1. NODAĻA. PĀRSKATS
Tibetas medicīna ir unikāla dziedināšanas sistēma un viena no vecākajām saglabājušās medicīnas tradīcijām pasaulē. Tomēr Rietumu zinātnieki Tibetas budisma medicīnu plaši ignorē, un tai vēl ir jāieņem pienācīgā vieta pasaules medicīnas vēsturē. Šis darbs ir mēģinājums iepazīstināt ar Tibetas budisma medicīnas kopējo ainu - tās filozofiju un vēsturi, kosmoloģiju un dievišķo panteonu, ārstēšanas metodēm un ētikas principiem -, kā arī izpētīt tās psihiatrijas tradīciju, kas ir vecākā līdz šim pilnībā rakstītā sistēma. psihiatrija pasaulē.
Tibetas dziedināšanas tradīcija nāca kopā ar budismu no Indijas aptuveni 7. gadsimtā. Tajā laikā Indijas ājurvēdas medicīna pieauga. Tās vēsture sniedzās tūkstoš gadu senā pagātnē, un tā bija ļoti attīstīta rakstiska tradīcija, kas balstījās uz vēl agrākiem mutvārdu avotiem, kas aizsākās Vēdu laikmetā.
Gadsimtu gaitā pēc klasiskās ājurvēdas pārcelšanas uz Tibetu Indijas medicīnas tradīcijas tika izjauktas un daļēji aizmirstas savā dzimtenē. Bet tas tika saglabāts Tibetā, kur to bagātināja Ķīnas un Persijas ieguldījumi. Tibetieši to pievienoja savām pirmsbudisma šamanisma tradīcijām un ir paplašinājuši un attīstījuši savu medicīnas sistēmu līdz pat mūsdienām.
Tibetas medicīna ir unikāla ar savu garīgo, "maģisko" un racionālo dziedināšanas prakšu kombināciju. Tibetas medicīnas neparastā efektivitāte bija zināma visā Vidusāzijā, un Tibetu sauca par Medicīnas un Zemes valsti
ārstniecības augi. Mūsdienās šai senajai dziedināšanas sistēmai draud pilnīga izzušana.
Mūsdienās Tibetas budistu medicīna, tāpat kā visa Tibetas kultūra, ir nonākusi trimdā un cīnās par pastāvēšanu. Šāda situācija radās vēsturisku apstākļu dēļ, jo Ķīnas komunisms ar varu nomainīja Tibetas budismu, kas bija ekskluzīvs un vadošais faktors visās tibetiešu dzīves jomās. Pēc tam, kad ķīnieši 1959. gadā iekaroja Tibetu, simtiem tūkstošu tibetiešu bija spiesti doties trimdā. Viņu vidū ir daudz lielisku Tibetas lamu, bet maz izcilu tibetiešu ārstu. Viņi ir pēdējā paaudze, kas pārstāv tūkstoš gadus veco budistu Tibetas kultūru, un pirmā tibetiešu paaudze, kas nonākusi plašā kontaktā ar mūsdienu pasauli.
Lai saglabātu medicīnas tradīcijas trimdā, Viņa Svētība Dalailama Dharamsalā, Indijā, izveidoja nelielu Tibetas medicīnas centru ar aptieku, klīniku, slimnīcu un medicīnas skolu. Tas apkalpo bēgļu diasporu un ir paplašinājis savu darbību, ārstējot pacientus tibetiešu apmetnēs visā subkontinentā 1 . Turklāt ir vairāki privāti Tibetas ārsti un lamas, kas turpina praktizēt seno mākslu Indijā un Himalaju valstīs.
Ir ziņas, ka mūsdienu Tibetā ķīnieši, kuri ļoti ciena medicīnu, ir saglabājuši lielu daļu no šīs valsts medicīnas tradīcijām, īpaši milzīgo tradicionālo Tibetas augu izcelsmes zāļu daudzumu (kas tagad tiek eksportēts uz visām Ķīnas provincēm). Bet neatkarīgi no tā, kā ķīnieši saglabāja Tibetas medicīnas tradīcijas, ir viegli uzminēt, ka viņi atcēla tās reliģisko un garīgo sastāvdaļu, kas ir ne tikai tās neatņemama sastāvdaļa, bet arī tās pamats un avots.
Tas ir garīgais un filozofiskais kodols, kas padara Tibetas medicīnu tik unikālu. Patiešām, pasaulē nav nevienas citas medicīnas tradīcijas, kas tik konsekventi tiktu pasniegta filozofijas un metafizikas izteiksmē. Saikne starp budismu un dziedināšanu ir oriģināla un ārkārtēja.
Lai saprastu šo attiecību pamatu, jums tikai jāzina, ka pats Buda, runājot par galīgo patiesību, izmantoja medicīniskās analoģijas. Visa Budas mācība ir par to, kā novērst ciešanas. Pēc viņa domām, mēs ciešam no nosacītā eksistences raksturīgās neskaidrības, un mūsu ciešanas izraisa visu būtņu nepastāvība un bezgalīgā vēlme, kas rodas no maldu saknes: iluzora priekšstata par sevi kā atsevišķu Es. Zāles, ko Buda izrakstīja, lai pārvarētu mūsu ciešanas un maldus, ir viņa mācība – Dharma. Šīs mācības būtība ir pieradināt prātu un pārveidot negatīvas emocijas. Buda mācīja, ka prāts ir visu izpausmju pamatā. Prāts rada matēriju, un prāts rada slimības un veselību. Tas ir budistu psihosomatiskās medicīnas pamatprincips.
Budisms galvenokārt ir psiholoģijas, nevis socioloģijas reliģija. Tā mērķis ir izprast prāta būtību un attīstīt izpratni un līdzjūtību. Budas dharmiskās medicīnas prakse balstās uz paša pūlēm, nepastāvības atzīšanu, prāta kontroli un vēlmju samazināšanu.
No budisma viedokļa fiziskas slimības un ciešanas var kalpot kā atbalsts, lai stiprinātu tieksmi pēc apgaismības. Slimību var izmantot, piemēram, lai attīstītu līdzjūtību. Kamēr esam slimi, mēs varam pārvērst savas ciešanas ceļojumā. Praktizējot Dharmu, mēs varam atpazīt un mainīt sliktos ieradumus un uzvedības modeļus, kas izraisa ciešanas un slimības.
Budisma psiholoģiskie principi ir izklāstīti Svēto Rakstu sadaļā ar nosaukumu Abhidharma, kas izklāsta budisma psiholoģijas filozofiskos pamatus un satur precīzu apziņas rakstura un prāta darbību analīzi un klasifikāciju.
Pēc Budas un Abhidharmas domām, cilvēka prāta pilnveidošana ir apgrūtināta vai neiespējama zvana dibens(sanskrits; tibetiešu — nyon moigs). Angļu valodā tos sauc par nomocošām emocijām, maldiem, garīgiem traucējumiem, negatīvām emocijām vai pat satraucošiem jēdzieniem. IN "Abidarmasamucchaya" Kleša tiek definēta kā "psihisks faktors, kas, atrodoties prātā, izraisa visa veida apjukumu un prāta kontroles trūkumu" 2 . Šie garīgie emocionālie aptumšojumi ir apziņas stāvokļu, ierasto reaktīvo un stimulu kompleksu atspoguļojums; tās ir slimības garīgās saknes.
Tūkstošiem zvana dibens var reducēt līdz tā saucamajām "trīs indēm" – apjukums, pieķeršanās un nepatika, no kurām katra rodas no elementāras neziņas vai neapzinātības. Aizēnojumi ir arī sadalīti divās galvenajās grupās un apakšgrupās.
1. Emocionālie stāvokļi: a) vairāk - iegūts šajā dzīvē, b) mazāk - iedzimts;
2. Mentālās neskaidrības: a) vairāk - nepareizi uzskati, b) mazāk - subjekta-objekta dualitāte. Tieši šī pēdējā subjekta-objekta dualitātes grupa jeb pieturēšanās pie pastāvīgas atsevišķas es idejas ir fundamentālā, pamata neziņa, no kuras rodas visas pārējās. Saskaņā ar budistu filozofiju, psiholoģiju un medicīnu šī pieķeršanās sev ir visu maldu, ciešanu un slimību avots. Tas ir ļoti skaidri pateikts galvenajā Tibetas darbā par medicīnu: “Visām slimībām ir tikai viens cēlonis - neziņa, kas rodas no neidentitātes [nepārtraukta es trūkuma] pārpratuma. Tādējādi putns, kas planē debesīs, nav atdalāms no tā ēnas. Tāpat arī tad, kad būtnes dzīvo un rīkojas priecīgi, neziņas dēļ tās nevar būt brīvas no slimībām.”3
Tibetas budisma medicīna ir pārsteidzošs un sarežģīts reliģijas, mistikas, psiholoģijas un racionālās medicīnas savijums. Tas ietver virkni ideju un koncepciju, ko izmanto dziedināšanai kopā ar medikamentiem un medicīniskām procedūrām. Tas ir senas kultūras produkts, kas ļoti atšķiras no mūsu kultūras. Mūsdienu cilvēkam, kurš pirmo reizi sastopas ar Tibetas dziedināšanas sistēmu, īpaši tās psihiatriju, tā var šķist sveša un nepazīstama, novecojusi un pat nesaprotama, īpaši cilvēkam, kurš nav pazīstams ar budismu, ar kuru tas ir nesaraujami saistīts. Ir grūti pārvarēt plaisu starp pasaules uzskatu par sakrālo kultūru pirms tūkstoš gadiem un mūsdienu zinātnisko materiālismu, īpaši no medicīniskā viedokļa. Tomēr tas ir iespējams un nav vērts.
Tibetas budisma medicīnas studijas sniedz iespēju padziļināt mūsu izpratni un iegūt daudz informācijas, kas var dot dubultu labumu. Pirmkārt, milzīgais medicīniskās literatūras krājums, gigantiskā farmakopeja, neparastās diagnostikas un ārstēšanas metodes, morāles, filozofiskie un psiholoģiskie principi ir pētīšanas, dokumentēšanas un saglabāšanas vērti paši par sevi. Viņi sniedz ieguldījumu medicīnas, medicīniskās antropoloģijas un etnopsihiatrijas vēsturē; Turklāt Tibetas medicīnas izmantošana var ievērojami bagātināt mūsdienu medicīnu.
Otrkārt, Tibetas medicīna piedāvā izstrādātus un atbilstošus teorētiskos modeļus, kas var paplašināt mūsu skatījumu uz dziedināšanu. Tie ietver holistisko pieeju, psihosomatiskās medicīnas principus, dziedināšanu psihes un prāta līmenī, ārsta morālā statusa nozīmi un attieksmi pret slimību izmantošanu gudrības attīstīšanai.
Tibetas medicīna ir holistiska. Tā pamatā ir ķermeņa un prāta un cilvēka attiecības ar Visumu kopumā; tā mērķis ir atjaunot kosmisko līdzsvaru iekšpusē un ārpusē, un tam tiek izmantotas profilaktiskās un terapeitiskās metodes. Tāpat kā lielākā daļa pasaules tradicionālo sistēmu, tā veselību definē kā līdzsvaru, līdzsvaru, taču Tibetas medicīnā šis līdzsvara jēdziens ir izstrādāts ārkārtīgi pilnībā un precīzi.
Ja uz slimību raugās no relatīvā līmeņa, to saprot kā tādu, ko izraisa harmonijas trūkums organismā – mikrokosmosā – vai starp to un Visumu, kas ir tiešais slimības cēlonis. Un absolūtā līmenī slimība tiek saprasta kā sekas disharmonijai, kas izriet no galvenā maldiem - dualitātes un sevis kā atsevišķa “es” uztveres. Tādējādi Tibetas medicīnas relatīvais mērķis ir slimību profilakse un ārstēšana. Galīgais mērķis ir dziedināt visu ciešanu pamatu, t.i. apgaismības sasniegšana.
