フランス語からの翻訳

政治学博士 S. Aivazova による一般版および紹介記事

この出版は、フランス外務省とモスクワのフランス文化センターの支援を受けました。

JSC Publishing Group「Progress」モスクワ - サンクトペテルブルク 1997

シモーヌ・ド・ボーヴォワール: 本物の存在の倫理

フランスの作家であり哲学者であるシモーヌ・ド・ボーヴォワールの本『第二の性』は 1949 年に最初にフランスで出版され、少し遅れてほぼすべての西側諸国で出版されました。 この本の成功は驚くべきものでした。 米国だけでも、書店はすぐに 100 万部を販売しましたが、需要は依然として満たされていませんでした。 何度も増刷したにもかかわらず、この本は店頭に並びませんでした。 数世代の女性がこの本を読んで育ち、新しい聖書として崇拝しました。 この作品は作者の世界的な名声をもたらし、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの名を、ヨーロッパの知的知の巨匠として長年知られていた夫のジャン＝ポール・サルトルの名に負けず劣らず有名にした。

そして1986年4月中旬に彼女が亡くなると、パリ中が彼女に別れを告げました。 なぜ彼女は表彰されたのでしょうか？ 彼女の以前の社会主義信仰に関連した誤算や妄想は明白であるため省略し、死亡記事は「真の存在」の驚くべき芸術、人生-生成、人生-共存、人生-勝利について書いた。 彼らは「第二のセックス」という本について書きましたが、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは多くの哲学的作品、小説、そして数冊の回想録を残しました。 それらのいくつかで彼女は名誉ある文学賞を受賞したが、こうした背景の中で、以前にサルトルの圧力を受けて出版された異例の2巻構成のエッセイが際立っていた。 おそらく、当初この発案をあまり評価していなかったシモーヌ・ド・ボーヴォワール自身の意志とは無関係に、それが彼女の創造性と運命を結びつけたからである1。

シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、1908 年 1 月 9 日、貴族のルーツを誇る立派なブルジョワ家庭に生まれました。

したがって、家族「で」です。 やがて、自由と平等の熱心な擁護者であるシモーヌは、友人たちから冗談めかして「公爵夫人」と呼ばれるようになります。 妖精たちは、健康、強力な知性、独特の美しさ、鉄の意志、忍耐力、勤勉、幸運など、考えられるすべての美徳を彼女の子供時代のゆりかごに置きました。 残りの世話は、穏やかで教養のある両親が担当した。父親は弁護士、母親は家の愛人で、熱心なカトリック教徒で、娘に深い宗教的感情を植え付けることに成功したようだ。 平和と牧歌が家を支配していました。 そして突然、厳格な家族構成、宗教、宗教的道徳、母親の指示に対するティーンエイジャーの反抗が起こりました。 彼の後、シモーネは永遠に無神論者であり続けた。

ソルボンヌ大学の哲学部で何年も勉強した結果、ついに彼女は家やそこで教え込まれた規則から疎外されてしまいました。

自分の道探しが始まりました。 彼の選択は、ジャン＝ポール・サルトルとの面会によってあらかじめ決められていた。彼らは、最初の学位の試験を受ける準備をしている若い哲学者の同じサークルの一員だった。 ここには、レイモンド・アーロン、ポール・ニザン、モーリス・メルロ＝ポンティ、ジョルジュ・ポリッツァーなど、将来の有名人が全員ここにいました。 運命の選ばれし者の中で、シモーネは唯一の女性であり、彼女は最年少である。 しかし友人たちは敬意を込めて「彼女は賢いね」と言いました。 競争試験では、サルトルが１位を獲得し、彼女は２位を獲得した。 委員長は、サルトルは優れた知的能力を持っているが、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは生まれながらの哲学者であると説明した。 したがって、彼らは対等な条件でプロの生活に入り、しばらく別居しました。 彼女は県で教えるつもりです。 彼はドイツ哲学の最新の発展を知るためにベルリンに行きます。 1933年に彼女は彼を訪ね、1980年に彼が亡くなるまでほぼ50年間、永遠に彼と一緒に暮らします。

