Deri në çfarë mase dhe në çfarë kushtesh qëndrimet tona të brendshme i drejtojnë ato veprime që mund të vërehen nga jashtë? Pse fillimisht psikologët socialë u goditën nga ajo që u dukej si një lidhje e dobët midis qëndrimeve dhe sjelljes?
Të pyesësh nëse qëndrimet përcaktojnë sjelljen do të thotë të shtrosh një pyetje kyçe: cila është marrëdhënia midis asaj që jemi (ashtu siç mendojmë se jemi) dhe asaj që bëjmë (siç dukemi se jemi)? Lidhja midis mendimit dhe veprimit, karakterit dhe sjelljes, Bota e brendshme njeriu dhe veprimet e tij shoqërore për një kohë të gjatë tërhoqi vëmendjen e filozofëve, teologëve dhe edukatorëve. Në qendër të shumicës së mësimeve, qasjeve të këshillimit dhe teknikave të prindërimit është ideja se sjellja jonë në shoqëri përcaktohet nga besimet dhe ndjenjat tona dhe se për të ndryshuar sjelljen, ne duhet të ndryshojmë zemrën dhe mendjen.
A jemi të gjithë hipokritë?
Fillimisht, psikologët socialë ranë dakord se njohja e qëndrimeve të njerëzve u lejon atyre të parashikojnë sjelljen e tyre. Sidoqoftë, në vitin 1964, Lyon Festinger, i konsideruar gjerësisht si shkencëtari që dha kontributin më të rëndësishëm në psikologjinë sociale (Gerard, 1994), arriti në përfundimin e mëposhtëm: nuk ka asnjë provë që ndryshimi i qëndrimeve të çon në ndryshim në sjellje Festinger, gjithçka është pikërisht e kundërta: sjellja jonë është një kalë, dhe qëndrimet tona janë një karrocë. Siç tha Robert Abelson, ne jemi "shumë të trajnuar dhe të aftë për të justifikuar gjithçka që bëjmë, por jo shumë të mirë për të bërë atë që mund të justifikojmë" (Abelson, 1972).
{Qëndrimet dhe veprimet. Shumë ngjarje sportive të dizajnuara për të promovuar stile jetese të shëndetshme sponsorizohen nga prodhuesit e produkteve jo të shëndetshme si cigaret (gjatë këtyre ngjarjeve sportive, tabelat e sponsorëve të prodhuesve të cigareve vendosen në vende të dukshme). Dhe vetë reklamat janë kontradiktore: kauboji trim, "fytyra" e kompanisë Marlboro, është ngjitur me një mesazh të Ministrit të Shëndetësisë që paralajmëron për rreziqet e pirjes së duhanit)
Një goditje tjetër ndaj plotfuqishmërisë së supozuar të qëndrimeve erdhi në vitin 1969 nga psikologu social Allan Wicker. Pasi kreu një meta-analizë të disa dhjetëra studimeve që përfshinin një sërë njerëzish, qëndrimesh dhe veprimesh, ai arriti në përfundimin tronditës se nuk ka gjasa që sjellja e njerëzve të mund të parashikohet bazuar në qëndrimet që ata formulojnë (Wicker, 1969). Doli se qëndrimi i studentëve ndaj mashtrimit ka pak të bëjë me faktin nëse ata do të mashtrojnë jeta reale. Qëndrimi ndaj kishës është shumë relativisht i lidhur me pjesëmarrjen në kishë në një të diel të caktuar. Qëndrimet e raportuara racore janë parashikues të dobët të sjelljes individuale në situata specifike.
<Прародителем любого действия является мысль. Ральф Уолдо Эмерсон, Эссе. Первый выпуск, 1841>
Është ky hendek midis qëndrimeve dhe veprimeve që Daniel Batson dhe kolegët e tij e kanë quajtur "hipokrizi morale", d.m.th., duke pretenduar se kanë cilësi morale që nuk i ka në të vërtetë (Batson et al., 1997, 1999). Autorët kryen studimin. Pjesëmarrësve të saj, studentë të universitetit, iu ofrua një detyrë për të cilën mund të merrnin një shpërblim (bileta lotarie me vlerë deri në 30 dollarë), ose një detyrë që nuk premtonte asnjë shpërblim. Pjesëmarrësit duhet të zgjidhnin njërën prej tyre personalisht për veten e tyre dhe tjetrën për një lëndë të caktuar të mundshme. Edhe pse vetëm 1 në 20 pjesëmarrës thanë hapur se gjëja më morale për të bërë ishte "të merrte një punë të paguar", 80% e bënë pikërisht këtë. Në një eksperiment të mëpasshëm (në të cilin studiuesit u fokusuan veçanërisht në hipokrizinë morale), pjesëmarrësve iu kërkua, nëse dëshironin, të zgjidhnin problemin e caktimit të detyrave duke përdorur një monedhë, duke e hedhur atë në mënyrë që askush përveç tyre të mos mund ta shihte atë. Edhe ndër ata që pranuan të hidhnin short, numri i atyre që zgjidhën problemin e zgjedhjes në favor të tyre ishte 90%! Ndoshta arsyeja është se ata në njëfarë mënyre po “mashtronin” duke hedhur një monedhë? Edhe pasi eksperimentuesit vendosën të vendosnin ngjitëse në të dy anët e monedhave që tregonin opsione të ndryshme, 24 nga 28 pjesëmarrësit që hodhën monedhat iu dha detyra e favorshme. Në luftën midis moralit dhe lakmisë, fitoi lakmia.