Tā kā ķermenis un prāts ir viena veseluma divas daļas, jebkura veida diagnostikā un ārstēšanā tas tiek ņemts vērā. Fiziskā, organiskā līmenī ķermenis tiek saprasts kā trīs došu* kombinācija - vējš, žults un gļotas."Trīs došas (sanskrits), nyes-pa (tib). Trīs pamatjēdzieni, ar kuriem darbojas Tibetas medicīna. To saturs ir ārkārtīgi plašs. Tādējādi vēja sistēma ietver visus dinamiskos procesus organismā (elpošana, peristaltika, nervu impulsi, asinis). cirkulācija un tml. uz žults sistēmu - enerģētiskajiem procesiem (gremošana, ķermeņa siltuma uzturēšana), ādas krāsošanai utt., uz gļotu sistēmu - dod spēku locītavām, regulē organisma šķidruma līdzsvaru - Red.
Šīs trīs ķermeņa sastāvdaļas rodas no trim primārajām indēm jeb prāta aptumšošanas; gļotas ir no neziņas, vējš no vēlmes un žults no naida. Fiziskajā plānā slimība vai veselība būs viņu nelīdzsvarotības vai līdzsvara rādītājs.
Šo trīs attiecības ietekmē dažādi dabiski faktori, piemēram, uzturs un gadalaiku maiņa. Tos ietekmē arī dzīvesveids, psiholoģiskie faktori, astroloģiskie un “neredzamie” spēki un, visbeidzot, karma, kas nāk no pašreizējās vai iepriekšējās dzīvēs.
Karma un reinkarnācija ir galvenie jēdzieni budismā un budisma medicīnā. Karmu var saprast kā darbību rezultātu, kas izpaužas cēloņu un seku likuma darbības rezultātā. Katra ķermeņa, runas un prāta darbība, apzināta vai neapzināta, neizbēgami nes augļus šajā vai turpmākajās dzīvēs. Tas, kas atdzimst, nav neatkarīga vienība vai atsevišķa personība. Drīzāk tā ir garīga nepārtrauktība, ko cilvēks veidojis iepriekšējās dzīvēs, un karma ir smalks eksistences likums, kas izpaužas secīgās reinkarnācijās ar nepielūdzamu taisnīgumu.
Tā kā karma no iepriekšējām dzīvēm izpaužas tagadnē, dažām slimībām ir tīri garīgs vai karmisks cēlonis. Šīs slimības nereaģē uz tradicionālo ārstēšanu, bet tām nepieciešama ārstēšana atbilstošā līmenī, tas ir, garīgā līmenī.
Karmas un karmiskās slimības ideja ir Tibetas budisma medicīnas atšķirīga iezīme. Pat pacienta un ārsta attiecībās karmai var būt svarīga loma. Tiek uzskatīts, ka, ja starp viņiem nav karmiskas saiknes, pat labākais ārsts un visefektīvākais pacients nespēs izārstēties.
Pētniecības nolūkos un skaidrības labad esmu sadalījis Tibetas medicīnu trīs galvenajās kategorijās: dharmiskā jeb reliģiskā medicīna; tantriskā vai jogas medicīna; somatiskā vai tradicionālā medicīna. Praksē šie trīs ir neatdalāmi viens no otra.
Karmiskā medicīna dziedina ar garīgām un psiholoģiskām praksēm, kuru mērķis ir izprast prāta būtību un pārvaldīt negatīvas emocijas. Tas ietver kontemplāciju, morālo uzlabošanos, lūgšanu un citas reliģiskas prakses.
Tantriskā medicīna darbojas vidējā līmenī, starp garīgo un fizisko. Viņa izmanto psihofiziskās jogas prakses, lai ārstētu sevi un citus, pārveidojot smalkās dzīvības enerģijas organismā. Tas bieži atklāj cilvēkā psihiskus vai “maģiskus” spēkus.
Ārstēšanai izmantotās īpašās kontemplatīvās un vizualizācijas prakses ir cēlušās no Tibetas medicīnas garīgā un jogas līmeņa. Viņu pētījums var vēl vairāk padziļināt mūsu zināšanas par smalkajām attiecībām starp apziņu un dziedināšanu, jo īpaši tāpēc, ka mūsdienu medicīna arvien vairāk pārliecinās par slimību psihosomatisko izcelsmi: negatīvo emociju ietekmi uz ķermeņa bioķīmiju un ticības un pozitīvu emociju lomu ir zināmi.
Trešā kategorija ir somatiskā jeb konvencionālā medicīna, kas ir balstīta uz Indijas ājurvēdas sistēmu, bet ietver arī tibetiešu un citus papildinājumus. Ārstēšanas metodes svārstās no naturopātijas “mīkstās” sistēmas – minerālvannām, masāžas, uztura un dzīvesveida korekcijām utt. - pirms lietojat medikamentus, kas sastāv no liela skaita ārstniecības augiem, kā arī akupunktūras, kausēšanas u.c.
Visās Tibetas medicīnas skolās īpašs uzsvars tiek likts uz dziednieka centrālo lomu. “Līdzjūtīga aprūpe” tiek uzskatīta par svarīgu faktoru pacienta atveseļošanā. Dziednieka morālās īpašības, viņa gudrība un līdzjūtība ir tieši saistītas ar viņa dziedināšanas spējām.
Somatiskā jeb konvencionālā Tibetas medicīna tās klasiskajā versijā sastāv no astoņām nozarēm, no kurām viena ir psihiatrija. Psihiatrijas vēstures eksperti ir noteikuši trīs galvenos un neatkarīgus garīgo traucējumu ārstēšanas virzienus: maģiski-reliģisko pieeju, organiski-fizisko pieeju un psiholoģiski emocionālo pieeju 4 . Interesanti, ka Tibetas psihiatrija ir visu trīs kombinācija.
Atšķirībā no mūsdienu uzskatiem par psihozi, kad galvenokārt tiek izmantota viena no pieejām – t.i. bioķīmiski vai psiholoģiski, izslēdzot citus, Tibetas medicīna ir neparasts, bet holistisks modelis garīgo traucējumu cēloņu izpratnei un to ārstēšanai.
Tiek norādīti pieci primārie neprāta cēloņi: 1) karma; 2) nelīdzsvarotība trīs doša(vējš, žults, gļotas); 3) saindēšanās ar indēm; 4) emocionālie faktori; 5) neredzami negatīvi spēki jeb “dēmoni”. Neatkarīgi no karmas, jēdziens "dēmons" ir pilnībā ārpus mūsdienu psihiatrijas darbības jomas, un tas, kā šis termins tiek saprasts, tiks izskaidrots vēlāk. Šeit mēs vienkārši pieminēsim, ka precīza tibetiešu simptomu identificēšana, kas saistīta ar dažādu dēmonu apsēstību, ir unikāla psihopatoloģijas klasifikācijas sistēma un satur ievērojamas paralēles ar mūsdienu zinātnisko garīgo traucējumu klasifikāciju.
Tibetas ārsti ir izstrādājuši plašu psihofarmakoloģijas nozari, un viņu rīcībā ir milzīgs skaits psihiatrisko medikamentu, no kuriem neviens vēl nav zinātniski pārbaudīts Rietumos. Šīs psihiatriskās zāles ir saņēmušas milzīgu atzinību Āzijā par to klīnisko efektivitāti. Personīgi es pirmo reizi par tiem dzirdēju no viena no maniem draugiem. Viņa, parasti mierīga persona, atveseļojoties pēc galvas operācijas, sāka piedzīvot pēkšņus emocionālus uzliesmojumus un maldus. Tibetas ārsts, kurš viņu ārstēja, izmantoja augu vīraku — Tibetā populāru psihiatrisko medikamentu veidu, kas, pēc viņas teiktā, viņu nomierināja uzreiz pēc tam, kad viņa bija ieelpojusi tās dūmus. Arī Teodors Burangs, vienīgais Rietumu zinātnieks, cik man zināms, kurš ir pētījis dažādas Tibetas psihiatriskās ārstēšanas metodes tieši Tibetā (šī gadsimta pirmajā pusē), rakstīja, ka "Tibetas metodes veiksmīgas pielietošanas biežums garīgo slimību ārstēšanā ir ārkārtējs.”5
Tā kā šī darba mērķis daļēji ir dokumentēt Tibetas psihiatrijas tradīcijas, esmu mēģinājis identificēt visbiežāk lietotās vielas psihiatriskajā medicīnā. Varbūt kādreiz mūsdienu zinātnieki veiks detalizētus Tibetas psihiatrisko zāļu laboratorijas un klīniskos pētījumus. Galu galā mūsdienu psihofarmakoloģijas izrāviens - pirmā lielā nomierinošā līdzekļa izstrāde - tika veikts zinātnisku pētījumu rezultātā. Rauwolfia serprntina- augs, ko gadsimtiem ilgi izmantoja Indijā ārprāta ārstēšanai.
Lai iepazīstinātu ar uzticamiem Tibetas psihiatrijas rakstītajiem avotiem, šajā darbā esmu iekļāvis trīs nodaļu oriģinālo tulkojumu par šo tēmu no plkst. "Chzhud-shi" vai "Četras tantras" slavenākais un nozīmīgākais darbs Tibetas medicīnas literatūrā. Viņi to saka "Chzhud-shi" satur saīsinātā veidā pilnu mācību par Tibetas medicīnu komplektu. Šis darbs, kas tika piedēvēts pašam Medicīnas Budam, tika atvests uz Tibetu no Indijas 8. gadsimtā un tika paplašināts nākamajos gadsimtos. Trīs nodaļas no "Chzhud-shi" pārstāv pasaulē vecāko tekstu par psihiatriju, veidojot klīniskās prakses pamatu.
Materiāls par Tibetas psihiatriju, ko es šeit piedāvāju, ir oriģināls pētījums, kura pamatā galvenokārt ir kopīgs darbs ar Tibetas lamām un ārstiem Indijā un Nepālā 1976. gadā. Informācija par budismu un Tibetas medicīnu kopumā tika iegūta arī no Tibetas lamām un publikācijām par medicīnu, jo īpaši no Renčunga Rinpočes pamatdarba.
2. NODAĻA. DHARMAS MEDICĪNA
Mahajānas un vadžrajanas budismā, skolās, kas iesakņojušās Tibetā, budas jēdziens sniedzas daudz tālāk par vēsturiskā Budas Šakjamuni personību, kurš dzīvoja Indijā pirms vairāk nekā divarpus tūkstošiem gadu.
No Mahajanas un Vadžrajanas viedokļa buda ir būtiska prāta īpašība, kas raksturīga visām ar apziņu apveltītām dzīvajām būtnēm – no kukaiņiem līdz visizglītotākajiem cilvēkiem. Tāpēc cilvēka dzīves mērķis ir atklāt un realizēt šo apgaismības īpašību, Budas dabu.
Saskaņā ar Mahajanu un Vadžrajanu, Sākotnējais Buda vienmēr bija klātesošs, ārpus esamības un neesamības. No pirmatnējās mītošās Budas dabas ir radušies neskaitāmi Budas neskaitāmos veidos, neskaitāmos laikmetos, neskaitāmās pasaules sistēmās, un tie nekad nebeigs parādīties.
Budas Gautamas jeb Budas Šakjamuni vēsturiskā figūra tiek saprasta kā mūsu laikmeta un mūsu Visuma Buda. Viņš ir ceturtais Buda tūkstošiem Budu rindā, kas tajā parādīsies. Pirmais bija Buda Dipankara, un nākamais pēc Šakjamuni, nākošais, ir Maitreja, Mīlestības Buda. No Mahajanas un Vadžrajanas viedokļa Buda jau bija Apskaidrots, kad viņš iegāja mātes klēpī. Bet, lai rādītu piemēru ceļā uz apgaismību un izplatītu savas mācības, viņš izgāja cauri visiem savas cilvēka dzīves posmiem, pirms sasniedza Budas stāvokli.
