", figurat qendrore të të cilave ishin themeluesit e Akmeizmit N. S. Gumilyov, A. Akhmatova (i cili ishte sekretar dhe pjesëmarrës aktiv i tij) dhe S. M. Gorodetsky.

Bashkëkohësit dhanë edhe interpretime të tjera për termin: Vladimir Piast e pa origjinën e tij në pseudonimin e Anna Akhmatova, i cili në latinisht tingëllonte si "akmatus", disa vunë në dukje lidhjen e tij me greqishten "akme" - "buzë".

Termi "akmeizëm" u propozua nga N. Gumilyov dhe S. M. Gorodetsky: sipas tyre, simbolika, e cila po përjeton një krizë, po zëvendësohet nga një drejtim që përgjithëson përvojën e paraardhësve të tij dhe e çon poetin në lartësi të reja të arritjeve krijuese. .

Emri për lëvizjen letrare, sipas A. Bely, u zgjodh në nxehtësinë e polemikave dhe nuk u justifikua plotësisht: Vyacheslav Ivanov foli me shaka për "akmeizmin" dhe "adamizmin", Nikolai Gumilyov mori fjalë të hedhura rastësisht dhe emërtoi një grup. i poetëve të afërt me të Akmeistët .

Akmeizmi bazohej në një preferencë për të përshkruar jetën reale, tokësore, por ajo u perceptua në mënyrë asociale dhe ahistorike. U përshkruan gjërat e vogla të jetës dhe botës objektive. Organizatori i talentuar dhe ambicioz i Akmeizmit ëndërroi të krijonte një "drejtim drejtimesh" - një lëvizje letrare që pasqyronte pamjen e të gjithë poezisë bashkëkohore ruse.

Akmeizmi në veprat e shkrimtarëve

Letërsia

• Kazak V. Leksiku i letërsisë ruse të shekullit XX = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M.: RIK "Kultura", 1996. - 492 f. - 5000 kopje. - ISBN 5-8334-0019-8
• Kikhney L. G. Akmeizmi: Botëkuptimi dhe Poetika. - M.: Planet, 2005. Ed. 2. 184 fq. ISBN 5-88547-097-X.

Lidhjet

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Acmeism" në fjalorë të tjerë:

- (nga greqishtja lulëzim, kulm, buzë) një lëvizje letrare që pasqyronte estetikë të re. tendencat në artin e hershëm Vitet 1910, që përfshinte jo vetëm letërsinë, por edhe pikturën (K. Korovin, F. Malyavin, B. Kustodiev) dhe muzikën (A. Lyadov... Enciklopedia e Studimeve Kulturore

Akmeizëm, shumës jo, m. akme – krye] (lit.). Një nga tendencat në poezinë ruse në vitet e dhjetë të shekullit të 20-të, e cila i kundërvihej vetvetes simbolizmit. Fjalor i madh i fjalëve të huaja. Shtëpia botuese "IDDK", 2007. acmeism a, shumës. Jo m (… Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

akmeizmi- a, m acmé f. gr. kulm. Një lëvizje jashtëzakonisht reaksionare borgjezo-fisnike në letërsinë ruse që u ngrit në vitet 1912-1913. Poezia e Akmeistëve karakterizohej nga individualizmi, estetizmi, formalizmi dhe predikimi i artit për hir të artit. SIS...... Fjalori historik i galicizmit të gjuhës ruse

- (nga greqishtja akme shkalla më e lartë e diçkaje, fuqia e lulëzimit), një lëvizje në poezinë ruse në vitet 1910. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, në fillim N.S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Kapërcimi i predikimit të simbolistëve për superrealen,... ... Enciklopedia moderne

- (nga greqishtja akme, shkalla më e lartë e diçkaje, fuqia e lulëzimit), një lëvizje në poezinë ruse në vitet 1910. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, në fillim N. S. Gumilev, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam); shpalli çlirimin e poezisë nga impulset simboliste në... ... Fjalori i madh enciklopedik

AKMEIZM, akmeizëm, pl. jo, burri (nga greqishtja akme maja) (lit.). Një nga tendencat në poezinë ruse në vitet e dhjetë të shekullit të 20-të, e cila i kundërvihej vetvetes simbolizmit. Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935 1940… Fjalori shpjegues i Ushakovit

AKMEIZM, ah, burri. Në letërsinë ruse të shekullit të 20-të: një lëvizje që shpalli çlirimin nga simbolizmi. | adj. Akmeist, oh, oh. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Fjalori shpjegues i Ozhegov

Akmeizmi- (nga greqishtja akme shkalla më e lartë e diçkaje, fuqia e lulëzimit), një lëvizje në poezinë ruse në vitet 1910. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, në fillim N.S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Kapërcimi i predikimit të simbolistëve për "superrealen",... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

- (nga greqishtja akme - shkalla më e lartë e diçkaje, fuqia e lulëzimit), një lëvizje në poezinë ruse në vitet 1910. Akmeizmi lindi nga shkolla letrare "Punëtoria e poetëve" (1911 14), e cila drejtohej nga N. S. Gumilyov dhe S. M. Gorodetsky, sekretar ishte A. A. Akhmatova, në ... ... Enciklopedi letrare

akmeizmi- një, vetëm njësi, m. Lëvizja moderniste në poezinë ruse të fillimit të shekullit të 20-të. (shih gjithashtu modernizmin). Kur lindi akmeizmi dhe nuk kishim njeri më afër Mikhail Leonidovich [Lozinsky], ai ende nuk donte të hiqte dorë nga simbolizmi (Akhmatov). Të lidhura... Fjalori popullor i gjuhës ruse

libra

• Historia e letërsisë ruse të epokës së argjendtë (1890 - fillimi i viteve 1920) në 3 pjesë. Pjesa 3. Akmeizmi, futurizmi dhe të tjerët. Libër mësuesi për diploma bachelor dhe master, Mikhailova M.V.. Teksti shkollor pasqyron historinë e letërsisë ruse të viteve 1890-1920, paraqet individë krijues, drejtime, modifikime të praktikave artistike, specifikat e kërkimeve të zhanrit, ...

