Семинар №1
Сэдэв: Хүмүүнлэгийн ухаан: хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог, хөгжил, ач холбогдол.
Асуулт No 1. Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн агуулга, хөгжил. Хүмүүнлэгийн ухааны мэдлэгийг өргөжүүлэх үйл явц ба шалтгаанууд.
Хүмүүнлэгийн ухаан- энэ бол өнгөрсөн ба одоо, зарим талаараа ирээдүйн хүний амьдралын ертөнц юм. Хүмүүнлэгийн мэдлэг гэдэг нь дэлхийг тойрон эргэлдэж, юу болж байгааг ойлгох чадвар юм, энэ нь бидэнд юу болж байгааг ойлгох чадвар, яагаад бидэнд тодорхой шинэчлэл, яагаад тодорхой шинэчлэл хэрэгтэй байгааг ойлгох чадвар юм.
Хүмүүнлэгийн мэдлэг нь хүний ертөнцөд хандах хандлагыг төлөвшүүлж, түүнийг шинэ өнцгөөс харах боломжийг олгодог тул ухамсарыг өөрчилдөг. Өөрийгөө тодорхойлох асуудал бол хүн төрөлхтний хүмүүнлэгийн хамгийн чухал асуудал юм, учир нь өөрийгөө тодорхойлох арга нь бүхэл бүтэн амьдралыг зохион байгуулдаг бөгөөд өөрийгөө тодорхойлох нь хүн амжилтанд хүрэх нөхцөл болдог.
Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог нь хүн өөрөө үүнийг хөгжүүлж, гадаад ертөнц, соёлд (жишээ нь хүний бүх туршлагад) байгаа зүйлийг дахин эргэцүүлэн бодож боловсруулдаг. Жишээлбэл, тэрээр өөрийн "би" буюу хувь хүнээр дамжуулан үзэл санаа эсвэл соёлын үнэт зүйлсийг дамжуулж, дараа нь тэдгээр нь түүний хувийн үзэл баримтлал болж хувирдаг. Энд хувийн шинж чанар нь шалгуур болдог. Хүмүүнлэгийн мэдлэг нь хүн төрөлхтөний түүхийн туршид бий болсон зүйлийн тухай ярьдаг болохоос байгалиас үүссэн зүйлийн тухай биш юм.
Хүмүүнлэгийн ухааны объект нь хувь хүн юм, илүү нарийвчлалтай, түүний сүнслэг, дотоод ертөнц ба түүнтэй холбоотой хүмүүсийн харилцааны ертөнц, нийгмийн оюун санааны соёлын ертөнц.
Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд сэтгэл судлал (хувь хүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл зүй, нийгмийн сэтгэл зүй), иргэний түүх (энд хүмүүнлэгийн мэдлэгийг нийгмийн шинжлэх ухаантай хослуулсан), социологи, утга зохиолын шүүмж, хэл шинжлэл гэх мэт орно.Тэд хүний оюун санааны ертөнцийг текстээр судалдаг. Хүн үргэлж өөрийгөө илэрхийлдэг (ярьдаг), өөрөөр хэлбэл тэр текст (боломжтой ч гэсэн) үүсгэдэг. Хүнийг текстээс гадуур, түүнээс үл хамааран судалж байгаа тохиолдолд эдгээр нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан (хүний анатоми, физиологи гэх мэт) байхаа больсон.
Хүмүүнлэгийн мэдлэг нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгтэй адил үнэнд хүрэхийг эрмэлздэг, өөрөөр хэлбэл, нийгмийн үзэгдлийн талаарх мэдээллийг зүгээр нэг хуримтлуулахгүй байх, хүн, нийгмийн мөн чанарын талаархи янз бүрийн санаа, үзэл бодлыг зүгээр нэг нэгтгэн дүгнэх биш, эдгээр санааг бодитой болгохыг хичээдэг. алдаатай биш, төөрөгдөл биш байсан. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө ойлгох, хүн, түүний үйлдэл, бодол санаа, түүний амьдралын мөн чанар, түүнд гарч буй өөрчлөлтийг ойлгох нь үргэлж чухал байсаар ирсэн. Тиймээс хүмүүнлэгийн мэдлэг дэх үнэний асуудал үндсэн ач холбогдолтой юм.Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд үнэнд хүрэх нь олон арга замаар тодорхой, нарийн төвөгтэй арга замаар хүрдэг. Үнэн ба алдааны хоорондын хамаарал нь хүний амьдралын байр сууриа сонгоход хэцүү нөхцөлд үүсдэг. Гэвч үнэнийг эрэлхийлэх нь хүмүүнлэгийн мэдлэгт голчлон төвлөрдөг. Тиймээс, ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшихөд хүний хүмүүнлэгийн боловсролын түвшин ихээхэн нөлөөлдөг. Нийгмийн тухай мэдлэг– түүх, хууль зүй, нийгмийн сэтгэл зүй, социологи гэх мэт. – Энэ бол нийгэм, ард түмний хөгжлийн талаар олж авсан мэдээллийн цуглуулга биш, харин нэг цэгээс тэдний ойлголт юм. Энэ нь хүний тухай шинжлэх ухаанд, тухайлбал, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд бүрэн хамаатай. Нийгэмд хүн үргэлж сонголт хийх асуудалтай тулгардаг, дараа нь хүмүүнлэгийн боловсрол, энэ боловсролын түвшин нь энэ сонголтыг хийх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. хүмүүнлэгийн боловсрол нь хүнийг эхнээс нь эхлүүлэхгүй, харин ухамсартай бүх нийтийн хүний туршлагыг ашиглах боломжийг олгодог тул хамгийн соёлт хэлбэр.
Асуулт No 2. Шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн нэг хэлбэр, түүний онцлог, ач холбогдол.
Шинжлэх ухаан- үнэнийг ойлгох, объектив хуулиудыг илрүүлэх шууд зорилго бүхий байгаль, нийгэм, мэдлэгийн талаархи мэдлэгийг бий болгоход чиглэсэн хүмүүсийн оюун санааны үйл ажиллагааны хэлбэр.
Шинжлэх ухааны ангилал:
танин мэдэхүйн сэдэв, аргын талаар : байгалийн, нийгэм, хүмүүнлэгийн, танин мэдэхүй, сэтгэлгээний тухай, техник, математикийн;
дадлагаас хол зайд : үндсэн ба хэрэглээний.
Шинжлэх ухааны чиг үүрэг:
соёл, үзэл суртлын
танин мэдэхүйн тайлбар,
прогноз,
нийгмийн (нийгмийн таамаглал, менежмент, хөгжил).
Шинжлэх ухааны мэдлэг- байгаль, хүн, нийгмийн талаархи бодитой, системтэй зохион байгуулалттай, үндэслэлтэй мэдлэгийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгай төрөл.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.
1. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол үүрэг бол бодит байдлын объектив хуулиудыг нээх явдал юм - байгалийн, нийгмийн, мэдлэгийн хууль гэх мэт.
2. Шинжлэх ухаан нь зөвхөн өнөөгийн практикт ашиглагдаж буй объектуудыг төдийгүй ирээдүйд практик хөгжлийн сэдэв болж болзошгүй объектуудыг судлах ажлыг гүйцэтгэдэг. Шинжлэх ухаан нь бусад зүйлсийн дунд ирээдүйг урьдчилан таамаглах чиглэлээр ажилладаг;
3. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол зорилго нь объектив үнэн байдаг тул шинжлэх ухаан нь бодитойгоор тодорхойлогддог.
4. Танин мэдэхүйн зайлшгүй шинж чанар нь түүний системчилсэн шинж чанар юм. Баримтуудын тодорхойлолт, ерөнхий ойлголтыг онолд оруулахад мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэг болж хувирдаг;
5. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотлох баримт, олж авсан үр дүнгийн үнэн зөв, дүгнэлтийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог;
6. Туршлага, дадлагаар дамжуулан мэдлэгийг баталгаажуулах.
7. Шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж ашиглах.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хоёр түвшин байдаг: эмпирик ба онолын.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик түвшин нь одоо байгаа объектуудыг шууд судлах замаар тодорхойлогддог. Судалгааны энэ түвшинд бид судалж буй байгалийн болон нийгмийн объектуудтай хүний шууд харьцах асуудлыг авч үздэг бөгөөд судалж буй объектын талаархи мэдээллийг хуримтлуулах үйл явц нь ажиглалт, хэмжилт, туршилтаар явагддаг. Хүснэгт, диаграмм, график гэх мэт хэлбэрээр олж авсан бодит мэдээллийг анхан шатны системчлэх ажлыг энд хийдэг.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын түвшин нь оновчтой элемент болох үзэл баримтлал, онол, хууль тогтоомж, бусад хэлбэрүүд, "сэтгэцийн үйл ажиллагаа" давамгайлж байгаагаар тодорхойлогддог. Объектуудтай практик харилцан үйлчлэл байхгүй байна Онолын түвшин нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн өндөр түвшин юм. Онолын мэдлэгийн үр дүн нь таамаглал, онол, хууль юм.
Асуулт No 3. Хүмүүнлэгийн ухаан: ойлголт, төрөл, онцлог, утга.
Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан- хүнийг оюун санаа, оюун ухаан, ёс суртахуун, соёл, нийгмийн үйл ажиллагааны хүрээнд судалдаг салбарууд.
Өнөөдрийг хүртэл нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааныг ангилах асуудал шийдэгдээгүй байна. Зарим зохиогчид шинжлэх ухааныг нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан гэж хуваадаггүй, зарим нь. Ялгаа нь судлах зүйлд оршдог. Нийгмийн шинжлэх ухааны хувьд энэ нь бүхэлдээ нийгэм эсвэл түүний хүрээ (улс төр, хууль эрх зүй, эдийн засаг гэх мэт) юм. Хүмүүнлэгийн ухааны хувьд судлах зүйл бол хүн ба түүний үйл ажиллагааны сүнслэг бүтээгдэхүүн юм . Үүнтэй холбогдуулан нийгмийн шинжлэх ухаанд нийгмийн философи, түүх, социологи, эдийн засаг, хууль зүй, улс төрийн шинжлэх ухаан орно. Хүмүүнлэгийн ухаанд соёл судлал, шашин судлал, урлагийн түүх, сэтгэл судлал, хэл шинжлэл, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, гүн ухааны антропологи багтаж болно.. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны ижил төстэй талууд маш их байдаг тул нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааныг нэг шинжлэх ухаан гэж хэлж болно.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь өөрийн гэсэн онцлогтой.
1) үзэгдлийг харгалзан үзэх хэрэгцээ эрх чөлөө. Байгалийн шинжлэх ухаан нь байгалийн үйл явцыг судалдаг. Эдгээр процессууд зүгээр л тохиолддог. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухаан нь эдийн засаг, хууль эрх зүй, улс төр, урлагийн салбарт хүний үйл ажиллагааг судалдаг. Хүний үйл ажиллагаа болдоггүй, харин биелдэг. Байгалийн үйл явц эрх чөлөөгүй байдаг. Хүний үйл ажиллагаа үнэ төлбөргүй байдаг (мэдээж бүрэн биш, гэхдээ харьцангуй). Тиймээс энэ нь байгалийн үйл явцтай харьцуулахад таамаглах боломжгүй юм. Үүнтэй холбоотойгоор нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд тодорхой байдал бага, урьдчилан таамаглах боломжгүй зүйл байдаг.
2) судалж буй объектуудын өвөрмөц байдлын өндөр түвшин. Өвөрмөц байдал нь тухайн объектод хамаарах өвөрмөц шинж чанаруудын багц юм. Объект бүр өвөрмөц байдаг. 3) туршилтын хязгаарлагдмал хэрэглээ. Ихэнх тохиолдолд туршилтыг, жишээлбэл, үйл явдал аль хэдийн болсон улс орны түүхийг судлахад хийх боломжгүй байдаг. Үндэстэн хоорондын харилцааг судлахдаа социологи, хүн амын шилжилт хөдөлгөөнийг судлахдаа хүн ам зүйд туршилт хийх боломжгүй юм. Бид туршилтын зорилгоор ард түмэн болон нийгмийн бусад бүлгийг нүүлгэн шилжүүлэх, тэдний цалин хөлс, амьдрах нөхцөл, гэр бүлийн бүтэц гэх мэтийг өөрчлөх боломжгүй.
Хүмүүнлэгийн ухааны ач холбогдолмаш том. Тэд зөвхөн алсын хараагаа тэлэхээс гадна туршлага, ур чадвараа хуримтлуулдаг. Нийгмийн талаар судалж байна - хүмүүнлэг шинжлэх ухаан, хүн нийгэмд нэгдэж, түүнийг таньж, бусдад хандах хандлагаа бүрдүүлдэг. Хүмүүнлэгийн ухааны дор хаяж нэгийг судалснаар хүн өөрийгөө болон түүний чадавхийг илчилдэг. Хүмүүнлэгийн боловсрол нь хүнийг өөрийгөө олох, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө тодорхойлох эрхээ хамгаалах, соёлын талбарыг бий болгоход тусалдаг, өөрөөр хэлбэл хувь хүний үзэл суртлын, ерөнхий соёл, оюун санааны болон оюуны хөгжлийн асуудлуудыг хариуцдаг.
Асуулт No 4. Нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий шинж чанар. Нийгэм, түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийг шинжлэх ухааны судлах үүрэг.
Хүн бол оновчтой нийгмийн амьтан юм. Түүний үйл ажиллагаа нь зүйтэй юм. Мөн нарийн төвөгтэй бодит ертөнцөд үр ашигтай ажиллахын тулд тэрээр маш их зүйлийг мэддэг төдийгүй үүнийг хийх чадвартай байх ёстой. Зорилгоо сонгох, энэ эсвэл тэр шийдвэр гаргах чадвартай байх. Үүний тулд түүнд юуны түрүүнд ертөнцийг гүн гүнзгий, зөв ойлгох хэрэгтэй. - ертөнцийг үзэх үзэл.
Ертөнцийг үзэх үзэл – Энэ бол объектив ертөнц ба түүн дэх хүний байр суурь, түүний эргэн тойрон дахь бодит байдал болон өөртэйгөө харилцах харилцааны талаархи үзэл бодлын тогтолцоо, түүнчлэн эдгээрийн үндсэн дээр бий болсон итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны зарчим, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа юм. үзэл бодол.
Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн ангилал нь нийгэм-түүхийн онцлогийн үүднээс ертөнцийг үзэх үзлийн гурван үндсэн төрлийг авч үздэг.
Ертөнцийг үзэх үзлийн үлгэр домгийн төрөлэртний хүмүүсийн үед үүссэн. Дараа нь хүмүүс өөрсдийгөө хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, хүрээлэн буй ертөнцөөс өөрсдийгөө ялгадаггүй, бүх зүйлд бурхдын хүслийг хардаг байв. Паганизм бол ертөнцийг үзэх үзлийн домог хэлбэрийн гол элемент юм.
Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төрөлүлгэр домгийн нэгэн адил энэ нь ер бусын хүчинд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Маш олон тооны ёс суртахууны хэм хэмжээ (зарлиг), зөв зан үйлийн жишээ нь нийгмийг тодорхой хязгаарт байлгаж, ижил итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийг нэгтгэдэг. Сул тал: бусад шашин шүтлэгтэй хүмүүсийг үл ойлголцох, улмаар шашны дагуу хуваагдал, шашны мөргөлдөөн, дайн.
Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрөлБайгаа нийгмийнболон оюуны зан чанар. Энд оюун ухаан (оюун ухаан, мэргэн ухаан), нийгэм (нийгэм) чухал юм. Гол элемент бол мэдлэгийн хүсэл юм.
Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: энэ нь тухайн хүнд үйл ажиллагааны удирдамж, зорилгыг өгдөг; хүмүүст зорилгодоо хэрхэн хамгийн сайн хүрэхийг ойлгох боломжийг олгодог, тэднийг танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны арга хэрэгслээр хангадаг; амьдрал, соёлын жинхэнэ үнэ цэнийг тодорхойлох боломжийг олгодог.
