Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч И.Кантын гол санаа юу вэ гэдгийг та энэхүү нийтлэлээс олж мэдэх болно.

Иммануэль Кантын гол санаанууд

Хүн зөвхөн шалтгаанаар бус асуудлаа шийдэж чадна гэж тэр итгэдэг байв. Ерөнхийдөө философийн бүтээлийг өөрийн санаа бодлыг илэрхийлэх нь шүүмжийн өмнөх ба шүүмжлэлийн гэсэн 2 үе шатанд хуваагддаг.

• 1770 оноос өмнөх эгзэгтэй үе

Энэ үед Кант сар, дэлхийн таталцлын харилцан үйлчлэлийн талаархи санааг боловсруулсан. Тэрээр нарны аймаг байгалийн хийн мананцараас үүссэн гэж таамаглаж байв. Тэрээр дэлхийн зонхилох метафизик-механик загварт үл нийцэх дэлхийн динамик дүр зургийг бүтээж чадсан. Эдгээр санаанууд нь Кантад хөгжлийн дотоод эх сурвалжуудын тухай диалектикийн шинэ сургаалыг боловсруулах боломжийг олгосон.

Тэрээр хүний ​​бүтээлч мэдлэгт онцгой анхаарал хандуулж, түүний нөхцөл, хил хязгаарыг тодорхойлсон. Германы гүн ухаантан "Гүн ухаанд Коперникийн хувьсгал" хийсэн: ертөнц нь зөвхөн хэлбэр, оршихуйгаар хязгаарлагдахгүй, харин бидний сэтгэлгээний зохион байгуулалттай нягт холбоотой бөгөөд үүнийг бүтээлч, идэвхтэй үйл явц болгон хувиргадаг. Үүнийг агностицизм гэж нэрлэдэг.

• 1770 оноос хойшхи эгзэгтэй үе

Танин мэдэхүйн үндсэн чадварыг тодорхойлсон:

• Мэдрэмж. Мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдлыг цаг хугацаа, орон зайгаар захиалж болно.
• Шалтгаан. Тэрээр категори, үзэл баримтлалыг гаргаж, дүгнэлт гаргах априори чадвартай. Түүнчлэн оюун ухаан нь үр бүтээлтэй төсөөлөлөөр хангагдсан бөгөөд үүний ачаар оновчтой, мэдрэхүйн синтез хийгддэг.
• Тагнуул. Мэдлэгийн эцсийн зорилгыг сүнс, бурхан ба байгалийн үзэл санааны хэлбэрээр (дотоод туршлага, ерөнхий туршлага, гадаад талбарт тус тус бий болгох) чадвартай.

Тэрээр ёс суртахууны хуулиудыг 2 ангилалд хуваадаг.

1. Таамаглал, үр дагавраар үнэлэгддэг бөгөөд тэдгээр нь үйлдлийг зааж өгдөг.
2. Ангилал, энэ нь өөрийгөө үнэ цэнэтэй үйлдлүүдийг урамшуулдаг.

Мөн хүн өөрийн үйлдлээрээ байгалийн хууль тогтоомж, субъектив санаанаас үл хамааран зөвхөн ёс суртахууны хэм хэмжээнд хөтлөгдөх ёстой.

Ухамсарыг танин мэдэх нь Кантын хэлснээр мэдрэхүйн материалыг боловсруулж, түүнд дүгнэлт, санааны хэлбэрийг өгдөг нэг төрлийн машин юм. Танин мэдэхүйн ухамсрын үйл ажиллагаа нь туршлагын хүрээнд хязгаарлагддаг.

Хэдийгээр Кант учир шалтгааны хүрээнд Бурхан оршин байдгийг нотлох баримтыг олж чадаагүй ч философич түүний оршихуйг үгүйсгэдэггүй. Эрх чөлөө, сүнсний үхэшгүй байдлын боломжуудтай яг адилхан.

Энэ нийтлэлээс та Иммануэль Кант ямар санаа дэвшүүлсэн талаар олж мэдсэн гэж найдаж байна.

КАНТЫН ФИЛОСОФИ: ҮНДСЭН ОЙЛГОЛТ, ФИЛОСОФИЙН САНАА
Кантын философи:Иммануэль Кант (1724-1804 онд амьдарсан) Германы сонгодог философийг үндэслэгч. "Коперникийн хувьсгал"-ыг хийсэн хүн бол Кант юм.
Философичийн бүх бүтээлийг хоёр үе шатанд хувааж болно; эгзэгтэй ба эгзэгтэй үе.
Дэд чухал үе - Энэ бол эгзэгтэй үеийн өмнөх бэлтгэл үетэй адил юм. Энэ хугацаанд Кант байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг байв; физик, одон орон, математик. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Кант дүгнэлт хийж, орчин үеийн шинжлэх ухаан явцуу, өрөөсгөл сэтгэлгээний буруутай гэж хэлэх болно.

Эгзэгтэй үе -Энэ үед Кант өөрийгөө философич гэдгээ илчилсэн. Кант ийм философийн асуултуудыг тавьдаг; Би юу мэдэх вэ? Миний оюун ухаан юу мэдэх вэ, түүний эх сурвалж юу вэ? Хүн гэж юу вэ? Кант "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж", "Практик үндэслэлийн шүүмж", "Шүүмжийн шүүмж" гэсэн гурван бүтээл бичих болно.

"Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх"Энэ бүтээл бол Кантын гүн ухааныг хамгийн сайн тусгадаг.
Бидний мэдлэг дэх хил хязгаарын боломжууд нь "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" бүтээлийн гол ажил юм. Цэвэр шалтгаан бол Кантын хэлснээр аливаа эмпирик туршлагаас ангид, хүний ​​амьдарч буй материаллаг нөхцлөөс үл хамаарах чөлөөт шалтгаан, бие даасан шалтгаан юм.
Бидний бүх мэдлэг туршлагаас эхэлдэг. Хэрэв хүн гадаад ертөнцтэй ямар ч холбоогүй бол мэдлэг нь боломжгүй болно. Мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлгүйгээр хүн оршин тогтнох боломжгүй юм. Кант: "Цэвэр туршлага бус мэдлэг яаж боломжтой вэ?"

Кантын философи: "Шүүлтийн онол"
Кантын хэлснээр хүмүүс хоёр төрлийн шүүлттэй байдаг;
A posteriori шүүлтүүд - эдгээр нь зөвхөн ажиглаж болохуйц тодорхой туршлагын хүрээнд боломжтой туршилтын дүгнэлтүүд юм.

Априори дүгнэлтүүд – Урьдчилан мэдэрсэн шүүлтүүд – өөрөөр хэлбэл хүний ​​танин мэдэхүйн аливаа чадварын түлхүүр болсон шүүлтүүд.

Тайлбар:
Бидний шүүлтийн бүх агуулга нь зөвхөн бидний туршлагаас бүрддэг бөгөөд эдгээр нь Декарт шиг төрөлхийн шүүлтүүд биш юм. Хүн бүр энэ ертөнцийг аль хэдийн тогтсон мэдлэгийн хэлбэрүүдийн тусламжтайгаар ойлгож эхэлдэг бөгөөд өмнөх үеийн туршлагын тусламжтайгаар боловсруулсан бидний шүүлтийн аль хэдийн бий болсон төрлүүд байдаг.
Хүний туршлага хязгааргүй, байнга өргөжиж байдаг тул энэ ертөнцийг ойлгож эхэлж байгаа бидний хүн нэг бүр асар том мэдээллийн сантай байдаг.

Мөн эргээд Кант априори мэдлэгийг дараахь байдлаар хуваадаг.
Априори аналитик дүгнэлтүүд- Эдгээр нь тайлбар дүгнэлтүүд юм. Эдгээр шүүлтүүд нь тухайн сэдэвт аль хэдийн агуулагдсан шинж чанаруудтай (чанартай).

Априори синтетик дүгнэлтүүд- өгөгдсөн шүүлтийн чанар нь тухайн сэдэвт шууд агуулагдахгүй, харин түүнтэй шууд бус холбоотой байдаг.
Эдгээр нь туршлагад хандахгүйгээр бидний мэдлэгийг өргөжүүлж чадах шүүлтүүд юм. Жишээлбэл, Кант бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд ажиглагдах боломжгүй (5-ын тоог ажиглах боломжгүй), гэхдээ тэдгээрийг төсөөлж болох тул бүх математикийн шүүлтийг априори синтетик гэж үздэг.

Кантын философи: "Мэдлэгийн онол" танин мэдэхүйн онол:
Кант хэлэхдээ бидний туршлага бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар нарийн мэдлэг өгдөггүй. Объектыг байгаагаар нь мэдэх боломжгүй. Кант дараахь нэр томъёог танилцуулав.

Noumenon (өөрөө зүйл) - бидний мэдлэгт үүрд нэвтрэх боломжгүй объект.
Үзэгдэл (үзэгдэл) - бидний төсөөлж чадахуйцаар энэ объект бидэнд хэрхэн харагддаг.

Хүн бол үзэгдэл, нэрсийн аль аль нь байдаг, миний хувьд би бол үзэгдэл, өөрөөр хэлбэл би өөрийгөө мэдэж чадна, харин өөр хүний ​​хувьд би өөрөө noumenon зүйл юм.

Бид объектыг таньж эхлэхийн тулд эхлээд бидэнд өгөгдсөн байх ёстой (бидэнд харагдахын тулд бид дор хаяж ямар нэгэн үйл ажиллагаа, хөдөлгөөн хийх хэрэгтэй); Объектыг танихдаа энэ нь хүн бүрт өөр өөр харагдах болно, учир нь бид энэ ертөнцийг огт өөрөөр харж, объектыг өөр өөрөөр хүлээн авдаг.

Кантын философи. Орон зай ба цаг хугацаа:
гэж Кант асуув; Бидний мэдлэгт сэтгэл санаа, мэдлэгийн түвшин, ойлголтын онцлогоос үл хамааран бүх хүмүүст бүрэн нийцэх ямар нэг зүйл бий юу? Бидний мэдлэгт хувиршгүй тогтмолууд байдаг уу?