彼らの家庭生活は普通の結婚生活とはほとんど似ておらず、多くのうわさ話、うわさ話、模倣を引き起こしました。 結婚は民事的かつ自由なものであった。 基本的に。 なぜなら、自由意志、選択の自由、自律性、個人の自己実現とその真の存在の概念は、それらが共に発展させた元の哲学的教義、つまり無神論的または人文主義的実存主義1の教義の基礎となっただけでなく、彼らの私生活の中で。 両者とも、革命、世界大戦、あらゆる種類と陰影のファシズムといった社会的大惨事を伴う20世紀の現実から出発しており、これらの現実は「不条理の世界」として以外に評価できないと信じていた。意味も神もありません。 内容を記入できるのは本人だけです。 彼と彼の存在こそが存在の唯一の真正性である。 そして、人間の本性には、人間の存在と同様に、事前に決定されたものやあらかじめ決められたものは何もありません。「本質」はありません。 「実存は本質に先立つ」 - これはサルトルとシモーヌ・ド・ボーヴォワールの教義の主要な命題です。 人の本質は彼の行動で構成され、それはその人が人生で行ったすべての選択の結果であり、彼の「プロジェクト」（事前に設定された目標と手段）を実行する能力、「超越」（構築）する能力の結果です。目標と意味について。 そして彼の行動の動機は意志、つまり自由への欲求です。 これらのインセンティブは、あらゆる法律、道徳的規則、偏見よりも強力です。 彼らは家族構成、愛の関係を決定しなければなりません。 サルトルは、愛と結婚についての自分の理解の本質を次のように説明しました。 自分に忠実であるためにあなたを愛しています...この現実の中で自由が生まれます。 私たちの客観的な本質は他者の存在を前提としています。 そしてその逆も同様で、他者の自由こそが私たちの本質の基礎となるのです。」

システム化とつながり

オントロジー

「セカンドセックス」は存在しません。もし存在した場合、次の問題は次のとおりです。 分野解決不可能としてクローズされます。 生物学は存在しない 性的、バイオセックスがそうでない場合 人間、しかし自然教育。 それを想像してみると 床自然教育があれば、性的関係は自由になるべきです。 結婚そして 家族女性は子供を産むので、男性にとってはすべての意味を失います。 それでは、これらすべての買収をどのように説明すればよいでしょうか? 彼らは思い出すだろうが、どうやって？ 子孫、しかし、これは人間の教育ではなく、自然に従うことです 性欲。 遺跡 床、どれの シングル二人だけの 床運ぶことができます 人間、そしてもちろん 秘密身体。 女性が性別を代表する場合 明示的な、男性が性別を代表する場合、男性は彼女に求愛して彼女と二人きりになるように説得する必要があります。 明示的な、その後、彼は女性に性的関係を提案します。 性的関係を習得するさまざまな方法は、 無性愛者本体とそのコンポーネント 性欲。 男性の女性に対する特別な態度は、女性のバイオセックスの欠如と関連している 性欲そして恐怖 性的な体。女性が憑依されると 情熱[感情]、これは昇華です 抵抗の対象、緊張した状態を示します 無性愛者ボディ、男性の場合はこれに追加されます 性欲したがって、その偏差 . " 精神分析は女性を「去勢された男性」として扱い、その原因は彼女の圧倒的な被害者意識にあります。」- 精神分析の重要なメッセージだが、結論ではなく、女性についてではない 「去勢された男」、そして男性は彼女と一緒にいます。 無性愛への抵抗の対象遺体は 母体を失った影響。 だから男はあり得ない 一夫一婦制と女性は想像しているかもしれませんが、結婚すると状況は変わります。 女もあり得ない 一夫一婦制、彼女はただ愛しているだけです あなたの愛リビドーの外側にあるものは何ですか 無性愛者あなたの体 シングル体は、どんな男性でも、常にではなく、それが彼女の場合にのみ、男性（夫）を受け入れます 満足。 なぜ女性は愛のないセックスを拒否するのでしょうか？ 愛それは暗示されています 感情[情熱]、それはただの緊張状態だということ 無性愛者身体ではなく、 性愛それが起こったらそれは結婚しています。

