Симон де Бовуарын хоёр дахь секс нь богино байдаг. Симон де Бовуар

Франц хэлнээс орчуулга

Улс төрийн шинжлэх ухааны доктор С.Айвазовагийн ерөнхий хэвлэл, танилцуулга өгүүлэл

Хэвлэлийг Францын Гадаад хэргийн яам, Москва дахь Францын соёлын төв дэмжин гаргасан байна

ХК "Прогресс" хэвлэлийн групп МОСКВА - САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1997 он

СИМОН ДЕ БОВУАР: Жинхэнэ оршихуйн ёс зүй

Францын зохиолч, гүн ухаантан Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" ном 1949 онд анх Францад, дараа нь барууны бараг бүх оронд хэвлэгджээ. Номын амжилт үнэхээр гайхалтай байсан. Зөвхөн АНУ-д л номын худалдаачид тэр даруй сая хувь зарагдсан бөгөөд эрэлт нь хангагдаагүй хэвээр байв. Хэдийгээр олон дахин хэвлэгдсэн ч энэ ном дэлгүүрийн лангуун дээр үлдсэнгүй. Хэд хэдэн үеийн эмэгтэйчүүд үүнийг шинэ Библи гэж шүтэн биширч, уншиж өссөн. Энэ нь зохиолчдоо дэлхий даяар алдар нэрийг авчирч, Симон де Бовуарын нэрийг олон жилийн турш оюуны Европын эзэн гэдгээрээ алдартай нөхөр Жан-Пол Сартрын нэрээс дутахааргүй алдаршуулсан юм.

1986 оны 4-р сарын дундуур түүнийг нас барахад Парис бүхэлдээ түүнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн. Түүнийг яагаад хүндэтгэсэн бэ? Түүний хуучин социалист итгэл үнэмшилтэй холбоотой буруу тооцоолол, төөрөгдөл зэргийг үл тоомсорлож, "жинхэнэ оршихуй" хэмээх гайхалтай урлагийн тухай, амьдрал болох, амьдрал - хамт орших, амьдрал - ялалтын тухай бичсэн. Симон де Бовуар гүн ухааны олон бүтээл, роман, дурсамжийн хэд хэдэн ном үлдээсэн ч тэд "Хоёр дахь хүйс" номын тухай бичсэн. Тэдний заримынх нь хувьд тэрээр нэр хүндтэй утга зохиолын шагнал хүртэж байсан ч Сартрын шахалтаар өмнө нь хэвлүүлсэн ер бусын хоёр боть эссэ тодорчээ. Эхэндээ энэ оюун ухааныг тийм ч их үнэлдэггүй байсан Симон де Бовуарын өөрийн хүсэл зоригоос үл хамааран түүний бүтээлч байдал, хувь заяаг нэгтгэсэн1 юм.

Симон де Бовуар 1908 оны 1-р сарын 9-нд язгууртнуудаараа бахархдаг хөрөнгөтний нэр хүндтэй гэр бүлд төржээ.

Тиймээс "de" гэр бүл. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эрх чөлөө, эрх тэгш байдлын төлөө хичээнгүйлэн тэмцэгч Симоныг найзууд нь “Гүнгийн авхай де...” хэмээн хошигнон дуудах болно. Дагинууд түүний бага насны өлгийд эрүүл мэнд, хүчирхэг оюун ухаан, өвөрмөц гоо үзэсгэлэн, төмөр хүсэл, тэсвэр тэвчээр, шаргуу хөдөлмөр, аз гэх мэт бүх боломжит сайн сайхан чанаруудыг байрлуулсан. Үлдсэнийг нь эелдэг, боловсролтой эцэг эх хариуцдаг байсан: аав нь хуульч, ээж нь гэрийн эзэгтэй, шаргуу католик шашинтай байсан бөгөөд охиндоо шашны гүн мэдрэмжийг төрүүлж чадсан бололтой. Гэрт амар амгалан, аймшигт байдал ноёрхов. Тэгээд гэнэт - өсвөр насны хүүхэд гэр бүлийн хэмжсэн бүтэц, шашин шүтлэг, шашны ёс суртахууны эсрэг, ээжийнхээ зааврыг эсэргүүцсэн бослого. Түүний дараа Симоне мөнхөд шашингүй үзэлтэн хэвээр үлджээ.

Сорбонны гүн ухааны факультетэд олон жил суралцсан нь эцэст нь түүнийг гэрээсээ, тэнд заасан дүрмээс холдуулав.

Миний зам мөрийг хайж эхэлсэн. Түүний сонголтыг Жан-Пол Сартртай хийсэн уулзалтаар урьдчилан тодорхойлсон. Энд ирээдүйн бүх алдартнууд байсан: Рэймонд Арон, Пол Низан, Морис Мерло-Понти, Жорж Политцер. Хувь заяаны эдгээр сонгосон хүмүүсийн дунд Симон цорын ганц эмэгтэй бөгөөд тэр бол тэдний хамгийн залуу нь юм. Гэвч найзууд нь "Тэр ухаантай" гэж хүндэтгэлтэйгээр тэмдэглэв. Өрсөлдөөнт шалгалтанд Сартр нэгдүгээр байр эзэлж, хоёрдугаар байр эзэлсэн. Комиссын дарга Сартрыг оюуны гайхалтай чадвартай ч Симон де Бовуар бол төрөлхийн гүн ухаантан гэж тайлбарлав. Ингээд тэд тэгш нөхцөлтэйгээр мэргэжлийн амьдралд хөл тавьж, хэсэг хугацаанд салцгаасан. Тэр аймагт багшлах гэж байна. Тэрээр Германы гүн ухааны сүүлийн үеийн дэвшилтэй танилцахаар Берлинд очдог. 1933 онд тэрээр түүн дээр очиж, 1980 онд нас барах хүртэл бараг 50 жил хамт байсан.