UNIVERSITETI SHTETËROR I MOSKËS me emrin M.V. LOMONOSOV

FAKULTETI I GAZETARISË

E kryer:

Mësues:

Moskë, 2007

Prezantimi

Në fund të shekujve 19 dhe 20, një fenomen më interesant u shfaq në letërsinë ruse, i quajtur më vonë "poezia e epokës së argjendtë". Ishte një kohë e ideve dhe drejtimeve të reja. Nëse shekulli i 19-të megjithatë kaloi në pjesën më të madhe nën shenjën e dëshirës për realizëm, atëherë një rritje e re e krijimtarisë poetike në fund të shekullit ndoqi një rrugë tjetër. Kjo periudhë u shoqërua me dëshirën e bashkëkohësve për rinovimin e vendit, rinovimin e letërsisë dhe me lëvizje të ndryshme moderniste, si pasojë, që u shfaqën në këtë kohë. Ato ishin shumë të ndryshme si në formë ashtu edhe në përmbajtje: simbolikë, akmeizëm, futurizëm, imagjinatë...

Falë drejtimeve dhe tendencave kaq të ndryshme, në poezinë ruse u shfaqën emra të rinj, shumë prej të cilëve ndodhi që të mbetën në të përgjithmonë. Poetët e mëdhenj të asaj epoke, duke filluar nga thellësia e lëvizjes moderniste, dolën shumë shpejt prej saj, të mahnitur me talentin dhe shkathtësinë e tyre të krijimtarisë. Kjo ndodhi me Blok, Yesenin, Mayakovsky, Gumilev, Akhmatova, Tsvetaeva, Voloshin dhe shumë të tjerë.

Në mënyrë konvencionale, fillimi i "Epokës së Argjendtë" konsiderohet të jetë viti 1892, kur ideologu dhe pjesëmarrësi më i vjetër në lëvizjen simboliste Dmitry Merezhkovsky lexoi një raport "Për shkaqet e rënies dhe mbi tendencat e reja në letërsinë moderne ruse". Kështu e bënë të njohur praninë e tyre për herë të parë simbolistët.

Fillimi i viteve 1900 ishte kulmi i simbolizmit, por në vitet 1910 filloi një krizë në këtë lëvizje letrare. Përpjekja e simbolistëve për të shpallur një lëvizje letrare dhe për të kapur vetëdijen artistike të epokës dështoi. Çështja e marrëdhënies së artit me realitetin, kuptimi dhe vendi i artit në zhvillimin e historisë dhe kulturës kombëtare ruse ngrihet përsëri në mënyrë akute.

Duhej të dilte një drejtim i ri, ai që do të shtronte pyetjen e marrëdhënies midis poezisë dhe realitetit në një mënyrë tjetër. Kjo është pikërisht ajo që u bë Akmeizmi.

Akmeizmi si lëvizje letrare

Shfaqja e Akmeizmit

Në vitin 1911, midis poetëve që kërkuan të krijonin një drejtim të ri në letërsi, u shfaq rrethi "Punëtoria e Poetëve", të kryesuar nga Nikolai Gumilyov dhe Sergei Gorodetsky. Anëtarët e “Punëtorisë” ishin kryesisht poetë aspirantë: A. Akhmatova, N. Burliuk, Vas. Gippius, M. Zenkevich, Georgy Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, O. Mandelstam, Vl. Narbut, P. Radimov. Në kohë të ndryshme, E. Kuzmina-Karavaeva, N. Nedobrovo, V. Komarovsky, V. Rozhdestvensky, S. Neldichen ishin afër "Punëtorisë së poetëve" dhe akmeizmit. Më të shquarit nga Akmeistët "më të rinj" ishin Georgy Ivanov dhe Georgy Adamovich. Në total, u botuan katër almanakë "Punëtoria e Poetëve" (1921 - 1923, i pari u quajt "Dragon", i fundit u botua në Berlin nga pjesa e emigruar e "Punëtorisë së Poetëve").

Krijimi i një lëvizjeje letrare të quajtur "Acmeism" u shpall zyrtarisht më 11 shkurt 1912 në një mbledhje të "Akademisë së Vargjeve", dhe në nr. 1 të revistës "Apollo" për artikujt e vitit 1913 nga Gumilyov "Trashëgimia e simbolizmit". dhe Acmeism” dhe Gorodetsky “Disa rryma në poezinë moderne ruse”, të cilat u konsideruan manifestime të shkollës së re.

Baza filozofike e estetikës

Në artikullin e tij të famshëm "Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmit" N. Gumilyov shkroi: "Simbolizmi po zëvendësohet nga një drejtim i ri, pavarësisht se si quhet, qoftë akmeizëm (nga fjala acme ("akme") shkalla më e lartë e diçka, ngjyra, koha e lulëzimit), ose adamizmi (një pamje e fortë dhe e qartë e jetës me guxim), në çdo rast, që kërkon një ekuilibër më të madh forcash dhe një njohuri më të saktë të marrëdhënies midis subjektit dhe objektit sesa ishte rasti në simbolikë. ”

Emri i zgjedhur i këtij drejtimi konfirmoi dëshirën e vetë Acmeistëve për të kuptuar lartësitë e përsosmërisë letrare. Simbolizmi ishte shumë i lidhur ngushtë me akmeizmin, të cilin ideologët e tij e theksonin vazhdimisht, duke u nisur nga simbolika në idetë e tyre.

Në artikullin "Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmit", Gumilyov, duke pranuar se "simbolizmi ishte një baba i denjë", deklaroi se "ka përfunduar rrethin e tij të zhvillimit dhe tani po bie". Duke analizuar simbolikën vendase, franceze dhe gjermane, ai arriti në përfundimin: "Ne nuk pranojmë t'i sakrifikojmë metoda të tjera ndikimi ndaj tij (simbolit) dhe po kërkojmë konsistencën e tyre të plotë," "Është më e vështirë të jesh akmeist sesa një simboliste, ashtu siç është më e vështirë të ndërtosh një katedrale sesa kullë. Dhe një nga parimet e drejtimit të ri është të ndjekësh gjithmonë vijën e rezistencës më të madhe.”