S・ド・ボーヴォワールの観点からすると、男性が社会経験の過程で主体として形成されるとすれば、女性は主にその「ジャンル」であるジェンダーを代表する「第二の性」の役割を果たすことが意図されている。 彼女は、生物学的性別は運命であり、女性は男性と同じように惰性で必然的に生殖する運命にあり、変化するものではないという考えを社会に植え付けることが、女性に対する社会的抑圧の鍵であると考えています。 このため、女性の自由への衝動は、肉体の反逆、肉体だけであることへの拒否を決定づけます。 そして同時に、この衝動には、肉体と女性のセクシュアリティの問題を率直に議論し、問題化する必要があるとボーヴォワールは信じている。 カレン・オッフェンが正しく述べているように、「シモーヌ・ド・ボーヴォワールの雄弁な公式――『人は女性に生まれるのではない、人は女性になる』は、大西洋の両側の多くの読者にインスピレーションを与えてきた。」
K・サン・ヒレールが指摘したように、「1970年代。 セックス/ジェンダー二分法の内容は明白でした。それは生物学的な性別と男性と女性の性格との関係を打ち破り、ジェンダー・アイデンティティの社会文化的パラメーターを特定し、ジェンダーの社会的関係や構造を次のような概念と対比させることでした。つまり、男性と女性の自然な違いは、性別が必ずしも生物学的な性別によって生成されるわけではないことを示しています。」
現代の本質主義支持者らは、この本の中に「男性文化」の重荷という作家へのプレッシャーによって生み出された「よく知られた固定観念の再生産」があると指摘している。いわゆる美的以前の形式、つまり手紙、日記への訴え。 主観によって制限されたジャンルに限定され、歴史を作り出すのではなく雰囲気を描写する...女性の言語には抽象的な優雅さよりも具体的な官能性があり、その王国は自然です。」
男性に女性との平等を認めさせようとして、ボーヴォワールは女性が男性と同じように「賢くなる」必要性を非常に強く主張したにもかかわらず、男女のアイデンティティをまったく想定しなかった。 こうして彼女は、少なくとも聖ペテロを始めとする人々と論争を始めた。 アウグスティヌスは、女性の精神は男性の精神よりも弱いと信じており、したがって、公の場において女性が従属的な立場にあるのは自然なことであると考えていました。 特に精神分析は、女性を「去勢された男性」として扱い、女性には抗しがたい被害者意識があり、その結果として合理的原理が「自然に」生まれつき備わっている弱さであると考えているため、この線によく当てはまります。 : 「男は知性であり、女は純粋な本能である。」» 。 このような考え方の性差別を指摘しながら、カナダの研究者はポストモダンフェミニズムの発展におけるそれらの人気についても同時に語ります。「今日、自然を形成するプロセスとしてのジェンダーに基づくフェミニズムの肯定は、この考え方（女性の官能性の優位性、男性の合理性に対する本能性 - N.P.）、女性は生まれるものではなく作られるものであるとほぼ1世紀前に宣言したシモーヌ・ド・ボーヴォワールから受け継いだ公準に対する軽蔑を強めている。」
実際、しばしば繰り返される毒舌にもかかわらず、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの本は、女性の領域に属するカテゴリーを明確に解釈しているわけではありません。 彼女の観点から見ると、真の女性らしさは「超越性」の概念と関連付けられています。「積極的で生産的な活動においてのみ、女性は超越性を獲得します。 彼女は自分自身のプロジェクトを実行することによってのみ、自分自身を本当の主体であると主張し、自分の活動を自分の目標の達成と関連付けることができます。 お金と権利を手に入れることで、彼女は自分自身を見つけ、責任感を感じます。」 1960年代半ばに行われたインタビューで、作家は自分自身をさらに明確に表現しています：「重要なのは、例えば、自然に与えられたものではないという口実の下で女性性の存在を否定する、抽象的なフェミニズムに陥らないことです」しかし、文化的事実として、私はこれに強く反対します。 男性と女性には平等なチャンスと平等な自由が与えられているので、もはや男女間に差はないと言うのはまったく愚かです。」
おそらく、「本質主義的」フェミニストの中で、J・クリステヴァだけが、ボーヴォワールの女性の「超越」という考えをほとんど何の躊躇もなく受け入れ、その中に自由の現れを意見の相違として捉え、自らの限界を超えていると見なし、彼女の意図を定式化したのである。 「The Second Sex」の著者の考えに反論したり反対したりするのではなく、それに自分の考えを加えたものとして。 同時に、Y. クリステヴァによれば、S. ド・ボーヴォワールは、「人は女性として生まれたのではない」という発言で女性を非生物学的に扱っているが、生物学の発展により、人は女性として生まれたと主張することが可能になった。それは自動的に人格、つまり女性の「私」の誕生を意味するわけではありません。誕生後初めて、それは徐々に形成されます。 さらに、J・クリステヴァは、ボーヴォワールの「有機体に対する嫌悪感」と彼女が呼ぶものに反対している。 『第二のセックス』における女性の身体の概念は、1970 年代以降文学界に参入したすべてのフェミニストによる批判の対象となってきました。 その中で最も有名なのは、エレーヌ・シクス、ジュリア・クリステヴァ、ルーチェ・イリガライです。
