Kādas ir vācu klasiskās filozofijas pamatlicēja I. Kanta galvenās idejas, jūs uzzināsiet no šī raksta.

Imanuela Kanta galvenās idejas

Viņš uzskatīja, ka cilvēks var atrisināt savas problēmas, balstoties ne tikai uz saprātu. Kopumā filozofa darbs, paužot savas idejas, ir sadalīts 2 periodos - pirmskritiskajā un kritiskajā.

• Pirmskritiskais periods, pirms 1770. gada

Šajā laikā Kants izstrādāja idejas par Mēness un Zemes gravitācijas mijiedarbību. Viņš izvirzīja hipotēzi, ka Saules sistēma dabiski radās no gāzes miglāja. Viņam izdevās radīt dinamisku pasaules ainu, kas neatbilst dominējošajam metafiziski-mehānistiskajam pasaules modelim. Šīs idejas ļāva Kantam formulēt jaunu dialektikas doktrīnu par iekšējiem attīstības avotiem.

Īpašu uzmanību viņš pievērsa cilvēka radošajām zināšanām, iezīmējot tās nosacījumus un robežas. Vācu filozofs veica “Kopernika revolūciju filozofijā”: pasaule neaprobežojas tikai ar formām un būtību, bet ir cieši saistīta ar mūsu domāšanas organizāciju, kas to pārvērš radošā, aktīvā procesā. To sauc par agnosticismu.

• Kritiskais periods, no 1770. gada

Noskaidroja galvenās kognitīvās spējas:

• Jutekliskums. Sajūtu haosu var sakārtot pēc laika un telpas.
• Iemesls. Viņam ir a priori spēja radīt kategorijas un jēdzienus un veidot spriedumus. Tāpat prāts ir apveltīts ar produktīvu iztēli, pateicoties kurai tiek veikta racionālā un jutekliskā sintēze.
• Intelekts. Spēj veidot galvenos zināšanu mērķus dvēseles, Dieva un dabas ideju veidā (attiecīgi iekšējās pieredzes, vispārējās pieredzes un ārējās sfēras jomā).

Viņš pieder pie morāles likumu iedalījuma 2 klasēs:

1. Hipotētiski, kas tiek vērtēti pēc sekām un tie nosaka rīcību.
2. Kategorisks, kas mudina uz pašvērtīgu rīcību.

Un cilvēkam savā darbībā jāvadās tikai pēc morāles normām, neatkarīgiem no dabas likumiem un subjektīviem priekšstatiem.

Izziņas apziņa, pēc Kanta domām, ir sava veida mašīna, kas apstrādā sensoro materiālu un piešķir tam spriedumu un ideju formu. Kognitīvās apziņas darbība aprobežojas ar pieredzes sfēru.

Lai gan Kants neatrada pierādījumus Dieva esamībai saprāta sfērā, filozofs viņa esamību nenoliedz. Tieši tas pats, kas brīvības iespējas, dvēseles nemirstība.

Mēs ceram, ka no šī raksta jūs uzzinājāt, kādas idejas attīstīja Imanuels Kants.

KANTA FILOZOFIJA: PAMATJĒDZIENI UN FILOZOFISKĀS IDEJAS
Kanta filozofija: Imanuels Kants (dzīvojis 1724-1804) klasiskās vācu filozofijas pamatlicējs. Tas bija Kants, kurš veica tā saukto "Kopernika revolūciju"
Visu filozofa darbu var iedalīt divos periodos; pirmskritiskais un kritiskais periods.
Subkritiskais periods - tas ir kā sagatavošanās posms pirms kritiskā perioda. Šajā periodā Kants nodarbojās ar dabaszinātnēm; fizika, astronomija, matemātika. Laika gaitā Kants izdarīs secinājumu un sacīs, ka mūsdienu zinātne ir vainīga pie šaurības un vienpusīgas domāšanas.

Kritiskais periods – Tieši šajā periodā Kants atklājās kā filozofs. Kants uzdod tādus filozofiskus jautājumus; Ko es zinu? Ko mans prāts var zināt un kādi ir tā avoti? Kas ir cilvēks? Kants uzrakstītu trīs darbus: Tīrā saprāta kritiku, Praktiskā prāta kritiku un Sprieduma kritiku.

"Tīrā prāta kritika" Tieši šis darbs vislabāk atspoguļo Kanta filozofiju.
Robežu un robežu iespējas mūsu zināšanās ir darba “Tīrā saprāta kritika” galvenais uzdevums. Tīrs saprāts, pēc Kanta domām, ir brīvs saprāts, brīvs no jebkādas empīriskas pieredzes, autonoms saprāts, kas nav atkarīgs no materiālajiem apstākļiem, kādos cilvēks dzīvo.
Visas mūsu zināšanas sākas ar pieredzi. Ja cilvēkam tiek atņemta jebkāda saikne ar ārpasauli, tad zināšanas kļūs neiespējamas. Bez jūtām un emocijām cilvēka eksistence nav iespējama. Kants jautā: "Kā ir iespējamas tīras nepieredzējušas zināšanas?"

Kanta filozofija: "Sprieduma teorija"
Pēc Kanta domām, cilvēkiem ir divu veidu spriedumi;
A posteriori spriedumi – tie ir eksperimentāli spriedumi, spriedumi, kas iespējami tikai konkrētas novērojamas pieredzes ietvaros.

A priori spriedumi – iepriekš piedzīvoti spriedumi – tas ir, spriedumi, kas ir jebkuras cilvēka kognitīvās spējas atslēga.

Paskaidrojums:
Viss mūsu spriedumu saturs pilnībā izriet tikai no mūsu pieredzes, un tie nav iedzimti spriedumi kā Dekarts. Katrs cilvēks sāk izprast šo pasauli ar jau izveidojušos zināšanu formu palīdzību, ar jau izveidotiem mūsu spriedumu tipiem, kas izstrādāti ar iepriekšējo paaudžu pieredzes palīdzību.
Cilvēka pieredze ir neierobežota, tā nepārtraukti paplašinās, tāpēc katram no mums, sākot izprast šo pasauli, ir milzīga datubāze.

Savukārt Kants arī a priori zināšanas iedala:
A priori analītiskie spriedumi– Tie ir skaidrojoši spriedumi. Šiem spriedumiem ir īpašības (īpašības), kas jau ietvertas priekšmetā.

A priori sintētiskie spriedumi- dotā sprieduma kvalitāte nav tieši ietverta priekšmetā, bet ir netieši saistīta ar to.
Tie ir spriedumi, kas var paplašināt mūsu zināšanas, neizmantojot pieredzi. Piemēram, Kants visus matemātiskos spriedumus uzskatīja par a priori sintētiskiem, jo ​​tos nevar novērot apkārtējā pasaulē (nav iespējams novērot skaitli 5), taču tos var iedomāties.

Kanta filozofija: “Zināšanu teorijas” epistemoloģija:
Kants saka, ka mūsu pieredze nedod mums precīzas zināšanas par apkārtējo pasauli. Nav iespējams pazīt objektu tādu, kāds tas patiesībā ir. Kants ievieš tādus terminus kā:

Noumenon (lieta pati par sevi) - objekts, kas uz visiem laikiem paliks mūsu zināšanām nepieejams tāds, kāds tas ir.
Fenomens (fenomens) - veids, kādā šis objekts mums parādās tā, kā mēs to varam iedomāties.

Cilvēks ir gan fenomens, gan noumenons, sev es esmu fenomens, tas ir, es varu sevi pazīt, bet citam cilvēkam es esmu noumenona lieta pati par sevi.

Lai mēs sāktu izzināt objektu, tas mums sākotnēji ir jāiedod (parādās mums, lai izzinātu, mums ir jāveic vismaz kāda veida darbība, kustība); Pazīstot objektu, tas katram šķitīs savādāks, jo mēs šo pasauli redzam pavisam savādāk, objektus arī uztveram savādāk.