Duke diskutuar për marrëdhënien midis botës dhe ndërgjegjes njerëzore, Gumilyov kërkoi "të mbani mend gjithmonë të panjohurën", por në të njëjtën kohë "të mos ofendoni mendimet tuaja për të me supozime pak a shumë të mundshme". Duke pasur një qëndrim negativ ndaj aspiratës së simbolizmit për të njohur kuptimin e fshehtë të ekzistencës (që mbeti sekret edhe për akmeizmin), Gumilyov deklaroi "papastërtinë" e njohjes së "të panjohurës", "ndjenjën e urtë fëmijërore, të dhimbshme të ndjenjës së dikujt". injoranca e vet”, vlera e brendshme e realitetit të “urtë dhe të qartë” që rrethon poetin. Kështu, akmeistët në fushën e teorisë mbetën në bazën e idealizmit filozofik. Programi i pranimit akmeist të botës u shpreh edhe në artikullin e Sergei Gorodetsky "Disa tendenca në poezinë moderne ruse": "Pas të gjitha llojeve të "refuzimeve", bota u pranua në mënyrë të pakthyeshme nga akmeizmi, me të gjitha bukuritë dhe shëmtinë e saj. ”

Na vjen keq, lagështi magjepsëse

Dhe mjegull parësore!

Ka më shumë të mira në erën transparente

Për vendet e krijuara për jetë.

Bota është e gjerë dhe e zhurmshme,

Dhe ai është më i gjallë se ylberi,

Dhe kështu Ademit iu besua ajo,

Shpikësi i emrave.

Emërtoni, zbuloni, grisni kapakët

Dhe sekretet boshe dhe errësira e lashtë.

Këtu është bëma e parë. Bërë e re

Këndojini lavde tokës së gjallë.

Veçoritë zhanro-kompozicionale dhe stilistike

Vëmendja kryesore e akmeistëve u përqendrua te poezia. Sigurisht që kishin edhe prozë, por ishte poezia që e formoi këtë drejtim. Si rregull, këto ishin vepra të vogla, ndonjëherë në zhanrin e sonetit ose elegjisë.

Kriteri më i rëndësishëm ishte vëmendja ndaj fjalës, ndaj bukurisë së vargut tingëllues. Kishte një orientim të përgjithshëm drejt traditave të artit rus dhe botëror, të ndryshme nga ato të simbolistëve. Duke folur për këtë, V.M. Zhirmunsky shkroi në vitin 1916: “Vëmendja ndaj strukturës artistike të fjalëve tani thekson jo aq shumë rëndësinë e melodizmit të linjave lirike, efektivitetin e tyre muzikor, por më tepër qartësinë piktoreske, grafike të imazheve; poezia e aludimeve dhe e gjendjeve shpirtërore zëvendësohet nga arti i fjalëve të matura e të balancuara saktë... ekziston mundësia e afrimit midis poezisë së re jo me lirizmin muzikor të romantikëve, por me artin e qartë e të ndërgjegjshëm të klasicizmit francez dhe me shekulli francez i 18-të, emocionalisht i varfër, gjithmonë në mënyrë racionale në kontroll të vetvetes, por larmi e pasur grafike dhe sofistikim i përshtypjeve vizuale, linjave, ngjyrave dhe formave."

Është mjaft e vështirë të flasim për tema të përgjithshme dhe veçori stilistike, pasi secili poet i shquar, poezitë e hershme të të cilit, si rregull, mund t'i atribuohen akmeizmit, kishte tiparet e tij karakteristike.

Në poezinë e N. Gumilyov, akmeizmi realizohet në dëshirën për të zbuluar botë të reja, imazhe dhe subjekte ekzotike. Rruga e poetit në tekstet e Gumilyov është rruga e një luftëtari, një pushtuesi, një zbuluesi. Muza që frymëzon poetin është Muza e Udhëtimeve të Largta. Përtëritja e imazheve poetike, respekti për "fenomenin si i tillë" u krye në veprën e Gumilyov përmes udhëtimeve në toka të panjohura, por shumë reale. Udhëtimet në poezitë e N. Gumilyov mbartnin përshtypjet e ekspeditave specifike të poetit në Afrikë dhe, në të njëjtën kohë, i bënin jehonë bredhjeve simbolike në "botë të tjera". Gumilev i kundërshtoi botët transcendentale të simbolistëve me kontinentet që zbuluan për herë të parë për poezinë ruse.

Akmeizmi i A. Akhmatovës kishte një karakter tjetër, pa asnjë tërheqje ndaj subjekteve ekzotike dhe imazheve shumëngjyrëshe. Origjinaliteti i stilit krijues të Akhmatovës si poet i lëvizjes akmeiste është ngulitja e objektivitetit të shpirtëruar. Përmes saktësisë së mahnitshme të botës materiale, Akhmatova shfaq një strukturë të tërë shpirtërore. Në detaje të përshkruara në mënyrë elegante, Akhmatova, siç vuri në dukje Mandelstam, dha "të gjithë kompleksitetin e madh dhe pasurinë psikologjike të romanit rus të shekullit të 19-të".

Bota lokale e O. Mandelstam u karakterizua nga një ndjenjë e brishtësisë së vdekshme përpara një përjetësie pa fytyrë. Akmeizmi i Mandelstamit është "bashkëfajësia e qenieve në një komplot kundër zbrazëtirës dhe mosekzistencës". Kapërcimi i zbrazëtisë dhe i mosekzistencës ndodh në kulturë, në krijimet e përjetshme të artit: shigjeta e kambanores gotike qorton qiellin se është bosh. Midis Acmeistëve, Mandelstam u dallua nga një ndjenjë historicizmi e zhvilluar jashtëzakonisht shumë. Gjëja është e gdhendur në poezinë e tij në një kontekst kulturor, në një botë të ngrohur nga "ngrohtësia e fshehtë teleologjike": një person nuk ishte i rrethuar nga objekte jopersonale, por nga "vegla" të gjitha objektet e përmendura fituan ngjyrime biblike. Në të njëjtën kohë, Mandelstam ishte i neveritur nga abuzimi i fjalorit të shenjtë, "fryrja e fjalëve të shenjta" midis simbolistëve.