Энэ асуултад Кант дараах байдлаар хариулна; Хэрэв бид эмпирик объектоос тухайн хүний ​​ажиглаж, харж байгаа бүх чанар, шинж чанаруудыг байнга хаях юм бол, өөрөөр хэлбэл; өнгө, үнэр, амт, дараа нь үлдсэн зүйл бол энэ объектын эзэлдэг орон зай юм. Орон зай бол бидний мэдрэхүйн мэдлэг дэх цэвэр хэлбэрүүдийн нэг юм. Бид эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрөөр харж, түүнтэй өөрөөр харьцаж чадна. Гэхдээ бид үргэлж сансарт ажилладаг. Кантын хэлснээр бидний мэдрэхүйн мэдлэгийн өөр нэг цэвэр хэлбэр нь цаг хугацаа юм (энд Кант орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлыг танилцуулж байна). Орон зай, цаг хугацаа нь туршлага бий болгоход шаардлагатай хэлбэр, цэвэр трансцендент нөхцөл юм.

Кантын философи: Трансцендент гоо зүй. Кантын дагуу тодорхойлолтууд:
Трансцендентийн тухай ойлголт - Кантын хэлснээр энэ нь үндсэндээ үл мэдэгдэх, мэдэх боломжгүй зүйл юм. Бидний ойлголтоос гадуур үүрд үлдэх объект, ойлголтууд (Бурханы санаа, сүнсний үхэшгүй байдлын үзэгдэл) нь бидний танин мэдэхүйн чадвараас далд мэдлэг юм.
Трансцендентийн тухай ойлголт - бидний танин мэдэхүйн чадвараар туршлагын нөхцөлийг бий болгох. Хүний бүтээлч үйл ажиллагаа, эрэл хайгуул, туршлага өөрөө гарч ирэхээс өмнө туршлагын нөхцлийг бүрдүүлэх чадвар (жишээлбэл, таамаглал, санаа, онол).

Кантын философи: Апперцепцийн трансцендент нэгдэл
Апперцепцийн трансцендентал нэгдэл гэх мэт нарийн төвөгтэй ойлголт нь юу гэсэн үг вэ?
ойлголт- ухаангүй мэдрэмж. (Хүн олон өдөөлтийг нэгэн зэрэг мэдэрдэг боловч тэдгээрийг мэддэггүй).
Үүний дагуу апперцепц- Эдгээр нь ухамсартай мэдрэмжүүд юм.
Апперсептийн нэгдмэл байдал- Энэ бол бүхэл бүтэн мэдрэмж, ухамсартай мэдрэмж, намайг би гэдэг ойлголт юм.
Апперцепцийн трансценденталь нэгдэл- Энэ бол би ямар нэг зүйлийн талаархи санаа бодлыг мэдэж байхын зэрэгцээ өөрийгөө өөрийгөө ухамсарлах үе юм. Энэ ертөнцөд өөрийгөө танин мэдэх. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бүх ойлголтын олон янзын агуулгыг нэгтгэдэг ухамсрын нэгдэл юм.

Кантын философи: Ёс зүй
Хүн бол Кантын тайлах гэж оролдсон хамгийн үл мэдэгдэх оньсого, оньсого юм. Кантын ёс зүй бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа, хүн өөрөө хоорондын харилцааг хамгийн дээд үнэт зүйл гэж үздэг шинжлэх ухаан юм.
Кант асуулт асуудаг: Ёс суртахуун гэж юу вэ?
Ёс суртахуун- Энэ бол хүний ​​дотоод, зайлшгүй шаардлагатай өмч юм. Хүний ёс суртахууныг бүрдүүлдэг цорын ганц эх сурвалж бол тухайн хүний ​​дотор байдаг ёс суртахууны хууль юм.
Хүн аз жаргалыг хүсэх байгалиас заяасан хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэж Кант итгэдэг бөгөөд хүн бүр аз жаргалтай байхыг хүсдэг учраас энэ хүсэл нь хүн бүрийг нэгтгэдэг. Гэхдээ хүн нэгэн зэрэг аз жаргалтай, ёс суртахуунтай байх боломжтой юу? Энд Кант үүнийг боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Аз жаргал, ёс суртахуун хоёр нь бие биенээ үгүйсгэдэг ойлголтууд юм.
Бид аз жаргалын төлөө тэмүүлэхдээ ёс суртахууны тухай мартдаг. Заримдаа бид аз жаргалд хүрэх замдаа зорилгодоо ёс суртахуунгүй аргаар хүрдэг. Хэдийгээр ёс суртахуунгүй байсан ч "эцсийн зорилго нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг".

Иммануэль Кант - товч намтар

Иммануэль Кант, Германы нэрт философич, б. 1724 оны 4-р сарын 22; тэр эмээлчний хүү байв. Кантын анхны боловсрол, хүмүүжил нь тухайн үед ноёрхож байсан сүсэг бишрэлийн үзэл санааны дагуу шашны шинж чанартай байв. 1740 онд Кант Кенигсбергийн их сургуульд элсэн орж, гүн ухаан, физик, математикийн чиглэлээр онцгой хайраар суралцаж, дараа нь теологийг сонсож эхлэв. Их сургуулиа төгсөөд Кант хувийн хичээлд сууж, 1755 онд докторын зэрэг хамгаалсны дараа төрөлх их сургуульдаа хувийн багшаар томилогдов. Түүний математик, газарзүйн лекцүүд маш амжилттай болж, залуу эрдэмтний нэр хүнд хурдан өссөн. Профессорын хувьд Кант сонсогчдоо бие даан бодоход нь урамшуулахыг хичээж, эцсийн үр дүнг тэдэнд хүргэх талаар санаа зовдоггүй байв. Удалгүй Кант лекцийнхээ хүрээг тэлж, антропологи, логик, метафизикийг уншиж эхлэв. Тэрээр 1770 онд энгийн профессор цол хүртэж, 1797 оны намар хүртэл багшилж байсан бөгөөд хөгшрөлтийн сул дорой байдал нь түүнийг багшлах үйл ажиллагаагаа зогсооход хүргэв. Кант нас барах хүртлээ (1804 оны 2-р сарын 12) Конигсберг хотын захаас хол явж байгаагүй бөгөөд хот даяараа түүний өвөрмөц зан чанарыг мэддэг, хүндэтгэдэг байв. Тэр бол туйлын үнэнч, ёс суртахуунтай, хатуу чанд хүн байсан бөгөөд түүний амьдрал цагийг цаг тухайд нь зөв хийдэг байсан. Иммануэль Кантын дүр төрх нь түүний хэв маяг, нарийн бөгөөд хуурай боловч язгууртан, энгийн байдлаар дүүрэн байв.

Кантын эпистемологи

Кант "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" бүтээлдээ танин мэдэхүйн ухааныг хөгжүүлсэн. Гол асуудлыг шийдэхийн өмнө, бидний мэдлэгийг тодорхойлж, түүний хамрах хүрээг тодорхойлохын өмнө Кант мэдлэг өөрөө хэрхэн боломжтой вэ, түүний нөхцөл, гарал үүсэл юу вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуудаг. Өмнөх бүх философи энэ асуултыг хөндөөгүй бөгөөд энэ нь эргэлзээгүй байсан тул объектуудыг бид мэдэх боломжтой гэсэн энгийн бөгөөд үндэслэлгүй итгэлд сэтгэл хангалуун байсан; Ийм учраас Кант үүнийг шүүмжлэлийн философи гэж тодорхойлсон өөрийнхээс ялгаатай нь үүнийг догматик гэж нэрлэдэг.

Кантын философи

Кантын танин мэдэхүйн гол санаа бол бидний бүх мэдлэг хоёр элементээс бүрддэг. агуулга,ямар туршлага өгдөг, мөн хэлбэр дүрс,бүх туршлагаас өмнө оюун ухаанд байдаг. Хүн төрөлхтний бүх мэдлэг туршлагаас эхэлдэг, гэхдээ туршлага нь зөвхөн бидний олж мэдсэнээр л хэрэгждэг оюун ухаан, туршилтын өмнөх (априори) хэлбэрүүд, бүх танин мэдэхүйн урьдчилсан нөхцөл; Тиймээс юун түрүүнд эдгээрийг шалгах хэрэгтэй эмпирик мэдлэгийн эмпирик бус нөхцөл, мөн Кант ийм судалгаа гэж нэрлэдэг трансцендентал. (Дэлгэрэнгүйг Кант Аналитик ба Синтетик шүүлтийн тухай, Кант А Приори ба Постерориорын тухай өгүүллүүдээс үзнэ үү.)