Тэдний гэр бүлийн амьдрал энгийн гэрлэлттэй бараг төстэй байсангүй, олон хов жив, хов жив, дуураймал байдлыг бий болгосон. Гэрлэлт нь иргэний бөгөөд чөлөөтэй байсан. Үндсэндээ. Учир нь чөлөөт хүсэл зориг, сонгох эрх чөлөө, бие даасан байдал, хувь хүний өөрийгөө ухамсарлах, түүний жинхэнэ оршин тогтнох тухай ойлголтууд нь тэдний хамтран боловсруулсан атеист буюу хүмүүнлэг, экзистенциализмын1 сургаал болох анхны философийн сургаалд үндэс суурь болсон. хувийн амьдралдаа. Аль аль нь 20-р зууны нийгмийн сүйрэл, хувьсгал, дэлхийн дайн, бүх төрлийн фашизм зэрэг бодит байдлаас гарсан бөгөөд эдгээр бодит байдлыг "абсурд ертөнц" гэж үзэхээс өөрөөр үнэлж болохгүй гэж хоёулаа итгэж байв. Утга ч биш, Бурхан ч биш. Зөвхөн хүн өөрөө үүнийг агуулгаар дүүргэж чадна. Тэр болон түүний оршихуй нь оршихуйн цорын ганц үнэн чанар юм. Хүний мөн чанарт хүний оршихуйн нэгэн адил урьдчилан тодорхойлсон, урьдчилан тодорхойлсон зүйл байдаггүй - "мөн чанар" гэж байдаггүй. "Оршихуй мөн чанараас өмнө байдаг" - энэ бол Сартр, Симон де Бовуар нарын сургаалын гол үзэл баримтлал юм. Хүний мөн чанар нь түүний үйлдлээс бүрддэг бөгөөд энэ нь түүний амьдралдаа хийсэн бүх сонголтын үр дүн, түүний "төсөл" - урьдчилан тогтоосон зорилго, арга хэрэгслийг хэрэгжүүлэх чадвар, "давж гарах" - бүтээн байгуулалт юм. зорилго, утга учир. Мөн түүний үйл ажиллагааны сэдэл нь хүсэл зориг, эрх чөлөөний хүсэл юм. Эдгээр урамшуулал нь бүх хууль тогтоомж, ёс суртахууны дүрэм, өрөөсгөл үзлээс илүү хүчтэй байдаг. Тэд гэр бүлийн бүтэц, хайрын харилцааг тодорхойлох ёстой. Сартр хайр дурлал, гэрлэлтийн талаарх өөрийн ойлголтын мөн чанарыг тайлбарлахдаа: “Би чамд хайртай, учир нь би өөрийн хүслээр чамайг хайрлах үүрэг хүлээсэн бөгөөд үгээ өөрчлөхийг хүсэхгүй байна; Өөртөө үнэнч байхын төлөө би чамд хайртай... Эрх чөлөө энэ бодит байдлын дотор бий болдог. Бидний объектив мөн чанар нь өөр нэг оршин тогтнохыг шаарддаг. Мөн эсрэгээр, энэ нь бидний мөн чанарын үндэс суурь болдог бусдын эрх чөлөө юм."*

Системчилэл ба холболтууд

Онтологи

"Хоёр дахь секс"байхгүй, хэрэв байсан бол гэсэн асуулт талбаршийдвэрлэх боломжгүй гэж хаагдах болно. Энэ талаар биологи байдаггүй бэлгийн, хэрэв биосекс байхгүй бол хүн, гэхдээ байгалийн боловсрол. Хэрэв бид үүнийг төсөөлж байгаа бол шалбайгалийн боловсрол, дараа нь бэлгийн харилцаа чөлөөтэй байх ёстой, мөн гэрлэлтТэгээд гэр бүлЭмэгтэй хүн хүүхэд төрүүлдэг тул эрэгтэй хүний хувьд бүх утга учираа алддаг. Тэгвэл энэ бүх худалдан авалтыг хэрхэн тайлбарлах вэ? Тэд санах болно, гэхдээ яаж? үр удам, гэхдээ энэ нь хүний боловсрол биш, харин байгалийг дагах явдал юм бэлгийн дур хүсэл. Үлдсэн шал,аль ганц биехоёр, зөвхөн шалзөөж чадна хүн, мөн мэдээжийн хэрэг нууцБие махбод. Хэрэв эмэгтэй хүн хүйсийг төлөөлдөг бол тодорхой, хэрэв эрэгтэй нь хүйсийг төлөөлж байгаа бол эрэгтэй хүн шүүхдэж, түүнтэй ганцаараа байхыг ятгах хэрэгтэй. тодорхой, дараа нь тэр эмэгтэйд бэлгийн харьцаанд орохыг санал болгодог. Бэлгийн харьцааг эзэмших янз бүрийн арга замуудтай холбоотой байдаг бэлгийн бусБие махбодь ба түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд бэлгийн дур хүсэл. Эрэгтэй хүний эмэгтэй хүнд хандах онцгой хандлага нь эмэгтэй хүний био-секс байхгүйтэй холбоотой байдаг бэлгийн дур хүсэлболон айдас бэлгийн бие.Эмэгтэй хүн эзэмдсэн үед хүсэл тэмүүлэл [мэдрэмж],энэ бол сублимация юм эсэргүүцлийн объект, энэ нь хурцадмал байдлыг илтгэнэ бэлгийн бусБие, эрэгтэй хүний хувьд энэ нь нэмэгддэг бэлгийн дур хүсэл, иймээс түүний хазайлтууд . " Психоанализ нь эмэгтэй хүнийг "кастлагдсан эр" гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүнд золиос болсон мэт мэдрэмж төрүүлдэг."- Психоанализийн чухал мессеж, гэхдээ дүгнэлт биш, эмэгтэй хүн биш "кастлагдсан хүн", мөн эрэгтэй нь түүнтэй холбоотой байдаг, түүнтэй хамт байна бэлгийн бус эсэргүүцлийн объектБиеүүд нь Эхийн биеийг алдсаны үр нөлөө. Тиймээс эр хүн байж болохгүй моногам, эмэгтэйчүүдийн төсөөлж болох ч гэрлэлт нь нөхцөл байдлыг өөрчилдөг. Эмэгтэй хүн бас байж болохгүй моногам, тэр зөвхөн хайртай чиний хайрбэлгийн дур хүслийн гадна байгаа зүйл, дотор бэлгийн бусчиний бие ганц биеБие махбодь, эр хүнийг (нөхөрийг) ямар ч эр хүн биш, үргэлж биш, зөвхөн тэр үед л хүлээж авдаг. сэтгэл хангалуун. Эмэгтэй хүн яагаад хайргүй сексээс татгалздаг юм бэ, учир нь доор хайргэсэн утгатай мэдрэмж [хүсэл тэмүүлэл],Энэ бол зүгээр л хурцадмал байдал юм бэлгийн бусбие, үгүй бэлгийн хайрХэрэв ийм зүйл тохиолдвол гэрлэсэн.