Adamizmi i S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut, të cilët formuan krahun natyralist të lëvizjes, ndryshonte ndjeshëm nga Akmeizmi i Gumilev, Akhmatova dhe Mandelstam. Pangjashmëria midis Adamistëve dhe treshes Gumilyov-Akhmatova-Mandelshtam është vërejtur vazhdimisht në kritika. Në 1913, Narbut sugjeroi që Zenkevich të gjente një grup të pavarur ose të kalonte "nga Gumilyov" te Kubo-Futuristët. Botëkuptimi adamist u shpreh më plotësisht në veprat e S. Gorodetsky. Romani i Gorodetsky Adam përshkroi jetën e një heroi dhe heroine - "dy kafshë të zgjuara" - në një parajsë tokësore. Gorodetsky u përpoq të rivendoste në poezi botëkuptimin pagan, gjysmë kafshëror të të parëve tanë: shumë nga poezitë e tij morën formën e magjive, vajtimeve dhe përmbanin shpërthime imazhesh emocionale të nxjerra nga e kaluara e largët e jetës së përditshme. Adamizmi naiv i Gorodetsky-t, përpjekjet e tij për ta kthyer njeriun në përqafimin e ashpër të natyrës nuk mund të mos ngjallnin ironi midis modernistëve të sofistikuar që kishin studiuar mirë shpirtin e bashkëkohësit të tij. Blok, në parathënien e poezisë Retribution, vuri në dukje se slogani i Gorodetsky dhe adamistëve "ishte një njeri, por një lloj njeriu i ndryshëm, pa njerëzim fare, një lloj Adami primordial".

Akmeizmi (nga greqishtja akme - shkalla më e lartë e diçkaje, lulëzimi, pjekuria, kulmi, skaji) është një nga lëvizjet moderniste në poezinë ruse të viteve 1910, e formuar si një reagim ndaj ekstremeve të simbolizmit.

Duke kapërcyer preferencën e simbolistëve për "superrealitetin", poliseminë dhe rrjedhshmërinë e imazheve dhe metaforat e ndërlikuara, akmeistët u përpoqën për qartësinë sensuale plastike-materiale të imazhit dhe saktësinë, saktësinë e fjalës poetike. Poezia e tyre “tokësore” është e prirur për intimitetin, estetizmin dhe poetizimin e ndjenjave të njeriut primordial. Akmeizmi karakterizohej nga apoliticiteti ekstrem, indiferenca e plotë ndaj problemeve urgjente të kohës sonë.

Akmeistët, të cilët zëvendësuan simbolistët, nuk kishin një program të detajuar filozofik dhe estetik. Por nëse në poezinë e simbolizmit faktori përcaktues ishte kalueshmëria, menjëherësia e qenies, një mister i caktuar i mbuluar me një atmosferë misticizmi, atëherë një vështrim realist i gjërave ishte vendosur si gur themeli në poezinë e akmeizmit. Paqëndrueshmëria e paqartë dhe paqartësia e simboleve u zëvendësua nga imazhe të sakta verbale. Fjala, sipas Acmeists, duhet të kishte marrë kuptimin e saj origjinal.

Pika më e lartë në hierarkinë e vlerave për ta ishte kultura, identike me kujtesën universale njerëzore. Kjo është arsyeja pse Akmeistët shpesh i drejtohen temave dhe imazheve mitologjike. Nëse simbolistët e përqendruan punën e tyre në muzikë, atëherë Akmeistët u përqendruan në artet hapësinore: arkitekturë, skulpturë, pikturë. Tërheqja ndaj botës tredimensionale u shpreh në pasionin e Acmeistëve për objektivitetin: një detaj shumëngjyrësh, ndonjëherë ekzotik mund të përdorej për qëllime thjesht piktoreske. Kjo do të thotë, "tejkalimi" i simbolizmit nuk ndodhi aq shumë në sferën e ideve të përgjithshme, por në fushën e stilistikës poetike. Në këtë kuptim, akmeizmi ishte po aq konceptual sa simbolika, dhe në këtë drejtim ato janë padyshim në vazhdimësi.

"Një tipar dallues i rrethit të poetëve Acmeist ishte "kohezioni i tyre organizativ". Në thelb, Acmeistët nuk ishin aq një lëvizje e organizuar me një platformë të përbashkët teorike, por një grup poetësh të talentuar dhe shumë të ndryshëm, të cilët ishin të bashkuar nga miqësia personale. Simbolistët nuk kishin asgjë të tillë: përpjekjet e Bryusov për të ribashkuar vëllezërit e tij ishin të kota. E njëjta gjë u vërejt midis futuristëve - megjithë bollëkun e manifesteve kolektive që ata lëshuan. Akmeistët, ose - siç quheshin gjithashtu - "Hiperboreans" (sipas emrit të zëdhënësit të shtypur të Akmeizmit, revistës dhe shtëpisë botuese "Hyperboreas"), vepruan menjëherë si një grup i vetëm. Ata i dhanë bashkimit të tyre emrin domethënës "Punëtoria e Poetëve". Dhe fillimi i një lëvizjeje të re (e cila më vonë u bë pothuajse një "kusht i detyrueshëm" për shfaqjen e grupeve të reja poetike në Rusi) u shënua nga një skandal.

Në vjeshtën e vitit 1911, shpërtheu një "trazira" në sallonin e poezisë së Vyacheslav Ivanov, "Kulla" e famshme, ku u mblodh shoqëria e poezisë dhe u lexua dhe diskutohej poezia. Disa poetë të rinj të talentuar u larguan me sfidë nga mbledhja e radhës e Akademisë së Vargjeve, të indinjuar nga kritikat nënçmuese të "mjeshtrave" të simbolizmit. Nadezhda Mandelstam e përshkruan këtë incident si më poshtë: "Djali plangprishës" i Gumilev u lexua në "Akademinë e Vargjeve", ku mbretëroi Vyacheslav Ivanov, i rrethuar nga studentë të respektueshëm. Ai e nënshtroi "Birin Plangprishës" në shkatërrim të vërtetë. Fjalimi ishte aq i vrazhdë dhe i ashpër sa miqtë e Gumilyov u larguan nga "Akademia" dhe organizuan "Punëtorinë e Poetëve" - ​​në kundërshtim me të.

Dhe një vit më vonë, në vjeshtën e vitit 1912, gjashtë anëtarët kryesorë të "Punëtorisë" vendosën jo vetëm formalisht, por edhe ideologjikisht të ndaheshin nga simbolistët. Ata organizuan një bashkësi të re, duke e quajtur veten "Akmeistë", d.m.th., kulmi. Në të njëjtën kohë, "Punëtoria e Poetëve" si strukturë organizative u ruajt - Akmeistët mbetën në të si një shoqatë e brendshme poetike.