日本の研究者五十崎八重によれば、ボーヴォワールの「平等主義的フェミニズム」、女性のセクシュアリティ、避妊、中絶についての「男根の女性」の率直な会話、「第二のセックス」の普遍主義的願望、すなわち、 男性との社会的、知的平等を証明したいという欲求は、これらの人物に代表される差別化フェミニズムの理論に明確に反対している。 女性研究センターの創設者（1976 年）であり、所長でもある影響力のあるフェミニスト理論家のエレーヌ・シクスは、女性の身体性の特殊性により、「誰も経験できないこと」を自分の仕事で実証しようと努めています。私の体。 私自身がすでにテキストになっています。 歴史、愛、暴力、時間、仕事、欲望が私の体に刻み込まれ、私は自分の胸の中にある物、行為、人のあらゆる言語が集約された言語体である「根本言語」を聞くことができるようにしています。翻訳された、現実の全体が私の肉体に入り込み、私の神経、感情、細胞活動によって知覚され、投影され、分析され、本に再構築されます。」
ボーヴォワールの本における女性の身体の分析がパラドックスに基づいているとしたら、「身体は精神、自由、プロジェクトによって開発された意味を持ち、これらの要素は超越性の側に位置する一方、身体自体は必然的に超越性の側に位置します。」 「内在性の側面、女性を、そして女性だけが（女性だけが身体を持っているわけではありませんが）種として、そして男性を個人として変容させるのです。」そして、E. シクソスは女性の身体を別の方法で解釈します。 M・スティストラップ・ジェンセンの的確な判断によれば、シクソスはそれを抑圧の手段とはみなしておらず、むしろ彼女の身体が利点となり、「女性的な文章」の誕生に貢献しているという。 この概念は 1975 年に E. Cixous の文章で初めて登場し、すぐに人気を博しましたが、いくつかの説明が必要です。 「女性の文章」とは、女性によって書かれた文章ではなく、ジェンダー現象であり、第一に、口頭性の増加、「言語の口頭化」、第二に、「言語」と「身体」の密接なつながり、第三に、「」を意味します。 「離人感」とは、特に女性が他人に対して心を開く能力のことです。 E. シクソスの視点から見ると、女性が発言の場に上がり、「身体」で「文章」を生み出すやいなや、「想像上の女性」が言語に積極的に侵入するようになる。
現代の小説家の間で家族のイデオロギーを探求しているクリスティーナ・デトレとアンナ・シモンは、その著作の中で、最も使い古された「女性的」決まり文句と、最も大胆な「フェミニスト」ポルノグラフィーが逆説的に混合していることに注目している。ヒロインたちの欲望は、依然として愛、カップル、家族といった伝統的な概念に基づいています。」 科学者らによると、このような小説の出版慣行は、母親や主婦という「自然な」女性の役割を著者に見せるよう努めるようにすでに構築されているという。 作品の主題に関係なく、「家族の父親、夫」として読者に紹介される男性作家は一人もいないという事実にもかかわらず、読者に「道徳的に描写した官能小説の専門家」F. リューを紹介することさえあります。 、出版社は、彼女が「結婚しており、3人の子供がおり、村の大学で教えている」と報告しています。 さらに、小説自体のテキストやプロットでは、女性のエロティシズムの大胆なデモンストレーションが、家事や子育てなどの安定した女性の機能の表示と組み合わされています（たとえば、I.フランの最新の本「幸福」）キッチンで愛を交わす、そしてその逆」、2004）。 カミーユ・ローランの著書『愛、小説』では、恋人との出会いの性的シーンの厳しい描写と、結婚生活についての物語が交互に登場し、フランソワーズ・サンペールの短編小説のヒロインは、子供たちが学校に行っている間にポルノ映画を鑑賞し、それらの映画のカセットを保管している。キッチンの棚などに。 その結果、乱交や多くの恋人でさえも、家族を作るための手段になるか、家族を維持するための保証になることが判明しました。 女性の運命についての小説や短編小説のプロットと女性雑誌の記事を比較することで、科学者たちは、これらの出版物に含まれる性的自由のプロパガンダが本質的に効果がないことを発見しました。ほとんどの女性はそのような自由を受け入れません。 「道徳的価値観は教会の影響力を失っても消えたのではなく、世俗化したのです。」

