"Вавилоны хөөрхий охин аа, чиний шагналыг өгөх хүн ерөөлтэй еэ!
Та биднийг шагнасан; Таны нялх хүүхдүүдийг чулуунд цохиулах хүн ерөөлтэй еэ."
(Дуу. 136:8–9)
« Надад өөр маргаан байхгүй. Энд таны зөв байна. Би арван жилийн найрал дууны дуулгавартай байдлын эсрэг тэссэн. Клирос нь тохиолдлын 80% -д оношлогддог. Тэд сүмийн бүх хов жив, цуу яриа, үлгэр домог, санваартнуудын гадаад машин, далд эдийн засагтай холбоотой, тэдний эзэгтэй, амрагуудын талаар бүгдийг мэддэг, тэнд шашны онцгой ухамсар хөгжсөн байдаг, ихэнхдээ элэгтэй байдаг. Тэнд үнэхээр үл итгэгчид, гэхдээ хөгжмийн чадвартай хүмүүс дуулж чадна. Сайхан хоолойноос болж архичин, тамхичин, янхан хүн найрал дуунд олон жил үлдэж чаддаг. Сүм дэх хэрүүл маргаан, дуулиан шуугиануудын ихэнх нь найрал дуунаас үүдэлтэй байдаг.«.
Хамба лам Георгий Бирюков http://www.rusk.ru/st.php?idar=8783&page=5#form
(2007 оны 03-р сарын 22-ны өдрийн 22:48 мессеж) Үүнийг хоёр жилийн өмнө “Арал” киноны хэлэлцүүлгийн үеэр санваартан бичсэн байдаг. Хэдийгээр тахилч дараа нь зарим нэг хатуу ширүүн зүйлд уучлалт гуйсан боловч эдгээр үгсийн гүн гүнзгий ойлголт нь түүний амьдралын хоёр жилийг найрал дууны үйл ажиллагаанд өнгөрөөхөд л гарч ирэв. Чухамдаа алагдсан, сүм хийдийн сүнслэг амьдралаас бараг хасагдсан.
Үл ойлголцол гарахаас зайлсхийхийн тулд бид Санкт-Петербург хотын найрал дууны талаар юуны түрүүнд ярих болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Учир нь хотоос алслагдсан найрал дуучид хүлцэнгүй, завхайрлын вирусээр тийм ч их халдварладаггүй, эсвэл огт халдварлаагүй байх гэж найдаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ сэдэв нь маш их хамааралтай бөгөөд зөвхөн Санкт-Петербургт хамаарахгүй.
Сэдэв нь "найрал дууны дуулгавартай байдлын онцлог" гэсэн гарчигтай хэдий ч бид ихэвчлэн дуулгавартай байдлын эсрэг байдаг үзэгдлүүдийн талаар ярих болно.
Найрал дууны зөвшөөрч, Христийн шашны дутагдал
Өсөн нэмэгдэж буй найрал дуучдын дунд, жишээлбэл, эмэгтэйчүүд толгойн алчуургүйгээр өмд өмсөж болох нь хэвийн үзэгдэл гэж тооцогддог; дуучид мацаг барьж, үйлчлэлд сууж чаддаггүй. Тэр ч байтугай тусгай ёс зүй ч бий болсон - Сайн мэдээг уншиж байхдаа босох (!). Тэгээд ч энэ нь хэцүү байдаг. Зарим дуучид босохыг хүсдэггүй.
Ажил дээрээ уран зохиол унших нь их алдартай. Энд мөрдөгч түүх, энд роман, энд кроссворд энд байна. Зарим дуучдад Зургаан дууллын дундуур (зогсохгүй) суух нь ялангуяа өвдөж байна. Тэд гадаа гардаг (агаар авах, эсвэл цай уух хоолны газар, эсвэл хамгийн муу нь бие засах газар). Төрөл бүрийн асуудлын талаар ярилцах нь ихэвчлэн Тэнгэрлэг үйлчлэлийн төлбөртэй цагийг өнгөрөөхөд тусалдаг. Гар утастай байх нь бас тусалдаг - та тоглоом тоглох эсвэл хоорондоо мессеж бичих боломжтой.
Зарим бүсгүйчүүд найрал дуунд өөртөө итгэлтэй, гэртээ байгаа мэт санагддаг. Найрал дуучдын адислал, жолоодлого нь ихэнхдээ тэдэнд хамаардаг.
"Эмэгтэй хүн ариун сүмд чимээгүй байг" гэж хэн, хаана хэлсэн бэ?
Гэгээн Петрийн нэрэмжит сүмийн санваартан, санваартан Александр Ионов хариулав. Тесалоникийн Деметриус:
"Энэ бол Төлөөлөгч Паулын илэрхийлэл юм (1 Кор. 14:34): "Эхнэрүүдээ сүмд дуугүй байг" - энд синодын орчуулга нь орос хэлээр "эмэгтэйчүүд" гэж хэлэхийг зөвшөөрдөг. Үүнтэй төстэй бодлыг Шинэ Гэрээнд дахин дахин илэрхийлсэн байдаг. "Эмэгтэйчүүд дуугүй байдаг" гэсэн энэ хэллэг нь зөвхөн сүм дэх зан үйлд төдийгүй бурханлаг үйлчлэлд оролцоход ч хамаатай. Ортодокс шашинд хэзээ ч эмэгтэй бишоп, эмэгтэй лам нар байгаагүй; Сүмийн индэр дээрээс сургаал айлдах нь мөн л “сул дорой секс”-д зориулагдаагүй. Орост эмэгтэйчүүд зөвхөн 19-р зуунд найрал дуунд дуулж эхэлснийг цөөхөн хүн мэддэг (энэ үед хүмүүсийн итгэл буурч эхэлсэн!), Энэ нь эрсдэлтэй шинэлэг зүйл гэж үздэг байв. Хүн бүр Бурханд үйлчлэх өөрийн гэсэн арга барилтай бөгөөд бид үүнийг дагах ёстой. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа, нөхцөл байдал ч бас өөрийг нь зааж өгдөг бөгөөд өнөөдөр бид ням гарагийн сургуульд багшилдаг, номлолын болон катехетикийн ажил эрхэлдэг, сүмүүдийн сүмийн гишүүдийн дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг эмэгтэйчүүдээ маш их үнэлдэг."
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=737
Иймээс бид найрал дууны дуунд эмэгтэйчүүд оролцоход буруу зүйл байхгүй гэдгийг бид харж байна, гэхдээ энэ нь хачирхалтай нь итгэл үнэмшил ядуурах эхлэлтэй давхцаж байсан. Гэм буруутныг хайж олохгүйн тулд гол зүйл рүүгээ шууд орцгооё.
Хамгийн гол нь ертөнцийг үзэх үзлийн үзэл баримтлал давамгайлж, улам бүр дэлгэрч байгаа бөгөөд үүнийг товчхондоо бүрэн сүнсгүй материаллаг найрал дууны хайхрамжгүй байдал гэж тодорхойлж болно.
Энэ нь бүх найрал дуучид биш, бүх дуучид биш, гэхдээ маш олон гэсэн үг биш гэдгийг дахин тэмдэглэх хэрэгтэй. Түүгээр ч барахгүй ийм дуучид олширч байгаа нь санаа зовоож байна.
Тайлбарласан байдал нь нэн даруй үүсдэггүй; Та бүр үе шатуудыг ойролцоогоор дүрсэлж болно.