С.Де Бовуарын үүднээс, хэрэв эрэгтэйчүүд нийгмийн туршлагын явцад субьект болж төлөвшдөг бол эмэгтэйчүүд гол төлөв өөрсдийн "жанр" хүйсийг төлөөлдөг "хоёр дахь хүйсийн" үүргийг гүйцэтгэх зорилготой юм. Биологийн секс бол хувь тавилан, эмэгтэй хүн эр хүн шиг өөрчлөгддөггүй инерц, гарцаагүй нөхөн үржихүйн тухай ойлголтыг нийгэмд төлөвшүүлэх нь эмэгтэйчүүдийг нийгэмд дарангуйлах гол түлхүүрийг тэрээр олж харж байна. Үүнээс болж эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөөний хүсэл эрмэлзэл нь махан биеийн бослого, зөвхөн махан бие байхаас татгалзахыг тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ энэхүү түлхэц нь махан бие, эмэгтэй хүний бэлгийн харилцааны асуудлыг илэн далангүй ярилцах, шийдвэрлэх шаардлагатай гэж Бовуар үзэж байна. Карен Оффений зөв хэлсэнчлэн, "Симон де Бовуарын "Хүн төрдөггүй, эмэгтэй хүн болдог" гэсэн уран яруу томьёо нь Атлантын далайн хоёр эргийн олон уншигчдад урам зориг өгсөн."
К.Сент Хилерийн тэмдэглэснээр “1970-аад онд. Хүйс / жендэрийн хоёр хуваагдлын агуулга нь тодорхой байсан: энэ нь биологийн хүйс ба эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зан чанарын хоорондын уялдаа холбоог таслах, жендэрийн өвөрмөц байдлын нийгэм-соёлын параметрүүдийг тодорхойлох, нийгмийн харилцаа эсвэл жендэрийн бүтцийг хооронд нь харьцуулах явдал байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн байгалийн ялгаа, товчхондоо, хүйс нь биологийн хүйсээр үүсгэгдэх албагүй гэдгийг харуулж байна.
Орчин үеийн эссенциализмыг дэмжигчид уг номноос "эрэгтэй соёлын" ачааны дарамтаас үүдэлтэй "алдарт хэвшмэл ойлголтын хуулбар" -ыг олж харжээ: "Энэ нь эмэгтэйчүүдийн уран зохиолын үйлдвэрлэлийн талаархи шүүмжлэлийн ердийн хэвшмэл үгсийг хуулбарладаг. Урьдчилан гоо зүйн хэлбэр гэж нэрлэгддэг уриалга - захидал, өдрийн тэмдэглэл, i.e. субьектив байдлаар хязгаарлагдаж, түүхийг бүтээхээсээ илүү уур амьсгалыг дүрсэлсэн төрөлд... эмэгтэйчүүдийн хэлэнд хийсвэр дэгжин гэхээсээ илүү тодорхой мэдрэмж байдаг, түүний хаант улс нь байгаль юм."
Бүүвуар эрчүүдийг эмэгтэйчүүдтэй адил тэгш эрхтэй болохыг хүлээн зөвшөөрөхийг албадахын тулд эмэгтэйчүүдийг эрчүүдтэй адил "ухаалаг болох" шаардлагатай гэж маш хүчтэй нотолж байсан ч хүйсийн ижил төстэй байдлын талаар огт төсөөлөөгүй. Тиймээс тэр хамгийн багадаа Гэгээн Петербургээс эхэлсэн хүмүүстэй маргалдав. Августин эмэгтэй хүний оюун ухаан нь эрэгтэй хүнийхээс сул байдаг гэж үздэг тул олон нийтийн амьдрал дахь эмэгтэйчүүдийн захирагдах байр суурь нь жам ёсны зүйл гэж үздэг. Психоанализ, ялангуяа эмэгтэй хүнийг "кастагдсан эр" гэж үздэг, түүнд золиос болохын аргагүй мэдрэмж, үүний үр дүнд "байгалийн", төрөлхийн, ухаалаг зарчмын сул дорой байдал гэж үздэг тул энэ шугамд маш сайн нийцдэг. : "Эр хүн бол оюун ухаан, эмэгтэй хүн бол оюун ухаан"» . Канадын судлаач ийм үзэл бодлын сексизмийг онцлон тэмдэглэхдээ, постмодерн феминизмын хөгжлийн явцад тэдний алдартай болсон тухай нэгэн зэрэг ярихдаа: "Өнөөдөр жендэрт суурилсан феминизмийг байгалийг бүрдүүлдэг үйл явц гэж батлах нь энэ санааг (эмэгтэйчүүдийн мэдрэмжийн давуу тал, Эрэгтэй хүний ухаалаг байдлаас илүү зөн совинтой байх - Н.П.), бараг зуун жилийн өмнө эмэгтэйчүүд төрдөггүй, харин бүтээгдсэн гэж тунхагласан Симон де Бовуараас өвлөн авсан постулатыг үл тоомсорлодог.
Үнэн хэрэгтээ Симон де Бовуарын ном нь олон удаа давтагдсан шүүмжлэлийг үл харгалзан эмэгтэйлэг байдлын хүрээнд хамаарах категориудыг хоёрдмол утгагүй тайлбарладаггүй. Түүний бодлоор жинхэнэ эмэгтэйлэг байдал нь "трансцендент" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг: "эмэгтэй хүн зөвхөн идэвхтэй, бүтээмжтэй үйл ажиллагаан дээр л өөрийн давж гарах чадварыг олж авдаг. Зөвхөн өөрийн төслүүдийг хэрэгжүүлснээр тэрээр өөрийгөө бодит субьект гэж баталж, үйл ажиллагаагаа зорилгодоо хүрэхтэй уялдуулдаг; Мөнгө, эрхээ олж авснаар өөрийгөө олж, хариуцлагаа ухамсарлаж байна” гэж хэлжээ. Зохиолч 1960-аад оны дундуур өгсөн ярилцлагадаа: "Хамгийн гол нь хийсвэр феминизмд автахгүй байх, жишээлбэл, эмэгтэйлэг байдал байгалиас заяасан зүйл биш гэсэн шалтаг дор үгүйсгэх явдал юм. , гэхдээ соёлын баримт: Би үүнийг эрс эсэргүүцэж байна! Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн боломж тэгш, эрх чөлөөний хувьд ялгаа байхаа больсон гэж хэлэх нь үнэхээр тэнэг хэрэг."
Магадгүй "эссенциалист" феминистуудын дунд зөвхөн Ж.Кристева л Бовуарын эмэгтэй хүний "трансцендент" гэсэн санааг ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн авч, эрх чөлөөний илрэлийг санал зөрөлдөөн, өөрийн гэсэн хязгаараас давж гарах гэж үзэн, санаа бодлоо өөрт нь нэмэх гэж томъёолсон байх. "Хоёр дахь хүйс"-ийн зохиогчийн санааг үгүйсгэх, эсэргүүцэхийн оронд өөрийн санаа бодлыг өөртөө шингээдэг. Үүний зэрэгцээ, Ю.Кристевагийн хэлснээр, С.де Бовуар эмэгтэй хүнийг "эмэгтэй хүн болж төрдөггүй" гэсэн үгээр тайвширдаг бол биологийн шинжлэх ухааны хөгжил нь эмэгтэй хүн болж төрдөг гэдгийг батлах боломжтой болгож байна. Энэ нь эмэгтэй хүний "би" гэсэн дүр төрхийг автоматаар төрүүлдэг гэсэн үг биш, зөвхөн төрсний дараа аажмаар бүрэлдэн тогтдог. Түүгээр ч зогсохгүй Ж.Кристева Бовуарын “органик биед дургүйцэх” гэж нэрлэсэн зүйлийг эсэргүүцдэг. 1970-аад оноос хойш уран зохиолд орж ирсэн бүх феминистууд "Хоёр дахь хүйс"-ийн эмэгтэй хүний биеийн тухай ойлголтыг шүүмжилсээр ирсэн. Тэдний хамгийн алдартай нь Хелен Сиксус, Жулия Кристева, Люс Иригарай нар юм.