シモーヌ・ド・ボーヴォワールとは

「彼女は人間のように考えます」とシモーヌ・ド・ボーヴォワール君の父親は言い、娘の知的成功を励ました。 優れた作家、哲学者、公人であるシモーヌ・ド・ボーヴォワールは古い貴族の代表であり、父親は秘書兼弁護士として働いていたが、ある情報によると、かつては俳優になることを夢見ており、母親は敬虔な人物であったという。カトリック教徒で銀行家の娘である彼は、二人の娘を立派な妻に育てるにはどうすればよいかを考えていました。 1917 年に祖父の銀行が破産し、ド ボーヴォワール家は没落しました。 修道院での学びと新たな生活の現実は、若いシモーネの性格に劇的な変化をもたらしました。 自分の特別な役割を心から確信していた修道女になろうとしている少女は、両親の適時の助けがなければ、祈りではなく、また持参金がない場合でも、自分の知性と優れた教育が助けになることに突然気づきます。家族は絶えず必要とするものを取り除きます。

学校を卒業した後、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、その熱心な性格に内在する熱意をもって、科学の高みを征服し始めました。 彼女はパリのカトリック研究所で数学を、サント・マリー・ド・ネイリ研究所で言語と文学を、パリ大学でラテン語と数学と文学を学び、ソルボンヌ大学で哲学の学士号を取得し、9人目の女性となった。伝説の大学を卒業するために。 パリ大学芸術学部で、彼女は20世紀の最も偉大な思想家の一人であり生涯の伴侶でもあるジャン＝ポール・サルトルに出会った。

サルトルとのオープンな関係

シモーヌ・ド・ボーヴォワールによれば、サルトルは同じ考え、アイデア、願望を持つ彼女の分身だったという。 大学卒業後、サルトルは軍隊に徴兵され、その後ル・アーブルに教師として派遣する話があり、サルトルはマルセイユに派遣された。 別居を避けるために、シモーヌは結婚することを提案しますが、すぐにこの考えを却下します。「結婚すると、あらゆる責任と社会的心配が倍増します。 他の人々との関係を変えることによって、私たちは必然的に私たちの間に存在する関係を変えるでしょう。」

ド・ボーヴォワールとサルトルの結婚は、現代の意味での民事婚ですらない。 彼らは別々に暮らし、特定の時間にランチやお茶のために会ったり、一緒に旅行したり、恋人や愛人を共有したりしました。 ヨーロッパの著名な知識人の二人は、よくこのパターンに従った愛のトロワ。 興味深いことに、誘惑者の役割はシモーヌに属し、被害者を獲得した後、それをジャン＝ポールと共有しました。

性的スキャンダルで停職まで、15年間付き合った恋人、-これらすべては矛盾しませんでしたが、場合によってはボーヴォワールとサルトルの関係、両方の感情を傷つけました。 何十年もの間、彼らはお互いをサポートし、刺激し合い、非常に忠実で率直であり続け、お互いを個人として見ていました。

「第二のセックス」 – フェミニズムのバイブル

学生時代から、ド・ボーヴォワールは自分が作家になることを知っていました。 優れた教育を受け、当時の進歩的な思想家を含む社交界を持った知識人であるシモーヌは、人間主義的実存主義とネオフェミニズムの教義の発展に関与するようになりました。 自由意志、選択の自由、個人の自己実現とその真の存在は、サルトルとボーヴォワールが取り組んだカテゴリーです。

シモーネは自分の活動と人間関係を比較して、女性の運命の途方もない不公平さに気づきました。それは、20世紀の変化と転換点の到来にもかかわらず、依然として子供、台所、教会の域を超えていないのです。 ド・ボーヴォワールは2年をかけて、『第二のセックス』2巻を執筆しました。この作品は、古代から20世紀半ばまでの女性の立場に関する最も徹底的かつ深遠な歴史的および哲学的研究として今でも考えられています（この本は出版されました） 1949年）。

その革新的な性質は、女性と男性は等しく自由な個人であり、生理学によってのみ区別されるという主張にありますが、これは普遍的な自由の概念には影響を与えません。 「人は女性として生まれるのではなく、女性になるのだ」という本の有名なフレーズを使って、ド・ボーヴォワールは、明確な行動的および社会的モデルを持つ特定の性別に属することは、女性が人間になることを許さないことを強調したかったのです。 『The Second Sex』はフランスとアメリカで本当のベストセラーになるだろう。 この本は、自由、平等、友愛という民主主義的価値観のために戦うよう全世代の女性を鼓舞するでしょう。

なぜ「第二のセックス」が今重要なのか

1793年、「女性と市民の権利宣言」の著者であるオランプ・ド・グージュは、第一次世界大戦前に女性参政権と男性との平等賃金を求めて闘った1,000人以上の参政権者をギロチンで処刑した。 、刑務所にいた。 1960年代、米国では一部の高等教育機関が女性の入学を認めていなかった。 1971年、フランスでは343人の著名な女性が、女性の中絶の権利の承認を求めるシモーヌ・ド・ボーヴォワール起草のマニフェストに署名した。 毎年、この国では秘密作戦の影響で約5,000人の女性が死亡している。 ポルトガルでは、1974 年に女性が選挙で投票する権利を獲得しました。2016年、ハリウッドの女優やスターたちは、自分の仕事に対してさえ賃金に男女不平等があると声明を出した。