Kanta filozofija. Telpa un laiks:
Kants jautā; Vai mūsu zināšanās ir kaut kas tāds, kas būtu pilnīgi vienāds visiem cilvēkiem neatkarīgi no garastāvokļa, zināšanu līmeņa vai uztveres īpašībām? Vai mūsu zināšanās ir nemainīgas konstantes?

Kants uz šo jautājumu atbildēs šādi; Ja mēs konsekventi atmetam no empīriskā objekta, visas tās īpašības un īpašības, ko cilvēks novēro un redz, tas ir; krāsa, smarža, garša, tad paliek telpa, ko šis objekts aizņem. Kosmoss ir viena no mūsu maņu zināšanu tīrajām formām. Mēs varam atšķirīgi redzēt apkārtējo pasauli un atšķirīgi attiekties pret to. Bet mēs vienmēr darbojamies kosmosā. Vēl viena tīra mūsu maņu zināšanu forma saskaņā ar Kantu ir laiks (šeit Kants, es iepazīstināšu, telpas-laika kontinuums). Telpa un laiks ir pieredzes veidošanai nepieciešamās formas, tīri pārpasaulīgi apstākļi.

Kanta filozofija: Transcendentālā estētika. Definīcijas saskaņā ar Kantu:
Transcendences jēdziens – pēc Kanta domām, tas ir fundamentāli neizzināms, kaut kas tāds, ko nav iespējams zināt. Objekti un jēdzieni, kas uz visiem laikiem paliks ārpus mūsu izpratnes (Dieva ideja, dvēseles nemirstības fenomens), ir mūsu kognitīvo spēju apslēptas zināšanas.
Transcendentālā jēdziens – pieredzes apstākļu konstruēšana, izmantojot mūsu kognitīvās spējas. Radoša darbība un cilvēka meklējumi, spēja konstruēt pieredzes nosacījumus pirms paša pieredzes parādīšanās (piemēram, hipotēzes, idejas, teorijas).

Kanta filozofija: Appercepcijas transcendentālā vienotība
Ko nozīmē tik sarežģīts jēdziens kā appercepcijas transcendentālā vienotība?
uztvere- bezsamaņas sajūta. (Cilvēks pastāvīgi izjūt daudzus stimulus vienlaikus, bet neapzinās tos).
Attiecīgi appercepcija– Tās ir apzinātas sajūtas.
Appercepcijas vienotība– tas ir kopums, visas apzinātās sajūtas, izpratne, ka es esmu es.
Appercepcijas transcendentālā vienotība- tas ir tad, kad es apzinos idejas par kaut ko, tajā pašā laikā realizējot sevi kā sevi. Sevis apzināšanās šajā pasaulē. Citiem vārdiem sakot, tā ir apziņas vienotība, kas sintezē visu jēdzienu daudzveidīgo saturu.

Kanta filozofija: ētika
Cilvēks ir visneizzināmākā mīkla un noslēpums, ko Kants mēģināja atšķetināt. Kanta ētika ir zinātne, kas par augstāko vērtību uzskata attiecības starp cilvēkiem un pašu cilvēku.
Kants uzdod jautājumu: kas ir morāle?
Morāle- Tas ir cilvēka iekšējs, nepieciešams īpašums. Vienīgais avots, kas veido cilvēka morāli, ir morāles likums, kas pastāv pašā cilvēkā.
Kants uzskata, ka cilvēkā ir dabiska tieksme pēc laimes, un tieši šī vēlme vieno visus, jo katrs vēlas būt laimīgs. Bet vai cilvēks var būt laimīgs un vienlaikus morāls? Šeit Kants nonāk pie secinājuma, ka tas nav iespējams. Laime un morāle ir viens otru izslēdzoši jēdzieni.
Kad mēs tiecamies pēc laimes, mēs aizmirstam par morāli. Dažreiz mēs sasniedzam savus mērķus ceļā uz laimi ar amorāliem līdzekļiem. “Mērķis attaisno līdzekļus”, pat ja tie ir amorāli.

Imanuels Kants - īsa biogrāfija

Imanuels Kants, slavenais vācu filozofs, dz. 1724. gada 22. aprīlis; viņš bija seglinieka dēls. Kanta sākotnējā izglītība un audzināšana pēc būtības bija stingri reliģiska tolaik valdošā piētisma garā. 1740. gadā Kants iestājās Kēnigsbergas Universitātē, kur ar īpašu mīlestību studēja filozofiju, fiziku un matemātiku un tikai vēlāk sāka klausīties teoloģiju. Pēc universitātes absolvēšanas Kants sāka privātstundas, un 1755. gadā, ieguvis doktora grādu, tika iecelts par privātdocentu dzimtajā universitātē. Viņa lekcijas par matemātiku un ģeogrāfiju guva lielus panākumus, un jaunā zinātnieka popularitāte strauji pieauga. Būdams profesors, Kants mēģināja mudināt klausītājus domāt neatkarīgi, mazāk rūpējoties par gatavo rezultātu paziņošanu viņiem. Drīz Kants paplašināja lekciju klāstu un sāka lasīt antropoloģiju, loģiku un metafiziku. 1770. gadā viņš saņēma parasto profesora amatu un pasniedza līdz 1797. gada rudenim, kad senils vājums lika viņam pārtraukt pedagoģisko darbību. Līdz savai nāvei (1804. gada 12. februārim) Kants nekad nav ceļojis tālāk par Kēnigsbergas nomalēm, un visa pilsēta pazina un cienīja viņa unikālo personību. Viņš bija ārkārtīgi patiess, morāls un stingrs cilvēks, kura dzīve ritēja ar pulksteņa punktuālo pareizību. Imanuela Kanta raksturs atspoguļojās viņa stilā, precīzs un sauss, bet pilns ar cēlumu un vienkāršību.

Kanta epistemoloģija

Kants attīsta savu epistemoloģiju darbā “Tīrā prāta kritika”. Pirms ķerties pie galvenās problēmas risināšanas, pirms raksturot mūsu zināšanas un definējot jomu, uz kuru tās attiecas, Kants uzdod sev jautājumu par to, kā ir iespējamas pašas zināšanas, kādi ir to nosacījumi un izcelsme. Visa iepriekšējā filozofija neskāra šo jautājumu un, tā kā tā nebija skeptiska, apmierinājās ar vienkāršu un nepamatotu pārliecību, ka objekti mums ir zināmi; Tāpēc Kants to sauc par dogmatisku atšķirībā no savējā, ko viņš pats raksturo kā kritikas filozofiju.

Kanta filozofija

Kanta epistemoloģijas galvenā ideja ir tāda, ka visas mūsu zināšanas sastāv no diviem elementiem - saturs, ko sniedz pieredze, un formas, kas pastāv prātā pirms visas pieredzes. Visas cilvēka zināšanas sākas ar pieredzi, bet pati pieredze tiek realizēta tikai tāpēc, ka tā atrodama mūsos intelekts, pirmseksperimentālās (a priori) formas, visas izziņas iepriekš doti nosacījumi; Tāpēc, pirmkārt, mums tie ir jāizpēta empīrisko zināšanu neempīriskie nosacījumi, un Kants šādus pētījumus sauc pārpasaulīgs. (Sīkāku informāciju skatiet rakstos Kants par analītiskajiem un sintētiskajiem spriedumiem un Kants par spriedumiem a priori un a posteriori.)