Японы судлаач Яцуэ Икасакигийн хэлснээр, Бовуарын "эгалитар феминизм" нь "фаллик эмэгтэй" -ийн эмэгтэй хүний бэлгийн амьдрал, жирэмслэлтээс хамгаалах арга, үр хөндөлтийн тухай илэн далангүй яриа, "Хоёр дахь хүйс"-ийн бүх нийтийн хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл. Эрэгтэйчүүдтэй нийгэм, оюуны тэгш байдлыг нотлох хүсэл нь эдгээр хүмүүсийн төлөөлөл болсон феминизмийг ялгах онолыг илэрхий эсэргүүцдэг. Эмэгтэйчүүдийн судалгааны төвийн үүсгэн байгуулагч (1976), нөлөө бүхий феминист онолч Хелен Сиксус эмэгтэй хүний бие махбодийн онцлог шинж чанараас шалтгаалан "хүн амсаж чадахгүй зүйлийг" харуулахын тулд ажилдаа хичээнгүйлэн хичээж байна: "Амьдрал нь текст болон хувирдаг. миний бие. Би өөрөө аль хэдийн текст болсон. Түүх, хайр дурлал, хүчирхийлэл, цаг хугацаа, ажил хөдөлмөр, хүсэл тэмүүлэл миний биед бичигдсэн байдаг. Би өөрийнхөө цээжинд эд зүйл, үйлдэл, хүмүүсийн бүх хэлийг багтаасан "үндсэн хэл"-ийг сонсох боломжтой болгодог. Бодит байдлын цогцыг орчуулж, миний махан биед орж, мэдрэл, мэдрэмж, эсийн үйл ажиллагаагаар мэдэрч, төсөөлж, шинжилж, ном болгон бүтээв."
Хэрэв Бовуарын номон дахь эмэгтэй биеийг шинжлэх нь парадокс дээр үндэслэсэн бол: "бие нь сүнс, эрх чөлөө, төслөөр боловсруулсан утгыг олж авдаг бөгөөд эдгээр элементүүд нь трансцендентийн талд байрладаг бол бие нь өөрөө гарцаагүй дээр байрладаг. мөнхийн тал, хувиргагч эмэгтэйчүүд - зөвхөн тэднийг (зөвхөн эмэгтэйчүүд бие махбодьтой биш) - төрөл зүйл болгон, эрэгтэйчүүдийг хувь хүн гэж үздэг" гэж Э. Сиксус эмэгтэй биеийг өөрөөр тайлбарладаг. М.Стиструп Женсений тодорхой дүгнэлтээр Сиксус үүнийг дарангуйллын хэрэгсэл гэж үздэггүй, харин ч түүний бие нь давуу тал болж, "эмэгтэйн зохиол" үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг. 1975 онд Э.Сиксусын зохиолуудад анх гарч ирсэн энэхүү үзэл баримтлал нь маш хурдан алдаршсан боловч тодорхой тайлбар шаарддаг. “Эмэгтэйчүүдийн зохиол” гэдэг нь эмэгтэй хүний бичсэн аливаа зохиол биш, харин жендэрийн үзэгдэл бөгөөд энэ нь нэгдүгээрт, аман ярианы чадвар нэмэгдэх, “хэлний аман чанар”, хоёрдугаарт, “хэл”, “бие” хоёрын нягт уялдаа, гуравдугаарт “ depersonalization" нь ялангуяа эмэгтэй хүний бусдад нээлттэй байх чадвар юм. Э.Сиксусийн үзэж байгаагаар, эмэгтэйчүүд үг хэлж, “бие”-ээрээ “бичих” бүтээж эхэлмэгц “эмэгтэй төсөөлөл” нь хэл рүү идэвхтэй довтлох болно.
Кристина Детре, Анна Саймон нар орчин үеийн зохиолчдын дунд гэр бүлийн үзэл суртлыг судалж байхдаа зохиолдоо хамгийн хуучирсан "эмэгтэйлэг" клише болон хамгийн зоримог "феминист" порнографын парадокс холимогийг тэмдэглэжээ. Баатруудын хүсэл эрмэлзэл нь хайр дурлал, хайр дурлалын хос, гэр бүл гэсэн уламжлалт ойлголтууд дээр суурилсаар байна." Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар ийм зохиолын хэвлэх практик нь зохиолчдод эх, гэрийн эзэгтэйн "байгалийн" эмэгтэй дүрийг харуулахыг хичээсэн байдлаар зохион байгуулалттай байдаг. Хэдийгээр зохиолынх нь сэдвээс үл хамааран “айлын эцэг, хань” хэмээн уншигчдад ганц ч эрэгтэй зохиолч толилдоггүй ч “ёс суртахууны хувьд эротик романы чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн” Ф.Реу уншигчдад таниулж байна. , хэвлэн нийтлэгчид түүнийг "гэрлэсэн, гурван хүүхэдтэй, тосгоны коллежид багшилдаг" гэж мэдэгджээ. Нэмж дурдахад, зохиолын эх бичвэрүүд, зохиолууддаа эмэгтэй хүний эротик үзлийг зоригтойгоор харуулсан нь эмэгтэй хүний тогтвортой үйл ажиллагаа - гэрийн ажил хийх, хүүхэд өсгөх зэрэгтэй хослуулсан байдаг (жишээлбэл, И.Франын хамгийн сүүлийн ном, "Аз жаргал" "Гал тогоондоо хайр дурлал үүсгэх ба эсрэгээр", 2004). Камилла Лорентын "Хайр, роман" номонд амрагтайгаа уулзсан сексийн үеийг хатуу ширүүн дүрсэлсэн нь гэр бүлийн амьдралын тухай түүхтэй ээлжилдэг бол Франсуа Семперийн богино өгүүллэгийн баатар хүүхдүүдээ сургуульд байхдаа порно кино үзэж, эдгээр киноны хуурцаг хадгалдаг байжээ. гал тогооны тавиур гэх мэт .d. Үүний үр дүнд садар самуун секс, олон хайрлагчид гэр бүлийг бий болгох хэрэгсэл эсвэл түүнийг хадгалах баталгаа болж хувирдаг. Эрдэмтэд эмэгтэйчүүдийн хувь заяаны тухай роман, богино өгүүллэгийн зохиолыг эмэгтэйчүүдийн сэтгүүлийн нийтлэлтэй харьцуулж үзэхэд эдгээр хэвлэлд агуулагдаж буй бэлгийн эрх чөлөөний тухай суртал ухуулга үндсэндээ үр дүнгүй болохыг олж мэдсэн: ихэнх эмэгтэйчүүд ийм эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрдөггүй. "Ёс суртахууны үнэт зүйлс сүмийн нөлөөгөө алдсанаар алга болоогүй, тэд шашингүй болсон."