Turklāt Buda zināja daudzus savus iepriekšējos bodhisatvas iemiesojumus, kas budistu literatūrā ir ierakstīti ar nosaukumu "Jatakas". Viņa pagātnes dzīvēs ir daudz iemiesojumu dzīvnieku formā, kas uzsver budismā cieņpilno attieksmi pret visiem bez izņēmuma apzinātas dzīves veidiem; Buda bija arī ārsts vai dziednieks. Secīgos iemiesojumos viņš attīstīja gudrību un līdzjūtību tādā mērā, ka, atdzimis kā princis Gautama, viņš sasniedza apgaismību un tādējādi pārsniedza dzimšanu un nāvi.
Buda Šakjamuni
To, kuram bija lemts kļūt par Budu, Pilnībā Atmodināto, piedzima Gautama, Šakju dzimtas princis Ziemeļindijā, mūsdienu Nepālā, apmēram mūsu ēras sestajā gadsimtā. Viņa tēvs apzināti pasargāja viņu no iepazīšanās ar dzīves šausmām un grūtībām, un divdesmit astoņus gadus princis Gautama dzīvoja karaliskā greznībā un mierā, baudot cildenas jūtas. Bet kādu dienu, atstājot pils vārtus, viņš sastapa patiesības pazīmes. Tie bija: slims vīrietis, novājējis vecis, līķis un askēts. Tad viņš saprata, ka cilvēce slīkst ciešanās. Satriekts līdz sirds dziļumiem, atraidīdams priekus un pasaulīgo diženumu, viņš naktī aizbēga no pils un devās meklēt zāles, kas atvieglotu ciešanas.
Pēc septiņiem gadiem, no kuriem seši bija smaga askētisma gadi, ko viņš galu galā noraidīja kā ekstrēmu, viņš sēdēja, iegrimis visdziļākajā koncentrācijā, zem Bodhi koka. Visu nakti viņu kārdināja nāves un tieksmes spēki, taču viņš palika nelokāms savā koncentrācijā. Rītausmā, uzvarējis visus negatīvos spēkus, princis kļuva par Budu.
Aiz lielas līdzjūtības — īpašība, kas kļuva par viņa raksturīgo zīmi — viņš mācīja citiem patiesību, ko viņš pats bija atklājis kā ceļu, kas atbrīvo viņu no ciešanām. Šo ceļu, viņa mācību, sauc par Dharmu.
Savā pirmajā sprediķī Buda mācīja četras cēlās patiesības. Pirmā patiesība ir ciešanu patiesība: esamība ir skumja; otrā ir patiesība par ciešanu cēloni: savtīga vēlme; trešais ir patiesība par ciešanu pārtraukšanu: nirvāna, (burtiski “noraidīšana, vēlmes slāpju pilnīga iznīcināšana”); un ceturtā patiesība ir patiesība par ceļu uz ciešanu pārtraukšanu: astoņkārtējais ceļš, ko var reducēt līdz trīs: morāles, koncentrēšanās un gudrības attīstība.
No pieciem mūkiem, kuri klausījās šo pirmo Skolotāja sprediķi, izauga mūku, mūķeņu un laju kopiena, kas kļuva par Budas un viņa Dharmas sekotājiem. Šo kopienu sauc par Sangha. Tā ir dzīva izpausme, kas tiecas pēc apgaismības. Buda, Dharma un Sangha kopā veido nedalāmu budisma trīsvienību, kas pazīstama kā Trīs dārgakmeņi. Budas ceļš tiek saukts arī par vidusceļu, jo tas nav balstīts nedz askētisma galējībās, nedz uz jutekliskuma apmierināšanu.
Četrdesmit piecus gadus Apgaismotais mācīja cilvēcei patiesību, strādājot visu dzīvo būtņu labā un vienmēr uzsverot nesavtīgu mīlestību un labo gribu, kas ir šīs patiesības ceļš un izpausme. Astoņdesmitajā dzīves gadā, mīļoto mācekļu ieskauts, viņš atstāja savu ķermeni un devās uz Pari-nirvānu. Savā pēdējā pamācībā viņš atgādināja par katra atbildību par sevi un nepastāvību, kas ir pasaules pamatā. Mierinādams un mudinot savus sērojošos mācekļus, viņš teica: “Visam, kas ir salikts, ir jāsadalās jūsu pašu lukturiem, ak, mūki.
Tādējādi Buda, retākais un maigākais cilvēks, tas, kurš līdz šim nezināmā veidā apvienoja gudrību un līdzjūtību, kurš ar varonīgu piepūli sasniedza pilnīgu apgaismību, kas atvēra jaunu dimensiju reliģijā, filozofijā, psiholoģijā, zinātnē, mākslā un kultūrā. par visu pasauli, atstāja viņu pirms divarpus tūkstošiem gadu. Visu šo laiku viņš ir bijis iedvesmas avots un piemērs miljardiem cilvēku, kuri cenšas izprast sevi un eksistences būtību un cenšas ienest mieru un laipnību savā dzīvē un apkārtējā pasaulē. Budas iedvesma paliek ar mums, un viņa ieskatu gaisma spīd vēl šodien.
Dharmas sirds
Gadsimtiem pēc viņa nāves Budas mācība izplatījās visā Āzijā, un budisms kļuva par pasaules reliģiju – vienīgo Indijas ticību, kas ieguvusi šādu augumu un ietekmi. Laika gaitā attīstījās daudzas skolas un tradīcijas, kas pielāgojās to valstu kultūras īpatnībām, kurās izplatījās budisms. Taču neatkarīgi no budisma formas – dzen – tīrā zeme, hinajana vai mahajāna – un neatkarīgi no izcelsmes – Ceilona, Ķīna vai Tibeta – budisma būtība ir nemainīga un ir apkopota Budas pirmajā mācībā par četrām cēlajām patiesībām.
Pirmā patiesība ir patiesība par ciešanām – nepastāvība, kas piemīt saistītai eksistencei. Viss, kas pastāv, sastāv no daļām, ir īslaicīgs un pārejošs. Ir četras galvenās ciešanas: dzimšana, slimība, vecums un nāve. Sekundārās ciešanas ir: nesaņemt to, ko vēlamies; nevēlēšanās to, ko mēs iegūstam; atšķirtība no kāda vai kaut kā mums mīļa un kopā būšana ar cilvēkiem un lietām, kas mums nepatīk.
Otrā patiesība ir patiesība par ciešanu cēloni – vēlmi. Vēlme pēc jūtām, tieksme pēc eksistences, vēlme pēc neesamības. Savtīga vēlme noved pie atdzimšanas, rada pamatu samsāra un rada nelaimi sev un citiem.
Trešā patiesība ir patiesība par ciešanu pārtraukšanu – vēlmes, nepieķeršanās, atbrīvošanās, nirvānas pārtraukšanu. Vēlmes likvidēšana ļauj iet tālāk, sasniegt rāmumu, palikt absolūtā klusuma dabā, neizsakāmā svētlaimīgā mierā. Tas nenozīmē apziņas pārtraukšanu, tas ir, tas nav pasīvs stāvoklis. Gluži pretēji, tā ir pilnīga realitātes apziņas pamošanās, ko neaptumšo mānīgas domas un emocijas.
Ceturtā patiesība ir patiesība par ceļu uz ciešanu pārtraukšanu – astoņkārtējais ceļš, kas ietver pareizo skatījumu, pareizo nodomu, pareizo runu, pareizu rīcību, pareizu dzīvesveidu, pareizu piepūli, pareizu izpratni, pareizu apceri. Šie astoņi principi ir vispārināti līdz trim: morāles attīstība, koncentrēšanās un gudrība.
Ir divi citi jēdzieni, kas atbalsta šo pamatmācību. Pirmais ir jēdziens “ne-es”. Nav neatkarīgas “es”-esības, pašpastāvēšanas. Mūsu sākotnējā eksistence neeksistē, kā arī neeksistē parādību pasaulē ap mums. Ir tikai nosacīta eksistence. "Es" sajūtu, ko mēs piedzīvojam, veido pieci skandha, pieci mātes vai psihofizisko sajūtu stāvokļi. Tie ir: forma, jutekliska
uztvere, sajūta, motivācija un apziņa. Pirmie trīs ir instinktīvi procesi; pēdējie divi ir stipras gribas. Tieši šo piecu dinamiskā mijiedarbība, nevis kāds fiksēts “es”, dod mums sevis sajūtu. No budisma viedokļa cilvēka problēma ir viņa apjukums, tas, ka viņš šo “es” sajūtu uztver tā, it kā tā būtu kāda reāla būtne, nevis piedzīvo nemitīgi mainīgās eksistences izpausmes. Piecas mijiedarbīgās eksistences sastāvdaļas ir aprakstītas kā pieci elementi: zeme, uguns, ūdens, gaiss un telpa.
Tā kā visām ārējām un iekšējām parādībām nav patstāvīgas eksistences, pasaule un tās izpausmes ir jāsaprot kā ilūzija, mirāža.
Kā zvaigznes, apsēstība, lampa,
maldināšana vai rasa vai burbulis,
kā sapnis, kā zibens uzliesmojums, kā mākonis -
tāpēc mums ir jāredz viss, kas ir.*
Vēl viens fundamentāls jēdziens ir atkarīgās izcelsmes doktrīna*. “Atkarīgā izcelsme ir viens no budisma pamatprincipiem. Lieta ir tāda, ka neviena parādība vai objekts nepastāv “pats par sevi”, bet to izraisa apstākļu sakritība, kas noveda pie to parādīšanās, tas ir ilūzijas , dažādu apstākļu sakritība - Ed.
Budistu rakstos tas ir formulēts šādi:
“Karmiskās tendences, ko izraisa neziņa;
karmisko tieksmju nosacīta apziņa;
vārds un forma, ko nosaka apziņa;
ko nosaka nosaukums un forma, seši apziņas avoti;
kontakts, ko izraisa seši apziņas avoti;
kontakta izraisīta jutība;
Jūtīga vēlme;
vēlmes vadīta pieķeršanās;
pieķeršanās vadīta parādīšanās;
rašanās-nosacījuma dzimšana;
ar dzimšanu saistīta novecošana, nāve, skumjas, žēlabas, sāpes, skumjas un izmisums. Tā rodas visas ciešanas." 7
Iepriekš minēto savienojumu vai atkarīgās rašanās procesa maiņa ir Dharmas prakse, kas ved uz nirvānu. Budisma prakses trīskāršā būtība ir morāles, koncentrēšanās un gudrības attīstība, un šo prakšu galvenais balsts ir apzinātības attīstība. Budistu morāles pamats ir mīlestības, laipnības un līdzjūtības attīstība. Tā jēga ir nekad nenodarīt kaitējumu vai ciešanas citām būtnēm, bet gan mēģināt tām palīdzēt un nest laimi.
Budistu koncentrēšanās un kontemplācijas pamatā ir prāta kontrole. Attīstot koncentrēšanos un apziņu, mēs varam kontrolēt neierobežotas domas un emocijas, kas rada ciešanas un karmu. Tā visa būtība ir aprakstīta šādi:
Trauksmi galvenokārt izraisa trīs lietas: jūtas (1), kaislības, vajadzības un vēlmes (2) un nesakārtota domāšana (3). Tāpēc, lai pārvarētu šos garīgā miera ienaidniekus, ir nepieciešams noņemt jutekļus no viņu objektiem, tāpat kā bruņurupucis noņem savas ekstremitātes, pārstāt kaut ko vēlēties un pārtraukt domāšanu 8 .
Gudrības attīstīšana nozīmē intelektuālu un kontemplatīvu izpratni par atkarības rašanos un patiesu neesības apzināšanos.
Šīs budisma pamatdoktrīnas ir izskaidrotas no tibetiešu vai vadžrajanas viedokļa 9 .