Par ārējās pasaules esamību mums vispirms paziņo mūsu jutekliskums, un sajūtas norāda uz objektiem kā sajūtu cēloņiem. Lietu pasaule mums ir zināma intuitīvi, caur maņu reprezentācijām, taču šī intuīcija ir iespējama tikai tāpēc, ka sajūtu atnestais materiāls tiek ievietots apriori, neatkarīgi no pieredzes, cilvēka prāta subjektīvajās formās; šīs intuīcijas formas saskaņā ar Kanta filozofiju ir laiks un telpa. (Skat. Kantu par telpu un laiku.) Visu, ko mēs zinām caur sajūtām, mēs zinām laikā un telpā, un tikai šajā laiktelpiskajā apvalkā mūsu priekšā parādās fiziskā pasaule. Laiks un telpa nav idejas, nav jēdzieni, to izcelsme nav empīriska. Pēc Kanta domām, tās ir “tīras intuīcijas”, kas veido sajūtu haosu un nosaka sajūtu pieredzi; tās ir subjektīvas prāta formas, bet šī subjektivitāte ir universāla, un tāpēc no tām izrietošajām zināšanām ir a priori un obligāts raksturs ikvienam. Tāpēc ir iespējama tīra matemātika, ģeometrija ar tās telpisko saturu, aritmētika ar tās laika saturu. Telpas un laika formas ir attiecināmas uz visiem iespējamās pieredzes objektiem, bet tikai uz tiem, tikai uz parādībām, un lietas pašas par sevi mums ir apslēptas. Ja telpa un laiks ir cilvēka prāta subjektīvās formas, tad ir skaidrs, ka zināšanas, ko tie nosaka, arī ir subjektīvi cilvēciskas. Taču no šejienes neizriet, ka šo zināšanu objekti, parādības, nav nekas cits kā ilūzija, kā mācīja Bērklijs: lieta mums ir pieejama tikai un vienīgi parādības formā, bet pati parādība ir reāla, tā ir objekta paša sevī un zinošā subjekta produkts un atrodas pa vidu starp tiem. Tomēr jāatzīmē, ka Kanta uzskati par lietu būtību sevī un parādībām nav gluži konsekventi un nav vienādi dažādos viņa darbos. Tādējādi sajūtas, kļūstot par intuīcijām vai parādību uztverēm, tiek pakļautas laika un telpas formām.

Bet, saskaņā ar Kanta filozofiju, zināšanas neapstājas pie intuīcijām, un mēs iegūstam pilnīgi pilnīgu pieredzi, sintezējot intuīcijas, izmantojot jēdzienus, šīs prāta funkcijas. (Skat. Kanta Transcendentālo analīzi.) Ja jūtīgums uztver, tad sapratne domā; tas savieno intuīcijas un piešķir vienotību to dažādībai, un tāpat kā jūtīgumam ir savas a priori formas, tā arī saprātam tās ir: šīs formas ir kategorijas, tas ir, vispārīgākie no pieredzes neatkarīgie jēdzieni, ar kuru palīdzību visi pārējie tiem pakārtotie jēdzieni tiek apvienoti spriedumos. Kants aplūko spriedumus to kvantitātes, kvalitātes, attiecības un modalitātes ziņā un parāda, ka pastāv 12 kategorijas:

Tikai pateicoties šīm kategorijām, a priori, nepieciešama, visaptveroša, ir iespējama pieredze plašā nozīmē, tikai pateicoties tām ir iespējams domāt par objektu un radīt objektīvus, ikvienam saistošus spriedumus. Intuīcija, saka Kants, konstatē faktus, saprāts tos vispārina, atvasina likumus visvispārīgāko spriedumu veidā, un tāpēc tā jāuzskata par dabas (bet tikai dabas kā kopuma) likumdevēju. parādības), tāpēc ir iespējama tīra dabaszinātne (parādību metafizika).

Lai no intuīcijas spriedumiem iegūtu saprāta spriedumus, pirmie ir jāiekļauj attiecīgajās kategorijās, un tas tiek darīts ar iztēles spēju, kas var noteikt, kurā kategorijā iederas šī vai cita intuitīvā uztvere. tas, ka katrai kategorijai ir sava diagramma, saiknes veidā, kas ir viendabīga gan parādībai, gan kategorijai. Šī shēma Kanta filozofijā tiek uzskatīta par a priori laika attiecību (piepildītais laiks ir realitātes shēma, tukšais laiks ir nolieguma shēma utt.), relāciju, kas norāda, kura kategorija ir piemērojama konkrētajam subjektam. (Skat. Kanta mācību par shematismu.) Bet, lai gan kategorijas savā izcelsmē nav ne mazākā mērā atkarīgas no pieredzes un pat to nosacītas, to lietojums nepārsniedz iespējamās pieredzes robežas, un tās ir pilnībā nepiemērojamas lietām pašas par sevi. Šīs lietas pašas par sevi var tikai domāt, bet mums tās nav zināmas noumena(domas objekti), bet ne parādības(uztveres objekti). Ar to Kanta filozofija paraksta nāves orderi virsjutekļu metafizikai.

Neskatoties uz to, cilvēka gars joprojām tiecas pēc sava lolotā mērķa, pēc pārdzīvotajām un beznosacījuma priekšstatiem par Dievu, brīvību un nemirstību. Šīs idejas rodas mūsu prātā, jo pieredzes dažādība saņem augstāko vienotību un galīgo sintēzi prātā. Idejas, apejot intuīcijas objektus, sniedzas līdz saprāta spriedumiem un piešķir tiem absolūtā un beznosacījuma raksturu; Tādā veidā, pēc Kanta domām, mūsu zināšanas tiek vērtētas, sākot ar sajūtām, virzoties uz saprātu un beidzot ar saprātu. Bet idejām raksturīgā beznosacījuma ir tikai ideāls, tikai uzdevums, uz kura risināšanu cilvēks nemitīgi tiecas, gribēdams katram nosacītajam atrast nosacījumu. Kanta filozofijā idejas kalpo par regulējošiem principiem, kas pārvalda prātu un ved to augšup pa arvien lielāku vispārinājumu nebeidzamajām kāpnēm, kas ved uz augstākajām priekšstatiem par dvēseli, pasauli un Dievu. Un, ja mēs izmantojam šīs dvēseles, pasaules un Dieva idejas, neaizmirstot to, ka mēs nezinām tiem atbilstošos priekšmetus, tad tie mums kalpos kā uzticami zināšanu ceļveži. Ja šo ideju objektos viņi saskata izzināmas realitātes, tad ir pamats trim iedomātajām zinātnēm, kuras, pēc Kanta domām, veido metafizikas cietoksni - racionālajai psiholoģijai, kosmoloģijai un teoloģijai. Šo pseidozinātņu analīze parāda, ka pirmā ir balstīta uz nepatiesu premisu, otrā ir sapinusies neatrisināmās pretrunās, bet trešā veltīgi cenšas racionāli pierādīt Dieva esamību. Tātad idejas ļauj apspriest parādības, tās paplašina saprāta izmantošanas robežas, taču tās, tāpat kā visas mūsu zināšanas, nepārsniedz pieredzes robežas, un pirms tām, tāpat kā pirms intuīcijām un kategorijām, lietas pašas par sevi. neatklāj savu necaurredzamo noslēpumu.

Kanta ētika – īsumā

Kants savu filozofisko darbu “Praktiskā saprāta kritika” veltīja ētikas jautājumiem. Viņaprāt, idejās skaidrs prāts saka savu pēdējo vārdu, un tad sākas zona praktisks iemesls, gribas laukums. Sakarā ar to, ka mēs obligāti būt morālām būtnēm, griba liek mums postulēt, uzskatīt noteiktas lietas pašas par sevi par zināmām, piemēram, mūsu brīvību un Dievu, un tāpēc praktiskajam saprātam ir prioritāte pār teorētisko saprātu; viņš atzīst par zināmu to, kas ir iedomājams tikai pēdējam. Sakarā ar to, ka mūsu daba ir jutekliska, gribas likumi mūs uzrunā pavēles veidā; tie ir vai nu subjektīvi derīgi (maksimi, indivīda brīvprātīgie viedokļi), vai objektīvi derīgi (obligāti norādījumi, imperatīvi). Starp pēdējiem tas izceļas ar savām neiznīcināmajām prasībām kategorisks imperatīvs, liekot mums rīkoties morāli, lai arī kā šīs darbības ietekmētu mūsu personīgo labklājību. Kants uzskata, ka mums jābūt morāliem pašas morāles dēļ, tikumīgiem paša tikumības dēļ; pienākuma izpilde pati par sevi ir labas uzvedības beigas. Turklāt par pilnīgi morālu var saukt tikai tādu cilvēku, kurš labu dara nevis savas dabas laimīgās tieksmes dēļ, bet tikai pienākuma dēļ; patiesa morāle pārvar tieksmes, nevis iet roku rokā ar tām, un starp tikumīgas rīcības stimuliem nevajadzētu būt dabiskai tieksmei uz šādu rīcību.