Meqenëse veprimet e njerëzve nuk korrespondojnë me fjalët e tyre, nuk është për t'u habitur që përpjekjet për të ndryshuar sjelljen përmes ndryshimit të qëndrimeve shpesh përfundojnë në dështim. Informacioni për rreziqet e pirjes së duhanit ka vetëm një ndikim të vogël tek ata që tashmë janë të varur prej tij. Kur e kuptoi shoqëria se shfaqja e skenave të dhunës në televizion ka ndikim në ndikim negativ në audiencë, shumë u shprehën në favor të programeve më humane, por kjo nuk i pengon ata të shikojnë me të njëjtën rregullsi "vrasjet mediatike". Thirrje për vozitje e sigurt Ndikimi i automobilave në aksidentet e trafikut rrugor ka qenë shumë më pak i rëndësishëm sesa ulja e kufijve të shpejtësisë, futja e autostradave me një drejtim dhe dënimet për ngarje në gjendje të dehur (Etzioni, 1972).
Ndërsa Wicker dhe të tjerët përshkruan efektet e dobëta të qëndrimeve, psikologët e personalitetit zbuluan se analiza e tipareve të personalitetit ishte po aq joefektive në parashikimin e sjelljes (Mischel, 1968). Nëse duam të dimë nëse një person do të jetë i dobishëm apo jo, testet e vetëvlerësimit, ankthit dhe vetëmbrojtjes nuk do të na japin praktikisht asgjë. Ne mund të kuptojmë më mirë se si veprojnë shumica e njerëzve nëse shikojmë një situatë në të cilën kërkesat janë shprehur qartë.
<Неплохо бы вообще расстаться с концепцией установки. Аллан Уикер,1971>
Në fund të fundit, ndërsa u zhvilluan idetë se çfarë saktësisht përcakton sjelljen, ndikimet e jashtme shoqërore dolën në plan të parë, duke "duke tejkaluar" karakteristika të tilla të brendshme si qëndrimet dhe cilësitë personale. Në vitet '60 shekulli XX Teza origjinale - "Qëndrimet përcaktojnë sjelljen" - u zëvendësua nga antiteza - "Qëndimet nuk përcaktojnë asgjë". Teza. Antiteza. Ndoshta e vërteta është në mes? Pasi mësuan se veprimet e njerëzve shpesh ndryshojnë nga fjalët e tyre dhe duke u befasuar nga kjo, psikologët socialë kanë kërkuar në mënyrë aktive një përgjigje për pyetjen pse ndodh kjo. Sigurisht, ne arsyetuam, besimet dhe ndjenjat ndonjëherë duhet të ndryshojnë nga njëra-tjetra.
Në të vërtetë, e gjithë kjo duket aq e qartë saqë mund të pyesim vetëm: si ndodhi që asnjë nga psikologët socialë (përfshirë veten time) nuk mendoi në vija të ngjashme deri në fillim të viteve 1970? Dhe mund t'i kujtoj vetes vetëm se e vërteta fillon të duket e qartë vetëm pasi ta dimë.
Në çfarë kushtesh qëndrimet parashikojnë sjelljen?
Sjellja jonë dhe qëndrimet tona të shprehura ndryshojnë nga njëra-tjetra sepse të dyja ndikohen nga rrethana të ndryshme. Një psikolog social ka numëruar 40 faktorë të ndryshëm që e ndërlikojnë marrëdhënien e tyre (Triandis, 1982; shih gjithashtu Kraus, 1995). Çfarë ndodh nëse eliminoni të gjitha burimet e tjera të ndikimit në sjellje? A do të parashikojnë sjelljet qëndrimet? Le të hedhim një vështrim.