Katras sāpīgas nosacītās manifesta eksistences avots, t.i. samsāra, ir mūsu rīcība "nezināšanas" stāvoklī. To izraisa mūsu sākotnējā nezināšana vai izpratnes trūkums. Visa pamats būtībā ir tukšs, un tam ir skaidrība ārpus mūsu izpratnes un ārpus dzimšanas un nāves. Kad tas ir nosaukts, to sauc par apgaismības būtību jeb Budas dabu. Būtnes, kas neatpazīst šo pirmatnējo tīrību, tukšo dzidro bezrobežu telpu, neziņas dēļ krīt maldos. Pateicoties pagātnes centienu, paradumu un darbību karmai, tukšumā rodas apziņas kustība. Bezsamaņas miglā, satverot “es”, kaut arī neeksistējošu, cilvēks šīs kustības satver ar alkatību vai naidu un tādējādi rada ilūziju, ka tās ir apveltītas ar patstāvīgu eksistenci.
No šiem diviem cēloņiem – smalkajiem karmiskiem spēkiem un “es” iekšējās satveršanas – sāk izvērsties pilna mēroga ārējās darbības, kas realizētas caur piecu maņu un astoņu apziņu vārtiem.
Neredzot, ka apziņas kustība, nošķirtības sajūta “es” un “citā” ir nemateriāla un pēc būtības neatdalāma no tukšuma, cilvēks to satver kā kaut ko reālu un tādējādi rada subjekta un objekta nošķirtības un dualitātes izskatu. . Tādējādi trīs galveno garīgo aptraipījumu – neziņas, vēlmes un naida – dēļ apziņa sevi iesprosto, un mēs nonākam neapmierinātības stāvoklī.
Šīs negatīvās emocijas ir sakne, no kuras izaug visas fiziskās un garīgās slimības un ciešanas. Slimības un atkarības no emocijām avots ir nepietiekama prāta kontrole. Vienīgais veids, kā atbrīvoties no ciešanām, ir izskaust neziņu un neapzinātību, kas izraisīja mūsu maldus un galu galā arī ciešanas. Mēs to sasniedzam, praktizējot Dharmu.
Lai labāk izprastu, kā rodas šis sāpīgais stāvoklis, nemiers par eksistenci, tiek izmantota viena no sākotnējām dharmiskajām praksēm, kurā cenšamies atklāt, kur atrodas “es”. Ar analīzi atklājas, ka “es” nekur nav atrodams: ne ķermenī, ne jūtās, ne prātā. Kļūst skaidrs, ka brīdis, kad domas parādās un tiek uztvertas kā neatkarīgas no sevis, ir brīdis, kad rodas jēdziens “es”. Tajā pašā laikā seko apropriācija. Tā parādās izpratne, ka tieši šī dualitāte rodas no sākotnējās bezapziņas, t.i. dalījums subjektā un objektā rada karmu un iemūžina mūsu maldus un ciešanas.
Šī pieredze palīdz kliedēt mūsu konvulsīvo tvērienu par sevi un apkārtējo pasauli kā par kaut ko cietu, pastāvīgu, ar savu eksistenci apveltītu. Atbrīvojoties no sevis izjūtas, mēs varam sākt dziļāk iekļūt prāta dabā un piedzīvot klusumu un tukšumu.
Meditācijas stāvoklī vienkārši jānovēro, kā prātā rodas domas un jūtas, tās neaptverot un uz tām nereaģējot. Tādā veidā tiek atpazīti neirotiskie garīgie modeļi un emocijas, un to satvēriens tiek atraisīts. Sākas atbrīvošanās no viņu ietekmes. Attīstās patiesa koncentrēšanās un kontrole pār apziņu; pastāv apziņa par klusumu, kas pastāv starp domām.
Visām ķermeņa, runas un prāta darbībām, ko mēs veicam bezsamaņā, ir cēlonis un sekas saskaņā ar karmas likumu. Tā veidojas Visums kopumā un jo īpaši mūsu personiskie apstākļi. Mēs nekad nesaskaramies ar situācijām, kas nav labas vai sliktas karmas rezultāts. Pietiekama vai nepietiekama pašreizējās situācijas apzināšanās (pagātnes karmas izraisīta) rada jaunu karmu, kas nosaka mūsu nākotni. Tāpēc mūsu pašreizējie apstākļi ir ļoti konstruktīvi un nepavisam nav liktenīgi. Mēs šobrīd varam būt savas motivācijas un apziņas stāvokļa saimnieki, paši izlemjam, kas notiek. Tomēr biežāk mums ir tendence rīkoties un reaģēt neapzināti, izmantojot karmas spēku, pastiprinot neapzinātos ieradumus, kas mūs iegremdē esamības lokos.
Pilnīga mūsu garīgo trūkumu novēršana un karmas pārtraukšana nāk ar apgaismību. Atrodoties absolūtā klusumā jeb tukšumā, kas atveras telpās starp domām, cilvēks atklāj, ka viss, kas notiek prātā, un tā apzināšanās nav atdalāms no tukšuma. Kontemplācijā ne domas par pagātni un nākotni, ne domas par tagadni nenovērš jūsu uzmanību. Jūs atrodaties pašreizējā tīrā tukšuma apziņā. Caur absolūtu un tiešu tukšuma un pirmatnējās tīrības apzināšanos, tāpat kā Budas dabu, cilvēks var sasniegt apgaismību.
Medicīnas Buda bieži tiek attēlota sēdus un zilā krāsā.Ja jūs aizrauj Fen Šui un tā dažādo rīku izmantošana, tad droši vien esat dzirdējuši par Medicīnas Budu. Vai vismaz redzēja šo simbolu. Jums nav jābūt budistam, lai zinātu visu par dažādajiem Budām, taču, kad runa ir par visefektīvākajiem un labākajiem fen šui rīkiem, katra detaļa ir svarīga.
Medicīnas Budas enerģija atšķiras no Kuaņ Iņ enerģijas (Budas sievišķā forma) un no enerģijas. Patiesībā Budas enerģija ir viena – gaismas enerģija, taču ir dažādi veidi, kā to sasniegt. Tā kā to enerģija un funkcijas ir atšķirīgas, fen šui simboli tiek izmantoti dažādiem mērķiem.
ir dziedinošais Buda. Tradicionālajās tibetiešu gleznās - thangkās - viņš ir attēlots ar dažādiem augiem un zālēm, ar dziedinošās enerģijas oreolu, kas izplūst no viņa galvas un ķermeņa. Medicīnas Budas zvērests bija palīdzēt visiem slimajiem un kropļotajiem. Viņi bieži vēršas pie viņa pēc palīdzības, lai viņš varētu noņemt slimību.
Medicīnas Buda bieži tiek attēlota sēdus un zilā krāsā. Kreisajā rokā viņš tur bļodu ar zālēm, bet labajā rokā, salocīts uz ceļgala svētības mudrā, starp indeksu un īkšķi - ārstniecības augu.
Dažreiz Medicīnas Budu sauc arī par Zilo Budu vai Lapis Lazuli Budu. Leģenda vēsta, ka viņš milzīgas cilvēku pulcēšanās priekšā pārvērtās par zili mirdzošu Budu un mācīja mācības par dziedināšanu un medicīnu. Tādējādi viņš bieži tiek attēlots ar zilu ādu vai zilu krūzi rokās.
Medicīnas Budas mantras ārstnieciskās īpašības
Medicīnas Budas mantrai ir milzīgs vibrācijas dziedināšanas potenciāls gan ķermenim, gan prātam. Ir gara un īsa mantra. Šeit ir īsa versija:
TADYATA OM BEKANDZE BEKANDZE MAHABEKANDZE RAJAYA SAMUNGATE SOHA
To var atkārtot 7, 21 vai 100 reizes.
Medicīna Buda kā fen šui zāles
Ir trīs veidi, kā izmantot Medicīnas Budu kā fen šui zāles.
Lai aizsargātu pret lidojošās zvaigznes numuru 2, jums vajadzētu izmantot metāla Budas statuju, nevis gleznu. 1) Aizsardzība pret ikgadējo lidojošo zvaigžņu slimību. Ar spēju izšķīdināt slimības enerģiju, tas ir labs līdzeklis pret ikgadējo lidojošo zvaigžņu slimību. Tas jānovieto Bagua sektorā, ko skārusi slimību izraisoša enerģija ar numuru 2. 2013. gadā tas lidoja uz dienvidrietumiem. Jāizmanto metāla Budas statuja, nevis glezna.
2) Zāles veselības uzlabošanai. Medicīna Buda ir lieliskas zāles jūsu mājas (austrumu) veselības nozarei. Labāk pakārt viņa gleznu, nevis statuju. Vēl viena piemērota vieta Medicīnas Budai ir jūsu labvēlīgais sektors vai.
3) Garīgās veselības enerģija un apziņa. Jūsu mājas centrs, kā arī ziemeļaustrumi, garīgās izaugsmes un personības attīstības sektors, kā arī jūsu personīgais altāris var tikt izrotāts ar Medicīnas Budu. Tā kā jebkura slimība rodas prātā trīs indes – pieķeršanās, naida un neziņas – rezultātā, ir labi, ja Medicīnas Buda ir uzmanīga.
Medicīnas Buda sauc arī Dziedināšanas Buda. Tibetā pastāvēja uzskati, ka dziedināšanai pietiek tikai ar ticību pieskarties Medicīnas Budas tēlam.
Medicīnas Buda ir attēlota valkājot klostera tērpu. Viņš sēž uz lauvas troņa. Viņa ķermeņa tumši zilā krāsa simbolizē Dharmadhatu gudrību. Kreisajā rokā, balstoties uz augšstilba, viņš tur bļodu ar ārstniecības augu, kas ir panacejas simbols pret visiem garīgajiem netīrumiem un slimībām, tā nosaukums ir mirobalāns (vēl teikts, ka patra satur augu izcelsmes zāles, kas novērš slimības gļotas, vējš un žults, kā arī trīs sakņu indes: dusmas, pieķeršanās un neziņa).
Viņa labajā rokā, kas atlocīts varada mudra (aizsardzības žests), viņam ir šī auga kāts. Tāpat kā jebkuram Budam, arī viņam virs deguna starpsienas ir mazs apaļš izciļņa – urna, bet galvaskausa augšdaļā ir liels izciļņa – ušniša. Tāpat kā Šakjamuni Buda, arī Medicīnas Buda ir apveltīta ar trīsdesmit diviem galvenajiem un astoņdesmit mazākajiem Budas atribūtiem. Viņa mati ir īsi un cirtaini, un ausu ļipiņas ir garas un caurdurtas.
Dažreiz Medicīnas Buda tiek attēlota blakus Šakjamuni Budam un Amitabha Budam.
Saskaņā ar budistu mācībām visas dzīvās būtnes šajā pasaulē ir pakļautas dažāda veida ciešanām. Neatkarīgi no tā, kāda ir mūsu fiziskā labklājība, būtībā visi cilvēki ir slimi – un to var redzēt neapmierinātībā ar dzīvi un harmonijas izjaukšanā ar savu iekšējo un ārējo pasauli. Lai gan slimība var neizpausties fiziskajā plānā, tā var būt snaudošā formā un parādīties, kad to uzbudinošie cēloņi sasniedz kritisko punktu.
Fiziskās slimības, kuru dēļ ķermenis cieš un vājina, un garīgās slimības jeb maldi ir cieši saistītas. Ķermeņa saslimšanas ir psihisku slimību sekas, zīme, ka cilvēks kaut ko dara nepareizi, kaut ko nesaprot. Harmonisks cilvēks nav uzņēmīgs pret slimībām. Tāpēc budistu dziedināšanas praksēs vispirms tiek izārstēts slimības cēlonis, kas atrodas garīgā plāna zonā. Pati dziedināšanas prakse balstās uz dabas metožu izmantošanu – bioenerģētiku, akupunktūru, ārstniecības augiem u.c.