Симон де Бовуар гэж хэн бэ

"Тэр хүн шиг сэтгэдэг" гэж Симон де Бовуарын аав охиныхоо оюуны амжилтыг урамшуулан хэлэв. Гайхамшигт зохиолч, гүн ухаантан, нийгмийн зүтгэлтэн Симон де Бовуар нь хуучин язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч байсан бөгөөд аав нь хуульч нарийн бичгийн дарга хийдэг байсан боловч зарим мэдээллээр жүжигчин болохыг мөрөөддөг байсан бол ээж нь сүсэг бишрэлтэй байжээ. Католик шашинтай, банкны ажилтны охин хоёр охиноо хэрхэн нэр хүндтэй эхнэр болгон хүмүүжүүлэх талаар бодлоо. 1917 онд өвөөгийн минь банк дампуурснаар де Бовуарын гэр бүл сүйрчээ. Хийдийн сургуульд суралцах, амьдралын шинэ бодит байдал нь залуу Симоны хувийн шинж чанарт эрс өөрчлөлтийг авчирсан. Гэлэнмаа болох гэж буй охин өөрийн онцгой үүрэг гүйцэтгэнэ гэдэгтээ чин сэтгэлээсээ итгэж, эцэг эхийнхээ тусламжийг цаг тухайд нь авахгүй бол түүний оюун ухаан, сайн боловсрол нь залбирал биш, тэр байтугай инж байхгүй үед ч тусалж чадна гэдгийг гэнэт ухаардаг. гэр бүл байнгын хэрэгцээ шаардлагаас ангижирдаг.

Симон де Бовуар сургуулиа төгссөний дараа түүний шаргуу зан чанарт агуулагдах хичээл зүтгэлээрээ шинжлэх ухааны өндөрлөгүүдийг байлдан дагуулж эхлэв. Тэрээр Парисын католик шашны дээд сургуульд математик, Сент-Мари-де-Нейлийн институтэд хэл, уран зохиол, латин хэл, Парисын их сургуульд математик, уран зохиолын чиглэлээр суралцаж, Сорбонны их сургуульд философийн чиглэлээр бакалаврын зэрэг хамгаалж, ес дэх эмэгтэй болжээ. домогт их сургуулийг төгсөх. Парисын их сургуулийн Урлагийн факультетэд тэрээр 20-р зууны агуу сэтгэгчдийн нэг, насан туршийн хамтрагч Жан-Пол Сартртай танилцжээ.

Сартртай нээлттэй харилцаа

Симон де Бовуарын хэлснээр Сартр түүний ижил бодол, санаа, хүсэл тэмүүлэлтэй хос байсан юм. Сартрыг их сургуулиа төгсөөд армид татан буулгаж, дараа нь түүнийг Гавр, Марсель руу багшаар явуулах тухай яриа гарчээ. Салахаас зайлсхийхийн тулд Симоне гэрлэхийг санал болгосон ч энэ санаагаа хурдан үгүйсгэж: "Гэрлэлт нь бүх үүрэг хариуцлага, нийгмийн санаа зовнилыг хоёр дахин нэмэгдүүлдэг. Бусад хүмүүстэй харилцах харилцаагаа өөрчилснөөр бид хоёрын хооронд байсан харилцааг зайлшгүй өөрчлөх болно."

Де Бовуар, Сартр хоёрын нэгдэл нь орчин үеийн утгаараа иргэний гэрлэлт ч байсангүй. Тэд тусдаа амьдарч, тодорхой цагт үдийн хоол эсвэл цай уухаар уулзаж, хамтдаа аялж, амраг, эзэгтэй нараа хуваалцдаг байв. Европын нэр хүндтэй сэхээтнүүд энэ загварыг ихэвчлэн дагаж мөрддөг байвl'amour de trois. Сонирхолтой нь, уруу татагчийн дүр нь хохирогчийг олж авсны дараа Жан-Полтой хуваалцсан Симонд байсан юм.

Ажил, амраг, 15 жил үргэлжилсэн харилцаанаас түдгэлзэх хүртэлх бэлгийн шуугиан,- Энэ бүхэн зөрчилддөггүй байсан ч заримдаа хоёулангийнх нь сэтгэлийг шархлуулж байсан ч Бовуар, Сартр хоёрын харилцааг гомдоодог. Олон арван жилийн турш тэд бие биенээ дэмжиж, бие биедээ урам зориг өгч, маш үнэнч, илэн далангүй хэвээр үлдэж, бие биенээ хувь хүн гэж үздэг байв.

"Хоёр дахь хүйс" - феминизмын библи

Оюутан байхдаа ч Де Бовуар зохиолч болно гэдгээ мэдэж байсан. Маш сайн боловсрол эзэмшсэн сэхээтэн, тухайн үеийнхээ дэвшилтэт сэтгэлгээг багтаасан нийгмийн хүрээлэлтэй Симоне хүмүүнлэгийн экзистенциализм ба неофеминизмын сургаалыг хөгжүүлэхэд оролцов. Чөлөөт хүсэл, сонголт хийх эрх чөлөө, хувь хүний өөрийгөө ухамсарлах чадвар, түүний жинхэнэ оршин тогтнол нь Сартр, Бовуар нарын хамтран ажилласан ангилал юм.