1. Дуу дуулахыг хүсдэг сүмийн гишүүн. 2. Найрал дууны анхны айлчлалууд. Тэрээр "хууль", "захиалга" дуулахыг оюун санааны идеал гэж хүлээн зөвшөөрч, эдгээр "байгууллагуудыг" дагаж мөрддөг. Нэг бол тэр даруй бүх зүйлийг нэрлэсэн үнээр нь авдаг, эсвэл эхэндээ болгоомжилдог боловч аажмаар "өөрийгөө даруу болгож", энэ үйл явцад оролцдог. 3. "Хар хонь" биш байх хүсэл эрмэлзэл ба (эсвэл) ариун сүмд зочлоход ямар нэгэн ашиг тус хүртэх хүсэл. Энэ үед хуучин сүм хийдийн сүнслэг үнэт зүйлсийн үлдэгдэл маш, маш ядуу байна. Дуучин дуулсныхаа төлөө мөнгөн шагнал авч эхэлдэг. Нэг төрлийн болзолт рефлекс үүсдэг: хэрэв та сүмд очвол цалин авдаг, явахгүй бол цалин авдаггүй. 4. Бодит байдалд орсон дуучны талаархи цаашдын дүгнэлтүүд (өөр өөр байж болно): "Өнгөрсөн мөнгө олох нь юу вэ?" "Ядаж тэд хэвийн төлдөг байсан, эс тэгвээс бүгд шахаж байна." "Тэд (тахилч нар) дажгүй машин, дачатай орон сууц худалдаж авдаг, тэд олон хүүхэдтэй, бас бага зэрэг иддэг." "Тэгээд бид (сахиусан тэнгэрийн) дуугаараа амьдралаа арай ядан хангаж байна." 5. Хамба ламд дуулгавартай байх, хамба ламд дуулгавартай байх зэрэг асуудлыг аажмаар тэдний талд буюу харилцан буулт хийх замаар шийддэг. 6. Регент ба лам нарын хангалттай хариу үйлдэл. Дуучин шинэ газар руу шилжиж байна. Аль хэдийн шинэ чанартай. Дуучны дараагийн шилжилт бүрд шинэ үнэ цэнэ нь аль хэдийн тайлбарласан бүрэн сүнсгүй материаллаг найрал дууны хайхрамжгүй байдал руу улам бүр тогтвортой талсч байна.
Найрал дуучид цоо өвөрмөц үзэл баримтлал, үнэт зүйлийн өвөрмөц тогтолцоог бий болгодог. Хамгийн аюултай нь энэхүү тогтсон үнэ цэнийн тогтолцоог шинээр ирсэн хүмүүст тулгаж байгаа явдал юм. Мөн ихэнх тохиолдолд хүчээр биш, харин энэ үнэлэмжийн тогтолцоотой найрал дуучдын тоон давуу байдлаас үүдэлтэй. Сүүлийнх нь ариун сүмд зочлох таатай ашиг тус, жирийн сүм хийдийн өмнө дуулах бүлгийн элитизм; гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, өөрийн дуу хоолойны дуу чимээ гэх мэт. Хамгийн харамсалтай нь ийм дуучин өөр сүмд очсон ч сүмд жирийн нэг сүмийн гишүүн байх нь хэцүү (эсвэл боломжгүй) болдог. Дээр дурдсан бүх зүйл нь шинэ үнэт зүйлс нь аль хэдийн байгаа Христийн шашны үнэт зүйлсийг нөхөж чадаагүй, харин тэдгээрийг орлуулсан болохыг харуулж байна. Өөрөөр хэлбэл, тэд гол зүйлийг сольсон - Бурхантай залбирах хувийн харилцаа холбоо.
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам хүндэрч байгаа энэ байдлаас гарах ямар арга зам байна вэ?
Энэ асуудлыг шийдэх бүх бэрхшээл нь найрал дууг бий болгох нь олон тохиолдолд (эсвэл ихэнх тохиолдолд) захирагчийн гарт шилжсэнтэй холбоотой юм. Регент найрал дуучдын оюун санааны байдалд санаа тавих хүсэлтэй ховор тохиолдлуудад ч тэр үүнийг маш болхи байдлаар хийдэг тул үр дүн нь эерэг хариу өгөхөөс илүү зэвүүн байдаг. Энэ бол тахилчийн үүрэг гэдэгт бүрэн зөв итгэдэг тул захирагч нь ихэвчлэн өөрийн бизнест санаа зовдоггүй.
Өнөө үед дуучдыг найрал дуунд оролцохын тулд тахилчаас адислал хүсэх нь улам бүр цөөрсөөр байна. Түүнээс гадна дуучны энэхүү дуулгавартай байдлыг биелүүлэх сүнслэг бэлэн байдалд ямар ч ач холбогдол өгдөггүй.
Энэ хооронд хамба лам дуулах мөнгөө төлдөг юм бол бүрэн эрх мэдэлтэй байдаг.
Энэ нь чанга сонсогдож магадгүй ч найрал дууны төлбөртэй дуулгавартай ажилд нэр дэвшигчид регент биш, харин ректорын хяналтан дор ямар нэгэн шалгалт (шалгалт) өгөх шаардлагатай байж магадгүй юм. Зөвхөн орой, өглөөний залбирал, өдөр тутмын амьдрал, дуу хоолойны талаархи мэдлэг биш; зөвхөн чих, шөрмөсний ажилд зориулагдсангүй; гэхдээ дуучдын үзэл баримтлал, тэдний өнгөрсөн үеийн шашин, шашны аль алиных нь талаар ноцтой ярилцлага. Үүний дараа дуучин туршилтын хугацаанд найрал дуугаар дуулгавартай байх нь зүйтэй бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр өөрийгөө залбирч, сахилга батыг сахиж, хаана байгаагаа мэддэг Христэд итгэгч гэдгээ батлах ёстой.
Тиймээс дуучдыг найрал дууны бүрэлдэхүүнд элсүүлэх нөхцөл байдалд хор хөнөөлтэй таталцлыг арилгах саналтай байна.
Хэлэлцэж буй асуудлын бас нэг тал бол найрал дууны амьдралд өөрийгөө зориулаагүй, туршлагагүй, дуулж эхэлсэн эсвэл найрал дуунд хэсэг хугацаанд дуулж байсан сүм хийдүүд тодорхой хугацаанд дуу хоолойгоо нэгтгэж чаддаг юм шиг санагддаг. Бурханы сүмд хүн хэрхэн биеэ авч явах ёстой талаар бусад дуучдад зориулсан эерэг жишээ. Холбогдох найрал дууны үзэгдэл хараахан газар авч амжаагүй байгаа алслагдсан найрал дууны дуучид ч мөн адил эсэргүүцэж болно.
Гэсэн хэдий ч тийм биш юм. Та хэсэг хугацаанд (магадгүй удаан хугацаагаар) үлгэр жишээ үзүүлж чадна. Та үйлчлэлийн туршид дуучдын дунд сууж, ажлаа хийж болно. Та гар утсаар харилцаж буй хамт олондоо анхаарал хандуулахгүй байхыг хичээж, литанийн хүсэлтийг оюун ухаанаараа давтаж болно. Та бүр нум хийж болно. Мэдээжийн хэрэг, нум нь гол зүйл биш бөгөөд та тэдэнгүйгээр хийж болно.
Энэ бүхэн үлгэр дуурайл болж, ийм найрал дуунд залбирах гэж оролдох нь дэмий цаг хугацаа юм. Энэ бол алдагдсан буян юм. Энэ бол өөрийгөө хамгаалах ямар ч боломжгүй сүнслэг хоосон чанар юм. Та зөвхөн үүнд дасаж, үүнийг ердийн зүйл болгон авч эхлэх боломжтой.
Байгалийн асуулт гарч ирж магадгүй: яагаад эдгээр бүх шинж чанарыг олон нийтэд дэлгэх ёстой гэж?
Дээр дурдсан бүх зүйлийг санаж байх нь дуучин болохоор төлөвлөж буй сүмийн гишүүдэд зайлшгүй шаардлагатай юм. Мөн эдгээр зөрчилтэй тэмцэх шаардлагатай байна.
Хамгийн сүүлд хэлэх ёстой зүйл бол Санкт-Петербургт ч, түүнээс цааш ч гэсэн, мэдээжийн хэрэг, ухамсартай, ухамсартай, шаргуу хөдөлмөрөө хийдэг олон зохистой дуучид байдаг. Ийм бүх хүмүүст гүн хүндэтгэлээ илэрхийлж, энэ тэмдэглэлд хийсэн зарим нэг ерөнхий ойлголтыг уучлахыг хүсэх шаардлагатай байна.
Найрал дуу
Дэлхий ертөнцийн хөгжим бол зөвхөн тэнгэрлэг хөгжмийн дуураймал бөгөөд түүний зохицол нь Бүтээгч ба Гурвалын нинжин сэтгэлийн үр дүн бөгөөд хөгжим нь зөвхөн Христийн удмын үр дүнд дэлхийд ирсэн юм.