Saskaņā ar budistu tradīcijām Buda, lielas līdzjūtības rosināts, parādījās Medicīnas Budas formā un mācīja Zhud-shi jeb četras medicīniskās tantras. Tajās ir izklāstītas metodes vairāk nekā 400 fizisko slimību veidu ārstēšanai, izskaidroti to avoti un sniegti šo slimību simptomi.
Lai saņemtu palīdzību dziedināšanā, nav obligāti jāizmanto ārstu pakalpojumi. Cilvēks spēj sevi dziedināt – ar nosacījumu, protams, ka viņam ir beznosacījuma ticība savām spējām un vēlme sasniegt rezultātus. Tad nekas neiespējams vienkārši nepastāv. Medicīnas Budas mantras lasīšana tiek uzskatīta par ārkārtīgi efektīvu atbalstu. Mantras lasīšana rada īpašu vibrāciju noskaņu, kas, ietekmējot smalkos plānus, tos attīra un atjauno. Sekas ir slimības izzušana.
Medicīnas Budas mantra: Dadyata Om Beganze Beganze Maha Sāka Ranzaya Samutgate Suha.
Medicīnas Budas mantra palīdz arī kā profilakse pret dažādām slimībām.
Mantrai ir arī jānotīra negatīvā karma, ātri jānoņem ciešanas no slimībām un jānomierina kaitīgie gari.
To lasa, lai gūtu panākumus dažādos pasākumos un piepildītu vēlmes.
Tiek uzskatīts, ka visefektīvāk ir vērsties pie Medicīnas Budas attiecīgajā Uposatha dienā.
Slimību klasifikācija pēc Tibetas medicīnas:
Saskaņā ar budistu mācībām visas dzīvās būtnes šajā pasaulē ir pakļautas dažāda veida ciešanām. Neatkarīgi no tā, kā mēs jūtamies fiziski, mēs visi esam slimi. Lai gan slimība var neizpausties, tā var būt snaudošā formā un tāpēc ir grūti noteikt tās robežas. 84 000 apziņas aptumšošanās (galvenās no tām ir kaisle, dusmas un neziņa) noved pie 84 tūkstošu dažādu slimību rašanās. Tos var samazināt līdz 1016 slimību veidiem, kas, savukārt, var tikt samazināti līdz 404 veidiem.
Budistu tradīcijās Budas mācība ir līdzeklis, kas palīdz dzīvām būtnēm atbrīvoties no visa veida ciešanām: dzimšanas, slimības, vecuma un nāves. Buda saviem mācekļiem nodeva īpašas zināšanas, kas ļāva viņiem likvidēt slimības. Tibetas medicīna balstās uz īpašiem kanoniskiem budistu tekstiem – medicīnas tantrām. Pastāv stingra šo tekstu pārsūtīšanas tradīcija, un Tibetas ārsti nodarbojas ar īpašām praksēm.
Ir dažādi veidi, kā klasificēt slimības: pēc atrašanās vietas pacienta organismā, pēc slimības veida, pēc vides faktoriem.
Tibetas medicīnā ir ierasts izšķirt četras galvenās slimību klases:
1) 101 slimība iepriekšējās dzīves spēcīgās ietekmes dēļ
Ja karma, kas izriet no sliktiem darbiem iepriekšējās dzīvēs, nobriest, var parādīties ļoti spēcīga un bīstama slimība, kas parasti noved pie nāves. Tibetā cilvēki ar šo slimību bieži savu dzīvi velta garīgai praksei, kas ļauj labot slikto karmu. Ja šāds cilvēks nomirst, tad, pateicoties ticībai budistu patvērumam un garīgajai praksei, viņa nāvi pavada mazāk ciešanu un viņš var saņemt labu atdzimšanu. Ir zināmi gadījumi, kad cilvēki atveseļojas. Piemēram, viens burjatu budists saslima, un ārsti diagnosticēja letālu slimību. Tad viņš nolēma doties svētceļojumā uz Lhasu, bet noklājot ceļu ar noliekšanos. Kad viņš nokļuva Lhasā un devās pie ārsta, slimība pazuda un viņš bija vesels.
2) 101 šīs dzīves slimība
Šīs klases slimību cēloņi ir saistīti ar negatīvām darbībām šīs dzīves agrīnajā periodā, ja tās savlaicīgi netiek ārstētas, var izraisīt nāvi. Pievēršanās patvērumam un garīgajai praksei, piemēram, nožēlojot sliktos darbus un solot tos vairs nepieļaut, apvienojumā ar atbilstošu ārstēšanu, noved pie atveseļošanās.
3) 101 slimība, kas saistīta ar gariem
Izsalkuši spoki, nagas un citas radības, kuras mēs neredzam, var mūs slikti ietekmēt. Tas var būt saistīts ar karmisko saikni starp mums un šo garu, kas radās iepriekšējās dzīves slikto darbu vai gara kaitējuma rezultātā šajā dzīvē. Piemēram, cilvēks var nodarīt pāri dzīvai būtnei iepriekšējā dzīvē, kas atdzima kā izsalcis spoks un sūta šādai personai slimību. Kaitējumu teritorijas garam var nodarīt rakšanas darbi vai stipri smaržojošu vielu dedzināšana, kā rezultātā kaitējuma nodarītājs var saslimt. Ir slimības, ko izraisa ļauna burvja ietekme, kurš kūda ļauno garu pret cilvēku.
Šādos gadījumos ārstēšana ar medikamentiem nav efektīva un slimība nepāriet. Lai izārstētu šīs klases slimības, ir nepieciešamas garīgas metodes, meklējot palīdzību pie kvalificēta lamas (Skolotāja).
4) 101 virspusēja slimība
Šādas slimības var izārstēt, vienkārši ievērojot diētu un veselīgu dzīvesveidu.
Zemāk ir teksts priekš Lamas Ješes grāmatas “Reiki medicīniskās mācības” versijas:
Saskaņā ar manuskriptiem Budas Amitabhas Lielās svētlaimes zeme atrodas mūsu pasaules sistēmas rietumu virzienā. Tīrā medicīnas Budas zeme, ko sauc par "Lapis Lazuli gaismu", atrodas austrumos. Stāsts par Medicīnas Budu un viņa apgaismību sākas ar lielāko daļu Budu un Bodisatvu biogrāfiju. Agrāk, būdams parasts cilvēks, viņš apsolīja iegūt apgaismotu prātu, palīdzēt visām būtnēm atbrīvoties no visa, kas noved pie ciešanām un atbalstīt visu, kas nes laimi.
Šakjamuni Budas biogrāfijā pieminētas arī viņa iepriekšējās dzīves, lai uzsvērtu, ka, pateicoties paša pūlēm un pūlēm, Šakjamuni, tāpat kā citi Budas, spēja pilnveidot savu cilvēcisko dabu. Šakjamuni ne vienmēr bija Buda. Viņš kādreiz bija vājš, cietis cilvēks, tieši tāds pats kā mēs. Bet viņam izdevās attīstīt savu cilvēcisko dabu līdz garīgās evolūcijas augstākajai pakāpei, tas ir, Budai, pilnībā apgaismotai būtnei. No cilvēka veidola kokona viņa paša pūliņi un pūliņi pārvērta viņu par Dievišķo Apskaidroto.
Medicīnas Budas stāsts sākas no tiem laikiem, kad viņš un viņa jaunākais brālis bija bagāti nespeciālisti, kuri dzīvoja labā laikā labā vietā. Tad viņu valstī ieradās ceļojošais skolotājs-mūks, saukts par "saules līdzīgu". Viņš sniedza Dharmas mācības, un, uzklausot viņa mācības, abi brāļi pamodās uz apgaismību. Viņi atnesa cilvēkiem lielas medicīnas dāvanas, kas ne tikai izārstēja 404 fiziskas slimības, bet arī viņu darbība izplatījās dziļāk un palīdzēja cilvēkiem, kuri lietoja šīs zāles, atbrīvoties no karmiskiem slimību cēloņiem, no "trīs prāta indēm": dusmām, iekāre un alkatība, un tādējādi attīra.
Augstā sangha piešķīra vecākajam brālim, kurš agrāk tika saukts par "Zvaigžņu gaismu", jaunu vārdu "Medicīnas karalis", bet jaunākais brālis, kuru agrāk sauca par "Lielisko ārstu", tika nosaukts par "Dimanta zibens" vai "Apgaismotājs". Zibspuldze". Kā jūs sapratīsit vēlāk tekstā, visiem šiem nosaukumiem, īpaši pēdējam, ir svarīga saikne ar Reiki nodošanu gadsimtu gaitā.
Abi brāļi acīmredzot sasniedza apgaismību, un vecākais brālis Medicīnas Buda nodibināja tīro "Lapis Lazuli Gaismas zemi", kas atrodas austrumu virzienā. Tā kā savā iepriekšējā dzīvē viņš bija apsolījis visas būtnes dziedināt no visām slimībām, viņš turpināja savu ceļojumu uz tā galīgo pabeigšanu. Medicīnas Buda deva vēl divpadsmit solījumus:
Lai mirdzoši stari izplūst no mana ķermeņa pēc tam, kad esmu sasniedzis apgaismību, lai tie nes gaismu neskaitāmām pasaules sistēmām.
- Lai visas būtnes izpaustos tādā perfektā fiziskajā formā kā manējā.
- Lai mans veidols ir kā tīrs un mirdzošs debeszils, lai tas spīd ar gaismu, kas ir spožāka par sauli un mēnesi, apgaismojot ceļu visiem, kas iet tumsā, un parādot viņiem ceļu, pa kuru vajadzētu iet.
-Lai mana gudrība un mana māksla nekad neizžūst, lai es palīdzu visām dzīvajām būtnēm iegūt to, kas viņiem vajadzīgs.
- Vai es varu palīdzēt visām būtnēm uzvesties, pamatojoties uz morāli.
"Lai mana vārda pieminēšana palīdz tiem, kas ir pārkāpuši morāles noteikumus, atgūt pareizu uzvedību un nenonākt zemākā dzīvē."
- Lai mana vārda pieminēšana vien palīdz invalīdiem atjaunot savu ideālo formu.
– Lai vienkārša mana vārda pieminēšana palīdz slimajiem atgūt veselību.
- Lai visas sievietes, kuras vēlas atdzimt kā vīrieši savā nākamajā dzīvē, sasniedz to, ko vēlas. (Atcerieties, ka tajos laikos sieviešu apspiešanas dēļ sievietēm bija grūti attīstīties, lai sasniegtu apgaismību).
- Lai visi civiltiesas notiesātie tiek paglābti no soda.
- Ļaujiet izsalkušajiem saņemt ēdienu un beidzot nākt un saņemt Dharmas mācības.
- Lai vienkārša mana vārda atcerēšanās palīdz nabadzīgajiem atrast apģērbu un pajumti un apmierināt viņu vajadzības.
Mēs redzam, ka viņa prāts ir līdzjūtības pilns. Papildus vēlmei dziedināt visas būtnes, Medicīnas Buda, tāpat kā Amitabha Buda, deva solījumu palīdzēt dzīvajām būtnēm savā veidā. Viņš ne tikai vēlas dziedēt fiziskas kaites, bet arī vēlas likvidēt ciešanas, kas ir raksturīgas pasaulīgajai (samsariskajai) eksistencei. Tādas parādības kā izsalkums un vajadzības pastāvēja tajos laikos, tāpat kā mūsdienās. Izskatās, ka kopš tā laika nekas daudz nav mainījies.
Ja vērīgi palūkojamies uz savu dzīvi, jāatzīst, ka divdesmit pirmā gadsimta sākumā mēs klīstam garīgā tumsā. Mēs joprojām meklējam gaismu, kas mūs vedīs pa ceļu. Mēs redzam sev apkārt alkatību, dusmas un naidu, uzdodam daudz jautājumu: Kāpēc tas notiek. Lai gan mūsdienu zinātne ir ļoti progresējusi, mēs joprojām redzam slimus, kropļus un deformētus cilvēkus. Slimības, vecums un nāve mums atgādina, ka esam mētājušies samsariskās eksistences vētrainā okeāna viļņos.