Idetë kryesore të akmeizmit janë paraqitur në artikujt programatikë të N. Gumilyov "Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmit" dhe S. Gorodetsky "Disa rryma në poezinë moderne ruse", botuar në revistën "Apollo" (1913, nr. 1). ), botuar nën redaksinë e S. Makovsky. I pari prej tyre tha: "Simbolizmi po zëvendësohet nga një drejtim i ri, pavarësisht se si quhet, qoftë akmeizëm (nga fjala akme - shkalla më e lartë e diçkaje, një kohë lulëzimi) apo adamizëm (një pikëpamje me guxim të fortë dhe të qartë. të jetës), në çdo rast, që kërkon një ekuilibër më të madh të fuqisë dhe një njohuri më të saktë të marrëdhënies midis subjektit dhe objektit sesa ishte rasti në simbolikë. Megjithatë, që kjo lëvizje të vendoset në tërësinë e saj dhe të bëhet pasuese e denjë e asaj të mëparshme, është e nevojshme që ajo të pranojë trashëgiminë e saj dhe t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve që shtron. Lavdia e të parëve detyron dhe simbolika ishte një baba i denjë.

S. Gorodetsky besonte se "simbolizmi... pasi e kishte mbushur botën me "përputhje", e ktheu atë në një fantazmë, e rëndësishme vetëm për aq sa... shkëlqen me botët e tjera dhe e nënçmoi vlerën e saj të lartë të brendshme. Midis Acmeistëve, trëndafili u bë përsëri i mirë në vetvete, me petalet, aromën dhe ngjyrën e tij, dhe jo me ngjashmëritë e tij të imagjinueshme me dashurinë mistike apo ndonjë gjë tjetër.

Në vitin 1913, u shkrua gjithashtu artikulli i Mandelstam "Mëngjesi i Akmeizmit", i cili u botua vetëm gjashtë vjet më vonë. Vonesa në botim nuk ishte e rastësishme: pikëpamjet akmeiste të Mandelstamit ndryshuan ndjeshëm nga deklaratat e Gumilyov dhe Gorodetsky dhe nuk u futën në faqet e Apollonit.

Sidoqoftë, siç vëren T. Skryabina, "ideja e një drejtimi të ri u shpreh për herë të parë në faqet e Apollonit shumë më herët: në vitin 1910, M. Kuzmin u shfaq në revistë me një artikull "Për qartësinë e bukur", i cili parashikonte shfaqja e deklaratave të akmeizmit. Në kohën kur u shkrua artikulli, Kuzmin ishte tashmë një burrë i pjekur dhe kishte përvojë të bashkëpunonte në revista simboliste. Kuzmin kontrastoi zbulimet e botës tjetër dhe të mjegullt të simbolistëve, "të pakuptueshmen dhe të errët në art", me "qartësinë e bukur", "qartësinë" (nga greqishtja clarus - qartësi). Një artist, sipas Kuzminit, duhet të sjellë qartësi në botë, jo të errët, por të qartësojë kuptimin e gjërave, të kërkojë harmoninë me mjedisin. Kërkimi filozofik dhe fetar i simbolistëve nuk e mahniti Kuzmin: puna e artistit është të përqendrohet në anën estetike të krijimtarisë dhe aftësive artistike. "Simboli, i errët në thellësitë e tij më të thella", i hap rrugë strukturave të qarta dhe admirimit të "gjërave të vogla të bukura". Idetë e Kuzmin nuk mund të mos ndikonin tek Akmeistët: "qartësia e bukur" doli të ishte e kërkuar nga shumica e pjesëmarrësve në "Punëtorinë e Poetëve".

Një tjetër "pararojë" e akmeizmit mund të konsiderohet Innokenty Annensky, i cili, duke qenë zyrtarisht një simbolist, në fakt i bëri haraç atij vetëm në periudhën e hershme të punës së tij. Më pas, Annensky mori një rrugë tjetër: idetë e simbolizmit të vonë praktikisht nuk patën asnjë ndikim në poezinë e tij. Por thjeshtësia dhe qartësia e poezive të tij u kuptuan mirë nga Akmeistët.

Tre vjet pas botimit të artikullit të Kuzmin në Apollo, u shfaqën manifestet e Gumilev dhe Gorodetsky - që nga ky moment është zakon të llogaritet ekzistenca e Akmeizmit si një lëvizje letrare e vendosur.

Akmeizmi ka gjashtë nga pjesëmarrësit më aktivë në lëvizje: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. G. Ivanov pretendoi rolin e "akmeistit të shtatë", por një këndvështrim i tillë u kundërshtua nga A. Akhmatova, e cila deklaroi se "ka pasur gjashtë akmeistë dhe nuk ka pasur kurrë një të shtatë". O. Mandelstam u pajtua me të, i cili, megjithatë, besonte se gjashtë ishin shumë: "Ka vetëm gjashtë Acmeistë, dhe midis tyre kishte një shtesë..." Mandelstam shpjegoi se Gorodetsky ishte "tërhequr" nga Gumilyov, duke mos guxuar të kundërshtojnë simbolistët e atëhershëm të fuqishëm vetëm me “gojë të verdhë”. "Gorodetsky ishte [në atë kohë] një poet i famshëm..." Në punimet e “Punëtorisë së Poetëve” morën pjesë në kohë të ndryshme: G. Adamovich, N. Bruni, Nas. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, etj. Në mbledhjet e "Punëtorisë", ndryshe nga takimet e simbolistëve, u zgjidhën çështje specifike. : “Punëtoria” ishte një shkollë për zotërimin e aftësive poetike, një shoqatë profesionale.

Akmeizmi si një lëvizje letrare bashkoi poetë jashtëzakonisht të talentuar - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, formimi i individualiteteve krijuese të të cilëve u zhvillua në atmosferën e "Punëtorisë së Poetëve". Historia e Akmeizmit mund të konsiderohet si një lloj dialogu midis këtyre tre përfaqësuesve të shquar. Në të njëjtën kohë, adamizmi i Gorodetsky, Zenkevich dhe Narbut, të cilët formuan krahun natyralist të lëvizjes, ndryshonte ndjeshëm nga akmeizmi "i pastër" i poetëve të lartpërmendur. Dallimi midis Adamistëve dhe treshes Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam është vërejtur vazhdimisht në kritika.