今日、何十万人もの女性が、表現と発展の自由を枠組みに押し込み、制限する時代遅れの家父長制社会の専制主義に服従し続けているからこそ、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの『第二の性』はマストリッドであり、世界で起こっている出来事を理解し、なぜフェミニズムが再びトップページに登場するのかという疑問に答えるのに役立ちます。

終わりました。 この本はプーシキン誌の算術平均的な読者と同じくらい古いもので、ロシア語で書かれています。 出版プロセスには約 5 年かかりました。 そして1992年の発行部数5,000部は異国情緒としては当然だったが、今ではフェミニズムが猛威を振るった祖国を嘲笑しているように見える。

長年にわたり、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの「有権者」は非政府女性団体の代表者だけではなく、そのうち500人が正式に登録されており、ほぼ同数が世俗的な地下組織のように感じられている。 ロシアの芸術的知識人だけが、社会のあらゆる層の中で、傲慢さ、コンプレックス、そして執拗な宣教活動のために、民主主義思想のフェミニスト的部分を最も受け入れないわけではない。 しかし同時に、大規模な読書団も、メディアの助けを借りて、女性運動がレズビアンの喜びを促進したり男性人口を銃で撃つことを目的としているのではなく、人権宣言のみを目的としていることに近年気づいたのだ。

フランス人作家によるこの 800 ページの本は間違いなく時代の申し子です。 これは、後継者に対する不信として理解される責任感から、何かを言い残さないことを恐れる先駆者について、詳細を尽くして作成された入門書であり百科事典です。 それは社会主義の理想化と自然科学的分析の近似に満ちています。 でも、読まずにはいられません。 ロシアのコンピュータ化がアメリカのコンピュータ化に比べてどれほど遅れているかについてのジョークには、「永遠に！」という残酷な答えがあります。 私たちのリベラルなプロセスの後進性を西洋のプロセスと比較しても、同じ答えが得られるでしょう。 そこで、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの『第二のセックス』を読んでみてください。そして、マティスが言ったように、「平凡なものを恐れる必要はありません」。

『事実と神話』の第 1 巻は、いわゆる「住所と外見」に特化しています。 著者は、生物学、歴史、神話から得た下品で面白いデータを通じて男女平等の考えにアプローチし、動物相の性別分布を通じてそれを退屈かつ敬虔に証明します。 しかし、この作家と同時代のフランス人は怠け者で、好奇心旺盛で、教えるのが難しい。このため、「運命」パートの最初の章で、東洋の絨毯のように細かく模様が描かれた、性的に分化した人体の生物史を数式で説明することになる。男性と女性の脳質量を計算します。 第 2 章と第 3 章では、マルクス主義と精神分析の父たちの男根政治的複合体を攻撃していますが、それは当然のことです。 したがって、性的な「運命」は、生物学、精神分析の観点、そして史的唯物論の評決という「3つの情報源と3つの要素」で構成されています。

第 2 部は「歴史」と呼ばれます。 クールなので詳しく読む価値があります。 もちろん、これは一世代後のフェミニストによって書かれた「女性の人類史」ではありませんが、不正確さをカバーする独自のユーモアがあります。 第三部は「神話」です。 それは前作に劣らず魅力的であり、同様に科学的装置の厳密さから独立しています。 参考文献のない事実をモザイク状に並べることで、楽しく読めるジャーナリズム的で冒険的な小説に変わります。 ただし、リーフレットは信頼を重視した倫理的な領域で運営されているため、たとえそのような長いものであってもリンクは必要ありません。

第 2 巻は「女性の生涯」の部分から始まり、その主要なテーマである「人は女性に生まれるのではなく、女性になるのだ」が 13 章にわたって証明されています。 女性に対する社会文化的差別の否定できない陰惨な詳細が、ラブストーリーの反映のスタイルで提示され、深い反フロイト的哀愁を伴う家庭集会での女性の告白によって補完されている。 精神分析の父を非難する議論は、彼自身のツールと技術を目的としていますが、質は低いです。 精神分析の差別的な視点を否定するシモーヌ・ド・ボーヴォワールは、この主題についての自分の知識の枠組みの中で議論できるほど精神分析に精通しようとはしていません。 一言で言えば、「ヘクバにとって彼は何ですか？彼にとってヘクバとは何ですか？」 しかし、フィクションの観点から見ると、この部分は特に魅力的です。