Saskaņā ar Kanta ētikas idejām morāles likums nav ne pēc savas izcelsmes, ne pēc būtības. nav atkarīgs no pieredzes; tas ir a priori un tāpēc tiek izteikta tikai kā formula bez jebkāda empīriska satura. Tas skan: " rīkojieties tā, lai jūsu gribas princips vienmēr varētu būt universālās likumdošanas princips" Šis kategoriskais imperatīvs, kas nav ne Dieva gribas, ne laimes tieksmes iedvesmots, bet gan praktiskā saprāta smelts no saviem dziļumiem, ir iespējams tikai tad, ja tiek pieņemta mūsu gribas brīvība un autonomija, un neapgāžamais tā pastāvēšanas fakts personai ir tiesības uzskatīt sevi par brīvu un neatkarīgu figūru. Tiesa, brīvība ir ideja, un tās realitāti nevar pierādīt, bet, jebkurā gadījumā, tā ir jāpostulē, tai ir jātic tiem, kas vēlas pildīt savu ētisko pienākumu.

Cilvēces augstākais ideāls ir tikumības un laimes apvienojums, taču atkal laimei nevajadzētu būt uzvedības mērķim un motīvam, bet gan tikumam. Tomēr Kants uzskata, ka šīs saprātīgās attiecības starp svētlaimi un ētiku var sagaidīt tikai pēcnāves dzīvē, kad visvarenā Dievība padara laimi par nemainīgu pienākuma izpildes pavadoni. Ticība šī ideāla īstenošanai izraisa arī ticību Dieva esamībai, un teoloģija tādējādi ir iespējama tikai uz morālas, bet ne spekulatīvas pamata. Vispār reliģijas pamats ir morāle, un Dieva baušļi ir morāles likumi, un otrādi. Reliģija atšķiras no morāles tikai tiktāl, ciktāl tā papildina ētiskā pienākuma jēdzienu ideju par Dievu kā morāles likumdevēju. Ja aplūkosim tos reliģiskās pārliecības elementus, kas kalpo kā pielikumi dabiskās un tīrās ticības morālajam kodolam, tad nāksies nonākt pie secinājuma, ka izpratnei par reliģiju kopumā un kristietību konkrēti ir jābūt stingri racionāliskai, ka patiesai kalpošanai. Dievam izpaužas tikai morālā noskaņojumā un tajās pašās darbībās.

Kanta estētika

Savu estētiku Kants izklāsta darbā “Sprieduma kritika”. Filozofs uzskata, ka pa vidu starp saprātu un izpratni, pa vidu starp zināšanām un gribu ir spēks. spriedumi, augstākā jūtu spēja. Šķiet, ka tas apvieno tīru saprātu ar praktisko saprātu, iekļauj noteiktas parādības zem vispārīgiem principiem un, gluži pretēji, atvasina konkrētus gadījumus no vispārējiem principiem. Tā pirmā funkcija sakrīt ar saprātu, ar otrās palīdzību objekti ir ne tik daudz zināmi, cik apspriesti no to lietderības viedokļa. Objekts ir objektīvi lietderīgs, ja tas atbilst tā mērķim; tas ir subjektīvi mērķtiecīgs (skaista), ja tas atbilst mūsu kognitīvo spēju būtībai. Objektīvā lietderības noteikšana sniedz mums loģisku gandarījumu, uztverot subjektīvo lietderību, mēs sagādājam estētisku baudījumu. Kants uzskata, ka mums nevajadzētu apveltīt dabu ar mērķtiecīgi darbojošiem spēkiem, taču mūsu ideja par mērķi ir pilnīgi leģitīma, kā subjektīvs cilvēka princips, un mērķa ideja, tāpat kā visas idejas, kalpo kā lielisks regulējošs noteikums. Kā dogmas, mehānisms un teleoloģija nav savienojami, bet zinātniskās izpētes metodēs tie abi ir saskaņoti zinātkāros cēloņu meklējumos; Mērķa ideja kopumā ir devusi daudz zinātnes labā, atklājot cēloņus. Praktiskais saprāts pasaules mērķi redz cilvēkā kā morāles subjektu, jo morālei pati par sevi ir savas pastāvēšanas mērķis.

Estētiskā bauda, ​​ko sniedz subjektīvi lietderīga, nav jutekliska, jo tai ir sprieduma raksturs, bet arī ne teorētiska, jo tajā ir jūtu elements. Skaistais, apgalvo Kanta estētika, patīk visiem un ir vajadzīgs, jo mēs to uzskatām bez jebkādas saistības ar mūsu praktiskajām vajadzībām, bez intereses un pašlabuma. Estētiski skaistais ieved cilvēka dvēseli harmoniskā noskaņojumā, rosina harmonisku intuīcijas un domāšanas darbību, un tāpēc tas ir lietderīgi mums, bet tas ir lietderīgi tikai šajā ziņā, un mēs nemaz nevēlamies to redzēt māksliniecisks objekts nodoms mūs iepriecināt; skaistums ir lietderība bez mērķa, tīri formāla un subjektīva.

Kanta nozīme Rietumu filozofijas vēsturē

Vispārīgākā izteiksmē tās ir Kanta kritiskās filozofijas galvenās domas. Tā bija visu sistēmu lieliskā sintēze, ko jebkad ir izstrādājis Eiropas cilvēces ģēnijs. Tas kalpoja par vainagu filozofijai, kas bija pirms tā, bet kļuva arī par visas mūsdienu filozofijas, īpaši vācu, sākumpunktu. Viņa absorbēja empīrismu, racionālismu un Loku

1. Dibinātājs Vācu klasiskais ideālisms skaitās Imanuels Kants(1724 - 1804) - vācu (prūšu) filozofs, Kēnigsbergas universitātes profesors.

Visu I. Kanta darbu var iedalīt divos lielos periodos:

Subkritisks (līdz 18. gadsimta 70. gadu sākumam);

Kritisks (18. gs. 70. gadu sākums un līdz 1804. gadam).

Laikā subkritiskais periods Imanuela Kanta filozofiskā interese bija vērsta uz dabaszinātņu un dabas problēmām.

Vēlākā, kritiskā periodā Kanta interese pārcēlās uz jautājumiem par prāta darbību, zināšanām, zināšanu mehānismu, zināšanu robežām, loģiku, ētiku un sociālo filozofiju. Tavs vārds kritiskais periods saņēma saistībā ar nosaukumu trīs fundamentāliem filozofiskie darbi Dziesma:

"Tīrā saprāta kritika";

"Praktiskā saprāta kritika";

"Sprieduma kritika".

2. Kanta filozofisko pētījumu svarīgākās problēmas subkritiskais periods bija eksistences problēmas, daba, dabaszinātne. Kanta inovācija šo problēmu izpētē slēpjas apstāklī, ka viņš bija viens no pirmajiem filozofiem, kurš, aplūkojot šīs problēmas, pievērsa lielu uzmanību attīstības problēma.

Kanta filozofiskie secinājumi bija revolucionāri savā laikmetā:

Saules sistēma radās no liela sākotnējā matērijas daļiņu mākoņa, kuras rezultātā kosmosā tika retināts

dotā mākoņa rotācija, kas kļuva iespējama to veidojošo daļiņu kustības un mijiedarbības (pievilkšanās, atgrūšanās, sadursmes) dēļ.