Si lëvizje letrare, Akmeizmi nuk zgjati shumë - rreth dy vjet. Në shkurt 1914, ajo u nda. “Punëtoria e poetëve” u mbyll. Akmeistët arritën të botonin dhjetë numra të revistës së tyre "Hyperborea" (redaktor M. Lozinsky), si dhe disa almanakë.

"Simbolizmi po shuhej" - Gumilev nuk gaboi në këtë, por ai nuk arriti të formonte një lëvizje aq të fuqishme sa simbolika ruse. Akmeizmi nuk arriti të fitonte një bazë si lëvizja kryesore poetike. Arsyeja e rënies së saj të shpejtë thuhet të jetë, ndër të tjera, “papërshtatshmëria ideologjike e lëvizjes me kushtet e një realiteti të ndryshuar rrënjësisht”. V. Bryusov vuri në dukje se "akmeistët karakterizohen nga një hendek midis praktikës dhe teorisë" dhe "praktika e tyre ishte thjesht simboliste". Pikërisht në këtë ai pa krizën e akmeizmit. Megjithatë, deklaratat e Bryusovit për Akmeizmin ishin gjithmonë të ashpra; në fillim ai deklaroi se “... Akmeizmi është një shpikje, një trill, një çuditshmëri metropolitane” dhe paralajmëroi: “... me shumë mundësi, për një apo dy vjet nuk do të ketë mbetur asnjë akmeizëm. Vetë emri i tij do të zhduket”, dhe në vitin 1922, në një nga artikujt e tij, ai në përgjithësi i mohon të drejtën për t'u quajtur një drejtim, një shkollë, duke besuar se nuk ka asgjë serioze dhe origjinale në akmeizëm dhe se ai është "jashtë rrjedhës kryesore. të letërsisë.”

Sidoqoftë, përpjekjet për të rifilluar aktivitetet e shoqatës u bënë më pas më shumë se një herë. “Punëtoria e poetëve” e dytë, e themeluar në verën e vitit 1916, drejtohej nga G. Ivanov së bashku me G. Adamovich. Por as nuk zgjati shumë. Në vitin 1920, u shfaq "Punëtoria e Poetëve" e tretë, e cila ishte përpjekja e fundit e Gumilyov për të ruajtur organizativisht linjën Acmeist. Poetët që e konsiderojnë veten pjesë të shkollës së akmeizmit të bashkuar nën krahun e tij: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner dhe të tjerë. "Punëtoria e Poetëve" e tretë ekzistonte në Petrograd për rreth tre vjet (paralelisht me studion "Sounding Shell") - deri në vdekjen tragjike të N. Gumilyov.

Fatet krijuese të poetëve, në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me Akmeizmin, u zhvilluan ndryshe: N. Klyuev deklaroi më pas mospërfshirjen e tij në veprimtaritë e Komonuelthit; G. Ivanov dhe G. Adamovich vazhduan dhe zhvilluan shumë nga parimet e akmeizmit në emigracion; Akmeizmi nuk pati ndonjë ndikim të dukshëm te V. Khlebnikov. Në kohën sovjetike, stili poetik i Akmeistëve (kryesisht N. Gumilyov) u imitua nga N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov.

Në krahasim me lëvizjet e tjera poetike të epokës së argjendtë ruse, akmeizmi, në shumë mënyra, shihet si një fenomen margjinal. Nuk ka analoge në letërsitë e tjera evropiane (gjë që nuk mund të thuhet, për shembull, për simbolizmin dhe futurizmin); aq më befasuese janë fjalët e Blokut, kundërshtarit letrar të Gumilyov, i cili deklaroi se akmeizmi ishte thjesht një "gjë e huaj e importuar". Në fund të fundit, ishte Akmeizmi që doli të ishte jashtëzakonisht i frytshëm për letërsinë ruse. Akhmatova dhe Mandelstam arritën të lënë pas "fjalë të përjetshme". Gumilyov shfaqet në poezitë e tij si një nga personalitetet më të ndritura të kohërave mizore të revolucioneve dhe luftërave botërore. Dhe sot, gati një shekull më vonë, interesi për akmeizmin ka mbetur kryesisht sepse vepra e këtyre poetëve të shquar, të cilët patën një ndikim të rëndësishëm në fatin e poezisë ruse të shekullit të 20-të, lidhet me të.

Parimet themelore të akmeizmit:

• · çlirimi i poezisë nga apelet simboliste ndaj idealit, duke e kthyer atë në qartësi;
• · refuzimi i mjegullnajës mistike, pranimi i botës tokësore në diversitetin e saj, konkretitetin e dukshëm, tingullin, ngjyrat;
• · dëshira për t'i dhënë një fjale një kuptim specifik, të saktë;
• · objektiviteti dhe qartësia e imazheve, saktësia e detajeve;
• · thirrje për një person, për "autenticitetin" e ndjenjave të tij;
• · poetizimi i botës së emocioneve primordiale, parimeve natyrore biologjike primitive;
• · jehona e epokave të kaluara letrare, asociacione të gjera estetike, "mall për kulturën botërore".

përmbledhje e prezantimeve të tjera

"Poetët e epokës së argjendtë të poezisë ruse" - Epoka e argjendtë e poezisë ruse. Rusisht "Epoka e Argjendtë". Pyetje themelore. Simboli. Poetët janë futuristë. Një shuplakë për shijen e publikut. I vetëm mes një ushtrie armiqësore. Kuptimi i vetëdijshëm i fjalës. Përfaqësuesit e simbolizmit. Poetët akmeistë.

"Poezi të poetëve të epokës së argjendtë" - Gippius Zinaida Nikolaevna. Mbret me sy gri. Emërtoni poetët e "Epokës së Argjendit". Sofistikimi i të folurit të ngadaltë rus. Gumilev Nikolai Stepanovich. Analizoni poezinë “Gjirafa”. Linjat. Annensky Innokenty Fedorovich. Balmont Konstantin Dmitrievich. Simbolizmi. Futurizmi. Pasternak Boris Leonidovich. Fjalor. Poemë. Akhmatova. Rruga e pushtuesve. Poezi nga Z. Gippius. Akhmatova dhe Gumilev.