Гэгээн Жон Хризостом
Манай сүмд литургид хамтдаа дуулах уламжлал тогтож эхэлж байна. Эндээс та манай найрал дуунд нэгдэж болох гол дуунуудтай танилцах боломжтой.
|
МАНАЙ ДУУЧИД |
| Ксения Каширцева |
| Сергей Чернов |
| Ольга Пиксаева |
| Анна Григорьева |
| Данил Аракелян |
1996 онд манай сүмд тогтмол үйлчлэл сэргэснээр,
Ортодокс найрал дуу. Эхлэл нь Гэгээн Владимирын Боловсролын Төв болон confessors-ийн ах дүүсийн тусламжийн ачаар хийгдсэн: Илч. Алексей (Уминский) болон прот. Сергиус (Романов).
Бүх зүйл эхнээсээ жигд байгаагүй: туршлагатай регент байхгүй, дуучид хангалтгүй байв. Үүний зэрэгцээ ариун сүмд тогтмол үйлчлэл хийх нь илүү нухацтай мэргэжлийн сургалт шаарддаг. Үйлчилгээний хөгжмийн материалын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал нь бүх дуучдаас чадварлаг зохион байгуулалтын удирдлагыг шаарддаг. 1999 оноос хойш манай найрал дуунд байнгын, туршлагатай найруулагч Галина Безрук ажиллаж байна. Тэр үйлчлэл болон сүмийн дүрмийг маш сайн мэддэг. Түүний дүр төрхөөр найрал дуу нь мэргэжлийн түвшинд хурдацтай хөгжиж эхлэв. Найрал дуучид туршлагатай дуучид, консерватори болон Ипполитов-Ивановын нэрэмжит дээд сургуулийн оюутнууд, сүмийн дуулаачийн сургуулийн оюутнуудаас бүрддэг. Бүх дуучид зөвхөн хөгжмийн материалд (дуу хоолой, өдөр тутмын амьдрал) чөлөөтэй ярьдаг төдийгүй үйлчилгээний үеэр уншдаг.
Гэгээн Владимирын сүмийн найрал дуучидтай (Хуучин цэцэрлэгт хүрээлэнд) 2001 оны 10-р сард хэд хэдэн дуучид Германд амжилттай гадаад аялал хийсэн. Аялалын үеэр найрал дууны бичлэг бүхий олон диск, хуурцаг зарагдсан. Манай сүм дэх Тэнгэрлэг үйлчлэлд өдөр бүр дуулах нь Знаменный дууг хослуулан хэрэглэдэг (ялангуяа үдэшлэгт) Найрал дуу нь Киев, Грек, Болгар, Серб, Соловецки гэх мэт шинэ эв найртай дуунуудаар байнга баяжуулдаг.
2018 оны тавдугаар сард манай найрал дуучид Монтенегро руу аялсан >>.
Бурханд дуул, Түүний нэрээр дуулагтун, баруун тийш өгссөн нэгэнд зам тавьж өг, Эзэн бол Түүний нэр бөгөөд Түүний өмнө баяс.(Дуулал 63)
Бүх дэлхий, ЭЗЭНд хашгирч, Түүний нэрийг дуул, Түүний магтаалыг алдаршуул.(Дуулал 65)
Найрал дууны болон захирагчийн хувьд гурван дүрэм байдаг: сүмд итгэгчдийн залбиралд бүү саад бол, регент нь дуучдын залбиралд саад болохгүй, эргээд өөрөө залбирдаг. Тэд хэр их биелүүлж байгааг дүгнэх нь бидний үүрэг биш, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн үнэн байж магадгүй, учир нь манай найрал дуу бидэнд залбирах боломжийг олгодог. Та Москвагийн бусад сүм хийдэд дуурийн үзүүлбэр, "сахилгагүй хашгирах", өөрөөр хэлбэл экуменикийн зөвлөлүүдийн аль нэгэнд хориглосон хүний ердийн хоолойноос давсан дуу чимээнд зовж байхдаа үүнийг мэдэрдэг. Дараа нь та энэ нь ямар чухал болохыг ойлгож, төрөлх сүм, найрал дуугаа талархалтайгаар санаж байна.
Аз болоход найрал дуучид сүм хийдийн эсрэг ямар ч гомдолгүй, зөвхөн нэг хүсэлтээс бусад нь: хуудасны хөгжим, залбирлын ном байдаг унтлагын өрөөнд бүү ор, учир нь заримдаа та яаралтай ямар нэг зүйл, жишээлбэл залбирлын ном олох хэрэгтэй болдог, гэхдээ энэ нь байхгүй. хэн нэгэн авсан, тэр биш, тэнд шал харийн юм хэвтэж байна. Тэгэхгүй бол нэг дуучны хэлснээр: "Бид үнэхээр сүм хийдээс арай тусдаа оршдог, бид бусад хүмүүст анхаарал хандуулдаггүй, тусдаа зогсож, хэнийг ч хардаггүй, учир нь бидний нуруу бүгдэд байдаг." Тиймээс зөвхөн манай найрал дууны тухай ч биш, найрал дууны шүтлэгт дуулах газрын талаар ярилцъя.
Нэгэнт дуулгавартай байдлын тухай яриад байгаа болохоор найрал дуу ч мөн адил тууштай, хөдөлмөрч, хариуцлагатай ханддаг, бие биедээ дэмжлэг шаарддаг, үл үзэгдэгч олон уруу таталттай байдаг гэдгийг хэлэх ёстой.
Дуучин хүн үргэлж ирэх ёстой, энэ бол түүний дуулгавартай байдал, цаг нь олдож, дуулахаар шийдсэн үед ирэхгүй байх ёстой. Тиймээс хүн бүр бусдад найдаж, нэг "сайхан" өдөр хоёр хүн найрал дуунд үлдэж чадна.
Гэхдээ олон дуучин байсан ч бүх дуу хоолой нь байхаар сет байх нь чухал. Ихэвчлэн дуучин ирж, 1-р эсвэл 2-р хоолой байхгүй байгааг харвал та хурдан жолоодох хэрэгтэй - хэн байгаа, хэн нь байхгүй, тенор, дараа нь басс дуулах болно. Дуучид үйлчилгээнээсээ хоцрохгүй, бүр сайн нь 10-15 минутын өмнө ирвэл ямар хоолойгоор дуулах, ямар хоолой дутуу байгааг хүн бүр урьдчилан мэдэх болно.
Энэ нь зөвхөн санваартнууд төдийгүй бүх сүм хийдэд хамаатай, учир нь ийм цугларалт нь өөрөө үйлчилгээний чухал мөч юм. Ихэвчлэн тахилчийн анхны дуугаар бид яриагаа дуусгаж, сүмийн эргэн тойронд тархдаг. Энэ мөчид хүн бүр ердийн байрандаа зогсож, үйлчлэхэд бэлэн байвал ямар сайхан байх бол. Үйлчилгээ хараахан эхлээгүй байхад чимээгүйхэн хүлээх нь түүний сүнслэг ойлголтыг маш сайн тохируулдаг.
Найрал дуунд дуулах нь нотод биш, үгэнд үзүүлэх үйлчилгээ юм. Найрал дуу нь хүмүүст байдаг үйлчлэлийн залбирлын дийлэнх хэсгийг хэлдэг, энэ нь санваартны хоёр дахь дуу хоолой юм, тиймээс аливаа дууны үгс нь ойлгомжтой, танигдахуйц байх ёстой. Найрал дуучид тэднийг Бурханы оршихуйн ухамсартайгаар, түүний хэлсэн зүйлийг гүн гүнзгий ойлгох тусам илүү сайн дуудах тусам найрал дууны уур амьсгал, залбирлын агуулгыг сүмд зогсож буй итгэгчдийн дунд илүү сайн дамжуулах болно. Хэт хурдан хэмнэл эсвэл үгсийн тодорхой бус дуудлага нь таныг дарамталж, сонсож, залбиралд саад учруулдаг. Энэ нь ялангуяа үл мэдэгдэх тропариа эсвэл бусад дууг дуулах, түүнчлэн катисма унших үед мэдрэгддэг. Үйлчилгээнд ирэхэд бид яарах хэрэггүй, харин удаан залбирч дуулж, уншихыг сонсоход бэлэн байна гэдгийг санахыг бид танаас хүсч байна.