Түүний үйл ажиллагаа, харилцааг харьцуулж үзвэл Симон 20-р зуунд өөрчлөлт, эргэлтийн цэгүүд гарч ирсэн ч хүүхдүүд, гал тогоо, сүм хийдээс хэтрээгүй эмэгтэйчүүдийн хувь заяаны аймшигтай шударга бус байдлыг ойлгов. Хоёр жилийн дотор де Бовуар "Хоёр дахь хүйс" бүтээлээ хоёр боть болгон бичсэн нь эртний үеэс 20-р зууны дунд үе хүртэлх эмэгтэйчүүдийн байр суурийг хамгийн нарийн, гүн гүнзгий түүх, гүн ухааны судалгаа гэж үздэг (ном хэвлэгджээ). 1949 онд).

Түүний хувьсгалт шинж чанар нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс адилхан эрх чөлөөтэй хүмүүс бөгөөд зөвхөн физиологийн хувьд тусгаарлагдсан байдаг боловч энэ нь эрх чөлөөний нийтлэг ойлголтод нөлөөлдөггүй. Номон дээрх алдарт хэллэгээр "хүн эмэгтэй болж төрдөггүй, эмэгтэй хүн болдог" гэж Де Бовуар тодорхой зан төлөв, нийгмийн загвартай тодорхой хүйст харьяалагдах нь эмэгтэй хүнийг хүн болохыг зөвшөөрдөггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүссэн юм. "Хоёр дахь секс" Франц, АНУ-д жинхэнэ бестселлер болно. Энэхүү ном нь бүхэл бүтэн үеийн эмэгтэйчүүдийг эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн ардчилсан үнэт зүйлсийн төлөө тэмцэхэд урамшуулах болно.

"Хоёр дахь хүйс" яагаад одоо хамааралтай вэ?

1793 онд "Эмэгтэйчүүд ба иргэний эрхийн тунхаглал" -ын зохиогч Олимп де Гугес дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнө эмэгтэйчүүдийн сонгох эрхийн төлөө тэмцэж байсан 1000 гаруй сонгогч, түүнчлэн эрэгтэйчүүдтэй адил цалин хөлс авахын тулд гильотинээр цаазлагдсан; , шоронд байсан. 1960-аад онд АНУ-д зарим дээд боловсролын байгууллагууд эмэгтэйчүүдийг элсүүлдэггүй байв. 1971 онд Францад нэр хүндтэй 343 эмэгтэй эмэгтэй хүний үр хөндөх эрхийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардсан Симон де Бовуарын боловсруулсан тунхаг бичигт гарын үсэг зуржээ. Тус улсад жил бүр 5000 орчим эмэгтэй нууц ажиллагааны үр дагавраас болж нас бардаг. Португалид эмэгтэйчүүд 1974 онд сонгуульд санал өгөх эрхтэй болжээ.2016 онд Холливудын жүжигчин одууд ажлынхаа хөлсөнд хүртэл хүйсийн тэгш бус байдал байгааг мэдэгдэв.

Өнөөдөр олон зуун мянган эмэгтэйчүүд үзэл бодлоо илэрхийлэх, хөгжлийн эрх чөлөөг хязгаарлаж, хуучирсан патриархын нийгмийн дарангуйлалд захирагдаж байгаа учраас Симон де Бовуарын "Хоёр дахь хүйс" ном нь "Хоёр дахь хүйс"-ийн үлгэр жишээ байх ёстой. Дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг ойлгоход тусалж, яагаад феминизм дахин нүүрэнд гарч байна вэ гэсэн асуултад хариулна.

Дууслаа. Пушкин сэтгүүлийн арифметик дундаж уншигчтай адил эртний ном орос хэл дээр материаллаг болсон. Нийтлэх үйл явц таван жил орчим үргэлжилсэн; 1992 онд гарсан чамин үзлийн логикийн дагуу таван мянга дахь удаагаа хэвлэгдсэн ном нь одоо феминизм дэгдээсэн эх орныг тохуурхаж буй мэт харагдаж байна.

Олон жилийн турш Симон де Бовуарын “сонгогчид” зөвхөн төрийн бус эмэгтэйчүүдийн холбоодын төлөөлөл болоод зогсохгүй, таван зуу нь албан ёсоор бүртгэлтэй, мөн адил тооны хүмүүс шашингүйн далд газар мэт санагддаг. Зөвхөн Оросын уран сайхны сэхээтнүүд төдийгүй нийгмийн бүх давхарга нь бардам зан, нарийн төвөгтэй байдал, тууштай номлогчдын улмаас ардчилсан үзэл санааны феминист хэсгийг хамгийн бага хүлээж авдаг. Гэвч сүүлийн жилүүдэд эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөн лесбиян баяр баясгаланг сурталчлах, эрэгтэй хүн амыг буудах зорилготой биш, зөвхөн Хүний эрхийн тунхаглал руу чиглэж байгааг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн тусламжтайгаар ойлгосон асар том уншигчид.

Францын зохиолчийн найман зуун хуудас ном бол яах аргагүй тухайн үеийн хүүхэд. Энэ бол үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, хэлээгүй зүйлээ үлдээхээс айдаг, залгамжлагчдаа үл итгэх гэж ойлгодог анхдагч хүний ядарсан нарийн ширийн зүйлээр бүтээгдсэн праймер, нэвтэрхий толь юм. Энэ нь социализмыг идеалчлах, байгалийн шинжлэх ухааны ойролцоо дүгнэлтээр дүүрэн байдаг. Гэхдээ та үүнийг уншихгүй байж чадахгүй. Оросын компьютержуулалт Америкийнхаас хэр хоцорч байгаа тухай хошигнолд “Үүрд мөнх!” гэсэн харгис хариулт байдаг. Манай либерал үйл явцын хоцрогдсон байдлыг барууныхтай харьцуулж үзвэл бид ижил хариулт авах болно. Тиймээс Симон де Бовуарын "Хоёр дахь секс"-ийг гаргаад, Матисын хэлсэнчлэн "Учиртай зүйлээс бүү ай".