Өнөө үед нийгэм өнгөрсөн ба одоог судалж байна Нийгмийн шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн цогцолбор:түүх, социологи, философи, антропологи, улс төр судлал, эдийн засаг, соёл судлал гэх мэт Эдгээр шинжлэх ухаан тус бүр нь нийгмийн амьдралын тодорхой талыг судалдаг. Нийгмийн философи ба социологи нь нийгмийг бүхэлд нь хамрахыг эрмэлздэг тул нийгмийг судлахад хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг социологи нь нийгэм ба хүнийг судалдаг бусад шинжлэх ухаантай холбоотой ерөнхий шинжлэх ухаан юм. Нөгөө талаас социологи нь түүх, эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухаан зэрэг бусад шинжлэх ухааны нээлтүүдээс хамаардаг. Нийгмийн бүх шинжлэх ухаан нь харилцан уялдаатай бөгөөд нийгмийн нэг цогц шинжлэх ухааныг бүрдүүлдэг, гэхдээ тэдгээр нь судалгааны янз бүрийн талыг онцлон тэмдэглэдэг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг бол нийгмийн бүтцийн онцлог шинж чанаруудын талаархи мэдлэг юм. Ийм мэдлэгийн онцлогийг ойлгохыг хичээцгээе.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны нюансууд
Одоогийн байдлаар нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны ангилал зэрэг асуудал байна. Зарим зохиогчид тэдгээрийг хүмүүнлэгийн болон нийгмийн салбаруудад хуваахыг зөвлөж байна. Бусад нь ийм хуваагдал нь зохисгүй гэж үздэг. Ийм саналын зөрүү нь Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хүрээлэнгийн ажилд маш сайн шалтгаан болсон.
Нийгмийн шинжлэх ухааны онцлог
Эдгээр нь нийгэм, түүнчлэн хууль эрх зүй, улс төр, эдийн засгийн бүх салбарыг нарийвчлан судлах боломжийг олгодог. Энэхүү хүмүүнлэгийн чиглэлийн онцлогтой танилцахын тулд судлаачид удирдлагын бүрэлдэхүүнд гарсан өөрчлөлтөд дүн шинжилгээ хийж байна. Нийгмийн шинжлэх ухаанд хууль зүй, улс төрийн шинжлэх ухаан, түүх, гүн ухаан, эдийн засаг орно.
Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан
Үүнд шашин судлал, соёл судлал, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан орно. Хүмүүнлэгийн болон нийгмийн салбаруудын хооронд ижил төстэй зүйл олон байдаг тул энэ салбар нь мэдлэгийн онцгой бүс юм.
Шинж тэмдэг
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг бол тусдаа мэдлэг учраас тодорхой шинж чанартай байх ёстой. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны онцлогоос бид эрх чөлөөний үзэгдлийг харгалзан үзэхийн чухлыг онцолж байна. Хэрэв (хими, биологи, физик) нь амьд байгальтай холбоотой байгалийн үйл явцыг судлахад чиглэгддэг бол нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг нь юуны түрүүнд урлаг, хууль эрх зүй, эдийн засгийн үйл ажиллагаан дахь хүний үйл ажиллагааг судлах явдал юм. Хүний ажил бүтдэггүй, бүтдэг. Хэрэв байгалийн үйл явц эрх чөлөөгүй бол хүний үйл ажиллагаа бүрэн бие даасан байдаг. Тийм ч учраас нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг бол хамгийн бага баталгаа, дээд тал нь таамаглал юм.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны онцлог
Энэ чиглэлийн онцлог нь субъектив бодит байдлыг судлах нь чухал юм. Хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны объект нь материаллаг объект юм бол гуманистууд материаллаг системийг судлах, улмаар объектив бодит байдлын дүн шинжилгээ хийх чиглэлээр ажилладаг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн профайл нь тусгаар тогтносон, өөрөөр хэлбэл тодорхой сэдэвтэй холбоотой байдаг тул энэ чиглэлээр судалгаа явуулахад нэлээд хэцүү байдаг. Олон хүмүүсийн хувьд тодорхой сэдвийн ухамсар нь хүртээмжгүй байдаг. Тэд зөвхөн ухамсрын удирддаг яриа, үйлдлүүдийн хэлбэрээр гадны илрэлүүдийг харж чаддаг. Энэ нь бусад хүмүүс ярилцагчийг үнэлдэг. Гэхдээ асуудал бол гадаад ёс суртахууны дор жинхэнэ гэмт хэрэгтэн эсвэл маш эмзэг хүн нуугдаж байж магадгүй юм.
Асуудлууд
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хүрээлэн нь ухамсрын идеал байдлын асуудалтай тулгардаг. Энэ нь исэлдэлтийн төлөв, валент, цөмийн цэнэг гэх мэт тодорхой химийн болон физик шинж чанартай байдаггүй. Түүний онцлог нь эфир, бие махбодгүй байдаг. Үндсэндээ мэдээллийг шууд дамжуулагч - тархинаас үл хамааран хамгийн тохиромжтой хэлбэрээр өгдөг. Эдгээр шалтгааны улмаас ухамсарыг объектив аргаар бүртгэх боломжгүй байдаг. Хүний мэдрэмжийг захирагчаар хэмжих боломжгүй, динамометрээр тодорхойлох боломжгүй. Төрөл бүрийн эмнэлгийн болон физик төхөөрөмжүүд нь зөвхөн ухамсрын дамжуулагч болох тархины физиологийн үйл явцыг бүртгэх боломжтой болгодог. Жишээлбэл, та мэдрэлийн эсийн өдөөх давтамж, тэдгээрийн орон зайн бүтцийг тогтоож болно. Ухамсар нь хүнд дотоод, субъектив туршлага хэлбэрээр өгөгддөг. Үүнийг багажаар тодорхойлох боломжгүй, зөвхөн мэдрэх боломжтой. Хүний сүнслэг байдлын судалгаанд тулгарч буй бүх бэрхшээлийг үл харгалзан тэдгээрийг даван туулах боломжгүй гэж үзэж болохгүй. Нийгэм, хүмүүнлэгийн профайл нь хүмүүсийн яриа, үйл ажиллагааг нарийвчлан судлах, хүний ухамсрын бүтэц, бүтэц, үйл ажиллагааны талаархи мэдлэгийг олж авах явдал юм.
Арга зүй
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн бүтэц нь хамгийн чухал аргуудгүйгээр боломжгүй юм: эмпати, латин хэлнээс орчуулбал дотогшоо харах, хүний хувийн оюун санааны амьдралыг судлах, өөрийн туршлагад дүн шинжилгээ хийх гэсэн утгатай. Энэ нь танд өөрийн ухамсрын талаар ойлголттой болох боломжийг олгодог. Энэ арга байхгүй бол хүн үүнийг судалж, удирдаж чадахгүй.
Эмпати (англи хэлнээс орчуулбал эмпати мэт сонсогддог) гэдэг нь нэг хүн нөгөө хүний дотоод ертөнцөд нэвтэрч, бусдын бодол санаа, мэдрэмжийг өөрийн хувийн чанар гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хүрээлэнгээс судалгаа хийхдээ зарим аюул, бэрхшээлийг хамтдаа даван туулсан ижил төстэй сэтгэлгээтэй хүмүүсийн бүлгийн ижил төстэй сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулдаг. Энэ арга нь хүнийг өрөвдөх сэтгэл, өөрөөр хэлбэл хүний дотоод сэтгэл (эмпати) дээр суурилдаг.
Өрөвдөх сэтгэл
Энэ нь харилцааны туршлага дээр үндэслэн хүний үйлдлийн талаархи ухамсаргүй эерэг үнэлгээ гэж үзэж болно. Түүний тусламжтайгаар янз бүрийн хүмүүсийн нийтлэг байдал илэрдэг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог нь зөвхөн өрөвдөх сэтгэл, дотоод сэтгэлийг ашиглах явдал юм. Байгалийн үйл явцыг судлахдаа ийм аргыг ашигладаггүй.