Манай сүм азтай, манай найрал дуу маш эв найртай, даруухан, мэргэжлийн түвшинд дуулдаг. Энэ бол зөвхөн найрал дууны төдийгүй, юуны түрүүнд түүнийг удирдаж буй регентийн гавьяа юм. Дуучид хоёр өөр регентийн дор нэг үйлчилгээг тэс өөр хэлбэрээр дуулж чаддаг. Нэг нь дулаахан залбирч, Бурханы ойр дотны мэдрэмжийг хэрхэн илэрхийлэхээ мэддэг бол нөгөө нь дуучдад үүнийг хэлж чадахгүй, зүрх сэтгэлийн халуун дулаан сэтгэл, ариун эцгүүдийн ач ивээлийг илчлэх авьяасгүй байдаг. Тэдний бичвэрт оруулсан, учир нь тэр өөрөө ийм туршлагагүй. Мөн найрал дуу нь аль хэдийн тодорхой сүнслэг туршлагын үзүүлэлт юм. Найрал дуу нь сүмийн янз бүрийн баярыг дагалддаг өөр өөр залбирлын байдал, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг үл үзэгдэх, үл үзэгдэх байдлаар дамжуулдаг.
Сүнслэг амьдралын туршлага нь зөвхөн захирагч төдийгүй найрал дуучдын хувьд чухал юм. Найрал дууг сонсох нь маш таатай байдаг, тэд дуулах гэж оролдсон, амжилтанд хүрсэн хүн хэзээ ч орхихгүй гэж ярьдаг. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь сүмд саяхан ирсэн хүмүүсийн хувьд маш сонирхолтой газар юм. Манай нэг дуучин бүсгүй найрал дууны ачаар л сүмд үлдсэн, тэр л түүнийг авч үлдсэн гэж хэлсэн.
Гэхдээ энэ дуулгавартай байдлын хариуцлагыг ойлгож, түүний уруу таталтыг мэдэж байгаа тул хэрэв танд ийм хүсэл байгаа бол найрал дуунд орох гэж яарах хэрэггүй. Эхлээд гэртээ залбирч сурч, сүмд зогсож, дараа нь хоёр, гурван жилийн дараа жижиг алхмаар, наминчлагчынхаа адислалаар найрал дуунд очсон нь дээр. Дуучин өөрөө залбирахдаа л ариун сүмд залбирахад нь тусалж чадна. Найрал дуу нь шат дээр гарах бас нэгэн алхам бөгөөд дуулах дагалддаг залбирлын соёлын үзүүлэлт юм.
Энэ нь үргэлж бүтдэггүй бөгөөд энэ хэцүү дуулгавартай байдлын төлөө дуучид заримдаа залбирлаа золиосолдог. Нэгэн дуучны үгээр: “Залбирлын тухай нэг их бодох хэрэггүй, сайн дуулах юмсан, тийм ээ, хүн дуучны дүрд тоглоход ийм асуудал гардаг Зүрх сэтгэлээсээ дуулах нь ховор, магадгүй хааяа нэг дуртай дуу..."
Сүмд саяхан ирсэн, залбирч сураагүй байгаа хүн ямар сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлж чадах вэ? Түүгээр ч барахгүй, хүсэл тэмүүллийн тод туршлагад өртсөн хүн өөрийн хүсэл тэмүүллийг дуулах замаар бүх сүмд дамжуулж, залбирч буй хүмүүст шилжүүлж, Бурханы нигүүлсэл, үйлчлэл, үгийг дарж өгдөг: бүх зүйл дотоод эмх замбараагүй байдалд ордог, гэхдээ гаднаас нь харахад энэ нь найрал дууныхан их эв найртай дуулж байна. Энэ нь маш чухал бөгөөд сүмийн уншлагад адилхан хамаатай.
Бид найрал дуучиддаа талархаж, бид тэдний хажууд зогсож, тэдэнтэй хамт залбирдаг, найрал дуучид дуучдын хурал биш, харин өөрсдийн залбирлаа дуулахтай хослуулж, дуу хоолойгоо хүргэдэг мөргөлчдийн цуглуулга гэдгийг хэзээ ч мартахгүй байхыг тэднээс хүсч байна. ариун сүмд зогсож буй хүмүүст залбирах сэтгэлийн байдал.
Лавлагаа: Буханец Ирина Петровна. Хабаровск дахь Гэгээн Гэмгүй сүмийн регент - Хабаровскийн хязгаар дахь хамгийн эртний сүм.
Ажлын туршлага: 16 жил (2000 оны 9-р сараас хойш).
Боловсрол: Хабаровскийн Улсын Соёл урлагийн дээд сургуулийн удирдаач, найрал дууны тэнхим.
Замын эхлэл
"Ариун сүм гэж юу вэ? Би тэр үед Европын кинон дээр харуулсан шиг төсөөлж байсан: том хаалга онгойж, эгнүүлэн тавьсан вандан сандал, голд нь өвдөг сөгдөн улаан малгайтай хүн байна."
- Ира, найрал дууны үйлчилгээний тухай ярихаасаа өмнө эхлээд найрал дууны зам тань хэрхэн, хаанаас эхэлсэн бэ?
— Найз бид хоёр 2000 оны есдүгээр сарын эхээр Гэгээн Иннокентий сүмд ирсэн. Бүх оюутнуудын адил бид хаанаас нэмэлт мөнгө олох вэ гэж бие биенээсээ асуусан. Тийм ээ, бид аль хэдийн хоёр дахь жилдээ орсон бөгөөд биднийг ажиллахыг зөвшөөрсөн! Тэгээд нэг өдөр хүрээлэнгийн найз нь: "За, жишээ нь, би сүмд дуулдаг ..." гэж хэлэв. Ариун сүм гэж юу вэ? Тэр үед би үүнийг Европын кинон дээр харуулсан шиг төсөөлж байсан: том хаалга онгойж, эгнүүлэн тавьсан вандан сандал, голд нь улаан малгайтай хүн өвдөг сөгдөн сууж байна. Энэ бол Сүмийн талаарх миний ойлголтын төгсгөл байлаа. Би баптисм хүртээгүй, хэзээ ч сүмд очиж байгаагүй, Ортодокс шашны талаар огт мэддэггүй байсан. Энэ юу вэ?
Тэгээд найз бид хоёр ирсэн - тэгээд бүх зүйл шал өөр болсон. Анхны айлчлалаа санаж байна. Тэр бид хоёр ариун сүм нөгөө талд орцтой гэдгийг мэдээгүй байсан тул бид доороос дээш авирч эхлэв. Хаалга онгорхой байсан ч зам байхгүй - зүгээр л хайрга. Тэгээд найз бид хоёр өсгийтэй гутал, бариу банзалтай ууланд авирч байна. Дараа нь би зүрх сэтгэлдээ уурлаж, "Тэгвэл өдөр бүр ингэж алхаж байна уу?" Ерөнхийдөө бид ямар нэгэн байдлаар босч, регенттэй уулзсан, тэр биднийг сонсож, бид үүнийг авах ёстой гэж шийдсэн.
Тухайн үед сүм дэх захирагч нь Ксения Кудлай (одоо гэлэнмаа Серафим) байв. Тэр маш хатуу байсан, би бүр ортодокс гэж хэлэх болно. Тэр бидэнд "найрал дуу бол маш өндөр үйлчилгээ, үүнийг олох хэрэгтэй" гэж тайлбарлав. Тэд бүгдийг тэнд оруулаагүй. Анхны сургуулилт дээр тэрээр үйлчлэлийн үеэр сахиусан тэнгэрүүд сүмийг бүхэлд нь тойрон явж, жирийн сүсэгтэн олонд мөнгөн зоос, дуучдад алтан зоос өгдөг тухай сургаалт зүйрлэл хэлсэн юм.