"Temat e poezisë së epokës së argjendtë" - Simbolizmi në botë. Paul Gauguin. Dhe këtë varg ua kushtoj të gjithë perëndive. Bashkëkohësit për epokën. Lule romantike. Kategoritë kryesore të Akmeizmit. Baza filozofike e simbolizmit. Detyrat e futuristëve. Një vështrim në botë. Teknika muzikore dhe kompozicionale. Ritmi i vargut të Bryusov. Lindja e modernizmit. Përmbledhje poezish nga N.S. Gumilyov. Themeluesi i simbolizmit rus. Poetika e poezisë lirike të vonë të Gumilyov. Futurizmi në poezi.

"Drejtimet e poezisë së epokës së argjendtë" - Karakteristikat e simbolizmit. Karakteristikat e Akmeizmit. Drejtimet kryesore të Epokës së Argjendit. V. V. Mayakovsky. Simbolizmi. Estetika e Akmeizmit. Epoka e argjendtë e poezisë ruse. Poetët simbolistë. Estetika e futurizmit. Estetika e simbolizmit. Mënyra e të menduarit. Grupet futuriste. Shfaqja e simbolizmit. Shfaqja e Akmeizmit. Koncepti i "Epokës së Argjendit". Akneizmi. Futurizmi. Performanca nga futuristët. Poetët futuristë. Akmeizmi.

"Antologjia e poezisë së epokës së argjendtë" - Poezia fshatare. Aleksandër Blloku. Imagistët. Vladimir Mayakovsky. Parimet themelore të akmeizmit. Akmeistët. Vladislav Khodasevich. I burgosur. Innokenty Annensky. Poetët simbolistë. Daniil Kharms. Harbingers. Shershenevich Vadim. Igor Severyanin. Centrifuga. Sergej Yesenin. Oberiu. Konstantin Konstantinovich Sluçevski. Futuristët. simbolistët. Nikolay Gumilyov. Osip Mandelstam. Gjethja.

"Poezia e epokës së argjendtë" - Qëndrimi ndaj fjalës. Lidhja me kulturat e mëparshme. Futurizmi. Simbolizmi. Kanë kaluar dekada. Ekzistencializmi. Epoka e argjendtë e poezisë ruse. Epoka e Argjendit. Burimet elektronike arsimore. Veçoritë e prirjeve letrare. Akmeizmi. Modernizmi. Qëllimi i krijimtarisë së poetëve modernistë. Shprehje figurative. Aleksandër Blloku.

Shpesh u ndodh pionierëve që në vend të zbulimit të planifikuar të një rruge të shkurtër për në Indi, zbulohet papritur Bota e Re, dhe në vend të El Dorado - Perandoria Inka. Diçka e ngjashme ndodhi në fillim të shekullit të njëzetë me Akmeistët. Lëvizja Akmeizmi u ngrit në ndryshim nga paraardhësit e saj, por, siç doli më vonë, ajo thjesht i vazhdoi ato dhe u bë një lloj kurore simbolizmi. Megjithatë, shumë studiues besojnë se ndryshimi midis dy grupeve poetike ishte shumë më i thellë sesa dukej në fillim të shekullit të kaluar. Duke folur për atë që është Akmeizmi, ia vlen të flasim jo vetëm për veçoritë e krijimtarisë letrare të përfaqësuesve të tij, por edhe për rrugën e tyre të jetës.

Shfaqja e lëvizjes

Historia e lëvizjes filloi në vitin 1911, kur poetët u mblodhën për herë të parë në Shën Petersburg nën udhëheqjen e Gorodetsky dhe Nikolai Gumilyov. Në përpjekje për të theksuar rëndësinë e zanatit dhe trajnimit në krijimtarinë poetike, organizatorët e quajtën shoqërinë e re "Punëtoria e Poetëve". Kështu, duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë është akmeizmi, mund të fillojmë me faktin se ai është një lëvizje letrare, themelues të së cilës ishin dy poetë të Shën Petërburgut, të cilëve më vonë iu bashkuan heronj po aq domethënës të skenës letrare.

Akmeistët e parë demonstruan ndryshimin e tyre themelor nga simbolistët, duke pretenduar se, ndryshe nga të parët, ata përpiqen për realitetin maksimal, autenticitetin dhe plasticitetin e imazheve, ndërsa simbolistët u përpoqën të depërtonin në sferat "super-reale".

Anëtarët e klubit të poezisë

Hapja zyrtare e klubit të poezisë u bë në vitin 1912 në një mbledhje të të ashtuquajturës Akademia e Vargjeve. Një vit më vonë, dy artikuj u botuan në almanakun Apollo, i cili u bë themelor për lëvizjen e re letrare. Një artikull, i shkruar nga Nikolai Gumilyov, quhej "Trashëgimia e simbolizmit dhe akmeizmit". Tjetri u shkrua nga Gorodetsky dhe u quajt "Disa tendenca në poezinë moderne ruse".

Në artikullin e tij programatik mbi Akmeizmin, Gumilyov vë në dukje dëshirën e tij dhe të kolegëve të tij për të arritur majat e ekselencës letrare. Nga ana tjetër, mjeshtëria mund të arrihej vetëm duke punuar në një grup koheziv. Ishte aftësia për të punuar në një kohezion të tillë grupor dhe organizativ që dalloi përfaqësuesit e Akmeizmit.

Sipas dëshmisë së Andrei Bely, vetë emri u shfaq krejtësisht rastësisht në vapën e një debati midis miqve. Në atë mbrëmje vendimtare, Vyacheslav Ivanov me shaka filloi të flasë për Adamizmin dhe Akmeizmin, por Gumilev i pëlqyen këto terma, dhe që atëherë ai filloi ta quante veten dhe shokët e tij Acmeistë. Termi "adamizëm" ishte më pak i popullarizuar, pasi ngjalli shoqata me brutalitetin dhe poçvenizmin, me të cilat akmeistët nuk kishin asgjë të përbashkët.

Parimet themelore të akmeizmit

Duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë është Akmeizmi, duhet përmendur tiparet kryesore që e dalluan atë nga lëvizjet e tjera artistike të epokës së argjendtë. Kjo perfshin:

• romantizimi i ndjenjave të njeriut të parë;
• bisedë për bukurinë e pacenuar të tokës;
• qartësia dhe transparenca e imazheve;
• të kuptuarit e artit si mjet për përmirësimin e natyrës njerëzore;
• ndikim në papërsosmërinë e jetës nëpërmjet imazheve artistike.