Судалгаанд хамрагдсан объектуудын өвөрмөц байдал
Мэдлэг нь авч үзэж буй объектуудын өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Тэд хүмүүнлэгийн чиглэлээр нэгдсэн судалгааны тогтолцоог бий болгоход хүндрэл учруулдаг тодорхой шинж чанаруудтай. Хэрэв физикч хоёр нарс модтой биологич хэдхэн нэр томьёотой тулгарвал багш, хуульч хоёр шал өөр хүнтэй ажиллах ёстой. Химийн урвалыг хусны өсөлт, эдийн засгийн шинэчлэлтэй харьцуулж үзвэл тэдгээрийг нарийвчлан судлахын тулд янз бүрийн арга шаардлагатай болно гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Техникийн болон байгалийн шинжлэх ухааны хувьд хувь хүний хандлагыг ашиглах шаардлагагүй, учир нь эдгээр шинжлэх ухаанд авч үзсэн объектууд нь ижил төрлийн байдаг. Ялгаа нь ихэвчлэн өчүүхэн бөгөөд үүнийг үл тоомсорлож болно. Гэхдээ багш, сэтгэл зүйч, хуульчдад хүний шинж чанараас хийсвэрлэх боломж байдаггүй. Шинжлэх ухаан бүрт олон төрөл байдаг тул нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны ангилал нь олон талт байдаг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн объектуудын тайлбар
Үүнийг хийхийн тулд тодорхой объектод тодорхой хуулийн илрэлийн онцлогийг тогтоох шаардлагатай. Үгүй бол объектыг бүрэн тайлбарлах, түүнтэй практик үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй болно. Тухайн мөчид хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгийг тодорхойлохын тулд сэтгэлгээний ангиллыг ашигладаг. Ийм судалгаа нь хүний хувь хүний оюун санааны ертөнцийг судлахаас хамаагүй хэцүү байдаг. Сэтгэлгээг тодорхойлох гэдэг нь хувь хүнээс давтагдашгүй онцлогийг ялгах, өөрөөр хэлбэл нийгэм-сэтгэл зүйн онцлогийг сонгох явдал юм.
Судалгааны алгоритм
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хүрээлэн (Казань) нь удаан хугацааны туршид амьд субъектын өвөрмөц шинж чанарыг судлахад чиглэсэн үйл ажиллагааны дарааллыг боловсруулж байна. Үүний үр дүнд хоёр үндсэн үе шатыг тодорхойлсон.
- янз бүрийн субъектуудын шинж тэмдгүүд, түүнчлэн тэдгээрийн хүндийн зэргийг тодорхойлох;
- тэдгээрийн өөр өөр сэдвүүдийг харьцуулах, үүн дээр үндэслэн тодорхой шинж чанарыг тодорхойлох, сэтгэхүй тус бүрийг тодорхойлох.
Хэрэв ийм харьцуулалт хийхгүй бол бид хувийн зан чанар, ухамсар судлалын талаар ярих болно, гэхдээ сэтгэлгээний тухай биш. Сэтгэл судлаачид, социологичид судалж буй объектуудын үйл ажиллагааны хуулиудыг харгалзан үзэхийн ач холбогдлыг ойлгодог. Нийгэм, хүмүүнлэгийн салбарт статик хууль үйлчилдэг. Тэд янз бүрийн үйлдлүүдийн аль нэгийг үүсгэж болох магадлалын шалтгаантай байдаг. Тийм ч учраас нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд бүх таамаглал ойролцоо боловч технологи, байгальд тодорхой бөгөөд үнэн зөв байдаг.
Харж буй чиглэлийн онцлог шинж чанаруудын дунд бид тэдгээрт бүрэн хэмжээний туршилтыг хязгаарлагдмал ашиглахыг онцлон тэмдэглэв. Тухайлбал, тухайн улсын түүхийг судлахдаа туршилтын тухай ярих нь зохисгүй, учир нь үйл явдал аль хэдийн болсон. Социологийн судалгааг үндэстэн хоорондын харилцааг шинжлэхэд ашиглах боломжгүй. Хүн амын шилжилт хөдөлгөөнийг судлахад туршилтууд бас тохиромжгүй байдаг. Ямар нэгэн үр дүнд хүрэхийн тулд зориудаар нүүлгэн шилжүүлж, амьдрах орчин, цалингийн түвшин, гэр бүлийн бүрэлдэхүүнийг өөрчилсөн нь буруу. Түүнчлэн нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны чиглэлээр судалгаа явуулахад ёс зүйн хязгаарлалт бий. Хүний эрүүл мэндэд хор хөнөөл учруулах, хүний нэр төрийг гутаан доромжлох, эрх мэдэлд халдсан туршилт хийхийг хориглоно. Хязгаарлагдмал туршлагаас шалтгаалан энэ чиглэлийн эмпирик суурь нь техникийн салбартай харьцуулахад бага найдвартай байх болно. Нийгмийн чиглэл нь шинжлэх ухааны тодорхой шалгуурыг ашигладаг.
- оновчтой байдал;
- нотлох баримт;
- туршилтын болон практик баталгаажуулалт;
- эмпирик материалыг хуулбарлах чадвар;
- чухал чанар.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мөчлөгийн нотлох баримтын үндэс нь нарийн шинжлэх ухаантай харьцуулахад ноцтой бөгөөд хатуу биш юм. Шалтгаан нь онолын заалт, баримтын тоо хангалтгүй байгаатай холбоотой. Ихэнхдээ хууль тогтоомжийн оронд сэтгэл судлаач, багш нар тодорхой объектуудыг судлахын тулд зөн совингоор ажилладаг.
Дүгнэлт
Хүмүүнлэгийн салбарт эмпирик сорилт нь ажиглалт, ярилцлага, санал асуулга, туршилтыг ашиглах явдал юм. Тодорхойлсон сэдвээр статистик судалгааны үр дүн гарсан тохиолдолд л баримтыг хуулбарлах боломжтой. Хэрэв туршилт амжилтгүй болвол хэд хэдэн эх сурвалжаас авсан нотолгоог өөр хувилбар гэж үзнэ. Жишээлбэл, хууль зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд тэд үйл явдалд оролцогчдын мэдүүлгийг ашигладаг. Эдгээр нь олон түвшний шаталсан цогц системүүд юм. Системүүдийг бүрэн судлахын тулд нэлээд хугацаа шаардагдана.