Bet, pateicoties Starlight, vienkārša ārsta, kura līdzjūtība un empātija lika viņam novērst ciešanas un palīdzēt visām būtnēm, pūlēm un pūlēm, mēs tagad varam droši paļauties uz viņa palīdzību. Viņš palīdzēs, ja mēs viņu aicināsim, kad ciešam. Tā ir Medicīnas Budas doktrīnas būtība, un tāda ir budisma būtība, kad tā izpaužas kā dziedināšanas māksla jeb Medicīnas dharma, ko tibetiešu valodā sauc par Men Cho.
Daudzos attēlos Medicīnas Budu ieskauj septiņi citi Budas. Pāri visam, virs viņa galvas, ir Buda Šakjamuni. Blakus Medicīnas Budai parasti tiek attēloti dziedinošie Budas: "Lielisks vārds", "Dārgais mēness", "Zelta zāles", "Brīvs no ciešanām", "Dharmas deklarētājs", "Bezrobežīgais okeāns" un "Dharmas apziņa". Daudzos tibetiešu tekstos, kaut arī ne Men Cho Reiki, katram ir sava mantra un īpašas piesaukšanas formas dažādiem mērķiem. Taču kopumā Ķīnā, Tibetā un Japānā komentāros teikts, ka to iedarbība un īpašās dziedināšanas funkcijas tiek pamodinātas vienlaikus ar Medicīnas Budas mantras vai garās Dharani mantras deklamēšanu. Turklāt septiņu Budu piesaukšanai īpaši tiek pieminēta garā mantra Dharani, Sapta Tathagata.
Attēlos septiņu Budu ārējais gredzens ieskauj sešpadsmit Mahajānas skolas lielās bodhisatvas. Viņu vidū ir visi dižciltīgie Samantabhadras, visi gudrie Mandžušri, Lielās Līdzjūtības bodhisatva Čenrecigs, Sanje Nyingpo jeb “Zemes bodisatva”, kurš savu līdzjūtību pret Budām paplašina pat līdz elles pasaulēm, kā arī ļoti svarīgas. Medicīniskās Dharmas Reiki Vajrapani praksei, kurai piemīt lielais, kas piemīt visiem Budām ar maģisku spēku, ir Slepenās doktrīnas sargs. Mahajanas tradīcija saka, ka Vadžrapani ir visu tantru un dziedināšanas mācību aizbildnis.
Vadžrapani bija dievs, viņš iepriekš nebija pazīstams ar ciešanām, taču bija piedzīvojis nopietnas fiziskas slimības sava lepnuma un augstprātības dēļ, un tāpēc tagad varēja just līdzi tiem, kuri arī cieta no slimībām. Tāpēc Šakjamuni viņam uzticēja glabāt visas slepenās zināšanas par dziedināšanu. Tādējādi Vadžrapani ir saistīts ar Medicīnas Budu un tiek izmantots, lai efektīvi ārstētu nopietnas slimības, kas nereaģē uz citu ārstēšanu.
Tālāk attēlos ārējā aplī Medicīnas Budu ieskauj “Divpadsmit jakšu ģenerāļi”. Viņi aizsargā un aizsargā Medicīnas Budas mācības, kā arī tos, kas praktizē šo mācību. Runā, ka katrā no viņiem pakļautībā ir 7000 karavīru, iesaukto u.c. Senajā Indijā Jakša bija mežonīgs meža gars, kas dažkārt varēja nodarīt pat ļaunumu. Šādas smaržas varētu nest arī veiksmi. Viņi tika aicināti aizsargāt īpašumu, mājsaimniecības un dažādus īpašumus.
Lielā Indijas dieviete, aizbildne Vaišravana, kas arī ir jakša, tiek dēvēta par "augstāko bagātības karalieni", kā arī par "jakšu karalieni". Viņa ir cieši saistīta ar Vadžrapani, par ko liecina fakts, ka viņi atrodas tajā pašā Čanglo Čeņas tīrajā zemē.
Veltījums
Šo nopelnu dēļ es drīkstu pabeigt
Uzvarētāju dēlu okeānam līdzīgi darbi.
Lai es kļūstu par svētu glābēju, par patvērumu
Un palīgs dzīvām būtnēm,
Daudzas reizes izrādīja man laipnību
iepriekšējās dzīvēs.
Pateicoties tikumam, kas uzkrāts ar rūpību šajā praksē,
Lai visas dzīvās būtnes, kas redz, dzird,
Viņi mani pieskaras vai atceras – pat tie
kurš saka manu vārdu -
Uzreiz atbrīvojieties no ciešanām un ieguvumiem
mūžīgā laime.
Tāpat kā visas radības, kas aizpilda vietu,
Aptver Medicīnas Budas Guru līdzjūtību,
Jā, es arī kļūšu par ceļvedi dzīvām būtnēm,
Dzīvo desmit kardinālajos virzienos.
Šo nopelnu dēļ es varu ātri kļūt
Medicīnas Budas Guru
Un es atvedīšu valstij katru dzīvo būtni
Apgaismība.
Medicīnas Budas pilnvaras ir pārraide, kas saņemta no kvalificēta tantriskā meistara, kas ļauj studentam iesaistīties Medicīnas Budas praksēs.
To sauc arī par "iesvētību" vai "iestādīšanu", iniciācija vai atļauja sekot mācībām ietver arī:
- dievības mantras mutiska pārraide
- ķermeņa, runas un prāta svētību modināšana
- pamodina dziedinošo spēku
- pamodināt attīrīšanās spēku no slimībām un negatīvās karmas,
- pamošanās svētības labai veselībai un ilgam mūžam
- Medicīnas Budas apgaismības sēklas pamodināšana.
Medicīnas Budas prakses izcelsme
Pirms daudziem mūžiem septiņi bodhisatvas sirsnīgi lūdza par visu dzīvo būtņu īslaicīgu un galīgu laimi un lai viņu vārdi iegūtu spēku piepildīt vēlmes - lai dziedinātu garīgās un fiziskās slimības un dzīvo būtņu slimības.
Viņi apsolīja, ka viņu lūgšanas piepildīsies šajos pagrimuma laikos — laikos, kad Budas Šakjamuni mācības izgaisa. Kļuvuši apgaismoti, šie bodhisatvas ieguva vienu no desmit Budas spēkiem – lūgšanas spēku, kas nozīmē, ka visas viņu piedāvātās lūgšanas ir piepildītas. Tā kā Budas svētās runas spēks ir neatgriezenisks, var pilnībā paļauties uz viņu spēju ātri dot svētības, lai palīdzētu visām dzīvajām būtnēm šajos pagrimuma laikos.
Viņus sauc par septiņiem medicīnas budām. Galvenais no tiem ir “Medicīnas Buda, Lapis Lazuli gaismas kungs”. Šakjamuni Buda nodeva Medicīnas Budas mācības, un saskaņā ar vienu tradīciju tiek uzskatīts arī par vienu no medicīnas budām - tātad "astoņi medicīnas budi".
“Tā kā bodhisatvām ir neticami nopelni, viņi spēj izprast debesīs saistītus ieguvumus un īpašības, kas piemīt Medicīnas Budai. Veiksmīgs cilvēks, kuram ir laba karma un lieli nopelni, kurš ir apveltīts ar brīnumainiem redzes spēkiem, spēj tam noticēt un viņam ir jānovērtē šī Medicīnas Budas prakse. Gaismas dēvas būs ārkārtīgi gandarītas par tiem, kas šo Medicīnas Budas praksi atklāj citiem vai runā par Medicīniskā Budas īpašībām. Šīs devas aizsargās un vadīs jebkuru būtni, kas izplata Medicīnas Budas praksi. - Šakjamuni Buda
Prakses priekšrocības
Mūsu Guru, Lama Zopa Rinpoče, skaidro:
- Jebkura dzīva būtne, kas dzird Medicīniskā Budas vārdu, nekad neatdzims zemākajās sfērās – tāds ir liels ieguvums, vienkārši dzirdot vārdu – Medicīnas Budas mantru. Tas izskaidrojams ar Medicīnas Budu lielo līdzjūtību.
- Prakse ir ļoti spēcīga kā tīrīšanas līdzeklis – tā attīra visus lauztos solījumus vai saistības.
- Tibetas budisti uzskata, ka Medicīnas Budas prakse ir visspēcīgākā svētība slimību ārstēšanai un izkliedēšanai.
- Tas ir paredzēts, lai pamodinātu iekšējo dziedināšanas gudrību, kas slēpjas katrā cilvēkā.
- Un turklāt tas ļoti spēcīgi veicina panākumus.
Cilvēki parasti domā, ka Medicīnas Buda ir paredzēta dziedināšanai, bet ar to viss nebeidzas! Jūs varat izmantot Medicīnas Budas praksi JEBKĀDAM mērķim, JEBKĀRĀM problēmām, JEBKAM. Šī prakse ir tik vērtīga.
Iesvētīšanas dienā skolēniem jāievēro veģetārs uzturs un jāizvairās no tā sauktajiem “melnajiem ēdieniem”: gaļas, zivīm, mājputniem, olām, sīpoliem, ķiplokiem.
Medicīnas Budas mantra
TADJATA OM BEKANDZE BEKANDZE MAHA BEKANDZE BEKANDZE RANDZA SAMUDGATE SOHA
Medicīnas Budas mantra tiek skaitīta, lai gūtu panākumus. Tā kā mums ir daudz problēmu un mēs vēlamies panākumus, mums katru dienu ir jādzied Medicīnas Budas mantra. Tas var palīdzēt mums novērst nevēlamās problēmas, nelaimes un ciešanas un sasniegt veiksmi, laimi, iekšējo izaugsmi un piepildījumu, ko mēs vēlamies ceļā.
Kungs Buda sacīja savam palīgam Anandai, ka pat dzīvnieki, kas dzird Medicīnas Budas mantru, nekad neatdzims zemākajās sfērās. Augsti apzinātais Kjabje Čodens Rinpoče, kurš pabeidza visu ceļu uz apgaismību, nesen teica, ka, nāves brīdī dziedot Medicīnas Budas mantru, jūs atdzimsit tīrā zemē. Tādējādi tas ir jālasa ne tikai dziedināšanai, bet arī pastāvīgai cilvēku un dzīvnieku labumam - neatkarīgi no tā, vai tie dzīvo vai mirst.
Atkārtojot Medicīnas Budas mantru katru dienu, jūs attīrīsiet savu negatīvo karmu, un tas palīdzēs jums nekad neatdzimt zemākajās sfērās. Ja tu neattīrīsi savu negatīvo karmu, tad, kad tu nomirsi, tu atdzimsi zemākajās sfērās kā elles būtne, izsalcis spoks vai dzīvnieks, un būsi spiests piedzīvot bezgalīgas ciešanas atkal un atkal. Tādējādi jums šobrīd ir jāattīra sava negatīvā karma. Ja jūs nevarat izturēt pat pašreizējās ciešanas cilvēku valstībā - kas salīdzinājumā ar zemāko sfēru ciešanām ir svētlaime un prieks - kā jūs varat izturēt zemāko sfēru ārkārtējās ciešanas - neiedomājamas, nepanesamas, neticami ilgstošas ilgi un miljards reižu briesmīgāk nekā visi ciešošie cilvēki kopā?