Гадаад ертөнцийн оршихуй нь бидний мэдрэхүйгээр эхлээд бидэнд мэдэгддэг бөгөөд мэдрэхүй нь мэдрэхүйн шалтгаан болох объектуудыг зааж өгдөг. Юмсын ертөнцийг мэдрэхүйн дүрслэлээр дамжуулан бидэнд зөн совингоор мэддэг боловч мэдрэхүйгээр авчирсан материалыг хүний ​​оюун санааны субъектив хэлбэрт, туршлагаас үл хамааран априори оруулснаар л ийм зөн совин боломжтой байдаг; Кантийн философийн дагуу зөн билгийн эдгээр хэлбэрүүд нь цаг хугацаа, орон зай юм. (Орон зай, цаг хугацааны тухай Кантыг үзнэ үү.) Мэдрэмжээр дамжуулан мэддэг бүх зүйлийг бид цаг хугацаа, орон зайд мэддэг бөгөөд зөвхөн энэ цаг хугацааны орон зайн бүрхүүлд физик ертөнц бидний өмнө гарч ирдэг. Цаг хугацаа, орон зай бол санаа биш, үзэл баримтлал биш, тэдний гарал үүсэл эмпирик биш юм. Кантын хэлснээр тэдгээр нь мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдлыг бүрдүүлж, мэдрэхүйн туршлагыг тодорхойлдог "цэвэр зөн совин" юм; Эдгээр нь оюун санааны субъектив хэлбэрүүд боловч энэ субьектив байдал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул тэдгээрээс үүссэн мэдлэг нь хүн бүрийн хувьд априори, зайлшгүй шинж чанартай байдаг. Ийм учраас цэвэр математик, геометр нь орон зайн агуулгаараа, арифметик нь цаг хугацааны агуулгаараа боломжтой юм. Орон зай, цаг хугацааны хэлбэрүүд нь боломжит туршлагын бүх объектод хамаарах боловч зөвхөн тэдгээрт, зөвхөн үзэгдэлд хамаарах бөгөөд бидний хувьд юмс өөрөө нуугдаж байдаг. Хэрэв орон зай, цаг хугацаа хүний ​​оюун санааны субьектив хэлбэр юм бол тэдгээрийн төлөвшүүлж буй мэдлэг нь мөн субъектив байдлаар хүн төрөлхтний шинж чанартай болох нь ойлгомжтой. Эндээс үзэхэд энэ мэдлэгийн объектууд, үзэгдлүүд нь Берклигийн сургаж байсанчлан хуурмаг зүйлээс өөр юу ч биш юм: аливаа зүйл нь зөвхөн үзэгдлийн хэлбэрээр бидэнд байдаг, гэхдээ үзэгдэл нь өөрөө бодит юм. нь өөрөө объект болон мэдэх субьектийн бүтээгдэхүүн бөгөөд тэдгээрийн дунд байрладаг. Гэсэн хэдий ч Кантын аливаа юмс, үзэгдлийн мөн чанарын талаархи үзэл бодол нь бүрэн нийцдэггүй бөгөөд түүний янз бүрийн бүтээлүүдэд ижил байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс мэдрэмжүүд нь зөн совин эсвэл үзэгдлийн ойлголт болж, цаг хугацаа, орон зайн хэлбэрт захирагддаг.

Гэхдээ Кантын философийн дагуу мэдлэг нь зөн совингоор зогсдоггүй бөгөөд бид оюун санааны эдгээр функцүүд болох ойлголтоор дамжуулан зөн совингоо нэгтгэснээр бүрэн бүрэн туршлага олж авдаг. (Кантын трансцендентал аналитикийг үзнэ үү.) Мэдрэмж нь мэдэрдэг бол ойлголт нь сэтгэдэг; энэ нь зөн совинг холбож, тэдгээрийн олон янз байдалд нэгдмэл байдлыг өгдөг бөгөөд мэдрэмж нь априори хэлбэртэй байдаг шиг учир шалтгаан нь тэдгээртэй байдаг: эдгээр хэлбэрүүд нь ангилал,өөрөөр хэлбэл туршлагаас хамааралгүй хамгийн ерөнхий ойлголтууд бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар тэдгээрт захирагдах бусад бүх ойлголтыг дүгнэлт болгон нэгтгэдэг. Кант шүүлтийг тоо хэмжээ, чанар, хамаарал, модал байдлаар нь авч үзээд 12 ангилалтай болохыг харуулж байна.

Зөвхөн эдгээр категориудын ачаар априори, шаардлагатай, цогц, өргөн утгаар нь туршлага хуримтлуулах боломжтой бөгөөд зөвхөн тэдгээрийн ачаар л объектын талаар бодож, хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай объектив дүгнэлтийг бий болгох боломжтой юм. Зөн совин нь баримтыг илэрхийлж, шалтгаан нь тэдгээрийг ерөнхийд нь нэгтгэж, хамгийн ерөнхий дүгнэлтийн хэлбэрээр хуулиудыг гаргаж ирдэг, ийм учраас түүнийг байгалийн хууль тогтоогч гэж үзэх ёстой (гэхдээ зөвхөн байгалийн цогц байдлаар) үзэгдэл), ийм учраас цэвэр байгалийн шинжлэх ухаан (үйдлийн метафизик) боломжтой юм.

Зөн совингийн шүүлтүүдээс учир шалтгааны дүгнэлтийг олж авахын тулд эхнийхүүдийг харгалзах ангилалд багтаах шаардлагатай бөгөөд энэ нь төсөөллийн чадвараар хийгддэг бөгөөд энэ нь зөн совингийн ойлголт аль ангилалд багтахыг тодорхойлж чаддаг. ангилал бүр өөрийн гэсэн байдаг диаграм, үзэгдэл болон категорийн аль алинтай нь нэгэн төрлийн холбоос хэлбэрээр. Кантын философи дахь энэхүү схемийг цаг хугацааны априори хамаарал (дүүрсэн цаг бол бодит байдлын схем, хоосон цаг бол үгүйсгэх схем гэх мэт), тухайн субьектэд аль ангилал хамаарахыг харуулсан харилцаа гэж үздэг. (Схематизмын тухай Кантийн сургаалийг үзнэ үү.) Гэвч тэдгээрийн гарал үүслийн ангилал нь туршлагаас өчүүхэн төдийлөн хамаардаггүй, бүр түүнийг нөхцөл байдалд оруулдаггүй ч тэдгээрийн хэрэглээ нь боломжит туршлагын хязгаараас хэтэрдэггүй бөгөөд тэдгээр нь өөрөө юмсын хувьд огт хамааралгүй юм. Эдгээр зүйлсийг зөвхөн төсөөлж болох боловч бидний хувьд тэдгээр нь мэдэгддэггүй noumena(бодлын объектууд), гэхдээ тийм биш үзэгдэл(ойлголтын объектууд). Үүгээр Кантын философи хэт мэдрэхүйн метафизикийн үхлийн баталгааг харуулж байна.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​сүнс нандин зорилгодоо хүрэхийн тулд, Бурхан, эрх чөлөө, үхэшгүй байдлын тухай хэт туршлагатай, болзолгүй санаануудын төлөө тэмүүлсээр байна. Туршлагын олон талт байдал нь оюун ухаанд дээд зэргийн нэгдэл, эцсийн синтезийг хүлээн авдаг тул эдгээр санаанууд бидний оюун санаанд бий болдог. Зөн совингийн объектуудыг тойрч гарах санаанууд нь үндэслэлийн дүгнэлтэд хүрч, тэдэнд үнэмлэхүй, болзолгүй шинж чанарыг өгдөг; Ийнхүү Кантийн хэлснээр бидний мэдлэг мэдрэмжээс эхэлж, шалтгаан руу шилжиж, шалтгаанаар төгсдөг. Гэхдээ санаа бодлыг тодорхойлдог болзолгүй байдал нь зөвхөн идеал бөгөөд зөвхөн нөхцөлт бүрийн нөхцөлийг олохыг хүсдэг хүн үүнийг шийдвэрлэхийн тулд байнга хичээдэг даалгавар юм. Кантын гүн ухаанд санаанууд нь оюун санааг удирдан чиглүүлдэг зохицуулалтын зарчмуудын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүнийг улам бүр агуу ерөнхий ойлголтуудын эцэс төгсгөлгүй шатаар ахиулж, сүнс, ертөнц, Бурханы тухай дээд санаа руу хөтөлдөг. Хэрэв бид сүнс, ертөнц, Бурханы тухай эдгээр санааг ашиглах юм бол тэдгээр нь тэдэнд тохирох объектуудыг мэдэхгүй гэдгээ мартахгүйгээр ашиглах юм бол тэдгээр нь бидэнд мэдлэгийн найдвартай хөтөч болох агуу үйлчилгээ болно. Хэрэв эдгээр санаануудын объектуудад тэд танин мэдэхүйн бодит байдлыг олж хардаг бол Кантын хэлснээр метафизикийн бат бэх суурь болох рационал сэтгэл судлал, сансар судлал, теологийн гурван төсөөллийн шинжлэх ухааны үндэс суурь бий. Эдгээр хуурамч шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ нь эхнийх нь худал таамаглал дээр тулгуурласан, хоёр дахь нь шийдэгдэхгүй зөрчилдөөнд орооцолдсон, гурав дахь нь Бурханы оршин тогтнолыг оновчтой нотлох гэж дэмий оролддог болохыг харуулж байна. Тиймээс санаанууд нь үзэгдлийн талаар ярилцах боломжийг олгодог, учир шалтгааны ашиглалтын хязгаарыг өргөжүүлдэг, гэхдээ тэдгээр нь бидний бүх мэдлэгийн нэгэн адил туршлагын хил хязгаараас давж гардаггүй бөгөөд тэдний өмнө зөн совин, категориудаас өмнөх шигээ юмсыг өөрсөддөө байдаг. тэдний нэвтэршгүй нууцыг бүү дэлгэ.

Кантын ёс зүй - Товчхон

Кант "Практик шалтгааны шүүмж" хэмээх гүн ухааны бүтээлээ ёс зүйн асуудалд зориулжээ. Түүний бодлоор, санаагаар цэвэр оюун ухаансүүлчийн үгээ хэлээд дараа нь талбай эхэлнэ практик шалтгаан, хүсэл зоригийн талбар. Үүний улмаас бид ёстойёс суртахууны биетүүд байхын тулд хүсэл зориг нь бидний эрх чөлөө, Бурхан гэх мэт зарим зүйлийг өөрөө мэдэж болохуйц гэж үзэхийг бидэнд зааж өгдөг ба ийм учраас практик шалтгаан нь онолын шалтгаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг; тэр зөвхөн сүүлчийнх нь л төсөөлж болох зүйлийг мэдэж болохуйц гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Бидний мөн чанар мэдрэмжтэй байдаг тул хүслийн хуулиуд бидэнд тушаал хэлбэрээр ханддаг; Эдгээр нь субъектив хүчин төгөлдөр (дээд тал, хувь хүний ​​сайн дурын үзэл бодол), эсвэл объектив хүчин төгөлдөр (заавал биелүүлэх заавар, заавар) юм. Сүүлчийнх нь дотроос үл няцашгүй шаардлагаараа ялгардаг категориал императив, эдгээр үйлдэл нь бидний хувийн сайн сайхан байдалд хэрхэн нөлөөлж байгаагаас үл хамааран ёс суртахууны дагуу ажиллахыг бидэнд тушаадаг. Кант бид ёс суртахууны өөрийнх нь төлөө ёс суртахуунтай, ариун журмын төлөө ариун журамтай байх ёстой гэж үздэг; үүргээ биелүүлэх нь өөрөө сайн зан үйлийн төгсгөл юм. Түүгээр ч барахгүй, зөвхөн өөрийн мөн чанарын аз жаргалтай хандлагаас биш, зөвхөн үүргийн үүднээс сайн зүйл хийдэг хүнийг бүрэн ёс суртахуунтай гэж нэрлэж болно; Жинхэнэ ёс суртахуун нь тэдэнтэй зэрэгцэн явахаасаа илүүтэй хүсэл тэмүүллийг ялан дийлэх ба буянтай үйлдлүүдийн хөшүүрэг дунд ийм үйлдэлд төрөлхийн хандлага байх ёсгүй.