Dabai ir sava vēsture laikā (sākumā un beigās), un tā nav mūžīga un nemainīga;

Daba atrodas pastāvīgās pārmaiņās un attīstībā;

Kustības un atpūta ir relatīvas;

Visa dzīvība uz zemes, ieskaitot cilvēkus, ir dabiskas bioloģiskās evolūcijas rezultāts.

Tajā pašā laikā Kanta idejas nes tā laika pasaules uzskatu nospiedumu:

Mehāniskie likumi sākotnēji nav raksturīgi matērijai, bet tiem ir savs ārējs cēlonis;

Šis ārējais cēlonis (primārais princips) ir Dievs. Neskatoties uz to, Kanta laikabiedri uzskatīja, ka viņa atklājumi (īpaši par Saules sistēmas rašanos un cilvēka bioloģisko evolūciju) pēc nozīmīguma ir salīdzināmi ar Kopernika atklāšanu (Zemes griešanās ap Sauli).

3. Kanta filozofisko pētījumu pamats kritiskais periods(18. gs. 70. gadu sākums un līdz 1804. gadam) meli izziņas problēma.

IN viņa grāmata "Tīrā prāta kritika" Kants aizstāv ideju agnosticisms- neiespējamība izzināt apkārtējo realitāti.

Vairums filozofu pirms Kanta kā galveno izziņas grūtību cēloni saskatīja tieši izziņas darbības objektu - būtni, apkārtējo pasauli, kurā ir daudz noslēpumu, kas nav atrisināti gadu tūkstošiem. Kants izvirza hipotēzi, ka kognitīvo grūtību cēlonis nav apkārtējā realitāte – objekts, bet gan kognitīvās darbības priekšmets- cilvēks vai drīzāk, viņa prāts.

Cilvēka prāta kognitīvās spējas (spējas) ir ierobežotas(tas ir, prāts nevar visu). Tiklīdz cilvēka prāts ar savu izziņas līdzekļu arsenālu mēģina iziet ārpus savas zināšanu robežas (iespējas), tas sastopas ar neatrisināmām pretrunām. Šīs neatrisināmās pretrunas, no kurām Kants atklāja četras, Kants sauca antinomijas.

Otra antinomija - VIENKĀRŠI UN SLABI
Ir tikai vienkārši elementi un tie, kas sastāv no vienkāršiem. .	Pasaulē nav nekā vienkārša.
Trešā antinomija – BRĪVĪBA UN CĒLONSALĪBA
Pastāv ne tikai cēloņsakarība saskaņā ar dabas likumiem, bet arī brīvība.	Brīvība neeksistē. Viss pasaulē notiek stingras cēloņsakarības dēļ saskaņā ar dabas likumiem.
Ceturtā antinomija – DIEVA KLĀTNE
Ir Dievs – beznosacījumu nepieciešama būtne, visu lietu cēlonis.	Dieva nav. Nav absolūti nepieciešamas būtnes – visa esošā cēlonis.

Ar saprāta palīdzību var loģiski pierādīt abas pretējas antinomiju pozīcijas vienlaikus - saprāts nonāk strupceļā. Antinomiju klātbūtne, pēc Kanta domām, ir pierādījums prāta kognitīvo spēju robežu klātbūtnei.

Arī “Tīrā saprāta kritikā” I. Kants pašas zināšanas klasificē kā izziņas darbības rezultātu un izšķir trīs jēdzieni, kas raksturo zināšanas:

a posteriori zināšanas;

A priori zināšanas;

"lieta pati par sevi".

A posteriori zināšanas- zināšanas, ko cilvēks saņem pieredzes rezultātā.Šīs zināšanas var būt tikai spekulatīvas, bet ne uzticamas, jo katrs apgalvojums, kas iegūts no šāda veida zināšanām, ir jāpārbauda praksē, un šādas zināšanas ne vienmēr ir patiesas. Piemēram, cilvēks no pieredzes zina, ka visi metāli kūst, bet teorētiski var būt metāli, kas nav pakļauti kušanai; jeb “visi gulbji ir balti”, bet dažkārt dabā sastopami arī melni, tāpēc eksperimentālās (empīriskās, a posteriori) zināšanas var aizdegties, tām nav pilnīgas ticamības un tās nevar pretendēt uz universālumu.

A priori zināšanas- pirmseksperimentāls, tas ir, tas, kas pastāv prātā no sākuma un tam nav nepieciešami nekādi eksperimentāli pierādījumi. Piemēram: “Visi ķermeņi ir izstiepti”, “Cilvēka dzīvība plūst laikā”, “Visiem ķermeņiem ir masa”. Jebkurš no šiem noteikumiem ir acīmredzams un absolūti uzticams gan ar eksperimentālu pārbaudi, gan bez tā. Nav iespējams, piemēram, satikt ķermeni bez izmēra vai bez masas, dzīva cilvēka dzīvi, kas plūst ārpus laika. Tikai a priori (pirmseksperimentālās) zināšanas ir absolūti uzticamas un uzticamas, tām piemīt universāluma un nepieciešamības īpašības.

Jāpiebilst: Kanta teorija par a priori (sākotnēji patiesām) zināšanām bija pilnīgi loģiska Kanta laikmetā, bet A. Einšteins to atklāja divdesmitā gadsimta vidū. relativitātes teorija to apšaubīja.

"Lieta pati par sevi"- viens no Kanta visas filozofijas centrālajiem jēdzieniem. “Lieta pati par sevi” ir lietas iekšējā būtība, ko nekad nevar zināt ar saprātu.

4. Kants izceļ izziņas procesa diagramma, saskaņā ar kuru:

Ārējā pasaule sākotnēji ietekmē ("piederība") cilvēka maņām;

Cilvēka maņas uztver ietekmēti ārējās pasaules attēli sajūtu veidā;

Cilvēka apziņa ienes sistēmā atšķirīgus maņu uztvertos attēlus un sajūtas, kā rezultātā cilvēka prātā parādās holistisks apkārtējās pasaules attēls;

Pilnīgs priekšstats par apkārtējo pasauli, kas rodas prātā, balstoties uz sajūtām, ir taisnīgs prātam un jūtām redzams ārējās pasaules tēls, kam nav nekā kopīga ar reālo pasauli;

īstā pasaule, tēli, kurus prāts un sajūtas uztver, ir "lieta pati par sevi"- viela, kas absolūti nevar saprast ar saprātu;

cilvēka prāts var tikai piedzīvo attēlus milzīgs apkārtējās pasaules objektu un parādību daudzveidība - “lietas pašas par sevi”, bet ne viņu iekšējā būtība.

Tādējādi, kad Izziņā prāts saskaras ar divām nepārvaramām robežām:

Savas (prāta iekšējās) robežas, aiz kurām

rodas neatrisināmas pretrunas - antinomijas;

Ārējās robežas ir lietu iekšējā būtība pašas par sevi.

5. Pati cilvēka apziņa (tīrais saprāts), kas saņem signālus - attēlus no neizzināmām "lietām sevī" - arī apkārtējai pasaulei, pēc Kanta domām, ir sava struktūra, kas iekļauj:

Jutekliskuma formas;

Saprāta formas;

Prāta formas.

Jutekliskums- pirmais apziņas līmenis. Jutekliskuma formas- telpa Un laiks. Pateicoties jutekliskumam, apziņa sākotnēji sistematizē sajūtas, ievietojot tās telpā un laikā.

Iemesls- nākamais apziņas līmenis. Saprāta formas -kategorijām- ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuru palīdzību notiek telpas un laika “koordinātu sistēmā” esošo sākotnējo sajūtu tālāka izpratne un sistematizācija. (Kategoriju piemēri ir kvantitāte, kvalitāte, iespējamība, neiespējamība, nepieciešamība utt.)

Intelekts- augstākais apziņas līmenis. Prāta formas ir galīgi augstākas idejas, piemēram: Dieva ideja; dvēseles ideja; priekšstats par pasaules būtību utt.