Эхлээд биднийг найрал дуунд ч оруулахгүй байсан. Тэр үед индэр ч байсангүй. Индэр нь биднийг баптисм хүртэх үед буюу 9-р сарын сүүлээр анхны айлчлалаас хойш нэг сарын дараа хийсэн. Би үүнийг сайн санаж байна, тахилчийг сонсоход хэцүү байсан: засварын ажил явагдаж байсан. Бүх зүйл ойд байсан, доор нь хивс, шал ч байсангүй. Тахилын ширээг дөнгөж будаж, урд нь найрал дууны байрлаж байсан жижиг алхам хийсэн. Бид түүний хажууд зогсож байсан; Тахилч бидэн дээр ирээд: "Чи найрал дууны хүн үү?" "Тийм ээ, бид сурч байна." Тэд бас биднийг тусад нь үзүүлээд цааш явах болно. Ингэж бид долоон сар орчмын хугацаанд оршин тогтносон. Бидний хувьд хоолой судалдаг тус тусад нь бэлтгэл хийдэг байсан. Тэр үед хатуу байсан. Тэд "Эзэн минь, би уйлсан" гэсэн догматикийг цээжээр мэдэж, аяыг нь өөртөө тохируулж, дуулж, өнгөрөв. Үүнээс өмнө биднийг оруулахгүй байсан. Бид удаан хугацаанд суралцсан.
Тэгээд нэг өдөр найрал дуу, нэлээд том бүлэг хүмүүс ямар нэгэн аялалд гарав. Юу болсныг мэдэхгүй ч бүгд буцаж ирэхэд их хэмжээний цомхотгол эхэлсэн. Ажилтнууд нь татан буугдсан, олон хүн халагдсан, бараг хэн ч үлдсэнгүй. Тэр үед манай регент Ксения, одоо гэлэнмаа Серафима аль хэдийн хийдэд очсон байв. Дуулал унших курсээ дөнгөж төгссөн, зөвхөн “до-ре-ми-фа-сол” түвшний дүрэм, тэмдэглэлийг мэддэг охиныг бид ахлагчаар ажилд авсан. Тэгээд биднийг найрал дуунд яаралтай дуудсан. Нийт таван дуучин байсан, дараа нь өөр охин бялуу хийхээр биднийг орхисон - тэд тэнд илүү төлсөн. Тэгээд бид дөрөв үлдсэн. Гэвч тэр үед л биднийг тэдний эгнээнд бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний өмнө хамба зүгээр л гарч ирээд: "Чи дуулж байна уу? Сайн хийлээ!" Дөрөвдүгээр сарын 1-нд бид албан ёсоор байрласан, эдгээр нь Улаан өндөгний баярын өмнөх өдрүүд байв. Бид анхны Улаан өндөгний баяраа нүднээс далд дуулсан. Манай регент хэдэн тэмдэглэл гаргасан, миний бодлоор энэ бол "Хатагтай" - энгийн зүйл юм.
Тэгээд бид бүх зүйлийг нүднээс далд дуулж, бүгдэд нь таалагдаж, ердийн ажлын өдрүүд эхэлсэн бөгөөд энэ нь: бид хоёр үйлчилгээнд ирсэн, дүрэм журмын талаар юу ч мэдэхгүй, дөнгөж албан ёсоор бичигдсэн хоёр шинэ охин. Долоон сарын турш хоолой сурсан бөгөөд найрал дуунаас хэнд нот өгдөг байв. Тэд ирсэн боловч найрал дуунд хэн ч байсангүй. Дуулал уншдаг хүн байхгүй, регент байхгүй, номтой орны дэргэдэх ширээ түгжээтэй. Манай секстон гарч ирээд орны дэргэдэх ширээг хугасаар онгойлгож, бидэнд цагийн ном гаргаж ирээд онгойлгож, одоо санаж байгаагаар: "Есөн цаг бол - бүгдийг уншиж, дуул."
Бид ес дэх цагийг уншиж, бие бие рүүгээ харж, Дуулал 103-ыг уншсан, дараа нь зарим нэг дуулал, за, бид литаниуудыг мэддэг байсан - бид "Эзэн, би уйлсан" гэж дуулж, дараа нь бүх зүйлийг дуулж, дуулдаг байсныг би санаж байна. Даваа-Мягмар- Лхагва-Пүрэв гарагийн бүх прокемены секстон гарч ирэх хүртэл: "Тиймээс, чи үүнийг дуулах шаардлагагүй ...". Ер нь манай анхны үйлчилгээ их оригинал байсан. Дараа нь би дүрмийг сурах хэрэгтэй гэдгийг шууд ойлгосон, найдах хүн байхгүй.
- Гэхдээ өмнө нь Тэнгэрлэг үйлчлэх заавар байгаагүй ...
- Байгаагүй, хуанли, Розановын Литургийн дүрэм, Типикон байсан. Мөн түүнчлэн Octoechos болон хуучин, маш нарийн бичигдсэн Menaion. Маш цөөхөн тэмдэглэл байсан. Тэгээд ямар ч хуваарь байсангүй. Бид хуанли нээж, ямар үйлчилгээ гэж бичсэн, ямар тэмдэг, юу дуулж байгааг харав: Октоечос эсвэл Триодион эсвэл хослол - тэгээд бид явлаа.
- Дашрамд хэлэхэд, та сүмийн славян хэлийг хэрхэн ойлгосон бэ? Замын дагуу?
— Маш хурдан. Бид нэг найзтайгаа (тэр одоо Фокиногийн регент) хамт ирж, номын сангаас цагийн ном, Дуулал номыг авав - нэг хувь нь сүмийн славян хэл дээр, нөгөө нь орос хэл дээр. Нэг уншсан, хоёр дахь нь шалгасан. Бид хоёр долоо хоногийн дотор хэрхэн нисэхийг сурсан. Бидэнд ийм зүйл байгаагүй, сууж, чихэж, нэг удаа уншаад тэр даруй үйлчилгээгээр уншиж эхлэв.
Regency өдөр тутмын амьдрал
« Хөгжмийн сургуульд ирсэн хүүхэд бүр юуг мөрөөддөг вэ? "Voice" төсөлд хамрагдаарай! Тэрээр ямар ч зэмсэгтэй болохыг мөрөөддөггүй бөгөөд найрал дуугаар хичээллэхийг хүсдэггүй, учир нь энэ нь түүний тембр, гоо үзэсгэлэнг харуулах боломжгүй болно. Одоо найрал дуулах нь зарчмын хувьд төлөвшөөгүй байна."
-Тэгэхээр одоо та өөрөө захирагч болж байна...
"Гэхдээ би тийм байх бодолгүй байсан." Бид найрал дуунд нэг жил орчим ажилласан бөгөөд манай регент гэрлэж, гэнэт нөхөртэйгээ хамт хамаатан садандаа уулзахаар баруун зүг явахаар бэлдэв. Дараа нь биднийг санаа зовох хэрэггүй гэж хэлээд шинэ регентээр амласан. Тэд явсан ч орлуулах хүн олдоогүй. Биднийг орлон гүйцэтгэнэ гэж амласан охинд хэн ч анхааруулаагүй нь тогтоогдсон. Ерөнхийдөө тэр бидэнтэй уулзахгүй. Мөн бид бишоптой хамт үйлчилдэг. Хэн удирдах вэ? За, хэн ч. Хүн бүр яаж ийгээд зохицуулсан, тэр дундаа би. Бишоп Марк мөргөлийн дараа гарч ирээд: "Чи захирагч болно" гэж хэлэв. "Тийм ээ, би чадахгүй, би юу ч мэдэхгүй ..." "Чи сурах болно." Бүгд! Хүсч байна уу, үгүй юу, чадах уу, үгүй юу, боловсролтой юу... гэж хэн ч асуусангүй.
-Одоо цаг үеийнхээ талаар ярилцъя. Ялангуяа манай сүмд дуучин болоход одоо хүнд юу хэрэгтэй вэ? Танд ямар шаардлага байгаа вэ?
- Надад өндөр шаардлага байгаа ч үнэнийг хэлэхэд тэдэнд тавих хүн надад үнэндээ алга. Манай сүмд төдийгүй Хабаровск хотод боловсон хүчин дутмаг байна. Учир нь залуучууд хөгжим сурахыг хүсдэггүй.
-Яагаад гэж бодож байна?