Кантын ёс зүйн үзэл баримтлалын дагуу ёс суртахууны хууль нь гарал үүслийн хувьд ч, мөн чанараараа ч байдаггүй. туршлагаас хамаардаггүй; энэ нь априори юмтиймээс ямар ч эмпирик агуулгагүй томъёогоор л илэрхийлэгддэг. Үүнд: " Таны хүслийн зарчим үргэлж бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим байхаар үйлд" Бурханы хүслээр ч, аз жаргалын хүслээр ч биш, практик шалтгаанаар өөрийн гүнээс гаргаж авсан энэхүү хатуу шаардлага нь зөвхөн бидний хүсэл зоригийн эрх чөлөө, бие даасан байдлын таамаглалд л боломжтой бөгөөд оршин тогтнохын няцаашгүй баримтыг өгдөг. хүн өөрийгөө эрх чөлөөтэй, бие даасан хүн гэж үзэх эрхтэй. Үнэн бол эрх чөлөө бол санаа бөгөөд түүний бодит байдлыг нотлох боломжгүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд үүнийг ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхийг хүсч буй хүмүүс түүнд итгэх ёстой.

Хүн төрөлхтний хамгийн дээд үзэл санаа бол ариун журам, аз жаргалын хослол боловч дахин хэлэхэд аз жаргал нь зан үйлийн зорилго, сэдэл биш, харин ариун журам байх ёстой. Гэсэн хэдий ч аз жаргал ба ёс суртахууны хоорондох энэхүү боломжийн харилцааг бүх зүйлийг чадагч бурхан аз жаргалыг үүргээ биелүүлэхийн хувиршгүй хамтрагч болгосон үед л хойд насандаа хүлээж болно гэж Кант үздэг. Энэхүү идеалыг хэрэгжүүлэх итгэл нь Бурханы оршихуйд итгэх итгэлийг төрүүлдэг тул теологи нь зөвхөн ёс суртахууны хувьд боломжтой боловч таамаглалын үндсэн дээр биш юм. Ер нь шашны үндэс нь ёс суртахуун, Бурханы зарлиг бол ёс суртахууны хуулиуд мөн эсрэгээрээ. Шашин нь ёс суртахууны хууль тогтоогч болох Бурханы тухай санааг ёс зүйн үүргийн үзэл баримтлалд нэмж оруулснаар л ёс суртахуунаас ялгаатай. Хэрэв бид байгалийн ба цэвэр итгэлийн ёс суртахууны гол цөмд туслах шашны итгэл үнэмшлийн элементүүдийг судалж үзвэл шашны тухай ойлголт, ялангуяа Христийн шашны тухай ойлголт нь хатуу рационалист, жинхэнэ үйлчлэл байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрэх болно. Бурханд хандах нь зөвхөн ёс суртахууны сэтгэл хөдлөл, ижил үйлдлээр илэрдэг.

Кантын гоо зүй

Кант өөрийн гоо зүйг "Шүүмжлэлийн шүүмж" бүтээлдээ тусгасан байдаг. Гүн ухаантан ухаан ба ойлголтын дунд, мэдлэг, хүсэл зоригийн дунд хүч байдаг гэж үздэг. шүүлтүүд,мэдрэмжийн дээд чадвар. Энэ нь цэвэр шалтгааныг практик шалтгаантай нэгтгэж, тодорхой үзэгдлийг ерөнхий зарчимд багтааж, эсрэгээрээ ерөнхий зарчмуудаас тодорхой тохиолдлуудыг гаргаж авдаг. Үүний эхний функц нь шалтгаантай давхцдаг, хоёрдугаарт, объектууд нь тэдний зохистой байдлын үүднээс авч үзэхэд тийм ч их мэдэгддэггүй. Объект нь зорилгодоо нийцэж байвал объектив ашигтай байдаг; Энэ нь бидний танин мэдэхүйн чадварын шинж чанартай тохирч байвал субъектив зорилготой (сайхан). Объектив зохистой байдлыг тодорхойлох нь бидэнд логик сэтгэл ханамжийг өгдөг; Кант бид байгалийг зорилготойгоор үйлдэх хүчийг өгөх ёсгүй гэж үздэг, гэхдээ бидний зорилгын тухай санаа нь хүний ​​субьектив зарчмын хувьд бүрэн хууль ёсны бөгөөд зорилгын санаа нь бүх санаануудын нэгэн адил маш сайн зохицуулалтын дүрэм болдог. Догма, механизм ба телеологи нь хоорондоо нийцэхгүй боловч шинжлэх ухааны судалгааны арга барилд хоёулаа шалтгааныг эрэлхийлэх замаар эвлэрдэг; Зорилгын санаа нь ерөнхийдөө шалтгааныг олж илрүүлэх замаар шинжлэх ухаанд их зүйл хийсэн. Практик шалтгаан нь хүн дэх ертөнцийн зорилгыг ёс суртахууны субьект гэж үздэг, учир нь ёс суртахуун нь өөрөө оршин тогтнох зорилготой байдаг.

Субъектив байдлаар хэрэгждэг гоо зүйн таашаал нь мэдрэмжтэй биш, учир нь энэ нь шүүлтийн шинж чанартай байдаг, гэхдээ мэдрэмжийн элементтэй байдаг тул онолын хувьд биш юм. Үзэсгэлэнт зүйл бол хүн бүрт таалагддаг бөгөөд энэ нь бидний практик хэрэгцээтэй ямар ч холбоогүй, ашиг сонирхол, хувийн ашиг сонирхолгүй гэж үздэг тул энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байдаг гэж Кантийн баталж байна. Гоо сайхан нь хүний ​​​​сэтгэлийг эв найртай байдалд оруулж, зөн совин, сэтгэхүйн зохицсон үйл ажиллагааг өдөөдөг тул энэ нь бидний хувьд ашигтай, гэхдээ энэ нь зөвхөн энэ утгаараа ашигтай бөгөөд бид үүнийг харахыг огт хүсдэггүй. бидэнд таалагдах зорилготой уран сайхны объект; Гоо сайхан бол зорилгогүй, цэвэр албан ёсны бөгөөд субъектив зүйл юм.

Барууны философийн түүхэн дэх Кантын ач холбогдол

Эдгээр нь хамгийн ерөнхий ойлголтоор бол Кантын шүүмжлэлийн философийн гол санаанууд юм. Энэ бол Европын хүн төрөлхтний суут ухаантны бүтээсэн бүх системүүдийн агуу синтез байсан юм. Энэ нь түүний өмнөх философийн титэм болж байсан ч орчин үеийн бүх философийн, ялангуяа Германы эхлэлийн цэг болсон юм. Тэрээр эмпиризм, рационализм, Локкийг өөртөө шингээсэн

1. Үүсгэн байгуулагч Германы сонгодог идеализмтооцдог Иммануэль Кант(1724 - 1804) - Герман (Прусс) философич, Кенигсбергийн их сургуулийн профессор.

И.Кантын бүх бүтээлийг хоёр том үе болгон хувааж болно.

Субкритик (18-р зууны 70-аад оны эхэн үе хүртэл);

Чухал (18-р зууны 70-аад оны эхэн ба 1804 он хүртэл).

үед дэд эгзэгтэй үеИммануэль Кантын философийн сонирхол нь байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн асуудалд чиглэв.

Хожуу, эгзэгтэй үед Кантын сонирхол оюун санааны үйл ажиллагаа, мэдлэг, мэдлэгийн механизм, мэдлэгийн хил хязгаар, логик, ёс зүй, нийгмийн гүн ухааны асуудалд шилжсэн. Таны нэр эгзэгтэй үенэртэй холбогдуулан хүлээн авсан гурван үндсэн философийн бүтээлүүд Канта:

"Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх";

"Практик шалтгааны шүүмж";

"Шүүлтийн шүүмж".

2. Кантын философийн судалгааны хамгийн чухал асуудлууд дэд эгзэгтэй үебайсан оршихуйн асуудал, байгаль, байгалийн шинжлэх ухаан.Эдгээр асуудлыг судлахдаа Кантын шинэлэг зүйл бол тэрээр эдгээр асуудлыг авч үзэхдээ маш их анхаарал хандуулсан анхны философичдын нэг байсан явдал юм. хөгжлийн асуудал.

Кантын философийн дүгнэлтүүд түүний эрин үеийн хувьсгалч байсан:

Нарны систем нь сансар огторгуйд ховордсон материйн бөөмсийн анхны том үүлнээс үүссэн

өгөгдсөн үүлний эргэлт, энэ нь түүнийг бүрдүүлэгч хэсгүүдийн хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэлийн (таталцал, түлхэлт, мөргөлдөөн) улмаас боломжтой болсон.

Байгаль цаг хугацааны хувьд (эхлэл ба төгсгөл) өөрийн түүхтэй бөгөөд мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй;

Байгаль нь байнгын өөрчлөлт, хөгжилд байдаг;

Хөдөлгөөн ба амралт нь харьцангуй юм;

Дэлхий дээрх бүх амьдрал, түүний дотор хүн төрөлхтөн байгалийн биологийн хувьслын үр дүн юм.

Үүний зэрэгцээ Кантын санаанууд нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн ул мөрийг агуулдаг.