Төрөл бүрийн шинжлэх ухааныг ялгах гол шалгуур нь ашигласан арга зүй гэж Германы гүн ухаантан В.Дильтей хэлсэн байдаг. Бүх шинжлэх ухааныг сүнс судалдаг, байгалийн хуулийг судалдаг гэж хуваахыг санал болгосон Германы эрдэмтэн юм. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мөчлөгт зөвхөн тухайн хүний шинжилгээ төдийгүй эх бичвэр, эртний гар бичмэлүүдтэй танилцах нь өргөн хэрэглэгддэг. Тодорхой мэдээллийг ойлгож, тайлбарлах нь сэтгэл зүйч, багш, хуульчдад өгсөн үүрэг даалгаврыг даван туулах, юуны түрүүнд хүн бүрийн хувийн шинж чанарыг судлахад тусалдаг.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийн маш чухал бөгөөд ижил төстэй өвөрмөц талбар бол нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, тэр ч байтугай илүү өргөн хүрээнд нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгээр нэгддэг нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан юм. Ийм мэдлэгийн агуулга нь нийгэм (нийгэм) ба хүн төрөл бүрийн тал дээр байдаг. Нарийн утгаараа нийгмийн шинжлэх ухаан - социологи, эдийн засаг, хууль зүйн шинжлэх ухаан, улс төрийн шинжлэх ухаан. Гэхдээ эдгээр газар нутгийг соёлын ерөнхий нөхцлөөс гадуур, нийгмийн бий болгосон соёлын ертөнцөөс гадуур авч үзэх боломжгүй - бүхэл бүтэн үеийн хүмүүс, тус бүр өөрийн хувь нэмрийг оруулдаг, хувь хүмүүс. Нийгмийн шинжлэх ухаанд хүмүүнлэгийн ухаан гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн шинжлэх ухаан багтдаг: антропологи, урлагийн шинжлэх ухаан, түүх, соёлын түүх, соёл судлал. Хэрэв бид эдгээр хоёр төрлийн шинжлэх ухааныг салгавал хамгийн чухал шинж чанарууд нь: Сэдэв: Нийгмийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн бүтэц, нийгмийн ерөнхий зүй тогтлыг судалдаг, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь хүн ба түүний ертөнцийг судалдаг. Арга: Нийгмийн шинжлэх ухаан тайлбар дээр, хүмүүнлэгийн ухаан ойлголт дээр тулгуурладаг. Сэдэв, арга барилыг нэгэн зэрэг. Сэдвийн ерөнхий шинж чанар, шинжлэх ухааны онолын ерөнхий үндэслэл, судалгааны арга, ерөнхий байр сууринаас (ерөнхий соёл, гүн ухааны гэх мэт) шинжлэх ухаанд шилжих аргууд зэрэг хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан судалгааны хөтөлбөрүүдэд хуваах тухай ярьж болно. барилга байгууламж. Шинжлэх ухааны хөтөлбөр нь онолоос ялгаатай нь бүх үзэгдлийг бүхэлд нь хамарсан гэж үздэг бөгөөд үзэл баримтлалын шинж чанартай байдаг73. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгт байгалийн болон соёл төвтэй хөтөлбөрүүд хамгийн тод ялгардаг. Эхнийх нь нийгэм ба байгалийн шинжлэх ухааны сэдвүүдийн хоорондын ялгааг тэмдэглэхийн зэрэгцээ нийгмийн шинжлэх ухаан нь байгалийн шинжлэх ухааны аргыг хэрэглэж болно, ашиглах ёстой гэж үздэг. Хоёр дахь нь соёлыг логик болон тэнхлэгийн дагуу судалгааны эхний объект болгох нь хувь хүний хандлага, судалгааны тусгай арга дээр суурилдаг. Ихэнхдээ хоёр хөтөлбөр нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг, ялангуяа практик асуудлыг хэлэлцэх үед тэдний аргуудыг бие биендээ ухамсартай эсвэл бүрэн тусгаагүй байдаг. Нэг хөтөлбөр нь тухайн сэдвийн зорилго, үнэ цэнийг, нөгөө нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд хүргэж болох хэв маяг, механизмыг судалдаг. Нэг нь макро түвшинд үзэгдлийг судалдаг, нөгөө нь микро түвшинд, нэг нь "шинжлэх", нөгөө нь "хүмүүнлэгжүүлэх" тал дээр анхаардаг гэж хэлж болно. Аливаа мэдлэг нь нийгэм соёлын хувьд тодорхойлогддог тул (бид үүнийг байгалийн шинжлэх ухааны жишээнээс харж болно, аливаа мэдлэг нь хүнтэй шууд болон шууд бус холбоотой байдаг тул хүмүүнлэгийн шинж чанартай байдаг) гэж батлах үндэслэл бий. Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн тухай ойлголт нь өөрөө эсэргүүцэл үүсгэдэггүй; Зөвхөн нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг төдийгүй нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны талаар ярих боломжтой юу? Энд хамгийн эргэлзээтэй хандлагыг шинжлэх ухааны сэтгэлгээтэй хүмүүс, байгалийн, ялангуяа техникийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчид харуулж байна. Байгалийн шинжлэх ухааны сонгодог загвар дээр үндэслэсэн мэдлэг л шинжлэх ухаанч байдаг - хамгийн хатуу, бодитой, мэддэг сэдвийн ул мөргүй, байгалийн шинжлэх ухаан (сонгодог бус, ялангуяа сонгодог бус) хүртэл албадан байсан гэж тэд үздэг. ийм мэдлэгийн хуурмаг зүйлийг орхих. Нөгөөтэйгүүр, хүмүүнлэгийн ухааны төлөөлөгчид түүх (нийгэм-эдийн засаг, улс төр, соёлын түүх ч бай) бол олон сая хүчин чармайлт, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, урьдчилан таамаглах боломжгүй тохиолдлуудыг хамарсан үндэслэлгүй үйл явц гэж ихэвчлэн итгэдэг. Түүхэн дэх үйл явдал бүр тусгаарлагдсан, оюун санааны үйлдэл бүр хувь хүн байдаг тул ерөнхийд нь авч үзэх боломжгүй юм. Түүхэнд туршилт хийх боломжгүй (яаж хэлэх вэ!), нэг ч түүхэн үйл явдал, сүнслэг үйл ажиллагааны үйлдэл давтагдах боломжгүй, зөвхөн хэв маягийг тодорхойлохгүй бол байгалийн хуультай төстэй хууль гэж байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ бол жинхэнэ мэдлэгийн талбар бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны загварт илэрхийлэх боломжгүй, тухайн сэдвийн дасан зохицох, өрөвдөх сэтгэл, түүний ертөнцийг үзэх үзлийг тэдний өнгө, зөрчилдөөний бүх баялагт багтаахыг шаарддаг талуудыг багтаасан байдаг. Өнгөрсөн зууны 60-аад оны үед хурцаар ширүүсч, чимээгүйхэн замхарч байсан "физикч" ба "уянгын зохиолч" хоёрын хоорондох эдгээр маргаан шинэ зүйл биш юм. Хүмүүнлэгийн болон шинжлэх ухааны мэдлэгийн сөргөлдөөн нь 19-р зууны төгсгөлд "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" хоёрыг өвөрмөц байдлаар тусгаарлахад хүргэсэн. (энэ талаар доор дэлгэрэнгүй). Мэдээжийн хэрэг, нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгт үзэгдлийг шинжлэх ухааны байр сууринаас тайлбарлах, тайлбарлахаас гадна урлаг шүүмж, сэтгүүл зүй, эссэ зэрэг салбарууд багтдаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Энэ нь амьдралын туршлага, олон зуун жилийн соёл, нийгмийн амьдралын уламжлалд суурилсан өдөр тутмын нийтлэг ойлголтыг агуулдаг. Ийнхүү бид шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухааны бус (шинжлэх ухаанаас гадуурх, шинжлэх ухааны өмнөх) мэдлэгийн ялгааны тухай өргөн бөгөөд маш сонирхолтой асуудалд хүрч байна. Хэрэв тэдгээрийн нөлөөлөл, харилцан нэвтрэлт нь байгалийн шинжлэх ухаанд ч ажиглагдаж байгаа бол нийгэм, хүмүүнлэгийн салбарт энэ нь бүр ч зайлшгүй юм. Шинжлэх ухааныг шинжлэх ухаан болгож буй ерөнхий зүйлийг онцлохдоо юуны өмнө шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үндэс болсон танин мэдэхүйн хандлагыг нэрлэх хэрэгтэй, тухайлбал шинжлэх ухаан нь аливаа зүйлийг объект болгон судалдаг гэдгээрээ тодорхойлогддог. Энд байгаа байдал өөрчлөгдөөгүй бөгөөд шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны субъектив бүрэлдэхүүн хэсгийг хүлээн зөвшөөрөх нь аливаа судалгааны объектын нэгэн адил шинжлэх ухааны аргуудыг ашиглан судлах боломжтой бөгөөд судлах ёстой. Цаашилбал, ертөнцийн тухай мэдлэг - байгаль, нийгэм, оюун санааны үйл ажиллагаа нь ердийн ухамсрын түвшинд бас байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч (бид хүссэн хүсээгүй шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд нэвтэрч) энгийн мэдлэг нь тийм биш гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. одоо байгаа түүхэн туршлагаас давж гарах, өөрөөр хэлбэл өнөөгийн практикт. Шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэмэгдүүлснээр энэ хүрээнээс давж гардаг. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр онолын бүтээн байгуулалт, шинэ ойлголт, ихэвчлэн хийсвэр байх ёстой. Эдгээр хандлага нь нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгт бас байдаг уу? Ямар ч тохиолдолд энэ нь өөрийн гэсэн объект, өөрийн гэсэн ойлголтын аппараттай байхыг үгүйсгэх аргагүй бөгөөд энэ нь өөрийн тусгай "ертөнцүүдийг бий болгох", өөрийн салбарт янз бүрийн үзэгдлийг урьдчилан таамаглах, урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог. Энэ газар бол нэг талаараа бүхэл бүтэн ертөнц юм.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн тухай ойлголт:
- НИЙГМИЙН ФИЛОСОФИ, ТҮҮНИЙ СЭДЭВ, УТГА, ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА, НИЙГМ ХҮМҮҮНЛЭГИЙН МЭДЛЭГИЙН ТОГТОЛЦООНД БАЙРШЛАГА
- Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сахилгын бүтцийг бүрдүүлэх
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь нийгмийн үзэгдлийг судлахад чиглэсэн шинжлэх ухааны салбаруудын мөчлөг гэж ойлгогддог. Тэд хүнийг оюун санаа, оюун ухаан, ёс суртахуун, соёл, нийгмийн үйл ажиллагааны хүрээнд судалдаг.