“Баримт ба домог” номын нэгдүгээр боть нь “хаяг, дүр төрх” гэж нэрлэгддэг зүйлд зориулагдсан. Зохиогч биологи, түүх, домог судлалын бүдүүлэг хөгжилтэй тоо баримтаар жендэрийн тэгш байдлын үзэл баримтлалд ойртож, амьтны баатруудын хүйсийн хуваарилалтаар үүнийг уйтгартай бөгөөд хүндэтгэлтэйгээр нотолсон. Гэсэн хэдий ч Францын зохиолчийн орчин үеийн хүн залхуу, сониуч зантай, заахад хэцүү байдаг тул тэрээр "Хувь тавиланг" хэсгийн эхний бүлэгт дорнын хивс шиг нарийн хээтэй, хүний биологийн бэлгийн ялгаатай биологийн түүхийг томъёогоор хүлээн авдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тархины массыг тооцоолох. Хоёр ба гурав дахь бүлгүүд нь марксизм ба психоанализийн эцэг өвгөдийн фаллократын цогцолбор руу довтолж байгаа бөгөөд энэ нь зөв юм. Тиймээс бэлгийн "хувь заяа" нь "гурван эх сурвалж, гурван бүрэлдэхүүн хэсэг" -ээс бүрддэг: биологи, психоанализийн үзэл бодол, түүхэн материализмын дүгнэлт.

Хоёрдугаар хэсгийг "Түүх" гэж нэрлэдэг. Энэ нь дажгүй бөгөөд дэлгэрэнгүй унших нь зүйтэй юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол нэг үеийн феминистуудын бичсэн "хүн төрөлхтний эмэгтэйчүүдийн түүх" биш, харин алдаа оноог бүрхсэн өөрийн гэсэн хошигнолтой. Гурав дахь хэсэг нь "Домог"; Энэ нь өмнөх үеийнхээс дутахааргүй сэтгэл татам бөгөөд шинжлэх ухааны аппаратын хатуу ширүүн байдлаас ангид юм. Лавлагаагүй баримтын мозайк нь үүнийг сэтгүүлзүйн, адал явдалт роман болгон хувиргаж, дуртайяа уншдаг. Гэсэн хэдий ч ухуулах хуудас, тэр ч байтугай ийм урттай ч гэсэн итгэлцэл дээр төвлөрсөн ёс зүйн орон зайд ажилладаг тул холбоос хэрэггүй.

Хоёрдахь боть нь "Эмэгтэй хүний амьдрал" гэсэн хэсгээс эхэлж, "Хүн төрдөггүй, эмэгтэй хүн болдог" гэсэн үндсэн санаа нь арван гурван бүлгийн турш батлагдсан байдаг. Эмэгтэйчүүдийн эсрэг нийгэм, соёлын ялгаварлан гадуурхалтын маргаангүй, бүдэг бадаг нарийн ширийн зүйлийг хайрын түүхийн эргэцүүлэл хэлбэрээр толилуулж, Фрейдийн эсрэг гүн гүнзгий эмх замбараагүй байдал бүхий гэрийнхээ цуглааныг хүлээн зөвшөөрч буй эмэгтэйчүүдийн итгэл үнэмшилээр баяжуулсан. Психоанализийн эцгийг буруушаах аргументууд нь түүний өөрийнх нь арга хэрэгсэл, арга техник байх зорилготой боловч чанар муутай байдаг. Психоанализыг ялгаварлан гадуурхах өнцгийг үгүйсгэж, Симон де Бовуар энэ сэдвийн талаархи мэдлэгийнхээ хүрээнд үүнийг хэлэлцэхийн тулд түүнтэй хангалттай танилцахыг хүсдэггүй. Товчхондоо, "Тэр Хекубагийн хувьд юу вэ?" Гэсэн хэдий ч зохиомол талаас нь авч үзвэл энэ хэсэг нь ялангуяа амттай байдаг.

"Бие даасан эмэгтэй" хэмээх сүүлчийн бүлгийг Александра Коллонтай лексик хэллэг хүртэл бүхэлд нь бичсэн. Мэдээжийн хэрэг, манай эх орон уран зохиолд илүү даруухан авьяастай байсан ч ялгаварлан гадуурхах үйл явцыг судлахад зарцуулсан цаг хугацаа, замбараагүй байдлын үүднээс тэрээр энгийн эрчүүдтэй гэрлэсэн байсан ч Францын хамтран зүтгэгчдээ зуун оноо өгөх болно. түүний амьдрал.

"Хоёр дахь хүйс"-ийн тоосгоныг эцэс хүртэл даван туулсны дараа би Хуучин Гэрээг уншиж дуусгасны эцэст мэдэрсэнтэй төстэй мэдрэмжийг мэдэрсэн. Би залуудаа Битовын бичвэрүүдээс Библийг бүхэлд нь шударгаар уншаагүй хүн өөрийгөө ухаантай гэж үзэж болохгүй гэсэн хэллэгийг гаргаж авсан. Миний үеийн бүх уншдаг охидын нэгэн адил би тэр жилүүдэд "зоддог охин" гэж нэрлэгддэг Битовт дурласан бөгөөд Андрей Георгиевичийн оюун ухааны шалгалтыг гадуур өгөхөөр шийдсэн. Ариун Бичээсийн эхний хэсгийг дуусгасны дараа би өмнө нь харьяалагддаггүй байсан Ортодокс Сүм болон одоог хүртэл цусныхаа хагасаар харьяалагддаг еврей ард түмнийг эрүүл бус үзэн ядалтыг олж мэдсэн. Хэрэв би антисемитизмийг даван туулж чадсан бол эртний иудейчүүдийн цуст туршлага дээр үндэслэсэн Христийн шашин надад ирээгүй хэвээр байна.

Симон де Бовуарын зохиолд нэвтэрсэнтэй зэрэгцэн яруу найрагч Винокуровын "Би тэнүүчилж, хуурмаг зүйлээ алдлаа" гэсэн мөрүүдийг иш татахад бэлэн байна.

Симон де Бовуартай миний үхрийн мах бол тэр Бетти Фридан эсвэл Эрика Жонг биш; Тэр буржгар үеээр бичдэг бөгөөд доороос нь урт банзал доороос хөл гарч байгаа мэт илэн далангүй бодол гарч ирдэг. Учир нь цаг тухайд нь унших боломж олгоогүй. Наад зах нь түүний нөхөртэй зэрэгцэн. Учир нь надад өнөөдөр түүнээс суралцах зүйл алга. Учир нь энэ бол шинжлэх ухаан, гүн ухаан, уран зохиол гэх мэт ердийн "эмэгтэйчүүдийн судалгаа" боловч үнэн хэрэгтээ нийгмийн хөдөлгөөн юм. Тэгээд би оёдолд үнэхээр дургүй.