Të gjitha këto dallime u pasqyruan nga pjesëmarrësit në komunitetin informal dhe u përpunuan në udhëzime specifike, të cilat u ndoqën nga poetë si Nikolai Gumilyov, Osip Mandelstam, Mikhail Zinkevich, Georgy Ivanov, Elizaveta Kuzmina-Karavaeva dhe madje edhe Anna Akhmatova.

Nikolai Gumilyov në Akmeizëm

Megjithëse shumë studiues këmbëngulin se akmeizmi ishte një nga lëvizjet më të bashkuara të fillimit të shekullit të njëzetë, të tjerë, përkundrazi, argumentojnë se ia vlen të flitet më shumë për një bashkësi poetësh shumë të ndryshëm dhe të talentuar në mënyrën e tyre. Sidoqoftë, një gjë mbetet e padiskutueshme: shumica e takimeve u zhvilluan në "Kullën" e Vyacheslav Ivanov, dhe revista letrare "Hyperborea" u botua për pesë vjet - nga 1913 deri në 1918. Në letërsi, akmeizmi zë një vend shumë të veçantë, duke u ndarë si nga simbolika ashtu edhe nga futurizmi.

Do të jetë e përshtatshme të merret në konsideratë e gjithë diversiteti i brendshëm i kësaj lëvizjeje duke përdorur shembullin e figurave kyçe si Akhmatova dhe Gumilyov, të cilët u martuan nga 1910 deri në 1918. Këta dy poetë gravituan drejt dy llojeve thelbësisht të ndryshme të shprehjes poetike.

Që nga fillimi i punës së tij, Nikolai Gumilyov zgjodhi rrugën e një luftëtari, zbuluesi, pushtuesi dhe inkuizitori, i cili u pasqyrua jo vetëm në punën e tij, por edhe në rrugën e tij të jetës.

Në tekstet e tij, ai përdorte imazhe të gjalla, ekspresive të vendeve të largëta dhe botëve imagjinare, të idealizuara shumë në botën përreth tij dhe më gjerë, dhe në fund e pagoi për këtë. Në vitin 1921, Gumilev u pushkatua me akuzën e spiunazhit.

Anna Akhmatova dhe Akmeizmi

Ky drejtim luajti një rol të rëndësishëm në jetën e letërsisë ruse edhe pasi "Punëtoria e Poetëve" pushoi së ekzistuari. Shumica e anëtarëve të komunitetit të poezisë kanë jetuar jetë të vështira dhe plot ngjarje. Sidoqoftë, Anna Andreevna Akhmatova jetoi jetën më të gjatë, duke u bërë një yll i vërtetë i poezisë ruse.

Ishte Akhmatova ajo që mundi ta perceptonte dhimbjen e njerëzve përreth saj si të sajat, sepse shekulli i tmerrshëm hodhi hijen edhe mbi fatin e saj. Sidoqoftë, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë e jetës, Anna Andreevna gjatë gjithë punës së saj mbeti besnike ndaj parimeve akmeiste: respekti për fjalën, trashëgimia e kohërave, respekti për kulturën dhe historinë. Një nga pasojat kryesore të ndikimit të akmeizmit ishte se në veprën e Akhmatovës, përvojat personale gjithmonë shkriheshin me ato sociale dhe historike.

Duket se vetë përditshmëria nuk i linte vend misticizmit dhe mendimeve romantike për liriken. Për shumë vite, Akhmatova u detyrua të qëndronte në radhë për t'i dorëzuar pakot djalit të saj në burg dhe vuajti nga privimi dhe paqëndrueshmëria. Kështu, jeta e përditshme e detyroi poeten e madhe të ndiqte parimin akmeist të qartësisë së fjalës dhe ndershmërisë së të shprehurit.

Osip Mandelstam e vlerësoi aq shumë veprën e Akhmatovës, sa e krahasoi pasurinë dhe përfytyrimin e gjuhës së saj letrare me gjithë pasurinë e romanit klasik rus. Anna Andreevna gjithashtu arriti njohje ndërkombëtare, por nuk iu dha kurrë çmimi Nobel, për të cilin u nominua dy herë.

Akmeizmi lirik i Akhmatovës ishte në kontrast të fortë me temperamentin e një poeti tjetër nga rrethi i saj, Osip Mandelstam.

Mandelstam në rrethin e Akmeistëve

Osip Mandelstam qëndronte i veçuar mes poetëve të rinj, i dalluar nga bashkëfisnitarët e tij nga një ndjesi e veçantë e momentit historik, për të cilin pagoi duke vdekur në kampet e Lindjes së Largët.

Trashëgimia e poetit të madh ka mbijetuar deri më sot vetëm falë përpjekjeve vërtet heroike të gruas së tij të përkushtuar Nadezhda Yakovlevna Mandelstam, e cila mbajti dorëshkrimet e burrit të saj për disa dekada pas vdekjes së tij.

Vlen të përmendet se një sjellje e tillë mund t'i kushtojë Nadezhda Yakovlevna lirinë e saj, sepse edhe për ruajtjen e dorëshkrimit të një armiku të popullit, u shqiptua një dënim i rëndë, dhe gruaja e tij jo vetëm që shpëtoi, por edhe kopjoi dhe shpërndau poezitë e Mandelstam.

Poetika e Mandelstamit dallohet nga një temë e gdhendur me kujdes në kontekstin e kulturës evropiane. Heroi i tij lirik jo vetëm që jeton në kohët e vështira të represionit stalinist, por edhe në botën e heronjve grekë që enden nëpër dete. Ndoshta studimet e tij në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të universitetit lanë gjurmë në veprën e poetit.

Një bisedë se çfarë është Akmeizmi për kulturën ruse nuk mund të bëjë pa përmendur fatet tragjike të përfaqësuesve të saj kryesorë. Siç u përmend tashmë, pas mërgimit, Osip Mandelstam u dërgua në Gulag, ku u zhduk pa lënë gjurmë, dhe gruaja e tij u detyrua të endej nëpër qytete të ndryshme për një kohë të gjatë, pa strehim të përhershëm. Burri dhe djali i parë i Akhmatova kaluan gjithashtu shumë vite në burg, gjë që u bë një temë e rëndësishme në tekstet e poetes.