Өргөн утгаараа нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн объект нь нийгмийн үзэгдлийн цогц юм: нийгмийн харилцаа, нийгмийн институтын үйл ажиллагаа, хүмүүсийн нийгмийн үйлдэл, харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн үр дүн, материаллаг болон оюун санааны соёлын дурсгалт газрууд, үйл явдлууд. болон түүхэн баримтууд.
Нийгэм нь бусад шинжлэх ухааны объектуудын нэгэн адил хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны объектын хооронд тодорхой ялгаа бий: Хэрэв физик ертөнцийн үйл явц нь хүний ухамсараас бүрэн хамааралгүй бол нийгэмд болж буй үйл явц нь хүмүүсийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Эдгээр үйл явц нь зөвхөн хүмүүсийн сайн дурын хүчин чармайлтыг шаарддаг, түүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл, итгэл найдвар, хэрэгцээ, зорилготой холбоотой хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдний үйлдлээр явагддаг (тэдгээр нь объектив-субъектив шинж чанартай байдаг).
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн сэдэв нь эрдэмтдийн хамтын нийгэмлэг эсвэл хувь хүн юм. Шинжлэх ухааны нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийг мэргэжлийн онцлог шинж чанартай мэдлэг, ур чадвартай мэргэжилтнүүд гүйцэтгэдэг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог:
Шинжлэх ухааны ерөнхий мэдлэгийн нэг салбар болох нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааны бүх шинж тэмдгийг агуулсан байдаг. Гэхдээ тэд бас өөрийн гэсэн онцлогтой.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны нэг чухал онцлог нь эрх чөлөөний үзэгдлийг харгалзан үзэх хэрэгцээ юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь байгалийн үйл явцыг судалдаг. Эдгээр процессууд зүгээр л тохиолддог. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухаан нь эдийн засаг, хууль эрх зүй, улс төр, урлагийн салбарт хүний үйл ажиллагааг судалдаг. Хүний үйл ажиллагаа болдоггүй, харин биелдэг. Байгалийн үйл явц эрх чөлөөгүй байдаг. Хүний үйл ажиллагаа үнэ төлбөргүй байдаг. Тиймээс энэ нь байгалийн үйл явцтай харьцуулахад таамаглах боломжгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд байгалийн шинжлэх ухаанаас илүү тодорхой, таамаглал бага байдаг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хоёр дахь онцлог нь субъектив бодит байдлыг судлах хэрэгцээ юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь материаллаг объектуудыг судалдаг. Нийгмийн болон хүмүүнлэгийн ухаан нь материаллаг систем, өөрөөр хэлбэл нийгмийн бодит бодит байдлыг судалдаг. Гэхдээ нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны бүх объектын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг нь субъектив бодит байдал - хүний ухамсар юм. Хоёр хүчин зүйл нь ухамсарыг судлахад хэцүү болгодог. Тэдний эхнийх нь ухамсрын бүрэн эрхт байдал юм. Энэ нь ухамсар нь зөвхөн тухайн субьектэд шууд өгөгддөгт оршино. Бусад хүмүүсийн хувьд тухайн хүний ухамсар ажиглагдах боломжгүй байдаг. Тэдний хувьд зөвхөн ухамсрын гадаад илрэлүүд ажиглагддаг - хүний яриа, үйлдэл. Тэдгээрийн тусламжтайгаар бид өөр хүний ухамсрын агуулгыг шүүдэг, гэхдээ тэр өөрийн жинхэнэ туршлагаа нууж чаддаг. Хоёрдахь бэрхшээл бол ухамсар нь материаллаг бус, харин хамгийн тохиромжтой, өөрөөр хэлбэл материаллаг объектуудад байдаг физик, химийн шинж чанарууд, тухайлбал цэнэг, масс, жин, валент зэрэг шинж чанаруудыг агуулдаггүй явдал юм. Ухамсар нь бие махбодгүй, бие махбодгүй бөгөөд энэ нь цэвэр хэлбэрээрээ мэдээлэл юм.
Ухамсар нь өөрөө зөвхөн субъектив дотоод туршлагын хэлбэрээр хүнд өгөгддөг. Үүнийг төхөөрөмжөөр бичиж болохгүй, зөвхөн мэдрэх боломжтой. Гэсэн хэдий ч хүний оюун санааны ертөнцийг судлахад тулгарч буй бэрхшээлүүд нь даван туулах боломжгүй юм. Хүмүүсийн үйл ажиллагаа, яриа, тархины үйл явцыг судлах нь шинжлэх ухаан, гүн ухаанд ухамсрын бүтэц, бүтэц, үйл ажиллагааны талаар тодорхой мэдлэг олж авах боломжийг олгодог.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны гурав дахь онцлог нь судалж буй объектуудын өвөрмөц байдлын өндөр түвшин юм. Өвөрмөц байдал нь тухайн объектод хамаарах өвөрмөц шинж чанаруудын багц юм. Объект бүр өвөрмөц байдаг. Систем, үйл явц (материал ба оюун санааны), үйл явдал, үзэгдэл, шинж чанарууд - судалж болох бүх зүйл нь мэдлэгийн объект болж чаддаг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн объектуудын өвөрмөц байдлын зэрэг нь байгалийн болон технологийн объектуудаас хамаагүй өндөр байдаг. Жишээлбэл, физикч хоёр атом, инженер нэг маркийн хоёр машин, хуульч, багш хоёр хүнтэй харьцдаг. Гэсэн хэдий ч нийгэм, хүмүүнлэгийн хичээлийн объектуудын хооронд илүү их ялгаа байдаг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн чиглэлээр судлагдсан объект, үйл явдал нь өвөрмөц байдаг тул эдгээр шинжлэх ухаанд хувь хүний хандлагыг ашиглах шаардлагатай байна. Байгалийн болон техникийн шинжлэх ухаанд судалж буй объектууд нь үндсэндээ ижил төрлийн байдаг бөгөөд тэдгээр нь ач холбогдолгүй тул тэдгээрийн ялгааг бие биенээсээ хийсвэрлэн авч үзэх шаардлагагүй юм. Гэхдээ хуульч, сэтгэл зүйч, багш хүн хүмүүсийн хоорондын ялгаа, шинж чанараас өөрийгөө салгаж чадахгүй.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны дөрөв дэх онцлог нь судалж буй объектуудын үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийн шинж чанарыг харгалзан үзэх хэрэгцээ юм. Байгалийн хувьд динамик болон статистикийн хууль хоёулаа ажилладаг; нийгэм, хүмүүнлэгийн объектуудад - дүрмээр бол статистикийн хууль. Динамик хуулиуд нь хоёрдмол утгагүй учир шалтгааны холбоонд суурилдаг бол статистикийн хуулиуд нь хэд хэдэн үр дагаврын аль нэгийг үүсгэж болох магадлалын шалтгаант хамааралд суурилдаг. (Үйлдэл ба урвалын тэгш байдлын хууль. Материаллаг биетүүд бие биендээ хэмжээ нь тэнцүү, эсрэг чиглэлд үйлчилдэг)
Динамик хуулиудын мэдлэг нь үнэн зөв (хоёрдмол утгагүй) таамаглах боломжийг олгодог бол статистикийн хуулиудын мэдлэг нь боломжит үйл явдлын аль нь тохиолдохыг мэдэх боломжгүй, гэхдээ зөвхөн эдгээр үйл явдлын магадлалыг тооцоолох боломжтой үед зөвхөн магадлалын таамаглал хийх боломжийг нээж өгдөг. . Үүнтэй холбогдуулан нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны таамаглал нь байгаль, технологийн шинжлэх ухаанаас бага нарийвчлалтай байдаг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны тав дахь онцлог нь тэдгээрт туршилтын хэрэглээ хязгаарлагдмал байдаг. Ихэнх тохиолдолд туршилтыг, жишээлбэл, үйл явдал аль хэдийн болсон улс орны түүхийг судлахад хийх боломжгүй байдаг. Үндэстэн хоорондын харилцааг судлахдаа социологи, хүн амын шилжилт хөдөлгөөнийг судлахдаа хүн ам зүйд туршилт хийх боломжгүй юм. Ард түмэн болон нийгмийн бусад бүлгийг туршилтын зорилгоор нүүлгэн шилжүүлэх, тэдний цалин хөлс, амьдралын нөхцөл, гэр бүлийн бүтэц гэх мэтийг өөрчлөх боломжгүй юм.