Механик хуулиуд нь анхнаасаа материйн шинж чанартай байдаггүй, гэхдээ өөрийн гэсэн гадаад шалтгаантай байдаг;

Энэхүү гадаад шалтгаан (үндсэн зарчим) бол Бурхан юм. Гэсэн хэдий ч Кантын үеийнхэн түүний нээлтүүдийг (ялангуяа нарны аймгийн үүсэл ба хүний ​​биологийн хувьслын тухай) Коперникийн нээлттэй (Дэлхий нарыг тойрон эргэдэг) харьцуулж болохуйц ач холбогдолтой гэж үздэг байв.

3. Кантын философи судлалын үндэс эгзэгтэй үе(18-р зууны 70-аад оны эхэн ба 1804 он хүртэл) худлаа танин мэдэхүйн асуудал.

INтүүний ном "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх"Кант энэ санааг хамгаалдаг агностицизм- хүрээлэн буй бодит байдлыг мэдэх боломжгүй байдал.

Кантаас өмнөх ихэнх философичид танин мэдэхүйн бэрхшээлийн гол шалтгааныг яг таг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны объект буюу олон мянган жилийн турш тайлагдаагүй олон нууцыг агуулсан хүрээлэн буй ертөнц гэж үздэг байв. Кант гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн танин мэдэхүйн хүндрэлийн шалтгааннь хүрээлэн буй бодит байдал биш юм - объект, гэхдээ танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны сэдэв- хүн, эс тэгвээс, түүний оюун ухаан.

Хүний оюун ухааны танин мэдэхүйн чадвар (чадвар) хязгаарлагдмал байдаг(өөрөөр хэлбэл оюун ухаан бүгдийг хийж чадахгүй). Хүний оюун ухаан танин мэдэхүйн арсеналаараа өөрийн мэдлэгийн хязгаараас (боломжоос) давахыг оролдсон даруйд тайлагдашгүй зөрчилдөөнтэй тулгардаг. Эдгээр шийдэгдэхгүй зөрчилдөөнүүдийг Кант нээсэн дөрвийг нь Кант гэж нэрлэжээ эсрэг заалтууд.

Хоёрдахь эсрэг заалт - ЭНГИЙН БА ЦОГЦОЛБОР
Зөвхөн энгийн элементүүд байдаг бөгөөд энгийн элементүүдээс бүрддэг. .	Дэлхий дээр энгийн зүйл гэж байдаггүй.
Гурав дахь эсрэг заалт - ЭРХ ЧӨЛӨӨ БА ШАЛТГААН ШАЛТГАЛ
Байгалийн хуулийн дагуу учир шалтгааны холбоо төдийгүй эрх чөлөө гэж бий.	Эрх чөлөө гэж байдаггүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл байгалийн хууль тогтоомжийн дагуу хатуу учир шалтгааны улмаас тохиолддог.
Дөрөвдүгээр антиноми - БУРХАНЫ ОРШИЛ
Бурхан байдаг - болзолгүйгээр зайлшгүй шаардлагатай оршихуй, бүх зүйлийн шалтгаан.	Бурхан гэж байхгүй. Туйлын шаардлагатай оршихуй гэж байдаггүй - оршин байгаа бүхний шалтгаан.

Шалтгаануудын тусламжтайгаар хүн антиномийн хоёр эсрэг байр суурийг нэгэн зэрэг логикоор нотлох боломжтой - шалтгаан нь мухардалд ордог. Антиномууд байгаа нь Кантийн хэлснээр оюун ухааны танин мэдэхүйн чадварт хязгаар байдгийн нотолгоо юм.

Мөн “Цэвэр учир шалтгааны шүүмж”-дээ И.Кант мэдлэгийг өөрийгөө танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнд ангилж, ялгаж үздэг. Мэдлэгийг тодорхойлсон гурван ойлголт:

posteriori мэдлэг;

Априори мэдлэг;

"өөрөө зүйл".

Постерориор мэдлэг- хүний ​​хүлээн авсан мэдлэг туршлагын үр дүнд.Энэ төрлийн мэдлэгээс авсан мэдэгдэл бүрийг практик дээр баталгаажуулах ёстой бөгөөд ийм мэдлэг үргэлж үнэн байдаггүй тул энэ мэдлэг нь зөвхөн таамаглал байж болох ч найдвартай биш юм. Жишээлбэл, хүн бүх металл хайлдаг гэдгийг туршлагаасаа мэддэг, гэхдээ онолын хувьд хайлдаггүй металлууд байж болно; эсвэл "бүх хун цагаан" боловч заримдаа хар нь байгальд байдаг тул туршилтын (эмпирик, posteriori) мэдлэг нь алдагдаж, бүрэн найдвартай биш бөгөөд бүх нийтийн шинж чанартай гэж хэлж чадахгүй.

Априори мэдлэг- туршилтын өмнөх, өөрөөр хэлбэл тэр нь оюун ухаанд анхнаасаа оршдогбөгөөд ямар ч туршилтын нотолгоо шаарддаггүй. Жишээ нь: "Бүх бие уртассан", "Хүний амьдрал цаг хугацааны явцад урсдаг", "Бүх бие масстай". Эдгээр заалтуудын аль нь ч туршилтын баталгаажуулалттай болон шалгалтгүйгээр илт бөгөөд туйлын найдвартай байдаг. Хэмжээгүй, массгүй биетэй, цаг хугацаанаас гадуур урсаж буй амьд хүний ​​амьдралтай уулзах боломжгүй юм. Зөвхөн априори (туршилтын өмнөх) мэдлэг нь туйлын найдвартай, найдвартай бөгөөд бүх нийтийн болон зайлшгүй шинж чанартай байдаг.

Энд тэмдэглэх нь зүйтэй: Кантын априори (эхэндээ үнэн) мэдлэгийн тухай онол нь Кантын үед бүрэн логик байсан боловч 20-р зууны дундуур А.Эйнштейн нээсэн. Харьцангуйн онол үүнийг эргэлзээтэй болгосон.

"Өөртөө байгаа зүйл"- Кантын бүхэл бүтэн философийн гол ойлголтуудын нэг. “Зүйл нь өөрөө” гэдэг нь учир шалтгаанаар хэзээ ч мэдэгдэхгүй зүйлийн дотоод мөн чанар юм.

4. Кант онцолж байна танин мэдэхүйн үйл явцын диаграмм,үүний дагуу:

Гадаад ертөнц эхлээд нөлөөлдөг ("нэмэлт")хүний ​​мэдрэхүйд;

Хүний мэдрэхүй хүлээн авдаг мэдрэмжийн хэлбэрээр гадаад ертөнцийн нөлөөлөлд өртсөн зургууд;

Хүний ухамсар нь мэдрэхүйгээр хүлээн авсан ялгаатай дүр төрх, мэдрэмжийг системд оруулдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүрээлэн буй ертөнцийн цогц дүр зураг хүний ​​оюун санаанд гарч ирдэг;

Мэдрэмж дээр тулгуурлан оюун ухаанд бий болсон эргэн тойрон дахь ертөнцийн бүрэн дүр төрх нь шударга юм бодит ертөнцтэй ямар ч холбоогүй оюун ухаан, мэдрэмжинд харагдах гадаад ертөнцийн дүр төрх;

бодит ертөнц,оюун ухаан, мэдрэхүйн мэдэрдэг дүрс нь юм "өөрөө зүйл"- бодис шалтгаанаар бүрэн ойлгох боломжгүй;

хүний ​​оюун ухаан л чадна зургуудыг мэдрэххүрээлэн буй ертөнцийн асар олон янзын объект, үзэгдэл - "өөртөө байгаа зүйл", гэхдээ тэдний дотоод мөн чанар биш.

Тиймээс, хэзээ Танин мэдэхүйн хувьд оюун ухаан хоёр нэвтэршгүй хил хязгаартай тулгардаг:

Өөрийн (оюун санааны дотоод) хил хязгаар, үүнээс цааш

шийдвэрлэх боломжгүй зөрчилдөөн үүсдэг - эсрэг заалтууд;

Гадаад хил хязгаар бол аливаа зүйлийн дотоод мөн чанар юм.

5. Хүний ухамсар өөрөө (цэвэр шалтгаан) дохио хүлээн авдаг - үл мэдэгдэх "өөртөө байгаа зүйлсээс" дүрс - хүрээлэн буй ертөнц, мөн Кантын хэлснээр өөрийн гэсэн байдаг. бүтэц,Үүнд:

Мэдрэмжийн хэлбэрүүд;

Шалтгаануудын хэлбэрүүд;

Оюун санааны хэлбэрүүд.

Мэдрэмж- ухамсрын эхний түвшин. Мэдрэмжийн хэлбэрүүд- орон зайТэгээд цаг.Мэдрэмжийн ачаар ухамсар нь эхлээд мэдрэмжийг системчилж, орон зай, цаг хугацаанд байрлуулдаг.

Шалтгаан- ухамсрын дараагийн түвшин. Шалтгааны хэлбэрүүд -ангилал- орон зай, цаг хугацааны "координатын систем" -д байрлах анхны мэдрэмжийг цаашид ойлгох, системчлэх маш ерөнхий ойлголтууд. (Ангиллын жишээ нь тоо хэмжээ, чанар, боломж, боломжгүй байдал, хэрэгцээ гэх мэт)

Тагнуул- ухамсрын дээд түвшин. Оюун санааны хэлбэрүүдэцсийнх юм илүү өндөр санаа,жишээ нь: Бурханы санаа; сэтгэлийн санаа; ертөнцийн мөн чанарын тухай санаа гэх мэт.