Tā kā Medicīnas Budas mantras daudzināšana izglābj jūs no visām šīm ciešanām, tā ir daudz vērtīgāka par debesīm neierobežoto zelta, dimantu, vēlmju piepildīšanas rotaslietu un neskaitāmo dolāru pārpilnību. Materiālā bagātība neko nenozīmē, jo tā nespēj attīrīt negatīvo karmu. Pat ja jums būtu tik liela bagātība, Medicīnas Budas mantras atkārtošana vai dzirdēšana tikai vienu reizi būtu vērtīgāka, jo tā atstāj nospiedumu jūsu garīgajā kontinuumā visā ceļā uz apgaismību, palīdz sasniegt ceļa apzināšanos, novērš visas jūsu rupjās un smalki aptraipa un rada iemeslu, lai jūs varētu iegūt apgaismību.
Medicīnas Budas mantra var palīdzēt jums atbrīvot neskaitāmas dzīvas būtnes no plašajiem ciešanu okeāniem un novest tās uz apgaismību, tāpēc jums tā jāatkārto ar absolūtu uzticību Medicīnas Budam, zinot, ka viņš pilnībā parūpēsies par jūsu dzīvi un dziedinās jūs katrā. veids; ka viņš vienmēr ir ar tevi – tavā sirdī, pakausī un tieši tev priekšā. Nav brīža, kad Medicīnas Buda jūs neredzētu vai neizjustu līdzjūtību pret jums.
Manla - Medicīnas BudaJogas metodi sniedza Guru Padmasambava instrukciju krājumā “Dārgais dārgums”. Tā tika dota tiem, kas praktizēja pacientu diagnostiku un ārstēšanu. Šī metode ir īpaši svarīga piecu deģenerāciju laikmetā Viszinošā prāta tīro gudrību stiprina bezgalīga līdzjūtība pret dzīvām būtnēm, un tāpēc tā izpaužas dažādos veidos, lai novērstu daudzus šķēršļus ceļā uz atbrīvošanos un turklāt perfekta apgaismības laime Septiņu medicīnas budu joga ir visspēcīgākais līdzeklis ne tikai slimību ārstēšanai, bet arī dzīvu un mirušu būtņu attīrīšanai. Šī prakse var arī palīdzēt sasniegt visus pagaidu un absolūtos mērķus.
Septiņi Medicīnas Budas nes panākumus, jo tālā pagātnē, vēl praktizējot bodhisatvas, viņi deva vārdu, lai palīdzētu visām būtnēm, kas dzīvo pagrimuma laikmetā, kad Buda Šakjamuni ieradās šajā pasaulē, piepildīt viņu centienus un lūgšanas... Viņi paši par sevi radīja spēcīgu vēlmi sasniegt apgaismību tieši šī iemesla dēļ. Tāpēc ir ļoti svarīgi katru dienu lūgt Medicīnas Budu – tas palīdzēs ne tikai atveseļoties no slimībām, bet arī gūt panākumus Dharmas praksē un citās aktivitātēs. Tā kā Budas svētā runa ir neiznīcināma, mēs varam paļauties uz Medicīnas Budas spēku, lai šajā pagrimuma laikmetā ātri sniegtu svētības dzīvām būtnēm. Sniedzot lūgšanas Medicīnas Budām, mēs spēsim sasniegt ātru savu vēlmju piepildījumu. Pietiek dzirdēt Medicīnas Budas vārdu vai viņa mantru, lai aizvērtu dzimšanas durvis zemākajās pasaulēs, tāpēc mums nevajadzētu šaubīties par šīs prakses priekšrocībām.
Saskaņā ar Medicīnas Budas Sutru" Zilā berila spīdums"(Bendurya-Onbo), skolotājs Šakjamuni Buda jautāja savam māceklim Anandai:
"Vai jūs ticat maniem norādījumiem, šīs Tathagatas īpašībām?"
Kungavo atbildēja:
"Bhagavan, man nav šaubu par Tavu Mācību. Kāpēc? Jo Tathagatas svētā ķermeņa, runas un prāta darbības vienmēr ir tīras un nekļūdīgas."
Tad skolotājs Buda Šakjamuni sacīja:
"Ananda, ikviens, kurš dzird šīs Tathagatas svēto vārdu, nenonāks ciešanu būtņu zemākajās sfērās."
Sarežģītās meditācijas prakses, kas saistītas ar Septiņiem Medicīnas Budām, tiek veiktas, kad kāds smagi saslimst. Tiek uzskatīts, ka šī lūgšana nosaka slimības iznākumu. Pacienti vai nu ātri atveseļojas, vai mirst vienas vai divu dienu laikā mierīgā apziņas stāvoklī (tas ir labāk nekā turpināt dzīvot stipras sāpes).
Medicīnas Budas prakse ir ļoti spēcīga. Lūgšana Medicīnas Budai ir ļoti efektīva nopietnu slimību gadījumos; tas tiek veikts arī, lai gūtu panākumus dažādos jautājumos. Tiem, kas nodarbojas ar dziedināšanu, ir ļoti noderīgi veikt divu vai trīs mēnešu rekolekciju saskaņā ar Medicīnas Budas praksi. Ar šo metodi mēs varam iegūt pat gaišredzības spēju. Tā, piemēram, pacienta ierašanās priekšvakarā jūs varat redzēt viņu sapnī un noteikt viņam diagnozi. Tad nākamajā dienā, kad pacients reāli ieradīsies pie jums, jūs izrakstīsiet viņam nepieciešamās zāles. Tā ir gaišredzības sasniegšanas pazīme. Vēl viena pazīme ir jūsu spēja, koncentrējoties uz pacienta pulsu, viegli un precīzi atpazīt viņa slimību. Tas ļauj jums noteikt pareizo ārstēšanu. Tāpat, kad jūtat pacienta pulsu, apkārtējā telpā var parādīties dievietes, kas pastāstīs par slimības būtību un ārstēšanas metodēm.
Mūsu lejupslīdes laikā ir mainījusies slimību klīniskā aina, parādījušās jaunas slimības, kuras mūsdienu ārstiem ir grūti diagnosticēt un līdz ar to arī ārstēt. Šo bēdīgo parādību paredzēja Guru Padmasambava. Uzrunājot astoņus medicīnas budas (astotais ir Šakjamuni Buda), Mandžušri teica:
“Saskaņā ar pagātnē doto solījumu, lūdzu, piešķiriet īpašu mantru deģenerētām dzīvajām būtnēm, kurām ir maz tikumu un kuras nomāc daudzas ciešanas, slimības un garu kaitīgās ietekmes, lai šīs dzīvās būtnes redz Budas un izsaka savas vēlmes izpildīts.”
Atbildot uz Mandžušri lūgumu, visi Astoņi Medicīnas Budas vienbalsīgi piešķīra mantru. Ja mēs visi katru dienu skaitīsim Medicine Buddha mantru, visi Budas un Bodisatvas pievērsīs mums uzmanību, tāpat kā māte pievērš uzmanību savam mīļotajam bērnam. Vadžrapani, visu Budu spēka iemiesojums, četri aizbildņi un citi aizsargi mūs vienmēr sargās un vadīs. Mantra arī attīra mūs no negatīvās karmas, ātri novērš ciešanas no slimībām un nomierina kaitīgos garus. Tā lasīšana mums nesīs panākumus un visu mūsu vēlmju piepildījumu.
PMedicīnas Budas prakse
Lūgšana :
CHOM DEN DE DISCHIN SHEPA JA CHOMP/ YAN-DAGBAR ZOG BE SANGYE MENGELA BENDURYA YOGI GYALBOLA CHAGTSELO CHODDO KYABSUCHO
Bhagavānam, Tathagatai, Arhatam, Pilnībā Apgaismotajam, Medicīnas Guru, Berila starojuma karalim, es tevi pielūdzu, piedāvāju un patveries pie Tevī. (7 reizes)
Garā mantra :
OM NAMO BHAGAVATE BEKANDZAYA/ GURUBENDUKYA PRABHA RANZAYA/ TATHAGATAYA/ ARHATE SAMYAKSAM BUDDAYA/ TADHYA THA/ OM BEKANDZYA BEKANDZE/ YAMAHA BEKANDZEYA RANDZA/ SAMHAUDGA-TE
Īsumā Majatra :
TADHYA THA/ OM BEKANDZEYA BEKANDZEA/ MAHA BEKANDZEYA RANDZA/ SAMUDGATE SOHA
Īsas mantras nozīme:
"Bekandze" nozīmē atbrīvošanos no sāpēm, "Maha Bekandze" nozīmē lielu atbrīvošanos no sāpēm. Saskaņā ar vienu no pirmās Bekanzes interpretācijām tas nozīmē ne tikai slimību, bet arī visu ciešanu likvidēšanu. Tas attiecas uz ciešanu likvidēšanu no nāves un atdzimšanas, kuru cēlonis ir karma un aptumšošanās. Kopumā pirmā Bekandze atvieglo visas ķermeņa un prāta ciešanas, tostarp novecošanu un slimības. Otrais “Bekanze” novērš visus patiesos ciešanu cēloņus, kas nav ārēji, bet iekšēji, tas ir, atrodas mūsu prātā. Tas attiecas uz karmu un maldiem. Tieši iekšējie cēloņi noved pie tā, ka par slimības cēloni kļūst ārēji faktori, piemēram, pārtika vai saules iedarbība. Ikviens, kurš rada negatīvu cēloni un neko nedara, lai to attīrītu, noteikti piedzīvos tā rezultātu, tāpat kā zemē iestādīta sēkla noteikti uzdīgs, ja ar to nekas nenotiks. Ja ir cēlonis un šim cēlonim nav šķēršļu, tad dabiski rezultāts drīz parādīsies. Tādējādi otrā "Bekanze" attiecas uz ciešanu cēloņa - maldinātā prāta radītās karmas - likvidēšanu. Trešā frāze - "Maha Bekandze" jeb "Lielā atbrīvošana" - ir saistīta ar apziņā palikušo pat smalku aptumšojumu nospiedumu likvidēšanu.
Faktiski Medicīnas Budas mantra ietver visus apgaismības ceļa posmus. Pirmā "Bekanze" norāda uz zemāka līmeņa būtnes ceļu, otrā "Bekanze" - uz vidēja līmeņa būtnes ceļu, "Maha Bekanze" - uz augstāka līmeņa būtnes ceļu. Tātad Medicīnas Budas mantra satur visu ceļu uz Budas stāvokli – no sākuma līdz nesalīdzināmai pilnīgas apgaismības laimei. Mantras lasīšana atstāj labus nospiedumus mūsu apziņā, un mēs iegūstam iespēju realizēt visu mantrā ietverto ceļu. Svētība, kas piepilda mūsu sirdi, palīdz mums iziet cauri visiem apgaismības ceļa posmiem, uz ko norāda vārdi “Bekandze, Bekandze, Maha Bekandze”. Zilbe OM sastāv no trim burtiem - a, o, ma, kas atbilst Medicīnas Budas tīrajam ķermenim, runai un prātam. Ejot pa pilno ceļu uz apgaismību, tiek attīrīts mūsu netīrais ķermenis, runa un prāts un tie tiek pārveidoti par tīro Medicīnas Budas ķermeni, runu un prātu. Tad mēs kļūstam par ideālu ceļvedi dzīvām būtnēm. Ar savu visuzinošo prātu mēs spēsim precīzi redzēt katras dzīvas būtnes apziņas līmeni un nenogurstoši noteikt tām piemērotās metodes, lai konsekventi novestu pie nesalīdzināmas pilnīgas apgaismības laimes. Mēs iegūsim nevainojamu spēju izpausties dažādās formās un atradīsim nepieciešamās metodes, lai palīdzētu dzīvajām būtnēm, tostarp sniegtu tām materiālo bagātību, izglītību vai Budas Mācību. Visas dzīvās būtnes, kuras ir nobriedušas karmu no pagātnes labām darbībām, mēs varam nekavējoties novest pie apgaismības.