Хошин шогийн аялгуу нь агуу Симоныг биш, харин түүний үндсэн ажил болон түүний одоогийн ойлголтын психофизикийн хоорондох инээдтэй орон зайг илэрхийлдэг гэдгийг ухаалаг уншигч аль хэдийн ойлгосон. Энэхүү хошигнол нь эргэцүүлсэн феминист хүний гавьяаг гутаан доромжлох зорилготой биш, харин түүнтэй холбоотой ажил үйлсийг ивээн тэтгэх зорилготой учраас өөртөө маш их гацсан уншигч өөрийгөө дэндүү хялбарчилж, онигоо ч үгүй. постмодернист-посттоталитар ухамсар нь өөрийн гэсэн орон сууцны дугаар ч шингэдэггүй. Ноцтой байдлын тухайд Оросын нэрт феминист, улс төрийн шинжлэх ухааны доктор Светлана Айвазовагийн гайхамшигтай өмнөх үгэнд хангалттай бий.

"Хоёр дахь секс" роман бол баатар бүсгүй хайртдаа "Үгүй" гэж хэлдэг, тэр болгонд буцаж ирдэг. Энэ бол тэмцлийн үйлдэл нь хайрын үйлдлийг орлуулдаг шударга бус байдлын эсрэг мунхгийн ариун тэмцэл юм. Өнөө үеийн илтгэх арга барилтай харьцуулахад өнгөцхөн ханддаг Симонетой ярилцахдаа та гацаж, гацаж, өөрсдийгөө шоглож сураагүй феминист үлгэрийн шоколадны сиропт гацаж, хөгжилтэйгээр салах болно. тэдний өнгөрсөн.

"Хоёр дахь хүйс"-ийн хэллэгийн тухайд "Ухаан нь халаг" гэдэг шиг энэ бүхэн зүйр цэцэн үг, хэллэгийн нэг хэсэг болсон. Тэрээр орчин үеийн феминизмд ашигладаг шинэ ёс суртахуун-лексик бүтцийг бий болгож, Симон де Бовуар зэрэг аваргуудын мөрөн дээр зогсох боломжтой болсон. Харамсалтай нь, дэлхийн соёлын цаг үеэс тасарсан Оросын уншигчид гүйцэж түрүүлж, цагаан толбыг сүүдэрлэж, буруугаа хайж, өнгөрсөн үеийн балар эртний, хараахан төлөвшөөгүй байгааг илтгэж, инээх хэрэгтэй болно. .

Номын сурталчилгааны видео хүлээж байгаа мэргэжлийн феминистууд надад гомдох болно гэдгийг би мэднэ. Антифеминистууд намайг улс орныг өргөн хүрээтэй эмэгтэйчлэх уур амьсгалыг хууран мэхлэх замаар ташуурдуулж байна гэж сэжиглэж улам их уурлах болно. Аль аль нь өөрсдийн үйлчилдэг дэд соёлын хүрээнд байх болно. Өнөөдөр Орос дахь феминизм нь Симон де Бовуар "хоёр дахь хүйс"-ийн тухай дэлгэрэнгүй эссэ бичсэнтэй ижил төрлийн эрэл хайгуул хийж байна. Энэ нь дараагийн үеийн найдвартай ирээдүйтэй бөгөөд өмнөхтэй нь бүрэн нийцэхгүй байна. Хамгийн гол нь тэрээр заан шиг харагддаг бөгөөд үүнийг хэд хэдэн хараагүй хүмүүс өөр өөр талаас нь мэдэрч дүрсэлдэг. Мөн тэднийг хаашаа ч хөтлөхгүй, хараатай хүнийг өсгөж хүмүүжүүлэх, "албаг үүрэг" гэж андуурахгүй л бол тэдэнд мэдэр. Лотманы хэлсэнчлэн “Үндэсний соёл нь өөр соёлын толинд өөрийгөө хараад төрдөг” гэж ийм ном орчуулж хэвлэдэг болоосой.

1986 оны 4-р сарын дундуур түүнийг нас барахад Парис бүхэлдээ түүнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн. Түүнийг яагаад хүндэтгэсэн бэ? Түүний хуучин социалист итгэл үнэмшилтэй холбоотой буруу тооцоо, алдааг үл тоомсорлож, эмгэнэлд "жинхэнэ оршихуй" хэмээх гайхалтай урлагийн тухай, амьдрал болох, амьдрал - хамт орших, амьдрал - ялалтын тухай бичжээ. Симон де Бовуар гүн ухааны олон бүтээл, роман, дурсамжийн хэд хэдэн ном үлдээсэн ч тэд "Хоёр дахь хүйс" номын тухай бичсэн. Тэдний заримын хувьд тэрээр нэр хүндтэй утга зохиолын шагнал хүртэж байсан ч Сартрын шахалтаар өмнө нь хэвлэгдсэн ер бусын хоёр боть эссэ гарч ирэв. Эхэндээ энэ оюун ухааныг тийм ч их үнэлдэггүй байсан Симон де Бовуарын хүсэл зоригоос үл хамааран түүний бүтээлч байдал, хувь тавилан нь түүнд нэгтгэгдсэн байж магадгүй юм.

Симон де Бовуар 1908 оны 1-р сарын 9-нд язгууртнуудаараа бахархдаг хөрөнгөтний нэр хүндтэй гэр бүлд төржээ.

Миний зам мөрийг хайж эхэлсэн. Түүний сонголтыг Жан-Пол Сартртай хийсэн уулзалтаар урьдчилан тодорхойлсон. Энд ирээдүйн бүх алдартнууд байсан: Рэймонд Арон, Пол Низан, Морис Мерло-Понти, Жорж Политцер. Хувь заяаны эдгээр сонгосон хүмүүсийн дунд Симон цорын ганц эмэгтэй бөгөөд тэр бол тэдний хамгийн залуу нь юм. Гэвч найзууд нь "Тэр ухаантай" гэж хүндэтгэлтэйгээр тэмдэглэв. Өрсөлдөөнт шалгалтанд Сартр нэгдүгээр байр эзэлж, хоёрдугаар байр эзэлсэн. Комиссын дарга Сартр хэдийгээр гайхалтай оюуны чадвартай ч Симон де Бовуар бол төрөлхийн гүн ухаантан байсан гэж тайлбарлав. Ингээд тэд тэгш нөхцөлтэйгээр мэргэжлийн амьдралд хөл тавьж, хэсэг хугацаанд салцгаасан. Тэр аймагт багшлах гэж байна. Тэрээр Германы гүн ухааны сүүлийн үеийн дэвшилтэй танилцахаар Берлинд очдог. 1933 онд тэрээр түүн дээр очиж, 1980 онд нас барах хүртэл бараг 50 жил хамт байсан.