Философи бол Кантын хэлснээр өгөгдсөн (дээд) санааны шинжлэх ухаан юм. 6. Кант гүн ухаанд оруулсан агуу үйлчилгээ бол түүний дэвшүүлсэн явдал юм категорийн тухай сургаал(Грек хэлнээс орчуулсан - мэдэгдэл) - маш ерөнхий ойлголтууд бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар та дүрсэлж, байгаа бүх зүйлийг багасгаж болно. (Өөрөөр хэлбэл, эдгээр ангилалд хамаарах шинж чанаргүй хүрээлэн буй ертөнцийн зүйл, үзэгдэл гэж байдаггүй.) Кант ийм арван хоёр ангиллыг тодорхойлж, тус бүрдээ гурваас бүрдэх дөрвөн ангилалд хуваадаг.

Өгөгдөл ангиуднь:

Тоо хэмжээ;

Чанар;

Хандлага;

Модал байдал.

(Өөрөөр хэлбэл, дэлхий дээрх бүх зүйл тоо хэмжээ, чанар, харилцаа холбоо, загвартай байдаг.)

тоо хэмжээ - нэгдмэл байдал, олон талт байдал, бүрэн бүтэн байдал;

Чанар - бодит байдал, үгүйсгэл, хязгаарлалт;

Харилцаа холбоо - бодит байдал (удамшил) ба осол (бие даасан байдал); шалтгаан, мөрдөн байцаалт; харилцан үйлчлэл;

Модал - боломж ба боломжгүй байдал, орших ба эс оршихуй, хэрэгцээ ба тохиолдлын байдал.

Дөрвөн анги тус бүрийн эхний хоёр ангилал нь тухайн ангийн шинж чанаруудын эсрэг шинж чанарууд, гурав дахь нь тэдгээрийн синтез юм. Жишээлбэл, хэмжигдэхүүний туйлын эсрэг шинж чанарууд нь нэгдмэл байдал, олон талт байдал, тэдгээрийн синтез нь бүрэн бүтэн байдал юм; чанарууд - бодит байдал ба үгүйсгэх (бодит бус байдал), тэдгээрийн синтез - хязгаарлалт гэх мэт.

Кантийн хэлснээр бүх зүйлийн туйлын ерөнхий шинж чанар болох категориудын тусламжтайгаар оюун ухаан үйл ажиллагаагаа явуулдаг: "сэтгэлийн тавиур" дээрх анхны мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдлыг зохицуулдаг бөгөөд үүний ачаар эмх цэгцтэй сэтгэцийн үйл ажиллагаа боломжтой байдаг.

7. "Цэвэр шалтгаан" - сэтгэцийн үйл ажиллагаа, танин мэдэхүйг хэрэгжүүлдэг ухамсартай хамт Кант "практик шалтгаан"Үүгээр тэрээр ёс суртахууны тухай ойлголттой болохын зэрэгцээ өөр нэг гол бүтээл болох "Практик шалтгааны шүүмж"-дээ үүнийг шүүмжилдэг.

Гол асуултууд "Практик шалтгааныг шүүмжлэгчид":

Ёс суртахуун ямар байх ёстой вэ?

Хүний ёс суртахууны (ёс суртахууны) зан байдал гэж юу вэ? Эдгээр асуултын талаар эргэцүүлэн бодоход Кант дараахь зүйлийг олж мэдэв

дүгнэлт:

цэвэр ёс суртахуун- хувь хүн өөрийн гэж үздэг бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн буянтай нийгмийн ухамсар;

Цэвэр ёс суртахуун ба бодит амьдрал (үйлдэл, сэдэл, хүмүүсийн ашиг сонирхол) хооронд хүчтэй зөрчилдөөн байдаг;

Ёс суртахуун, хүний ​​зан төлөв нь аливаа гадны нөхцөл байдлаас ангид байх ёстой бөгөөд зөвхөн ёс суртахууны хуульд захирагдах ёстой.

И.Кант дараах байдлаар томъёолсон ёс суртахууны хуульхамгийн дээд, болзолгүй шинж чанартай бөгөөд үүнийг нэрлэсэн категориал тушаал:"Таны үйл ажиллагааны дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим байхаар үйлд."

Одоогийн байдлаар Кантийн томъёолсон ёс суртахууны хуулийг (категорийн императив) дараахь байдлаар ойлгож байна.

Хүн өөрийн үйлдэл нь хүн бүрт үлгэр дуурайл болохуйц байх ёстой;

Хүн өөр хүнтэй (өөрийгөө сэтгэдэг, өвөрмөц зан чанартай) зөвхөн зорилго гэж үзэх ёстой, харин арга хэрэгсэл биш юм.

8. Түүний эгзэгтэй үеийн гурав дахь номонд - "Шүүлтийн шүүмжлэл"- гэж Кант дэвшүүлэв бүх нийтийн зохистой байдлын санаа:

гоо зүйн хувьд зохистой байдал (хүн амьдрал, соёлын янз бүрийн салбарт аль болох амжилттай ашиглах чадвартай байх ёстой);

Байгаль дахь зорилго (байгалийн бүх зүйл өөрийн гэсэн утгатай - амьд байгалийн зохион байгуулалт, амьгүй байгалийн зохион байгуулалт, организмын бүтэц, нөхөн үржихүй, хөгжилд);

Сүнсний зорилго (Бурханы оршихуй).

9. Нийгэм-улс төрийн үзэл бодолИ.Кант:

Гүн ухаантан хүн төрөлхтөн муу ёрын шинж чанартай гэж үздэг;

Тэрээр хүний ​​авралыг ёс суртахууны боловсрол, ёс суртахууны хуулийг чанд сахих (категорийн шаардлага);

Тэрээр ардчилал, хууль эрх зүйн дэг журмыг дэлгэрүүлэхийг дэмжигч байсан - нэгдүгээрт, хувь хүн бүрийн нийгэмд; хоёрдугаарт, улс, ард түмний хоорондын харилцаанд;

Дайныг хүн төрөлхтний хамгийн ноцтой төөрөгдөл, гэмт хэрэг гэж буруушааж;

Ирээдүйд "дээд ертөнц" зайлшгүй ирнэ гэж тэр итгэж байсан - дайныг хуулиар хориглох эсвэл эдийн засгийн хувьд ашиггүй болно.

10. Кантын философийн түүхэн ач холбогдолТэд юу байсан бэ:

Шинжлэх ухаанд үндэслэсэн тайлбарыг (Ньютоны механик) нарны аймгийн (сансарт хаягдсан элементүүдийн эргэдэг мананцараас) үүссэн талаар өгсөн болно;

Хүний оюун санааны танин мэдэхүйн чадварт хязгаар байдаг тухай санааг дэвшүүлсэн (антиноми, "өөрийн юм");

Арван хоёр ангиллыг гаргаж авсан - сэтгэлгээний хүрээг бүрдүүлдэг туйлын ерөнхий ойлголтууд;

Ардчилал, эрх зүйн дэг журмын үзэл санааг нийгэм бүрт, олон улсын харилцаанд дэвшүүлсэн;

Дайны эдийн засгийн ашиггүй байдал, хууль ёсны хориг дээр үндэслэн дайныг буруушааж, ирээдүйд "мөнхийн амар амгалан" гэж таамаглаж байна.

) философич, улс төрч Лук Ферри нэгэн цагт найз нөхдийнхөө хүүхдүүдийг гүн ухааны гэнэтийн хичээлээр зугаацуулах ёстой байсан тухайгаа ярьжээ. Мэдээжийн хэрэг, найрсаг уур амьсгалд мэргэжлийн философич энгийн хүнд ойлгомжгүй мэт санагдах ээдрээтэй нэр томъёо, ишлэл, зүйрлэлээс татгалзах шаардлагатай болсон.

Ферри энэ тухай бодоод ахлах сургуулийн хүү, өөрийн нагац эгч, хамгийн сайн физикч найздаа ойлгогдохуйц гүн ухааны ном хэзээ ч олж үзээгүйгээ ойлгов. Wittgenstein-ийн бэлгийн хэвлэлийг хүлээн авах нь тааламжтай байж болох бөгөөд энэ нь дотоод засал чимэглэлийн зохистой чимэглэл болох болно, гэхдээ бэлтгэлгүй хүнд ашиг тусаа өгөх үү? Номын эхний хуудас түүнийг айлгах болов уу? Тэр энэ тансаг хэвлэлийг сэтгэл дундуур хаах болов уу?

Философи нь сэтгэн бодох урлаг болохын хувьд философийн факультетийн төгсөгчдийн явцуу хүрээний нэгэн адил логик позитивизм, идеализм, рационализм болон бусад зүйлтэй танилцах зохистой олон тооны хүмүүст хаалттай болж хувирав. . Философийн үзэл баримтлалыг ойлгох сонирхолтой болохын тулд та философийн асуулт үргэлж толгойд чинь байдгийг харуулах хэрэгтэй. Яг л чамаас өмнө амьдарч байсан олон тэрбум хүний ​​толгой шиг. Зарим хүмүүс бүхэл бүтэн эрин үеийг, бүр нэгээс ч илүүг бодох, ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлөхийн тулд амьдралаа зориулж чадсан. Энэ бол Люк Ферригийн Иммануэль Кант ба түүний "Шүүмжлэгчдийн" тухай номын хэд хэдэн бүлэгт дурдсан ийм нөлөө бүхий хүмүүсийн нэг юм.

Кантын философи бол ойлгомжгүй нэр томьёоны овоо биш, харин шинжлэх ухаанч сэтгэлгээ, өөрийн эрх чөлөөг бусдын тав тухыг хангах үүднээс хязгаарлах, сайжруулах хүсэл эрмэлзэл гэсэн өнөөгийн биднийг чиглүүлж буй чухал зарчмуудын илэрхийлэл гэдгийг та ойлгох болно.

Бид дасан зохицсон танилцуулгадаа Кантын тухай бүлгүүдийн хамгийн гайхалтай ишлэлүүдийг толилуулж байна.

Люк Ферри

философич, улс төрч

Өсвөр насандаа "Цэвэр шалтгааны шүүмж" сэтгүүлийг анх нээхэд би маш их урам хугарсан. Энэ бол бүх цаг үеийн хамгийн агуу философич гэж надад хэлсэн. Би энэ номонд юу ч ойлгоогүй төдийгүй, энэ алдартай бүтээлийн эхний хуудаснаас л Кант илэн далангүй хэлэхэд өчүүхэн ч гэсэн асуулт асууж байсны учрыг ч ойлгоогүй. намайг сонирхож байна: "Априори синтетик шүүлтүүд мөн үү?