-Би тусгайлан мэднэ. Хөгжмийн сургуульд ирсэн хүүхэд бүр юуг мөрөөддөг вэ? "Voice" төсөлд хамрагдаарай! Тэр ямар ч багаж эзэмшихийг огт мөрөөддөггүй, учир нь энэ нь шаардлагагүй, учир нь танд ямар ч хэрэгслийг хуулбарлах програм байдаг. Тэрээр найрал дууны чиглэлээр суралцахыг хүсдэггүй, учир нь тэр өөрийнхөө тембр, гоо үзэсгэлэнгээ харуулах боломжгүй болно. Найрал дуулах нь зарчмын хувьд одоогоор төлөвшөөгүй байна. Хэрэв өмнө нь хаа сайгүй, тэр байтугай Зөвлөлтийн үед үйлдвэр бүр өөрийн найрал дуутай байсан бол одоо харамсалтай. Мөн хөгжимт, мэргэжлийн найрал дуучид асар том, үнэхээр мэргэжлийн байсан, гэхдээ одоо манай найрал дууны чуулга, ижил сүм хийдүүдийн түвшин ч хамаагүй доогуур байна. Тэд хагас сонирхогчдоос бүрддэг тул ийм нөхцөлд одоо бидний хувьд хүн бүр үнэ цэнэтэй юм. Чадвартай хүн бүрийг сургаж, найрал дуунд ирснээс хойш та дагаж мөрдөх ёстой гэж ухамсарт уриалахыг хичээдэг.
- За яахав, эрэгтэй хүн найрал дуунд ирэхэд - намайг ав, би дуулмаар байна!
— Хүсч байна уу? За, би чамайг сонсох болно, гэхдээ та юу хийж чадах вэ?
- За, би жаахан хөгжим мэддэг ...
- Би тэмдэглэлийг мэдэх үү? Сайн байна! Энэ ямар тэмдэглэл вэ? Би ирсэн хүнд хамгийн энгийн тэмдэглэлийг шууд өгдөг. Юуны өмнө би чамайг найрал дуунд дуулж байсан эсвэл сүмд үйлчлүүлж байсан туршлагатай юу гэж асууж байна. Заримд нь байдаг, заримд нь огт байхгүй - оюутнууд над шиг анх удаа ирж байна. Би текст орос хэл дээр байгаа анхан шатны тэмдэглэл авдаг. Бид зөвхөн нотоос биш номноос дуулах болно гэж тайлбарлаж байна, гэхдээ эхлээд мэдлэг, хөгжмийн боловсролын түвшинг сонсох хэрэгтэй. Хэрэв хүн цаасан дээрээс заасан мөрийг шууд дуулж чадахгүй бол би түүнээс ямар ч дуу дуулахыг хүсдэг. Тэр дуулдаг, би түүнийг сонсгол, хоолойтой эсэхийг тодорхойлдог. Тэгээд би асууж байна, сурах хүсэл байна уу? Учир нь найрал дуунд зогсоход амархан... бидэнд аль хэдийн маш бага зай бий. Хэрэв хүн хүсэл эрмэлзэлтэй бол тэр суралцаж эхэлдэг - бэлтгэлд очиж, сонс. Хэрэв агуу хүсэл байгаа бол тэр өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлж эхэлдэг. Тэр коллежид сурч, хөгжмийн анхан шатны онолыг сурдаг. Учир нь найрал дууны нотыг мэдэхгүй бол маш хэцүү байдаг.
- Хөгжмийн шаардлагаас гадна ямар нэгэн шаардлага тавьдаг уу?
- За, хүн баптисм хүртэх ёстой нь тодорхой бөгөөд мэдээжийн хэрэг, тэр сүмийн гишүүн байх нь зүйтэй юм. Харин сүмд явж байгаа дуучин тан дээр өндөр найрал дууны удирдаач боловсролтой, дуулах хүсэл эрмэлзэлтэй, өдөр бүр ажиллах хүсэлтэй байгаа бол энэ нь хамгийн тохиромжтой, гэхдээ... Энэ нь маш ховор тохиолддог.
— Авьяаслаг хүн ирсэн ч ямар нэг шалтгааны улмаас багт орж чадахгүй байх тохиолдол гардаг уу? Энэ байж болох уу?
- Магадгүй. Ихэнхдээ энэ нь түүний хөгжмийн чадвараас шалтгаалж тохиолддоггүй, энэ нь зан чанарын асуудал юм. Үндсэндээ, практикээс харахад хэрэв та өөрөө хэрүүлч зантай бол, эсвэл жишээлбэл, өөрийгөө Васягаас илүү дуулдаг гэж бодож, Вася таны дуулахад саад болдог бол ... Ийм хүн хэзээ ч найрал дуунд орохгүй, учир нь тэр тийм биш юм. гэдгийг ойлгоорой найрал дуу – Би дуулахаар ирсэн хүн биш. Энэ бол баг. Нэг хүн бусдаас өөрөөр дуулж, өөрийгөө харуулахыг хүсэх юм бол энэ нь ихэвчлэн нулимсаар төгсдөг. Энд зарчмын хувьд хүмүүс үүгээрээ дамжуулан ойлгогддоггүй гэдгийг хүн ойлгохгүй байна. Тэгээд тэр зөвхөн өөрийгөө сонсдог.
-Танай найрал дуунд одоо хэдэн дуучин байгаа вэ?
-Одоо миний бодлоор арав орчим хүн тогтвортой алхаж байна. Зарчмын хувьд, хэрэв та үүнийг харвал манайд найрал дууны чуулга байхгүй, харин дууны чуулга байдаг. Яагаад гэвэл хамгийн бага найрал дууны бүрэлдэхүүн 24-32 хүн байдаг. За, дор хаяж 24. Бид дууны чуулгатай, дээр нь ажлын өдрүүдэд хязгаарлалт байдаг - 3-4 хүн. Дууны чуулга байгуулах ч боломжгүй. Өөрөөр хэлбэл эдгээр нь гурвалсан ба дөрвөл юм. Үүний үндсэн дээр найрал дуунд зориулж зохиосон найрал дууны хөгжмийг дуулах, ямар нэг байдлаар тааруулахыг зорьж байна. Бурханд баярлалаа, хувьсгалаас өмнөх хэвээр байгаа сүмийн акустик нь маш их тусалдаг бөгөөд энэ нь хэмнэлттэй байдаг. Бидэнд зохих ёсоор хийсэн бөмбөгөр бий. Өмнө нь сүм хийдүүд баригдсан тул үүнийг анхаарч үзсэн. Үүнийг тодорхой хэлсэн. Бусад сүмд микрофонгүй дуулах юм бол дуу нь аймшигтай.
-Танай найрал дуучдын дуучдын мэргэжлийн төвшинг дүгнэнэ үү?
Өөр, маш өөр. Хүмүүс олон янзын, янз бүрийн түвшний авъяас чадвартай байдаг. Зарим хүмүүс үнэхээр авьяастай ч залхуу байдаг. Та түүнд хэлээрэй, чи илүү сайн хийж чадна, яаж илүү сайн хийхийг санал болгодог ч тэд хүсэхгүй байна. Бас хэзээ ч дуулахгүй гэж хаа нэгтээ хэлчихсэн хүмүүс байдаг. Тэд сонсгол, дуу хоолойны бэрхшээлтэй тул ерөнхийдөө бялуу хийх нь дээр. Гэхдээ тэд ямар ч байсан ирсэн. Тэгээд бид бага зэрэг судалж эхэлсэн. Одоо тэд аль хэдийн найраа хийж байна. Тэдэнд хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл хоёулаа байдаг тул үр дүн бий. Тэгээд ч манайд хөгжим бичдэг маш чадвартай хүмүүс бий. Бүх хүмүүс авъяастай, та зүгээр л энэ талаар тэдэнд сануулж, тэдэнд зам тавьж өгөх хэрэгтэй, тэгвэл хүсэл эрмэлзэл бий болно.