Filozofija, pēc Kanta domām, ir zinātne par dotām (augstākām) idejām. 6. Kanta lielais kalpojums filozofijai ir tas, ka viņš izvirzīja kategoriju doktrīna(tulkojumā no grieķu valodas - apgalvojumi) - ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuru palīdzību var aprakstīt un uz kuriem var reducēt visu esošo. (Tas ir, apkārtējā pasaulē nav tādu lietu vai parādību, kurām nebūtu šo kategoriju raksturotās īpašības.) Kants identificē divpadsmit šādas kategorijas un iedala tās četrās klasēs pa trim katrā.

Dati klases ir:

Daudzums;

Kvalitāte;

Attieksme;

Modalitāte.

(Tas ir, visam pasaulē ir kvantitāte, kvalitāte, attiecības, modalitāte.)

daudzumi - vienotība, daudzveidība, veselums;

Īpašības - realitāte, noliegums, aprobežotība;

Attiecības - būtiskums (inherence) un nejaušība (neatkarība); cēlonis un izmeklēšana; mijiedarbība;

Modalitāte - iespēja un neiespējamība, esamība un neesamība, nepieciešamība un nejaušība.

pirmās divas kategorijas katrā no četrām klasēm ir pretējas klases īpašību īpašības, trešā ir to sintēze. Piemēram, kvantitātes galēji pretējas īpašības ir vienotība un daudzums, to sintēze ir integritāte; kvalitātes - realitāte un noliegums (nerealitāte), to sintēze - ierobežojums utt.

Pēc Kanta domām, ar kategoriju palīdzību - visu lietu ārkārtīgi vispārīgajām īpašībām - prāts veic savu darbību: sakārto sākotnējo sajūtu haosu "prāta plauktos", pateicoties kuriem ir iespējama sakārtota garīgā darbība.

7. Līdzās “tīrajam saprātam” – apziņai, kas veic garīgo darbību un izziņu, Kants identificē "praktisks iemesls" ar kuru viņš saprot morāli un kritizē to arī citā savā galvenajā darbā - “Praktiskā saprāta kritika”.

Galvenie jautājumi "Praktiskā saprāta kritiķi":

Kādai jābūt morālei?

Kas ir cilvēka morālā (morālā) uzvedība? Pārdomājot šos jautājumus, Kants nonāk pie sekojošā

secinājumi:

tīra morāle- visu atzīta tikumīga sabiedriskā apziņa, ko indivīds uztver kā savējo;

Pastāv spēcīga pretruna starp tīro morāli un reālo dzīvi (cilvēku rīcību, motīviem, interesēm);

Morālei un cilvēka uzvedībai ir jābūt neatkarīgai no jebkuriem ārējiem apstākļiem un jāpakļaujas tikai morāles likumam.

I. Kants formulēja šādi morāles likums kam ir augstākais un beznosacījumu raksturs, un to sauca kategorisks imperatīvs:"Rīkojies tā, lai jūsu rīcības maksimums varētu būt universālas likumdošanas princips."

Pašlaik Kanta formulētais morāles likums (kategorisks imperatīvs) tiek saprasts šādi:

Cilvēkam jārīkojas tā, lai viņa rīcība būtu paraugs visiem;

Cilvēkam ir jāizturas pret citu cilvēku (tāpat kā pret sevi, pret domājošu būtni un unikālu personību) tikai kā pret mērķi, nevis kā līdzekli.

8. Savā trešajā kritiskā perioda grāmatā - "Sprieduma kritika"- Kants izvirza priekšā universālas lietderības ideja:

lietderība estētikā (cilvēks ir apveltīts ar spējām, kuras viņam pēc iespējas sekmīgāk jāizmanto dažādās dzīves un kultūras jomās);

Mērķtiecība dabā (dabā visam ir sava nozīme - dzīvās dabas organizācijā, nedzīvās dabas organizācijā, organismu uzbūvē, vairošanās, attīstība);

Gara mērķtiecība (Dieva klātbūtne).

9. Sociālpolitiskie uzskati I. Kants:

Filozofs uzskatīja, ka cilvēks ir apveltīts ar pēc būtības ļaunu dabu;

Cilvēka pestīšanu viņš redzēja tikumiskajā audzināšanā un stingrā morāles likuma (kategoriskā imperatīva) ievērošanā;

Viņš bija demokrātijas un tiesiskās kārtības izplatības piekritējs – pirmkārt, katrā atsevišķā sabiedrībā; otrkārt, attiecībās starp valstīm un tautām;

Nosodīja karus kā visnopietnākos cilvēces maldus un noziegumus;

Viņš uzskatīja, ka nākotnē neizbēgami nāks "augstākā pasaule" - kari tiks vai nu aizliegti ar likumu, vai arī kļūs ekonomiski neizdevīgi.

10. Kanta filozofijas vēsturiskā nozīme kādi tie bija:

Zinātnē (Ņūtona mehānikā) balstīts skaidrojums sniegts Saules sistēmas rašanās (no kosmosā izlādētu elementu rotējoša miglāja) rašanās;

Ir izvirzīta ideja par cilvēka prāta kognitīvo spēju robežu esamību (antinomija, “lieta pati par sevi”);

Ir atvasinātas divpadsmit kategorijas - ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, kas veido domāšanas ietvaru;

Demokrātijas un tiesiskās kārtības ideja ir izvirzīta gan katrā atsevišķā sabiedrībā, gan starptautiskajās attiecībās;

Kari tiek nosodīti, nākotnē tiek prognozēts “mūžīgais miers”, pamatojoties uz karu ekonomisko neizdevīgumu un to juridisko aizliegumu.

) filozofs un politiķis Lūks Ferijs stāsta, kā viņam savulaik nācies izklaidēt draugu bērnus ar improvizētu filozofijas kursu. Protams, draudzīgā gaisotnē profesionālajam filozofam nācās atteikties no sarežģītiem terminiem, citātiem un mājieniem, kas parastam cilvēkam šķiet aptumšoti.

Par to domājot, Ferijs saprata, ka nekad nav ticis pie grāmatas par filozofiju, kas būtu saprotama viņa vidusskolas dēlam, viņa paša tantei un viņa labākajam draugam fiziķim. Saņemt dāvanu Vitgenšteina izdevumu var būt patīkami, un tas kļūs par cienīgu interjera rotājumu, bet vai tas būs noderīgi nesagatavotam cilvēkam? Vai jau pati pirmā sējuma lappuse viņu atbaidīs? Vai viņš ar vilšanos slēgs šo grezno izdevumu?

Izrādās, ka filozofija kā domāšanas māksla izrādās slēgta milzīgam skaitam cilvēku, kuri ir tikpat cienīgi iepazīties ar loģisko pozitīvismu, ideālismu, racionālismu un jebko citu kā šauram Filozofijas fakultātes absolventu lokam. . Un, lai jūs interesētu filozofisko jēdzienu izpratne, jums tikai jāparāda, ka filozofiskie jautājumi vienmēr ir jūsu galvā. Tāpat kā miljardos cilvēku galvu, kas dzīvoja pirms jums. Dažiem cilvēkiem izdevās savu dzīvi veltīt domāšanai un ietekmēt vesela vai pat vairāku laikmetu pasaules uzskatu. Tā ir viena no tik ietekmīgām personām, par kuru tiek runāts vairākās Luka Ferija grāmatas nodaļās – par Imanuelu Kantu un viņa “kritiķiem”.

Jūs sapratīsit, ka Kanta filozofija nav neskaidru terminu kaudze, bet gan svarīgu principu izklāsts, kas mūs vadās mūsdienās: zinātniskā domāšana, savas brīvības ierobežošana līdz citu ērtībām un vēlme pēc uzlabojumiem.

Mēs piedāvājam ievērojamākos fragmentus no nodaļām par Kantu adaptētā prezentācijā.