Шинжлэх ухааны шалгуурууд: нотлох баримт (ухаант байдал), тууштай байдал, эмпирик (туршилтын, практик) туршилт, эмпирик материалын дахин давтагдах чадвар, ерөнхий хүчин төгөлдөр байдал, тууштай байдал, чухал байдал.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд нотлох баримтууд нь байгалийн шинжлэх ухааныг бодвол бага хатуу байдаг. Энэ нь баримт, найдвартай онолын байр суурь дутмаг байгаатай холбоотой. Ийм учраас нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд байгалийн шинжлэх ухаантай харьцуулахад зөн совин илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны олон заалтыг зөн совингоор нэвтрүүлдэг. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь мэдлэгээ тууштай байлгахыг хичээдэг боловч судлах объектын олон талт байдлаас шалтгаалан тэдгээрийн тууштай байдлын шалгуур нь байгалийн шинжлэх ухаанаас илүү зөрчигддөг.
Байгалийн шинжлэх ухаанд эмпирик туршилтыг голчлон тусгай туршилтын туршилтаар хэрэгжүүлдэг бол нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ажиглалт, асуулга, ярилцлага, сорилын аргууд давамгайлдаг.
Байгалийн шинжлэх ухаан дахь баримтуудын давтагдах чадварыг статистикийн найдвартай үр дүнд хүрэхийн тулд давтан туршилт хийх замаар тогтоодог. Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд нөхцөл байдал байгаа үед туршилтыг бас ашигладаг. Туршилт хийх боломжгүй хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбарт түүх, хууль зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт олон эх сурвалжаас авсан нотлох баримтын дүн шинжилгээг ашигладаг. Олон эх сурвалж эсвэл олон гэрч нь олон ажиглалт, олон туршилтуудтай дүйцэхүйц юм.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ерөнхий ач холбогдол нь байгалийн шинжлэх ухаанаас хамаагүй бага юм. Эдгээр шинжлэх ухааны олон янзын шинжлэх ухааны сургууль, чиг хандлага нь маш том боловч тэдгээрийг нэгтгэх хандлагатай байдаг.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг харилцан уялдаатай байдаг. Хүнгүйгээр нийгэм байхгүй. Гэхдээ хүн нийгэмгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй.
Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн онцлог: ойлголт; захидал, олон нийтэд хэлсэн үг, өдрийн тэмдэглэл, бодлогын мэдэгдэл, урлагийн бүтээл, шүүмжлэлийн тойм гэх мэт эх бичвэрийг дурдах; мэдлэгийг хоёрдмол утгагүй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолт болгон бууруулах боломжгүй байдал.
Хүмүүнлэгийн мэдлэг нь хүнд нөлөөлөх, сүнслэгжүүлэх, түүний ёс суртахуун, үзэл суртал, үзэл суртлын удирдамжийг өөрчлөх, хүний зан чанарыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах зорилготой юм.
Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг бол нийгмийн танин мэдэхүйн үр дүн юм.
Нийгмийн танин мэдэхүй нь хүн, нийгмийн тухай мэдлэг олж авах, хөгжүүлэх үйл явц юм.
Нийгэм, түүнд тохиолдож буй үйл явцын талаархи мэдлэг нь танин мэдэхүйн бүх үйл ажиллагаанд нийтлэг шинж чанаруудын зэрэгцээ байгалийн мэдлэгээс ихээхэн ялгаатай байдаг.
Нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог
1. Мэдлэгийн субъект ба объект нь давхцдаг. Нийгмийн амьдрал нь хүний ухамсар, хүсэл зоригоор дүүрэн байдаг, энэ нь үндсэндээ субъект-объектив бөгөөд бүхэлдээ субъектив бодит байдлыг илэрхийлдэг. Эндээс үзэхэд субьект нь тухайн сэдвийг таньж мэддэг (танин мэдэхүй нь өөрөө өөрийгөө танин мэдэх явдал болж хувирдаг).
2. Үүний үр дүнд нийгмийн мэдлэг нь үргэлж байдагхолбоотой бие даасан мэдлэгийн субъектуудын сонирхол.Нийгмийн танин мэдэхүй нь хүмүүсийн эрх ашигт шууд нөлөөлдөг.
3. Нийгмийн мэдлэг нь үргэлж үнэлгээгээр дүүрэн байдаг. Нийгмийн шинжлэх ухаан нь үнэ цэнийн хувьд үнэний үйлчлэл, үнэний хувьд байгалийн шинжлэх ухаан юм; байгалийн шинжлэх ухаан - "сэтгэлийн үнэн", нийгмийн шинжлэх ухаан - "зүрхний үнэн".
4. Мэдлэгийн объектын нарийн төвөгтэй байдал нь олон янзын бүтэцтэй, байнгын хөгжилд байдаг нийгэм юм. Иймээс нийгмийн хууль тогтоох нь хэцүү, нээлттэй нийгмийн хууль нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь нийгмийн шинжлэх ухаан нь урьдчилан таамаглах боломжгүй (эсвэл маш хязгаарлагдмал) болгодог.
5. Нийгмийн амьдрал маш хурдан өөрчлөгддөг тул нийгмийн танин мэдэхүйн явцад зөвхөн харьцангуй үнэнийг тогтоох тухай ярьж болно.
6. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ийм аргыг туршилт болгон ашиглах боломж хязгаарлагдмал байдаг. Нийгмийн судалгааны хамгийн түгээмэл арга бол нийгмийн танин мэдэхүйд сэтгэлгээний үүрэг маш чухал байдаг шинжлэх ухааны хийсвэрлэл юм.
Тэдгээрт зөв хандах нь нийгмийн үзэгдлийг дүрсэлж, ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь нийгмийн танин мэдэхүй нь дараах зарчмууд дээр тулгуурлах ёстой гэсэн үг юм.
Хөгжлийн явцад нийгмийн бодит байдлыг харгалзан үзэх;
Нийгмийн үзэгдлийг олон янзын холбоо, харилцан хамаарлаар судлах;
Нийгмийн үзэгдлийн ерөнхий (түүхэн зүй тогтол) ба өвөрмөц байдлыг тодорхойлох.
Хүний нийгмийн талаархи аливаа мэдлэг нь нийгэм, хүмүүсийн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэгийн үндэс болох эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны амьдралын бодит баримтуудыг ойлгохоос эхэлдэг.
Баримтыг шинжлэх ухаан болгохын тулд түүнийг тайлбарлах ёстой (Латин тайлбар - тайлбар, тайлбар). Юуны өмнө баримтыг ямар нэгэн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын дор авчирдаг. Дараа нь үйл явдлыг бүрдүүлдэг бүх чухал баримтуудыг судалж, түүний үүссэн нөхцөл байдлыг (байгууллага) судалж, судалж буй баримтын бусад баримтуудтай олон янзын холболтыг мөрдөнө.