Таны харж байгаагаар та энэ номыг онцгой сонирхолтой зүйлийн тухай гэж хэлж чадахгүй, үнэнийг хэлэхэд хоёр дахь удаагаа ч ингэж хэлж чадахгүй... Олон жилийн турш би Кантын талаар бараг юу ч ойлгоогүй. Мэдээжийн хэрэг, би тус тусдаа үг, хэллэгийг ойлгож, түүний үзэл баримтлал тус бүрд илүү их эсвэл бага ойлгомжтой утгыг олсон боловч бүх зүйл миний хувьд бараг ямар ч утгагүй хэвээр байсан бөгөөд миний амьдралын ямар ч даалгаварт тохирохгүй байсан нь лавтай. . Эртний сансар судлал задран унасны дараа Кантын шийдэх гэж оролдсон асуудлын шинэлэг талыг би ухаарсан үедээ л түүний асуултуудын зорилго, зорилтыг ойлгосон бөгөөд өмнө нь надад цэвэр "техникийн" мэт санагдаж байсан.

Бүх зүйл тамд очсон 16-р зуун

Өнөөдөр залуучуудын дунд эелдэг байдал, эелдэг байдал, түүхийн мэдрэмж, улс төрийг сонирхох, уран зохиол, шашин шүтлэг, урлагийн мэдлэг, "бүх зүйл тамд унана" гэдгийг санамсаргүйгээр тэмдэглэж, "лавлах цэгүүдийн хямрал" тухай ярих нь заншил болжээ. гэх мэт. Гэхдээ би та нарт хэлье: Суурийн хиртэлт гэж нэрлэгддэг энэ "хуучин сайхан өдрүүд"-тэй холбоотой энэ бууралт нь 16-17-р зууны хүмүүсийн мэдэрч байсантай харьцуулахад зүгээр л өчүүхэн зүйл, өчүүхэн зүйл юм. Тэд үгийн бүрэн утгаараа чиг баримжаагаа алдаж, шинэ удирдамж олох шаардлагатай болсон бөгөөд түүнгүйгээр чөлөөтэй, айдасгүйгээр, бие даан, өөрийнхөөрөө амьдарч сурах боломжгүй юм. хүн өөрийгөө аврах нигүүлслийн орон зайгүй, өөртэйгөө ганцаараа үлдсэн бөгөөд Бурханыг "хүмүүнлэг" гэж нэрлэдэг.

Тэр үед нээгдсэн ангалыг ойлгохын тулд шинжлэх ухааны нээлтүүд нь сансар огторгуйн эв найрамдалтай, шударга, буянтай гэсэн санааг үгүйсгэж, үүний үр дүнд ... сансар огторгуй нь ёс зүйн загвар байхаа больж, түүний өмнөх аврах завь болох Бурханд итгэх итгэл хайр найргүй урсаж эхлэв!

Дэлхий дахин хүр хорхойн үүр, гэр орон байхаа больсон, оршин суугчгүй болсон мэтээр төсөөлж эхэлсэн Сэргэн мандалтын үеийн хүний ​​аймшгийг одоо төсөөлөхөд бэрх. Ёс суртахууны хувьд энэ онолын хувьсгал нь маш тодорхой сүйрлийн үр дагавартай: орчлон ертөнцийг ёс суртахууны үлгэр жишээ болгон ашиглах боломжгүй болсон. Хэрэв христийн шашны үндэс суурь ганхсан бол, хэрэв Бурханд дуулгавартай байх нь өөрөө илэрхий байхаа больсон бол хүмүүсийн хоорондын харилцааны шинэ үзэл баримтлалын үндсийг хаанаас хайх, амьдралын шинэ зарчмуудыг хаанаас хайх вэ? хамт уу?

Нэг үгээр хэлбэл, олон зууны турш ийм үлгэр дуурайл болж ирсэн ёс суртахууныг А-аас Я хүртэл бүхэлд нь эргэн харах шаардлагатай болно. Ямар сорилт вэ!

Одоо та шинэ философи ямар сорилттой тулгарч байгааг илүү сайн ойлгож магадгүй. Тэрээр урьд өмнө хэзээ ч хүн төрөлхтөн оюун ухаан, ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд ийм цочролтой тулгарч байгаагүй тул урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өргөн цар хүрээтэй, гэхдээ маш яаралтай ажлыг шийдэх ёстой байв.

"Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-ээр бүхнийг байранд нь эргүүлж өгсөн Кант

Орчин үеийн бүхэл бүтэн философид нөлөөлсөн, сэтгэлгээний түүхэнд жинхэнэ дурсгал болсон хамгийн чухал ном бол Иммануэль Кантын бичсэн "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" (1781) юм. Мэдээжийн хэрэг, би энд түүний агуулгыг товчхон хэлж чадахгүй. Гэхдээ энэ номыг уншихад маш хэцүү байсан ч би онолын асуудлыг цоо шинэ байдлаар хэрхэн шинэчилж байгаа талаар санаа өгөхийг хүсч байна.

Танд аль хэдийн танил болсон эдгээр аргументуудын сэдэв рүү буцаж орцгооё: одооноос эхлэн дэлхий сансар огторгуй биш, харин эмх замбараагүй байдал, бие биетэйгээ эцэс төгсгөлгүй зөрчилддөг хүчнүүдийн сүлжмэл байдал учраас мэдлэг цаашид боломжгүй болох нь ойлгомжтой. онолын хэлбэрийг жинхэнэ утгаар нь авах. Эцсийн эцэст, "онол" гэдэг үг нь theion orao ("Би тэнгэрлэгийг тунгаан бодож байна") гэсэн үгнээс гаралтай. Сансар огторгуйн дэг журам нурж, ямар ч утга учиргүй мөн чанараар солигдож, мөргөлдөөнөөр дүүрсэн бөгөөд үүнд бурханлаг, эргэцүүлэн бодож болох зүйл байхгүй.

Эмх цэгц, эв найрамдал, гоо сайхан, сайн сайхныг анх бидэнд өгдөггүй. Тэд бодит байдлын салшгүй хэсэг байхаа больсон. Бидний амьдарч буй ертөнц ямар нэгэн утга учиртай хэвээр байхын тулд ямар нэг уялдаа холбоог олохын тулд хүн өөрөө энэ орчлонд ямар нэгэн дэг журам тогтоох шаардлагатай. Эндээс л орчин үеийн шинжлэх ухааны шинэ зорилт гарч ирж байна: одоо тэрээр дэлхийн зарим нэг өгөгдсөн, төрөлхийн гоо үзэсгэлэнг идэвхгүй тунгаан бодохгүй, харин энэ эвдэрсэн орчлон ертөнцийг утга учиртай болгох боломжтой хуулиудыг боловсруулж, идэвхтэй хөгжүүлж, бүр бүрдүүлнэ.

Шинжлэх ухаан одоо бол идэвхгүй эргэцүүлэл биш, харин оюуны үйл ажиллагаа юм.

Орчин үеийн эрдэмтэн байгалийн үзэгдлийн эмх замбараагүй байдалд зарим уялдаа холбоо, утга учрыг нэвтрүүлэхийн тулд учир шалтгааны зарчмыг ашиглах болно. Тэрээр тэдний заримын хооронд "логик" холболтыг идэвхтэй тогтоож, заримыг нь үр дагавар, заримыг нь шалтгаан гэж ангилах болно. Өөрөөр хэлбэл, одоо сэтгэхүй нь “эргэн тунгаах” (орао) биш, харин байгалийн үзэгдлийг хооронд нь уялдуулж, бие биенээр нь тайлбарлахуйц байдлаар хооронд нь холбохоос бүрдсэн үйлдэл, ажил юм. Үүнийг эртний эрдэмтдийн бараг мэддэггүй байсан "туршилтын арга" гэж нэрлэх бөгөөд удахгүй орчин үеийн шинжлэх ухааны үндсэн арга болох болно.

"Синтез", "нийлэг шүүлт" хийх чадварын тухай асуулт тавихдаа Кант орчин үеийн шинжлэх ухааны асуудал, туршилтын аргын асуудал, өөрөөр хэлбэл холбоо, уялдаа холбоо, уялдаа холбоог бий болгодог хуулийг хэрхэн боловсруулах ёстой вэ гэсэн асуултыг тавьсан. үзэгдлийн хоорондох тодорхой холбоо, дэг журам нь бидэнд өгөгдөхөө больсон, гэхдээ бид өөрсдөө гаднаас нь дэлхийд нэвтрүүлэх ёстой.

Кант хуучин ёс суртахууныг хэрхэн устгасан бэ?

Хэрэв та эртний гүн ухаантнуудын ёс суртахууны хувьд Кантын ёс суртахууны хувьд ямар хувьсгалт шинж чанартай болохыг ойлгохыг хүсч байгаа бол үүнийг нэг ёс суртахуунаас нөгөөд шилжихэд шууд утгаараа орвонгоороо эргүүлсэн "буян" гэсэн ойлголтоос өөр юу ч харуулж чадахгүй.

Сансар судлалын мэргэн ухаан нь ариун журам буюу төгс төгөлдөр байдлыг байгалийн үргэлжлэл гэж тодорхойлсон байдаг. Хүний зорилгыг төрөлхийн мөн чанараараа уншдаг байсан.

Аристотелийн хувьд байгаль нь хүний ​​зохистой байдлыг тогтоож, улмаар түүнд ёс зүйг заасан байдаг. Энэ нь хувь хүн өөрийн даалгавраа биелүүлэхэд ямар ч бэрхшээл тулгардаггүй, хүсэл зориг, ухаалаг сэтгэх чадварыг ашиглах шаардлагагүй гэсэн үг биш юм. Ёс суртахууны хувьд, бусад аливаа үйл ажиллагааны нэгэн адил, жишээлбэл, хөгжмийн зэмсэг эзэмшихийн тулд та илүү сайн, төгс төгөлдөр болохын тулд дадлага хийх хэрэгтэй, гэхдээ хамгийн чухал нь авьяастай байх хэрэгтэй.

