペクト、1946）および 汚い手 (ル・マインの販売、1948）。 1950年代、サルトルはフランス共産党と協力した。サルトルは、1956年のハンガリーと1968年のチェコスロバキアに対するソ連の侵攻を非難した。1970年代初頭、サルトルの一貫した急進主義には、フランスで発禁となった毛沢東主義新聞の編集者になったり、いくつかの毛沢東主義の街頭デモに参加したりすることが含まれていた。サルトルの後期の作品には、 アルトナの隠者 (レセケストレダルトナ、1960）。哲学的な仕事批判 弁証法的理由 (存在弁証法批判, 1960); 言葉 (レ・モ、1964）、彼の自伝の第1巻。 トロイの木馬の女性 (レ・トロヤンヌ、1968）、エウリピデスの悲劇に基づいています。スターリン主義の批判 - スターリンの幽霊 (スターリンのファントム、1965）および どの家族にもそれぞれの黒い羊がいます。グスタフ・フローベール(1821 –1857 ) (「家族の馬鹿者」ギュスターヴ・フローベール(1821–1857 )、3 巻、1971 ～ 1972 年) は、マルクス主義と心理学の両方のアプローチに基づいたフローベールの伝記および批評です。 1964年、サルトルは自分の独立性を危うくしたくないとして、ノーベル文学賞の受賞を拒否した。サルトルは1980年4月15日にパリで死去した。 （百科事典より）"世界中で" )

ジャン＝ポール・サルトル

フランスの哲学者、作家、無神論的実存主義の代表。サルトルの哲学的見解の形成は、M. ハイデッガーによって最初に行われた、現象学と実存主義の間の収束の雰囲気の中で行われました。サルトルの主な論文である「存在と無」（「L"etre et le neant」、1943 年）は、E. フッサール、ハイデガー、ヘーゲルの考えを融合したものであり、同時に彼の「現象学的存在論」には次のようなものがあります。デカルト的二元論とフィヒテ的アイデアのエコー現象学の観点から、サルトルは存在論的問題を、人間の現実における存在の発現形式の意図的な分析に還元します。サルトルによると、そのような形式は 3 つあります。、「自分のための存在」と「他人のための存在」。これらは、単一の人間の現実の側面を抽象化してのみ分離した 3 つです。「自分のための存在」 - 自己意識の直接の生活 -それ自体は、「存在それ自体」の密集した質量に比べれば純粋な「無」であり、存在そのものの反発、否定、「穴」としてのみ存在し得る。世界における非存在の不在は次のように解釈される。サルトルは、論理的な否定行為としてではなく、喪失の直接的な経験、不在の直接的な知覚として現象学的に捉えています。「他者のための存在」は、対人関係の根本的な対立を明らかにしており、サルトルにとってその例は、ヘーゲルのモデルです。主人と奴隷の意識。サルトルによれば、孤立した自意識の主観性は外部性を獲得する。人格の存在が別の意識の地平線に入るとすぐに客観性が失われます。その意識にとって、人格の「私」は世界を形成する重要な手段複合体の要素にすぎません。したがって、他人に対する態度、つまり他人の目に個人の自由を認めるための闘争です。このようにして、人間存在の「根本的なプロジェクト」、つまり「神になりたいという願望」、つまり「～のために存在する」という自由な主体性を維持しながら、自立した「自分自身としての存在」を達成したいという欲求が形成されるのです。自体。" しかし、それが不可能である以上、人間は単なる「空しい願望」に過ぎません。サルトルは神の概念の誤りを暴くだけでなく、無限の自己肯定としてのニーチェの超人理想の幻想的な性質も明らかにした。サルトルによれば、人間の自由は奪うことができず、破壊することもできない。自由を抑圧したり自由を放棄しようとするあらゆる試みは、「基本的なプロジェクト」と有機的に結びついた「悪意」、つまり自己欺瞞によって生み出されます。自己欺瞞の原因は存在論的です。人間の二面性存在は、「それ自身の中に存在する」という事実性と、「それ自体のための存在」という自由な射影性の両方を同時に持ちます。自己欺瞞は、完全かつ排他的にどちらか一方になりたいという願望にあります。ドイツのファシストに奴隷化されたフランスの状況では、これらの抽象的な議論は直接的な政治的意味を獲得し、市民意識と自由のための闘いへの呼びかけのように聞こえた。

自由な選択と「悪意」の破壊的な幻想の暴露というアイデアは、サルトルのドラマツルギーと、小説「成熟」から「レーゾン時代」を含む彼の散文未完の四部作「自由の道」のライトモチーフを形成しています。、1945;「休息」 - 「Le sursis」、1945。

「魂の死」 - 「死んだ人生」、1949年。戦後、徐々に自分の「実存的ヒューマニズム」の曖昧さに気づき、S.はマルクス主義（劇「悪魔と主」）に近づこうとする。神」、1951年、ロシア語はここで特に示唆的です（トランス。1966）、同時に存在論的論文の哲学的原則を放棄することなく。

このプロセスの結果は、マルクス主義弁証法の理論的「正当化」のための野心的なプログラムを含む、『弁証法批判批判』第 1 巻、t. 1、1960) です。サルトルは、マルクス主義の社会歴史的実践の概念を「実存プロジェクト」の精神に基づいて再解釈し、「個人の実践」という概念を前面に押し出します。第 1 巻では、個人の実践に基づいた社会集団と組織の形成を描くことに限定されています。このプロセスの中心である場所は、個人の実践と社会的存在に対するアンチテーゼによって占められており、「実質的に不活性」な領域として理解されています。ここで、実存現象学の存在論的個人主義は方法論的な個人主義に変わる。サルトルによれば、歴史過程の弁証法は、生命を与える個人の「消滅」する力と、死をもたらす物質との間の絶え間ない闘争としてのみ認識され、理解されることができる。不活性シリーズを構成する顔のない多数の人々。個性だけが、集団、グループ、組織の分散に生命と意味のある統一をもたらします。このようにしてサルトルは史的唯物論の自主的変形に到達するのである。

約束されていた『弁証法的理性批判』第２巻は実現しなかった。サルトルの見解の進化は、サルトルの「新マルクス主義」の解決できない内部矛盾を証明しています。 S.によって出版されたG.フローベールの伝記では、「実存的精神分析」の方法が社会学的アプローチの要素と組み合わされています。サルトルの立場はマルクス主義者によって繰り返し批判された。

フランスの哲学者ジャン・パウル。 ジャン＝ポール・サルトル - 略歴