Lūks Prāmis

filozofs un politiķis

Pusaudža gados, kad es pirmo reizi atvēru Tīrā prāta kritiku, es biju šausmīgi vīlies. Man ir teikts, ka šis, iespējams, ir visu laiku lielākais filozofs. Un es ne tikai neko nesapratu - vispār neko - šajā grāmatā, bet arī pat nesapratu, kāpēc Kants jau no pirmajām šī slavenā darba lappusēm uzdod jautājumu, kas, godīgi sakot, neuzbudināja ne mazāko interese par mani: “Vai a priori ir sintētiski spriedumi?

Kā redzams, no pirmā acu uzmetiena nevar teikt, ka šī grāmata ir par kaut ko īpaši interesantu, un, patiesību sakot, otrreiz to nevar pateikt... Daudzus gadus es gandrīz neko nesapratu par Kantu. Protams, es sapratu atsevišķus vārdus un frāzes, atradu vairāk vai mazāk saprotamu nozīmi katram tā jēdzienam, bet visa lieta turpināja man gandrīz neko jēgas un noteikti nekādi nesaderēja ar kādu no maniem dzīves uzdevumiem. . Tikai tad, kad es sapratu problēmas novitāti, ko Kants mēģināja atrisināt pēc seno kosmoloģiju sabrukuma, es sapratu viņa jautājumu mērķus un uzdevumus, kas pirms tam man šķita tīri “tehniski”.

16. gadsimts, kurā viss aizgāja ellē

Mūsdienās ir ierasts runāt par “atskaites punktu krīzi”, pavirši norādot, ka jauniešu vidū “viss iet uz elli”: pieklājība un pieklājība, vēstures izjūta un interese par politiku, zināšanas par literatūru, reliģiju, mākslu, utml. Bet varu pateikt, ka šis tā saucamais pamatu aptumsums, šis it kā pagrimums attiecībā pret “vecajiem labajiem laikiem” ir tikai sīkumi, nieki, salīdzinot ar to, ko noteikti juta 16. un 17. gadsimta cilvēki. Viņi bija dezorientēti vārda pilnā nozīmē un nācās atrast jaunas vadlīnijas, bez kurām nav iespējams iemācīties dzīvot brīvi, bez bailēm, pašiem, sevī - starp citu, tāpēc šis periods, kad cilvēks atradās vienatnē ar sevi, bez glābjošas žēlastības telpas un Dievu sauc par “humānismu”.

Lai saprastu bezdibeni, kas toreiz pavērās, jums vajadzēs iekāpt tāda cilvēka vietā, kurš pēkšņi saprot, ka veiktie zinātniskie atklājumi atspēko domu, ka kosmoss ir harmonisks, taisnīgs un tikumīgs, un ka līdz ar to Kosmoss vairs nevar būt ētisks modelis, un tā bijusī glābšanas laiva - ticība Dievam - sāk nežēlīgi izplūst!

Tagad mums ir grūti iedomāties, kādas šausmas bija renesanses cilvēks, kurš sāka nojaust, ka pasaule vairs nav ne kokons, ne mājas, ka tā ir neapdzīvota. Ētiski šai teorētiskajai revolūcijai ir ļoti acīmredzami postošs rezultāts: Visumu vairs nevar izmantot kā morālu paraugu. Un, ja piedevām ir satricināti paši kristietības pamati, ja paklausība Dievam vairs nav pašsaprotama, tad kur meklēt pamatus jaunai cilvēku savstarpējo attiecību koncepcijai, kur meklēt jaunus dzīves principus. kopā?

Vārdu sakot, būs pilnībā jāpārskata no A līdz Z morāle, kas gadsimtiem kalpojusi par šādu modeli. Kāds izaicinājums!

Tagad jūs, iespējams, labāk saprotat, ar kādu izaicinājumu saskaras jaunā filozofija. Viņai bija jāatrisina nedzirdēta mēroga sarežģīts un tomēr ārkārtīgi steidzams uzdevums, jo nekad agrāk cilvēce nebija saskārusies ar šādu satricinājumu gan intelektuāli, gan morāli, gan garīgi.

Kants, kurš visu atgrieza savās vietās ar Tīrā saprāta kritiku

Vissvarīgākā grāmata, kas ietekmēja visu mūsdienu filozofiju un ir īsts piemineklis domas vēsturei, ir Imanuela Kanta “Tīrā saprāta kritika” (1781). Protams, es nevaru šeit īsi pārstāstīt tās saturu. Bet, lai gan šo grāmatu ir ārkārtīgi grūti lasīt, es tomēr vēlos mēģināt sniegt jums priekšstatu par to, kā tā pilnīgi jaunā veidā pārformulē teorijas jautājumu.

Atgriezīsimies pie jums jau pazīstamo argumentu pavediena: tā kā no šī brīža pasaule nav kosmoss, bet gan haoss, spēku savijums, kas bezgalīgi konfliktē viens ar otru, ir skaidrs, ka zināšanas vairs nevar. pieņemt teorijas formu šī vārda īstajā nozīmē. Galu galā vārds "teorija" cēlies no theion orao ("es kontemplēju dievišķo"). Kosmiskā kārtība ir sabrukusi, to ir nomainījusi bezjēdzīga un konfliktu caurstrāvota daba, kurā nav nekā dievišķa, nekā apdomājama.

Kārtība, harmonija, skaistums un labestība mums sākotnēji netiek dota. Tās vairs nav pašas realitātes neatņemama sastāvdaļa. Lai atrastu kaut ko sakarīgu, lai pasaulei, kurā mēs dzīvojam, joprojām būtu vismaz kāda nozīme, cilvēkam pašam ir jāievieš kaut kāda kārtība šajā Visumā. Šeit rodas jaunais mūsdienu zinātnes uzdevums: tagad tā nevis pasīvi apcerēs kādu doto, raksturīgo pasaules skaistumu, bet gan strādās, aktīvi attīstīs un pat konstruēs likumus, kas dos iespēju piešķirt jēgu šim atmaskotajam Visumam.

Zinātne tagad nav pasīva kontemplācija, bet gan garīga darbība.

Mūsdienu zinātnieks izmantos cēloņsakarības principu, lai ieviestu zināmu saskaņotību un nozīmi dabas parādību haosā. Viņš aktīvi nodibinās "loģiskus" savienojumus starp dažiem no tiem, klasificējot dažus no tiem kā sekas, bet citus kā cēloņus. Citiem vārdiem sakot, tagad doma nav “kontemplācija” (orao), bet darbība, darbs, kas sastāv no dabas parādību savienošanas savā starpā tā, lai tās saderētu kopā un tiktu skaidrotas viena caur otru. To sauks par “eksperimentālo metodi”, kas senajiem zinātniekiem praktiski nebija zināma un drīz kļūs par mūsdienu zinātnes pamatmetodi.

Uzdodot jautājumu par mūsu spēju radīt “sintēzes”, “sintētiskos spriedumus”, Kants vienkārši izvirzīja mūsdienu zinātnes problēmu, eksperimentālās metodes problēmu, tas ir, jautājumu par to, kā jāizstrādā likumi, kas veido asociācijas, saskaņotas un skaidras sakarības starp parādībām, kārtību, kas mums vairs nav dota, bet jāievieš pasaulē pašiem, no ārpuses.

Kā Kants iznīcināja veco morāli

Ja vēlaties saprast, kas Kanta morālē ir tik revolucionārs attiecībā pret seno filozofu morāli, nekas to neliecina labāk kā jēdziens “tikums”, kas burtiski tika apgriezts kājām gaisā, pārejot no vienas morāles uz otru.

Sāksim uzreiz pie lietas: kosmoloģiskā gudrība definēja tikumu jeb pilnību kā dabas turpinājumu. Cilvēka mērķis tika lasīts viņa iedzimtajā dabā.

Aristotelim tā ir daba, kas nosaka cilvēka lietderību un tādējādi viņam nosaka ētiku. Tas nenozīmē, ka, veicot savu uzdevumu, indivīds nesaskaras ar grūtībām, ka viņam nav jāizmanto sava griba un spēja saprātīgi spriest. Vienkārši ētikā, tāpat kā jebkurā citā darbībā, piemēram, mūzikas instrumenta apgūšanā, lai kļūtu labāks, pilnīgāks, ir jātrenējas, bet vēl svarīgāk – jābūt talants.