最終章「独立した女性」は、語彙に至るまで完全にアレクサンドラ・コロンタイによって書かれました。 もちろん、私たちの同胞は文学の才能は控えめでしたが、哀れさと差別プロセスの研究に費やした時間の観点から、彼女はより単純な男性と結婚していたという事実にもかかわらず、フランス人の同僚に100点を与えるでしょう。彼女の人生。

第二の性というレンガを最後まで乗り越えた私は、旧約聖書を読み終えた最後に感じたのと同じような感覚を味わいました。 若い頃、私はビトフの文章から、聖書全体を正直に読んでいない人は自分を知的だと考えることはできないというフレーズを抽出しました。 同世代の読書少女たちと同じように、私も欠席中に当時「ビートガール」と呼ばれていたビトフに恋をし、欠席中にアンドレイ・ゲオルギエヴィチの知能検査を受けることにした。 聖書の最初の部分を読み終えた後、私は自分の中に、これまで属していなかった正教会と、自分の血の半分が今でも属しているユダヤ人の両方に対する不健全な憎悪を自分の中に発見しました。 そして、私が自分の中で反ユダヤ主義に対処できたとしても、古代ユダヤ人の血に飢えた経験に基づいたキリスト教はまだ私には理解できません。

シモーヌ・ド・ボーヴォワールの文章への浸透と並行して、熱烈なフェミニストである私も、詩人ヴィノクロフの次の言葉を引用したいと思います。「私はさまよって幻想を失い、そして今、また一つ失われた！」

シモーヌ・ド・ボーヴォワールに関して私が懸念しているのは、彼女がベティ・フリーダンやエリカ・ジョンではないということです。 彼女は巻き毛の周期で文章を書き、その下から長いスカートの下から伸びる脚のように、コケティッシュに思考が覗いているという点で。 期限内に読む機会がなかったからです。 少なくとも彼女の夫と同時に。 なぜなら、今日私は彼女から何も学ぶことがないからです。 なぜなら、これは典型的な「女性学」であり、いわば科学であり、いわば哲学であり、いわば文学であるが、実際には社会運動だからである。 そして私は縫い代があまり好きではありません。

賢明な読者なら、この冗談のイントネーションが偉大なシモーヌを指しているのではなく、彼女の基本的な研究と彼女の現在の認識の精神物理学との間の皮肉な空間を指していることにすでに気づいているだろう。 この冗談は、内省的なフェミニストの長所を軽視することが目的ではなく、彼に関連した作品をひいきにすることが目的であり、自分自身に固執している読者は、自分自身を非常に単純化しており、彼の中に冗談がなければ、その単純なことはありません。ポストモダニズム、ポスト全体主義の意識は、自分のアパート番号ですら消化できるものではありません。 その深刻さについては、ロシアの有名なフェミニスト、政治学博士のスヴェトラーナ・アイヴァゾワによる素晴らしい序文で十分にわかります。

「第二のセックス」は、ヒロインが800ページにわたって愛する人に「ノー！」と言い、そのたびに戻ってくる小説です。 これは不正に対する無知の神聖な闘いであり、闘争行為が愛の行為に取って代わられます。 私たちの時代の表現方法と比較すると表面的なシモーネとの議論を内面的に明確にすると、あなたは行き​​詰まって行き詰まって、自分自身について陽気に冗談を言うことをまだ学んでいないフェミニスト物語のチョコレートシロップの中に閉じ込められるでしょう。彼らの過去と決別する。

「The Second Sex」の言語に関しては、「Woe from Wit」のように、そのすべてがことわざやことわざの一部になっています。 彼は、シモーヌ・ド・ボーヴォワールのような巨人の肩に立つ機会もあったので、現代のフェミニズムが語る新しい倫理的・語彙的構造を創造した。 悲しいかな、世界の文化的時間から切り離されたロシアの読者は、追いつき、白い点をぼかし、欠点を見つけて、包摂を意味する寡黙さまでまだ成熟していない過去の原始性を笑い飛ばさなければならないだろう。 。

この本のプロモーションビデオを待っているプロのフェミニストが私に腹を立てることは承知しています。 反フェミニストたちはさらに憤慨し、私がこの国に女性化が広がる雰囲気を不正に煽っているのではないかと疑うだろう。 どちらも、彼らが提供するサブカルチャーの範囲内に収まります。 今日のロシアのフェミニズムは、シモーヌ・ド・ボーヴォワールが「第二の性」について冗長なエッセイを書いたジャンルを熱心に模索している。 次世代には確かな見通しがあり、前のものと生地の完全な互換性はありません。 何よりも、彼は象に似ていると何人かの視覚障害者がさまざまな側面から感じて説明しています。 そして、彼らが彼らをどこにも連れて行かない限り、晴眼者の成長を許可する限り、「奉仕と義務」を混同しない限り、彼らに感じさせてください。 このような本が翻訳され出版されれば、それはロットマンが言ったように、「国家文化は、他の文化の鏡で自らを見つめることによって生まれる」からです。