Аристотелийн хэлснээр "буянтай" оршнол нь чөлөөт хүчин чармайлтын үр дүнд тодорхой түвшинд хүрдэг хүн биш, харин мөн чанар, зорилгынхоо дагуу сайн, бүр төгс үйлчилдэг амьтан юм.

Шинэ эриний хүмүүсийн хувьд сансар огторгуйн ертөнцийг үзэх үзэл нь боломжгүй зүйл болж хувирдаг, учир нь бидний харж үзэх шаардлагатай орон зай, таних гэж оролдох ёстой байгаль байхгүй болсон.

Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Байгалийн бус, хүсэл зоригийн ертөнц болох энэхүү "шинэ ертөнцөд" хүн дээд зорилго гэж нэрлэгддэг зорилгод хүрэхийн тулд ашиглах боломжгүй, туйлын нэр хүндтэй, хэрэгсэл биш "зорилго" болж хувирдаг. Хуучин ертөнцөд, сансар огторгуйд хүн бусадтай адил атом, түүнтэй холбоотой дээд бодит байдлын хэлтэрхий байв.

Тэгээд одоо тэрээр орчлон ертөнцийн төв болж, үнэмлэхүй хүндэтгэлийг хүлээх ёстой. Энэ нь танд үгүйсгэх аргагүй мэт санагдаж болох ч тэр үед энэ бол жинхэнэ хувьсгал байсныг битгий мартаарай.

Ёс суртахууны хувьд ч, улс төр, хууль эрх зүйн хувьд орчин үеийн хүмүүнлэгийн үндэс болсон хариулт нь зөвхөн өөрийнхөө хүслээр өөрийгөө зохицуулж, өөрийгөө хязгаарлаж сурах ёстой бөгөөд түүний эрх чөлөө заримдаа дуусах ёстой гэдгийг ойлгох болно. Энэ нь бусдын эрх чөлөөг хаанаас эхэлдэг. Бидний эцэс төгсгөлгүй тэлэх, байлдан дагуулах хүслийг сайн дурын үндсэн дээр хязгаарласнаар л хүмүүсийн хооронд амар амгалан, хүндэтгэлтэй харилцаа бий болох бөгөөд "шинэ сансар" гэж хэлж болох ч энэ удаад байгалийнх биш, харин хараахан баригдаагүй хамгийн тохиромжтой харилцаа бий болно. , учир нь энэ нь өгөгдсөн зүйл биш юм. Нийтлэг үнэт зүйлсийн нэрийн дор хүмүүсийн чөлөөт хүсэл зоригоор бүтээгдсэн энэхүү "хоёрдогч мөн чанар", хүний ​​дотоод нэгдмэл байдлыг Кант "зорилгын хаант улс" гэж нэрлэсэн.

Буян бол хувийн ашиг сонирхлын эсрэг тэмцэл юм

Эрх чөлөөний философичдын хувьд, тэр дундаа Кантын хувьд ариун журам бол байгалиас заяасан төгс төгөлдөр биш харин бидний төрөлхийн эсрэг эрх чөлөөний тэмцэл юм.

Бидний мөн чанар, би үүнийг дахин хэлье, байгалиасаа хувиа хичээх хандлагатай, хэрэв би бусдад орон зай үлдээхийг хүсч байвал, хэрэв би бусадтай тохиролцсон нөхцлөөр эрх чөлөөгөө хязгаарлахыг хүсч байвал өөртөө хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Би өөрийгөө хүчлэх хэрэгтэй байна, зөвхөн ийм нөхцөлд л хүмүүсийн энх тайвнаар зэрэгцэн орших шинэ дэг журам бий болно. Энд буян оршино, харин хүний ​​төрөлхийн авьяасыг ашиглахад биш.

Ёс суртахууны ариун журам нь хувийн ашиг сонирхолд бус, харин нийтлэг сайн сайхан, "бүх нийтийн байдал", өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн үнэ цэнэгүй зүйл рүү чиглэсэн сонирхолгүй үйлдлээс үүдэлтэй гэсэн санааг Кант системтэйгээр гаргаж чадсан юм. зөвхөн надад, бас бүх хүмүүст. Энэхүү сонирхолгүй байдал, түгээмэл байдал нь Кантын "Практик шалтгааны шүүмж" (1788) номондоо тодорхойлсон ёс суртахууны хоёр багана болох болно.

Жинхэнэ ёс суртахуунтай, жинхэнэ "хүмүүнлэг" үйлдэл бол юуны түрүүнд сонирхолгүй үйлдэл юм. Хүний эрх чөлөөг энд байгалийн хандлагаас үүдэлтэй логикийг даван туулах чадвар гэж ойлгодог. Эцсийн эцэст эдгээр хандлага нь биднийг шууд хувиа хичээсэн байдалд хүргэдэг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эдгээр уруу таталтыг эсэргүүцэх чадвар нь Кант "сайн хүсэл" гэж нэрлэсэн зүйл бөгөөд үүнээс бүх жинхэнэ ёс суртахууны шинэ үндэс суурийг олж хардаг: миний мөн чанар - би ч бас амьтан учраас миний хувийн ашиг сонирхлыг хангахыг хичээдэг. Үүнээс ухарч, сонирхолгүй, өгөөмөр сэтгэлээр (өөрөөр хэлбэл зөвхөн өөртөө биш, бусдад анхаарлаа хандуулах) боломж надад бий.

Намайг хүргэж өгөхийг зөвшөөрсөн таксины жолоочийг хувийн ашиг сонирхлын үүднээс ийм үйлдэл хийж байгааг би мэдэж байгаа учраас ёс суртахууны онцгой үнэ цэнийг тооцохгүй байгаа нь туйлын хэвийн үзэгдэл юм. Гэхдээ нийтийн тээвэрт ажил хаясан өдөр ямар ч хувийн сонирхолгүйгээр, ядаж харцаар намайг машиндаа суулгаж өгсөн хүнд талархахгүй байхын аргагүй.

Сайн сайхан нь миний хувийн ашиг сонирхол, миний гэр бүлийн ашиг сонирхол, миний овгийн эрх ашигт хамаарахаа больсон. Хэрэв би амьтны мөн чанараа үргэлж дагаж мөрддөг байсан бол ерөнхий сайн сайхан байдал, нийтлэг ашиг сонирхол нь миний анхаарлыг татахуйц тэдний оршин тогтнохыг удаан хүлээх болно (мэдээж миний хувийн ашиг сонирхол, жишээлбэл, миний хувийн ёс суртахууны тайвшралтай давхцахгүй бол) ). Гэхдээ би эрх чөлөөтэй, мөн чанарынхаа шаардлагаас зайлсхийх чадвартай учраас энэ нь би яг энэ зайлсхийж байхдаа бусадтай ойртож, тэдэнтэй харьцаж чадна гэсэн үг бөгөөд энэ нь яагаад болохгүй гэж! - өөрсдийн шаардлагыг харгалзан үзэх. Энэ бол та надтай санал нийлэх байх, хамтдаа амар амгалан, хүндэтгэлтэй амьдрах наад захын нөхцөл юм.

Эрх чөлөө, сонирхолгүй үйл ажиллагааны буян ("сайн хүсэл"), нийтлэг эрх ашгийн төлөөх санаа зовнил - эдгээр нь орчин үеийн ёс суртахууны үүргийг тодорхойлдог гурван үндсэн ойлголт юм. “Хариуцлага” гэдэг нь чухамхүү энэхүү ёс суртахуун нь биднийг төрөлх чанар, адгуус чанартайгаа эсэргүүцэх, тэр байтугай тэмцэхийг захидаг. Тийм ч учраас Кантийн хэлснээр ёс суртахууны энэхүү тодорхойлолт нь цаашид болзолгүй зарлигуудын хэлбэрээр эсвэл түүний хэлээр бол категориал тушаалын хэлбэрээр илэрхийлэгдэх болно. Хэрэв байгалийг дуурайж, түүнийг загвар болгон авах шаардлагагүй, харин эсрэгээрээ - түүнтэй бараг үргэлж тэмцэж, ялангуяа бидний төрөлхийн эгоизмтэй тэмцэж байвал сайн сайхныг ухамсарлах нь тодорхой болно. Нийтлэг ашиг сонирхол нь өөрөө тохиолддоггүй, энэ нь эсрэгээрээ эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Тиймээс түүний зайлшгүй шинж чанар.

Хэрэв бид бүгд аяндаа сайн байсан бол байгалиасаа сайн зүйл рүү чиглэдэг байсан бол зайлшгүй зарлигуудыг ашиглах шаардлагагүй болно. Гэхдээ энэ нь үргэлж тохиолддоггүй гэдгийг та аль хэдийн анзаарсан байх ... Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд бид хэрхэн зөв ажиллахаа ойлгоход хэцүү биш боловч бид үргэлж үл хамаарах зүйл хийхийг зөвшөөрдөг. өөрсдийгөө нэгдүгээрт тавь! Тийм ч учраас ангилсан тушаал нь хүүхдүүдэд "өөрсдөдөө хүчин чармайлт гаргаж", улмаар ахиц дэвшил гаргаж, илүү сайн болохыг хичээхийг уриалдаг.

Шинэ эриний ёс зүй нь хүнийг "сайжруулах чадвартай" гэсэн тодорхойлолтод төвлөрүүлдэг. Энэ бүх ёс зүй нь бүхэлдээ нэр төр гэсэн ойлголт дээр суурилдаг: бид бүгд үүргээ биелүүлэхэд хэцүү, ёс суртахууны зарлигуудыг дагаж мөрдөх нь тэдний хүчин төгөлдөр байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн ч гэсэн хэцүү байдаг. Иймд сайн үйлс хийх, хувийн болон нийтийн эрх ашгаас илүү нийтлэг эрх ашгийг эрхэмлэх онцгой нэр төр байдаг - аминч үзэл.