“Tikmīga” būtne, pēc Aristoteļa domām, nav tāda, kas, pateicoties brīvi veiktiem centieniem, sasniedz noteiktu līmeni, bet gan tāda, kas funkcionē labi, pat perfekti atbilstoši savai būtībai un mērķim.

Jaunā laika cilvēkiem šāds kosmisks pasaules uzskats kļūst neiespējams, jo vienkārši vairs nav vietas, kurā mums vajadzētu ieskatīties, un vairs nav dabas, ko mums vajadzētu mēģināt atpazīt.

Ko tas nozīmē? Tikai šajā “jaunajā pasaulē”, nevis dabas, bet gribas pasaulē, cilvēks kļūst par “mērķi”, nevis līdzekli, absolūtas cieņas būtni, kuru nevar izmantot tā saukto augstāko mērķu sasniegšanai. Vecajā pasaulē, kosmiskajā veselumā, cilvēks bija tikai atoms kā visi pārējie, augstākas realitātes fragments attiecībā pret viņu.

Un tagad viņš kļūst par Visuma centru, būtni, kas pēc definīcijas ir absolūtas cieņas vērta. Tas jums var šķist nenoliedzami, taču neaizmirstiet, ka tajos laikos šī bija īsta revolūcija.

Atbilde, kas veido mūsdienu humānisma pamatu gan morālā, gan politiskā un juridiskā ziņā, būs šāda: tikai pēc tāda cilvēka gribas, kuram jāiemācās sevi mērenot, ierobežot, saprotot, ka viņa brīvībai dažreiz ir jābeidzas. kur sākas cita brīvība. Tikai no šī brīvprātīgā mūsu vēlmju pēc bezgalīgas paplašināšanās un iekarošanas ierobežojuma var rasties mierīgas un cieņpilnas attiecības starp cilvēkiem, varētu teikt "jauns kosmoss", bet šoreiz ne dabisks, bet ideāls, kas vēl jāveido. , jo tas nav dots. Šo “sekundāro dabu”, šo cilvēka iekšējo vienotību, ko izdomājusi un radījusi cilvēku brīva griba kopīgu vērtību vārdā, Kants sauca par “mērķu valstību”.

Tikumība kā cīņa pret pašlabumu

Brīvības filozofiem un jo īpaši Kantam tikums ir brīvības cīņa pret mūsu dabiskumu, nevis dabas dotā pilnība.

Mūsu daba, atkārtošu vēlreiz, dabiski ir slieca uz savtīgumu, un, ja es vēlos atstāt vietu citiem, ja vēlos ierobežot savu brīvību ar līguma nosacījumiem ar citiem, man ir jāpieliek pūles sev, Man vajag sevi piespiest, tikai ar šo nosacījumu ir iespējama jauna cilvēku mierīgas līdzāspastāvēšanas kārtība. Šeit slēpjas tikums, nevis cilvēka dabisko talantu izmantošana.

Tieši Kants spēja sistemātiski izklāstīt domu, ka ētiskais tikums sakņojas neieinteresētā darbībā, kas nav orientēta uz personiskām egoistiskām interesēm, bet gan uz kopējo labumu un “universalitāti”, tas ir, vienkārši sakot, uz to, kam nav kāda vērtība. tikai man, bet arī visiem cilvēkiem. Šī neieinteresētība un universālums kļūs tieši par diviem Kanta morāles pīlāriem, ko viņš izklāstīja savā darbā “Praktiskā saprāta kritika” (1788).

Patiesi morāla, patiesi “humāna” rīcība, pirmkārt, ir neieinteresēta rīcība. Cilvēka brīvība šeit tiek saprasta kā spēja pārvarēt dabisko tieksmju loģiku. Galu galā mums jāatzīst, ka bieži šīs tieksmes mūs noved tieši pie savtīguma. Spēja pretoties šiem kārdinājumiem ir tieši tas, ko Kants sauc par “labo gribu”, tajā saskatot visas reālās morāles jauno pamatu: tā kā mana daba – jo arī es esmu dzīvnieks – cenšas apmierināt manas personīgās intereses, tas nozīmē, ka Man ir arī iespēja no tā atkāpties un rīkoties neieinteresēti, altruistiski (tas ir, koncentrēties uz citiem, nevis tikai uz sevi).

Taksistam, kurš piekrita mani braukt, es nepiešķiru nekādu īpašu morālu vērtību, jo zinu, ka viņš to dara savas pašlabuma pēc, kas ir pilnīgi normāli. Bet nevaru pateikt paldies tam, kurš bez īpašas personiskas intereses, vismaz no pirmā acu uzmetiena, sabiedriskā transporta streika dienā ieceļ mani savā mašīnā.

Labums vairs nav saistīts ar manām personīgajām interesēm, manas ģimenes vai manas cilts interesēm. Ja es vienmēr sekotu savai dzīvnieciskajai dabai, tad vispārējais labums un vispārējās intereses varētu pagaidīt ilgi, pirms es ar savu uzmanību cienošu viņu eksistenci (ja vien, protams, tās nesakrīt ar manām personīgajām interesēm, piemēram, ar manu personīgo morālo komfortu ). Bet, tā kā es esmu brīvs, tā kā man ir spēja izvairīties no savas dabas prasībām, tas nozīmē, ka tieši šajā izvairīšanā es varu pietuvoties citiem un nonākt saskarē ar viņiem, kas nozīmē - kāpēc gan ne! - ņemt vērā savas prasības. Un tas, kā jūs man droši vien piekritīsit, ir minimālais nosacījums mierīgai un cieņpilnai kopdzīvei.

Brīvība, neieinteresētas rīcības tikums (“labā griba”), rūpes par vispārējām interesēm – tie ir trīs galvenie jēdzieni, kas nosaka mūsdienu pienākuma morāli. “Pienākumi” tieši tāpēc, ka šī morāle mums liek pretoties un pat cīnīties pret savu dabiskumu un dzīvnieciskumu. Tāpēc, pēc Kanta domām, šī morāles definīcija turpmāk tiks izteikta beznosacījumu baušļu veidā vai, viņa valodā runājot, kategorisku imperatīvu formā. Ja vairs nav nepieciešams atdarināt dabu un ņemt to par paraugu, bet tieši otrādi - ar to gandrīz visu laiku cīnīties un īpaši cīnīties pret mūsu dabisko egoismu, tad kļūst skaidrs, ka labā apzināšanās, kopīgās intereses, nenotiek pati no sevis, ka tā, kā Gluži pretēji, tā sastopas ar pretestību. Līdz ar to tā obligātais raksturs.

Ja mēs visi būtu spontāni labi, dabiski orientēti uz labo, nebūtu vajadzības ķerties pie obligātiem baušļiem. Bet jūs, iespējams, jau esat pamanījuši, ka tas ne vienmēr notiek... Tomēr vairumā gadījumu mums nav grūti saprast, kā pareizi rīkoties, taču mēs vienmēr pieļaujam izņēmumu, kaut vai tāpēc, ka mēs joprojām liekam sevi pirmajā vietā! Tāpēc kategoriskais imperatīvs aicina, kā bērniem mēdz teikt, “pielikt pūles sev” un tādējādi censties progresēt un kļūt labākiem.

Jaunā laika ētika ir koncentrēta cilvēka definīcijā kā "spējīgs pilnveidoties". Visa šī ētika pilnībā balstās uz cieņas jēdzienu: mums visiem ir grūti pildīt savus pienākumus, ir grūti ievērot morāles baušļus, pat ja mēs atzīstam to spēkā esamību. Tāpēc ir īpaša cieņa, darot labus darbus, dodot priekšroku vispārējām interesēm, nevis personiskajam un sabiedriskajam labumam – savtīgumam.