フランスの作家であり哲学者であるシモーヌ・ド・ボーヴォワールの本『第二の性』は 1949 年に最初にフランスで出版され、少し遅れてほぼすべての西側諸国で出版されました。 この本の成功は驚くべきものでした。 米国だけでも、書店はすぐに 100 万部を販売しましたが、需要は依然として満たされていませんでした。 何度も増刷したにもかかわらず、この本は店頭に並びませんでした。 数世代の女性がこの本を読んで育ち、新しい聖書として崇拝しました。 この作品は作者の世界的な名声をもたらし、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの名を、ヨーロッパの知的知の巨匠として長年知られていた夫のジャン＝ポール・サルトルの名に負けず劣らず有名にした。

そして1986年4月中旬に彼女が亡くなると、パリ中が彼女に別れを告げました。 なぜ彼女は表彰されたのでしょうか？ 彼女のかつての社会主義的信仰に関連した誤算や間違いは明白であるため省略し、死亡記事は「真の存在」の驚くべき芸術、人生-生成、人生-共存、人生-勝利について書いた。 彼らは「第二のセックス」という本について書きましたが、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは多くの哲学的作品、小説、そして数冊の回想録を残しました。 それらのいくつかで彼女は名誉ある文学賞を受賞したが、こうした背景の中で、以前にサルトルの圧力を受けて出版された異例の2巻構成のエッセイが際立っていた。 おそらく、最初はこの発案をあまり評価していなかったシモーヌ・ド・ボーヴォワール自身の意志とは無関係に、彼女の創造性と運命がこの作品に組み合わされたからかもしれません。

シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、1908 年 1 月 9 日、貴族のルーツを誇る立派なブルジョワ家庭に生まれました。

したがって、家族「で」です。 自由と平等の熱心な擁護者であるシモーヌは、やがて友人たちから冗談めかして「公爵夫人」と呼ばれるようになります。 妖精たちは、健康、強力な知性、独特の美しさ、鉄の意志、忍耐力、勤勉、幸運など、考えられるすべての美徳を彼女の子供時代のゆりかごに置きました。 残りの世話は、穏やかで教養のある両親が担当した。父親は弁護士、母親は家の愛人で、熱心なカトリック教徒で、娘に深い宗教的感情を植え付けることに成功したようだ。 平和と牧歌が家を支配していました。 そして突然、厳格な家族構成、宗教、宗教的道徳、母親の指示に対するティーンエイジャーの反抗が起こりました。 彼の後、シモーネは永遠に無神論者であり続けた。

ソルボンヌ大学の哲学部で何年も勉強した結果、ついに彼女は家やそこで教え込まれた規則から疎外されてしまいました。

自分の道探しが始まりました。 彼の選択は、ジャン＝ポール・サルトルとの面会によってあらかじめ決められていた。彼らは、最初の学位の試験を受ける準備をしている若い哲学者の同じサークルの一員だった。 ここには、レイモンド・アーロン、ポール・ニザン、モーリス・メルロ＝ポンティ、ジョルジュ・ポリッツァーなど、将来の有名人が全員ここにいました。 運命の選ばれし者の中で、シモーネは唯一の女性であり、彼女は最年少である。 しかし友人たちは敬意を込めて「彼女は賢いね」と言いました。 競争試験では、サルトルが１位を獲得し、彼女は２位を獲得した。 委員長は、サルトルは卓越した知的能力を持っているが、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは生まれながらの哲学者だったと説明した。 したがって、彼らは対等な条件でプロの生活に入り、しばらく別居しました。 彼女は県で教えるつもりです。 彼はドイツ哲学の最新の発展を知るためにベルリンに行きます。 1933年に彼女は彼を訪ね、1980年に彼が亡くなるまでほぼ50年間、永遠に彼と一緒に暮らします。

彼らの家庭生活は普通の結婚生活とはほとんど似ておらず、多くのうわさ話、うわさ話、模倣を引き起こしました。 結婚は民事的かつ自由なものであった。 基本的に。 なぜなら、自由意志、選択の自由、自律性、個人の自己実現とその真の存在の概念は、それらが共に発展させた元の哲学的教義、つまり無神論的または人文主義的実存主義の教義の基礎となっただけでなく、彼らの私生活の中で。