Би найрал дуунд дуулах адислалыг наминчлагчаасаа хүсэхэд тэр миний нэг их анхаарал хандуулаагүй хэллэгийг хэлсэн: "Найрал бол тэргүүн эгнээнд байдаг. Муу хүн сүм дуулахад дургүй. Тиймээс уруу таталтыг хүлээж байгаарай." Сарын дараа нулимс дуслуулан би наминчлагчдаа шинэ адислал авахаар ирсэн - найрал дуунаас гарахаар: "Би чадахгүй, энэ нь ажиллахгүй байна, энэ бол миний хэрэг биш." Хариулт нь хатуу байсан: "Захиалагч чамайг хөөж гаргавал та үүнийг дуулгавартай гэж үз." Одоо би дуулахгүйгээр яаж амьдрахаа төсөөлж ч чадахгүй байна. Хэдийгээр би заримдаа өөрөөсөө асуудаг: хэрвээ би хичнээн амлагдсан уруу таталтуудыг мэдэж байсан бол найрал дуунд явахаар шийдсэн байсан уу?
Саяхан Интернет дэх регенсийн дууны форумын нэг дээр би уншсан: найрал дуучид бол сүмийн "элит" гэж үздэг: сахилга батгүй, залбиралгүй, ихэмсэг зан, бардам зан. Би уурлахыг хүссэн ч... би бодлоо өөрчилсөн. Яагаад гэвэл энэ Филиппикт тодорхой хэмжээний үнэний зүйл байгаа нь маш их харамсаж байна. Миний зорилго бол сүмийн найрал дуунд дуулахыг хүссэн хэнийг ч айлгахгүй байх явдал юм - би анхлан суралцагчийг ерөнхийд нь ч гэсэн түүнийг юу хүлээж байгааг, юунд бэлдэх ёстойг төсөөлөхийг хүсч байна.
Сүмд ирсэн хүн шинэ эхлэх үеээ дуусгахад Христэд итгэгч байх нь тийм ч амар зүйл биш гэдгийг ойлгодог. Шинэхэн дуучин бурхан дуулах нь хэцүү гэдгийг илүү хурдан ойлгодог. Дуучин хүүхдийн найрал дуунаас "өсч" байвал сайн байдаг - тэр үндсэн мэргэн ухааныг аль хэдийн мэддэг бөгөөд найрал дуунд элсэх үйл явц нь өөрөө өвдөлтгүй байдаг. Асуудал нь цөөхөн хэд нь ийм "шилжилт" хийдэг. Сүм бүр хүүхдийн найрал дууг бий болгох чадваргүй байдаг.
Ихэвчлэн найрал дуунд хоёр янзаар ордог (бид мэргэжлийн дуучдыг тооцдоггүй). Ариун сүмд аль хэдийн том, хүчирхэг найрал дуу эсвэл бүр хоёр "баруун" ба "зүүн" (сонирхогчдын, боловсролын эсвэл өдөр тутмын гэж нэрлэдэг) байдаг. Бусдын хамт "Би итгэдэг" болон "Бидний Эцэг" дууг тогтмол дуулдаг сүмийн гишүүн (эсвэл ихэвчлэн сүмийн гишүүн) эцэст нь зориг гаргаж, захирагч руу дөхөж очоод: "Би найрал дуунд нэгдэж болох уу ...?" ” Хоёрдахь хувилбар бол сүмд дуулах хүн байхгүй бөгөөд эх орон даяар дуулах үеэр анхааралтай сонсож, эцэст нь боломжит дуучин руу ойртож: "Чамайг нэг удаа хөгжмийн сургуулийн гурван анги төгссөн гэж хэлдэг Найрал дуунд дуулах гэж оролдох уу?"
Хүн оролдож эхэлдэг. Ихэнх тохиолдолд, анхны бэлтгэл эсвэл үйлчилгээнд тэр юу ч мэдэхгүй, юу ч хийж чадахгүй болох нь тогтоогддог. Тэр чадах байсан ч энэ нь ямар нэг байдлаар буруу юм. Эгшгийг андуурахгүйн тулд хуруугаа нугалж байтал стичера эсвэл тропарион гэж юу болохыг ойлгоогүй дуулчихсан байсан. Би тэмдэглэлийг дагаж байтал литани дууссан ч надад залбирах цаг байсангүй. Ерөнхийдөө үйлчилгээ нэг минут шиг өнгөрч, ачих ажил дуусч байгаа мэт мэдрэмж төрүүлэв, ялангуяа найрал дууны цомог жижиг тул та дуулах хэрэгтэй, хамт дуулахгүй бол. Гэхдээ бид хэрхэн “Нэг амаар Бурханыг алдаршуулах” вэ? Ариун сүмд залбирч байхад бүх зүйл арай өөр юм шиг санагдсан... Энэ бол шинээр ирсэн хүний анхны уруу таталт байсан юм.
Найрал дуунд залбирах нь үгээр биш үйлдлээр хийгддэг гэдгийг хэн нэгэн хүнд нэн даруй тайлбарлавал сайн байх болно. Энд байгаа хүмүүсийг залбирахад урамшуулдаг сайхан дуулах нь өөрөө залбирал юм. Мөн найрал дуучид нэгэн зэрэг тусгай литани дуулж, дурсгалын ёслол унших нь ердийн зүйл биш юм. Хоёулаа муу болж байна...
Тэд муу дуулж, регент үг хэлж, тэр даруй цөхрөл, "Би дуучин биш!" Хэрэв та сайн дуулсан бол өөрийгөө магтахыг хүсч байна: "Хөөх, би ямар сайн байна!" Ямар ч байсан наминчлагч маань надад Их Эзэнд талархахыг зөвлөсөн. Энэ нь сайн болсон - "Бурханд баярлалаа!" Энэ нь муу - энэ нь одоо ч гэсэн "Бурханд алдар!" Мөн би түүний амьдралыг цөхрөнгөө барсан үед дахин уншихыг зөвлөж байна. Тэгээд бодоод үз дээ: "Би Гэгээн Романусын хүссэнээр Бурханд дуулахыг үнэхээр хүсч байна уу, эсвэл би зүгээр л хий хоосон зүйлдээ зусардаж байна уу?"
Найрал дууны сахилга бат нь олон нийтийн яриа юм. Ялангуяа сүм хийдгүй мэргэжлийн дуучид ихэвчлэн дуулдаг томоохон “баярын” найрал дууны хамтлагуудад. Захирагчтай ярилцаж, маргалдахгүйгээр хоцролгүй өнгөрөх газар цөөхөн. Найруулагч болгонд хөгжмийн хэсэг ч, сурган хүмүүжүүлэх хэсэг ч хангалттай байдаггүй. Хүн бүр хайхрамжгүй примаг "боловсруулах" шийдвэр гаргахгүй: тэр гомдож, орхиж, дараа нь бага цалинтай өөр хүнийг хайж олох болно ...
Цалин бол онцгой яриа юм. Зүүний найрал дуучид ихэвчлэн Бурханы алдрыг дуулдаг. Зарим түвшинд энэ нь тэдэнд илүү хялбар байдаг. Хэдийгээр энд ч гэсэн "Тэд энд хувийн ашиг сонирхлын төлөө ажилладаг хүмүүс, мөнгөний төлөө дуулж байна, би хөлсний хүн биш" гэж төөрөгдүүлэх аюултай. Баруун жигүүрийн найрал дууны "өөрийгөө эрэлхийлэгчид" өөрсдийн гэсэн санаа зовдог: цалин бага, бидний хүсч байснаас цагийн хуваарьтай үйлчилгээ цөөн байна. Томоохон хотуудын томоохон сүм хийдүүдийг эс тооцвол хаа сайгүй үнэ нь үнэхээр бага байна. Нэг удаа би "Дуучид хүсч байна" гэж сурталчилж, бидний ердийн ханшийг зааж өгсөн. Би зөвлөгөө авсан: ийм мөнгө авахын тулд сүмийн гишүүдээс эмээ эсвэл өвөө хай.
Дашрамд хэлэхэд, цалингийн сэдэв нь хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг юм. Нэг зүйл тодорхой байна: регент эсвэл дуучны цалингаар амьдрах нь бодитой бус юм. Гэсэн хэдий ч Их Эзэн Өөрийн өршөөлөөр дуулах жинхэнэ чин бишрэлтэнгүүдийг орхидоггүй. Гэхдээ заримдаа хүн "Жинхэнэ дуучин хүн цагаа дэмий үрэх ёсгүй, би гэр бүлээ тэжээх хэрэгтэй, тиймээс дуугүй байсан нь дээр" гэж боддог. Ихэнхдээ ийм "хуучин найрал дуучид" өөрсдийнхөө бурууг зүрх сэтгэлдээ ойлгодог ч найрал дууг өөр ажилтай хослуулдаг хүмүүст (мөн эдгээр нь ихэнх нь) аймаар уурладаг.