Kā lietot mantru nāves brīdī. Nāves brīdī ir ļoti svarīgi lūgt Medicīnas Budu, skaitīt Medicīnas Budas vārdus un skaitīt Medicīnas Budas mantru. Ir izdevīgi skaitīt ausī mirstošam cilvēkam vai dzīvniekam svēto Medicīnas Budas vārdu un Viņa mantru ar bodhičitas motivāciju. Tas neļaus viņiem atdzimt zemākajās pasaulēs. Ja mirstošais vairs nespēj sadzirdēt mantras, tad pēc to izrunāšanas pūš pa ķermeni vai vīraks, ko pēc tam var uzklāt uz ķermeņa.
Kā izmantot mantru, lai svētītu gaļu vai mirušo ķermeņus. Ir labvēlīgi skaitīt mantru un pūst uz gaļas, ko redzat, kā arī mirušo vai veco kaulu paliekām, jo tas attīra karmiskās neskaidrības un ļauj būtnei atdzimt Tīrajās zemēs vai augstākās pasaulēs. Deklamējot šo spēcīgo attīrošo mantru pirms ēšanas un no sirds veltot visus savus nopelnus dzīvniekam, kura gaļu grasāties ēst, jūs veicināsiet tā ātru pāreju no zemākās uz augstākajām pasaulēm. Pat ja cilvēks vai dzīvnieks nomira pirms simtiem vai tūkstošiem gadu un viņa apziņa atrodas zemākajās pasaulēs, tad mantras lasīšana pie viņu mirstīgajām atliekām var pārcelt viņu apziņu no zemākās pasaules uz tīro vai augstāko pasauli. Mēs varam arī uzpūst ūdeni, smiltis, vīraks vai pulveri un izkaisīt to uz mirušas būtnes kauliem vai ādas. Tas vismaz palīdzēs saīsināt viņu ciešanu ilgumu zemākajās pasaulēs.
Kā lietot mantru, lai palielinātu zāļu jaudu. Pēc zāļu sagatavošanas Tibetas ārsti (emči lamas) izmanto meditāciju uz Medicīnas Budu un Viņa mantru, lai tās svētītu. Zāles kļūst efektīvākas, jo visu to ārstniecības augu un citu sastāvdaļu spēkam tiek pievienots garīgais spēks, kas var veicināt ātru atveseļošanos un apziņas attīrīšanu. Mantras lasīšana padara efektīvākas zāles, ko lietojam paši vai dodam citiem. Novietojiet zāles bļodā sev priekšā un vizualizējiet mēness disku virs tā. Mēness diskā pārdomājiet zilbi OM zilā krāsā, ko pulksteņrādītāja virzienā ieskauj Medicīnas Budas mantras zilbes. Lasīšanas laikā iztēlojieties, ka nektārs plūst no katras zilbes un izšķīst medikamentā. Tad arī zilbes un Mēness disks izšķīst zālēs, kas kļūst ļoti spēcīgas un spēj izārstēt visas slimības un likvidēt ļauno garu darbību, kā arī to cēloņus – negatīvo karmu un aptumšojumus. Ja, piemēram, ārstējat vēža slimnieku, iedomājieties, ka zālēm ir īpaša spēja izārstēt šo briesmīgo slimību. Jo stiprāka būs jūsu ticība un jo vairāk jūs lasīsit mantru, jo spēcīgākas kļūs zāles.
Kā praktizēt Budas medicīnu slima vai mirstoša cilvēka vai dzīvnieka labā. Vizualizējiet virs pacienta septiņus medicīnas budas, kas atrodas viens virs otra:
Izcilo zīmju spožums,
Melodisku skaņu karalis, izcils spēju starojums,
Nevainojamā ideālā zelta karalis, mirdzošs dārgums, kas pilda visus savus solījumus,
Augstākās godības karalis, atbrīvotājs no visām ciešanām,
Melodiskais pasludinātās Dharmas okeāns,
Skaidrās gaismas karalis, pilnībā izbaudot Dharmas okeāna augstāko gudrību,
Medicīnas skolotājs - Berila starojuma karalis.
Pirmkārt, iztēlojieties, ka nektārs, kas izplūst no pirmā Budas, attīra negatīvo karmu un aptumšojumus no visām dzīvajām būtnēm. Septiņas reizes izlasiet katra Medicīnas Budas vārdu un pārdomājiet, kā katrs no tiem izšķīst viens otrā. Kad esat sasniedzis septīto Medicīnas Budu, sāciet skaitīt mantru un vēlreiz vizualizējiet attīrīšanās procesu. Padomājiet, ka šīs attīrīšanas rezultātā slimās būtnes apziņas plūsmā nepaliek ne pēdas no negatīvas karmas, un viņa ķermenis ir kļuvis mierīgs un tīrs kā kristāls. Tad Medicīnas Buda, pārvēršoties gaismas plūsmā, izšķīst pacienta ķermenī un iesvēta viņa ķermeni, runu un prātu, kā rezultātā pacients kļūst vienots ar Medicīnas Budu. Ir ārkārtīgi svarīgi apsvērt šādu vienotību. Jūs varat iedomāties, ka gaismas stari izplūst no Medicīnas Budas uz visām dzīvajām būtnēm un attīra tās. Tas ir īpaši nepieciešams tiem, kas slimo ar vēzi, AIDS un citām nopietnām slimībām. Virs katras dzīvās būtnes galvas iztēlojieties Septiņus Medicīnas Budas, kas tās attīra. Koncentrējieties uz slimo cilvēku, bet domājiet, ka Septiņi Medicīnas Budas ir arī virs katras dzīvas būtnes galvas. Ja cilvēks mirst, jums vajadzētu vizualizēt Medicīnas Budu, no kura sirds izplūst gaismas stars caurules veidā un kļūst par kanālu mirstošajā cilvēkā. Kanāls, iekšpusē dobs un galā aizvērts, atrodas cilvēka iekšienē, pārejot no galvas augšdaļas uz nabas apvidu. Sarkanie stari ar āķi galā izplūst no Medicīnas Budas sirds un satver mirstošā cilvēka apziņu, kuru jūs iztēlojaties kā baltu pilienu sinepju sēkliņas lielumā. Turklāt šis piliens nav blīvs un konkrēts, bet gan pilnībā sastāv no gaismas. Sarkanie stari satver apziņu ar āķiem un ienes to caur kanālu uz Medicīnas Budas sirdi. Pēc tam, kad apziņa izšķīst Medicīnas Budas sirdī, tā atkal parādās lotosa ziedā Medicīnas Budas tīrajā zemē. Tur cilvēka apziņa saņem norādījumus vai prognozes par apgaismību no paša Medicīnas Budas. Ja jums ir spēcīga līdzjūtība un spēja pilnībā koncentrēties šādas meditācijas laikā, tad jūs varat palīdzēt mirstošajam cilvēkam izvairīties no atdzimšanas zemākajās pasaulēs. Šo praksi var praktizēt tie, kuriem ir Medicīnas Budas iniciācija (vangs). Pēc iniciācijas saņemšanas šī prakse jāveic katru dienu. Pat tie, kuri nav iesvētīti, bet ir pilni vēlmes palīdzēt dzīvām būtnēm, var veiksmīgi iesaistīties šajā praksē. Katra mēneša astotajā dienā saskaņā ar Mēness kalendāru Krievijas budistu tradicionālās sanghas datsānos tiek lasīts lūgšanu dievkalpojums Medicīnas Budai (Otosho Khural).
Lai ir labi!
Medicīna Buda Sadhana
Vizualizācija. Izpildot tavu lūgumu, no Medicīnas karaļa sirds un svētā ķermeņa izplūst neskaitāmi gaismas stari, pilnībā piepildot tavu ķermeni no galvas līdz kājām. Viņi attīra jūs no visām slimībām un netīrumiem, ko izraisa gari un to cēloņi, no visas jūsu negatīvās karmas un aptumšošanas. Jūsu ķermenis iegūst gaismas dabu, attīrās un kļūst dzidrs un caurspīdīgs kā kristāls. Gaismas stari plūst pa jūsu ķermeni vēl divas reizes, katru reizi piepildot to ar vislaimīgāko, caurspīdīgāko gaismu, ko jūs absorbējat sevī. Medicīnas Budas sirdī parādās lotosa un mēness disks. Mēness diska centrā atrodas zilā sēklu zilbe OM, ko ieskauj mantras zilbes. Deklamējot mantru, iztēlojieties gaismas starus, kas izplūst visos virzienos no zilbēm viņa sirdī. Gaismas stari iekļūst visu sešu pasauļu dzīvajās būtnēs. Caur jūsu lielo mīlestību - vēlmi viņiem atrast laimi - un ar jūsu lielo līdzjūtību - vēlmi atbrīvot viņus no ciešanām - viņi tiek attīrīti no visām slimībām, no garu radītajiem traipiem un to cēloņiem, no visas savas negatīvās karmas un neskaidrības.
Mantras skaitīšana
OM NAMO BHAGAVATE BEKANDZE/ GURU BENDU-RYA PRABHA RANZAYA/ TATHAGATAYA/ ARHATE SAMYAKSAM BUDDAYA/ TADYATHA/ OM BEKANDZE BEKANDZE/ MAHA BEKANDZE RANDZA/ SA-MUGATE SOHA
Īsa mantra
TATHAGATAYA/ ARHATE SAMYAKSAM BUDDAYA/ TADYATHA/ OM BEKANDZE BEKANDZE/ MAHA BEKANDZE RANDZA/ SAMUDGATE SOHA
Jūtiet lielu prieku un domājiet: visas dzīvās būtnes tiek pārveidotas par Medicīnas Budas Guru aspektu. Cik brīnišķīgi ir tas, ka es varu novest visas dzīvās būtnes uz Medicīnas Budas apgaismību.
Vienkāršota meditācija. Iztēlojoties Medicīnas Budas guru virs galvas, septiņas reizes iesniedziet viņam šādu lūgumu, pēc tam turpiniet skaitīt mantru un vizualizēt.
Ideāls visu neskaidrību iznīcinātājs,
Perfekts Buda, pilnībā realizēts
Visu parādību absolūtā patiesība, Buda
Man-gyi-la Bendurya O-gyi Gyal-po-la,
Es paklanos Tavā priekšā,
Es meklēju patvērumu Tevī un piedāvāju Tev.
Lai jūsu solījums sniegt labumu visām būtnēm piepildās
Manī un citos.
Vienkāršota vizualizācija (kopā ar mantras skaitīšanu)
Attīroši gaismas stari plūst no Medicīnas Budas Guru sirds un viņa svētā ķermeņa, dziedinot jūs no slimībām un netīrumiem, ko izraisa gari un to cēloņi, kā arī no visas negatīvās karmas un aptumšošanas. Jūsu ķermenis ir pilnībā piepildīts ar gaismu un kļūst caurspīdīgs un tīrs kā kristāls. Tad stari izplūst visos virzienos, attīrot visas dzīvās mātes no slimībām un sārņiem. Guru Medicīnas Buda pārvēršas gaismā un izšķīst tavā sirdī.
Piesvētīšana
Šo nopelnu dēļ es drīkstu pabeigt
Uzvarētāju dēlu okeānam līdzīgi darbi.
Lai es kļūstu par svētu glābēju, par patvērumu
Un palīgs dzīvām būtnēm,
Daudzas reizes izrādīja man laipnību
iepriekšējās dzīvēs.
Pateicoties tikumam, kas uzkrāts ar rūpību šajā praksē,
Lai visas dzīvās būtnes, kas redz, dzird,
Viņi mani pieskaras vai atceras – pat tie
kurš saka manu vārdu -
Uzreiz brīvs no ciešanām un apskāviens
mūžīgā laime.
Tāpat kā visas radības, kas aizpilda vietu,
Aptver Medicīnas Budas Guru līdzjūtību,
Jā, es arī kļūšu par ceļvedi dzīvām būtnēm,
Dzīvo desmit kardinālajos virzienos.
Šo nopelnu dēļ es varu ātri kļūt
Medicīnas Budas Guru
Un es atvedīšu valstij katru dzīvo būtni
apgaismība.