Иймд нийгмийн баримтыг тайлбарлах нь түүнийг тайлбарлах, нэгтгэх, тайлбарлах олон үе шаттай нарийн төвөгтэй журам юм. Зөвхөн тайлбарласан баримт бол жинхэнэ шинжлэх ухааны баримт юм. Зөвхөн түүний шинж чанарын тайлбарт дурдсан баримт бол зүгээр л түүхий эд юм
Баримтыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбарлах нь түүний үнэлгээтэй холбоотой бөгөөд энэ нь дараахь хүчин зүйлээс хамаарна.
Судалж буй объектын шинж чанар (үйл явдал, баримт);
Судалж буй объектыг ижил эрэмбийн бусадтай эсвэл идеалтай харьцуулах;
Судлаачийн тавьсан танин мэдэхүйн даалгавар
Судлаачийн хувийн байр суурь (эсвэл зүгээр л хүн);
Судалж буй нийгмийн бүлгийн ашиг сонирхол
Текстийг уншиж, C1-C4 даалгавруудыг гүйцэтгээрэй.
“Нийгмийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн онцлог, нийгмийн шинжлэх ухааны онцлог нь олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Магадгүй тэдний хамгийн гол нь нийгэм өөрөө (хүн) мэдлэгийн объект юм. Хатуухан хэлэхэд энэ бол объект биш (байгалийн шинжлэх ухааны утгаараа). Нийгмийн амьдрал нь хүний ухамсар, хүсэл эрмэлзэлд бүрэн шингэсэн байдаг нь үндсэндээ субъект-объектив бөгөөд ерөнхийдөө субъектив бодит байдлыг илэрхийлдэг; Эндээс үзэхэд субьект нь тухайн сэдвийг таньж мэддэг (танин мэдэхүй нь өөрөө өөрийгөө танин мэдэх явдал болж хувирдаг). Гэсэн хэдий ч үүнийг байгалийн шинжлэх ухааны аргыг ашиглан хийх боломжгүй юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь ертөнцийг зөвхөн объектив (объект-юм) байдлаар эзэмшиж чаддаг. Энэ нь объект болон субьект нь хаалтуудын эсрэг талд байрладаг тул маш ялгагдахуйц нөхцөл байдлыг авч үздэг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь тухайн сэдвийг объект болгон хувиргадаг. Гэхдээ субьектийг (эцсийн дүн шинжилгээ хийхдээ хүнийг) объект болгон хувиргана гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь түүний хамгийн чухал зүйл болох сэтгэлийг нь устгаж, түүнийг ямар нэгэн амьгүй схем, амьгүй бүтэц болгон хувиргана гэсэн үг юм.<...>Субъект нь өөрөө байхаа болихгүйгээр объект болж чадахгүй. Сэдвийг зөвхөн субъектив байдлаар мэдэж болно - ойлгох (хийсвэр ерөнхий тайлбар биш), мэдрэх, амьд үлдэх, өрөвдөх сэтгэл, дотроос нь (мөн объектын хувьд гаднаас нь салгах биш) ,
Нийгмийн шинжлэх ухаанд тодорхой зүйл нь зөвхөн объект (субъект-объект) төдийгүй субьект юм. Хаа сайгүй, ямар ч шинжлэх ухаанд хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжгүйгээр үнэний эрэл хайгуул гэж байдаггүй бөгөөд байж ч чадахгүй; Гэвч нийгмийн шинжлэх ухаанд тэдний эрч хүч хамгийн өндөр байж магадгүй юм” (Гречко П.К. Мэдлэгийн тухай нийгэмлэг: их дээд сургуульд элсэгчдэд зориулсан. I хэсэг. Нийгэм. Түүх. Соёл иргэншил. М., 1997. С. 80-81.).
[C1. | Текст дээр үндэслэн нийгмийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн онцлогийг тодорхойлдог гол хүчин зүйлийг заана уу. Зохиогчийн хэлснээр энэ хүчин зүйлийн онцлог юу вэ? Хариулт: Нийгмийн үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн онцлогийг тодорхойлдог гол хүчин зүйл бол түүний объект - нийгэм өөрөө юм. Танин мэдэхүйн объектын шинж чанарууд нь хувь хүний ухамсар, хүсэл зоригоор шингэсэн нийгмийн өвөрмөц онцлогтой холбоотой бөгөөд энэ нь түүнийг субъектив бодит байдал болгодог: субъект нь субьектийг танин мэддэг, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүй нь өөрийгөө танин мэдэхүй болж хувирдаг.
Хариулт: Апторын үзэж байгаагаар нийгмийн шинжлэх ухаан ба байгалийн шинжлэх ухааны ялгаа нь мэдлэгийн объект, түүний аргуудын ялгаатай байдалд оршдог. Иймээс нийгмийн шинжлэх ухаанд мэдлэгийн объект, субьект нь давхцдаг боловч байгалийн шинжлэх ухаанд нэг бол салсан, эсвэл мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг: оюун ухаан нь аливаа зүйлийг тунгаан бодож, түүний тухай ярьдаг; Мэдлэгийн харилцан ярианы хэлбэр: субьект нь субьект хэвээр үлдэж, дуугүй болж чаддаггүй тул үүнийг зүйл болгон ойлгож, судлах боломжгүй; Нийгмийн шинжлэх ухаанд мэдлэг нь дотроос, байгалийн шинжлэх ухаанд - гаднаас, салангид, хийсвэр ерөнхий тайлбарын тусламжтайгаар явагддаг.
хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж хамгийн дээд нь юу? Тайлбараа өгч, нийгмийн ухааны хичээлийн мэдлэг, нийгмийн амьдралын баримтад тулгуурлан нийгмийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн “сэтгэл хөдлөлийн” гурван жишээг хэлнэ үү. Хариулт: Нийгмийн шинжлэх ухаанд хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн эрч хүч хамгийн өндөр байдаг гэж зохиогч үздэг, учир нь энд объектод субьектийн хувийн хандлага, сурч буй зүйлд амин чухал сонирхол үргэлж байдаг. Нийгмийн үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн * сэтгэл хөдлөлийн" жишээ болгон дараахь зүйлийг дурдаж болно: бүгд найрамдах улсыг дэмжигчид төрийн хэлбэрийг судалж, бүгд найрамдах улсын тогтолцооны хаант засаглалаас давуу талыг батлахыг эрэлхийлэх болно; монархистууд бүгд найрамдах засаглалын хэлбэрийн дутагдал, хаант засаглалын ач тусыг нотлоход онцгой анхаарал хандуулах болно; Дэлхийн түүхийн үйл явцыг манай улсад эртнээс ангийн хандлага гэх мэт үүднээс авч үзэж ирсэн.
| C4. | Нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог нь зохиогчийн тэмдэглэснээр хэд хэдэн шинж тэмдгээр тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийн хоёр нь текстэд илэрдэг. Нийгмийн ухааны хичээлийн талаарх мэдлэг дээрээ үндэслэн тухайн хэлтэрхийд тусгагдаагүй нийгмийн танин мэдэхүйн гурван шинжийг заана уу.
Хариулт: Нийгмийн танин мэдэхүйн шинж чанаруудын жишээ болгон дараахь зүйлийг дурдаж болно: Нийгэм болох танин мэдэхүйн объект нь бүтцийн хувьд цогц бөгөөд байнгын хөгжилд байдаг нь нийгмийн хууль тогтоомжийг тогтооход хүндрэл учруулдаг, нийгмийн нээлттэй хууль тогтоомжууд нь нийгэм юм. магадлалын шинж чанартай; нийгмийн танин мэдэхүйд шинжлэх ухааны судалгааны ийм аргыг туршилт хэлбэрээр ашиглах боломж хязгаарлагдмал; нийгмийн танин мэдэхүйд сэтгэлгээний үүрэг, түүний зарчим, арга (жишээлбэл, шинжлэх ухааны хийсвэрлэл) маш чухал байдаг; Нийгмийн амьдрал маш хурдан өөрчлөгддөг тул нийгмийн танин мэдэхүйн явцад зөвхөн харьцангуй үнэнийг тогтоох гэх мэтийг ярьж болно.
Бүлэг 5. Бодлого