Гэтэл надад “хуучин дуучид” ерөөсөө байдаггүй юм шиг санагддаг. Найрал дууны клубт байдаг шиг нэмэлт мөнгө олох эсвэл дуулах үйл явц, сайхан хөгжимд дуртай байх гэж найрал дуунд ирсэн хүмүүс байдаг. Жинхэнэ дуучид ирдэггүй - Их Эзэн тэднийг, заримдаа хамгийн гайхалтай арга замаар авчирдаг. Жинхэнэ дуучин хүн өөрийн дураар найрал дуунаас гарахгүй гэж нэг найз маань хэлсэн. Тэр бүтэлгүйтлийг туулж, залбирч, суралцах боловч найрал дуугүйгээр амьдрах боломжгүй болно.
) - Ортодокс сүмд мөргөлийн үеэр найрал дуучид, уншигчид байрладаг газар. Найрал дуунууд болон тэдэн дээр дуулдаг хүмүүс нь Бурханы алдрыг дуулж буй тэнгэр элчүүдийн найрал дууг төлөөлдөг.
Бараг бүх сүмд баруун ба зүүн гэсэн хоёр найрал дуу байдаг, аль аль нь ариун сүмийн тахилын ширээний өмнөх өндөрлөг хэсэгт, солеагийн хажуу талд, эсвэл сүмийн буланд байрлах сүмийн хэсэгт байдаг. Зарим сүмд дуучдын байрладаг тахилын ширээний эсрэг талд тагт байдаг. "Сүмийн дүрэм"-д лам нар өөрсдөө эсвэл уншигчидтай дуучдыг найрал дуу гэж нэрлэдэг.
Дуучдын найрал дууг найрал дуу гэж ч хэлж болно.
Ортодокс үйлчилгээний олон номонд "лик" гэдэг үгийг ашигладаг бөгөөд энэ нь сүмийн славян хэлээр "найрал" гэсэн утгатай.
А.В.Суворов, Ф.И.Чалиапин, А.Г.Разумовский, А.П.Чехов, М.В.
Хэл ярианы нэр
"Клирос" гэдэг үг нь орос хэлний ярианы хэлбэртэй байдаг. крилос"("ардын этимологи"-д энэ нь жигүүр гэдэг үгнээс улбаатай байдаг нь ойлгомжтой). Үүний зэрэгцээ дуучид клирошанчуудгэж ихэвчлэн нэрлэдэг жигүүрийн тоглогчид.
Хуучирсан үнэ цэнэ
Эхэндээ энэ нь эрх баригч бишопын оршин суух газаргүй хотуудын сүм хийдүүдийн хамба лам нарын ахлах туслахуудыг нэрлэжээ.
Түүнээс гадна, найрал дуу 14-р зууны дунд үе хүртэл Зүүн хойд Оросын сүм хийдийн шашны байгууллагууд гэж нэрлэгддэг байв.
Найрал дууны гаднах үзэмж
Найрал дууг ихэвчлэн сүмийн гишүүдээс тусгаарладаг. Дуучид нэг бол шалнаас бага зэрэг өндөрт байрладаг, эсвэл найрал дуучид мод, гантиг, хуурамчаар хийсэн жижиг гоёл чимэглэлийн хашаагаар хашсан байдаг. Найрал дууны төв хэсэгт нэг, хоёр, дөрөв, зургаан найрал дуучид (уншигч) зориулсан лекц байдаг.
бас үзнэ үү
- Найрал дуунууд - найрал дууны барууны аналог
"Клирос" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичээрэй
Тэмдэглэл
Холбоосууд
- - сүмийн дуу, ариун хөгжмийн тухай материал.
- - сүмийн дуулах тухай нийтлэлүүдийн түүвэр.
Клиросыг дүрсэлсэн ишлэл
Энэ шинэ түүхийн дундуур Пьер ерөнхий командлагч руу дуудагдсан.
Пьер граф Растопчины өрөөнд оров. Растопчин нүдээ ирмэж дух, нүдээ гараараа үрэхэд Пьер орж ирэв. Намхан залуу ямар нэг юм ярьж байсан бөгөөд Пьер ормогц чимээгүй болж, гарч одов.
- А! "Сайн уу, агуу дайчин" гэж Растопчин энэ хүн гарч ирмэгц хэлэв. - Бид таны алдар гавьяаны талаар сонссон! Гэхдээ гол нь энэ биш. Mon cher, entre nous, [Бидний дунд байна, хонгор минь,] чи масон мөн үү? - Гүн Растопчин үүнд ямар нэг муу зүйл байгаа юм шиг, гэхдээ өршөөх бодолтой байгаа мэт хатуу өнгөөр хэлэв. Пьер чимээгүй байв. - Мон чер, je suis bien informe, [хайрт минь, би бүгдийг сайн мэднэ, гэхдээ би Freemasons and Freemassons байдгийг мэднэ, би чамайг хүн төрөлхтнийг аврах нэрийн дор байгаа хүмүүст хамааралгүй гэж найдаж байна. , Оросыг устгахыг хүсч байна.
"Тийм ээ, би бол масон" гэж Пьер хариулав.
- За харж байна уу хонгор минь. Хатагтай Сперанский, Магнитский нар байх ёстой газар нь илгээгдсэнийг та мэдэхгүй байх гэж би бодож байна; Соломоны сүм барих нэрийн дор эх орныхоо сүмийг устгахыг оролдсон бусадтай адил ноён Ключарёвыг ч мөн адил хийсэн. Үүнд учир шалтгаан байгаа, тэр нь хор хөнөөлтэй хүн биш байсан бол би нутгийн шуудангийн даргыг цөлж чадахгүй байсан гэж ойлгож болно. Чи түүнд өөрийнхийгөө илгээснийг одоо би мэдэж байна. Хотоос гарч ирэх багийнхан, тэр ч байтугай та түүнээс бичиг баримтыг хадгалуулахаар хүлээж авсан. Би чамд хайртай, чамайг муу муухайг хүсээгүй, бас чи надаас хоёр дахин нас хүрсэн болохоор аав хүнийхээ хувьд ийм хүмүүстэй харьцахаа больж, өөрөө эндээс хурдан явахыг зөвлөж байна.
- Гүн, Ключарёвын буруу юу вэ? гэж Пьер асуув.
"Намайг мэдэх нь миний ажил, надаас асуух нь таных биш" гэж Ростопчин хашгирав.
"Хэрэв түүнийг Наполеоны тунхагуудыг тараасан гэж буруутгаж байгаа бол энэ нь нотлогдоогүй" гэж Пьер (Растопчин руу харалгүй), "бас Верещагин ..." гэж хэлэв.
"Тийм байна," гэж гэнэт хөмсгөө зангидан Пьерийн яриаг таслахад Ростопчин өмнөхөөсөө ч илүү чанга хашгирав. "Верещагин бол зохих ёсоор цаазлагдах ёстой урвагч, урвагч" гэж Ростопчин доромжлолыг санаж байхдаа хүмүүс ярьдаг уур хилэнгээр хэлэв. -Гэхдээ би тантай асуудлаа ярилцах гэж биш, хэрэв хүсвэл танд зөвлөгөө өгөх, тушаал өгөх гэж залгасан юм. Ключарёв мэтийн ноёдтой харилцаагаа зогсоож, эндээс зайл гэж би чамаас гуйж байна. Тэгээд би хэн ч байсан новшийг ялна. - Тэгээд тэр одоохондоо ямар ч буруугүй байсан Безухов руу хашгирч байх шиг байгааг ойлгоод Пьерийн гараас нөхөрсөгөөр атгаад нэмж хэлэв: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Миний толгой заримдаа эргэдэг! Ээ! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personnellement? [Бид ерөнхий гамшгийн өмнөхөн тулж байгаа бөгөөд надад ажил хэрэгч хүн болгонтой эелдэг харьцах зав алга. Хонгор минь, юу вэ? Та өөрөө хийж байна уу?]