Minimizimi i ndikimeve sociale në qëndrimet e shprehura
Ndryshe nga një mjek, i cili gjithmonë mund të përcaktojë ritmin e pulsit, psikologët socialë nuk kanë pasur kurrë "qasje të drejtpërdrejtë" ndaj qëndrimeve dhe duhet të jenë të kënaqur me matjen e qëndrimeve të shprehura. Sidoqoftë, veprimet që shprehin qëndrime, si manifestimet e tjera të sjelljes, i nënshtrohen ndikimeve të jashtme. Kjo u demonstrua qartë nga Dhoma e Përfaqësuesve e Kongresit Amerikan: së pari, anëtarët e saj, në një votim të fshehtë, miratuan me shumicë dërrmuese një ligj për rritjen e pagave të tyre, dhe më pas, fjalë për fjalë disa minuta më vonë, në një votim me emër, ata. po aq me vendosmëri e hodhi poshtë atë: frika nga kritika nuk lejoi që shumica e kongresmenëve të votonin kështu, siç kërkohet nga qëndrimi i tyre i vërtetë ndaj projektligjit në diskutim. Ndonjëherë ne themi pikërisht atë që mendojmë se të tjerët duan të dëgjojnë nga ne.
Duke e ditur se njerëzit nuk janë shumë të prirur ndaj sinqeritetit, psikologët socialë kanë ëndërruar prej kohësh "të arrijnë në zemër në një farë mënyre". Ky është "zgjidhja" e zhvilluar nga Edward Jones dhe Harold Segal. metoda e burimit imagjinar të informacionit, i krijuar për të mashtruar njerëzit nga qëndrimet e tyre të vërteta (Jones dhe Sigall, 1971). Në vitin 1971, Segal (së bashku me Richard Page) kreu një eksperiment në të cilin morën pjesë studentë nga Universiteti i Rochester. Subjektet mbanin një timon të kyçur, me të cilin pasi fiket bllokimi, në rast mosmarrëveshjeje mund ta kthenin shigjetën majtas ose në rast marrëveshjeje djathtas. Kur elektroda u ngjitën në duart e studentëve, pseudo-makina supozohet se filloi të matë edhe kontraktimet shumë të dobëta të muskujve, duke "informuar" matësin e presionit për qëllimin e subjekteve për të kthyer timonin majtas (mosmarrëveshje) ose djathtas ( marrëveshje). Pasi u tregoi subjekteve këtë "mrekulli të teknologjisë", eksperimentuesi u bëri atyre disa pyetje. Pas disa çastesh, gjatë të cilave makina gumëzhi dhe një dritë e ndezur shkëlqeu, në ekran u shfaq përgjigjja - qëndrimi i subjektit të testimit, që në fakt nuk ishte asgjë më shumë se qëndrimi që ai kishte shprehur më parë gjatë sondazhit, të cilin të gjithë e kishin tashmë të sigurt. harruar për. Askush nuk dyshoi në pastërtinë e eksperimentit.
Kur u bë e qartë se eksperimentuesi i kishte bindur subjektet, "matësi i qëndrimit" u fsheh dhe studentët u pyetën për qëndrimet e tyre ndaj afrikano-amerikanëve, ndërsa u kërkuan të merrnin me mend se çfarë "do të thoshte matësi". Pra, si mendoni ju përgjigjën këta studentë të bardhë? Krahasuar me bashkëmoshatarët e tyre që plotësuan pyetësorët standardë, pjesëmarrësit në eksperiment treguan më shumë qëndrime negative. Nëse pjesëmarrësit në një anketë me shkrim njohën afrikano-amerikanët si më të ndjeshëm (më pak lëkurë të trashë) se amerikanët e tjerë, atëherë pjesëmarrësit në eksperimentin Segal dhe Page bënë një gjykim diametralisht të kundërt. Me shumë mundësi, treni i tyre i mendimit ishte diçka e tillë: "Ndoshta më mirë të them të vërtetën, përndryshe ata do të vendosin që nuk jam në paqe me veten".
Rezultate të tilla sugjerojnë pse njerëzit që fillimisht janë të bindur se detektori i gënjeshtrës "funksionon" më pas japin dëshmi të vërteta (që do të thotë se detektori i gënjeshtrës funksionon vërtet!). Ato ofrojnë gjithashtu një shpjegim të mundshëm për marrëdhënien e dobët midis qëndrimit dhe sjelljes: në rrethana të botës reale, të tilla si ato me të cilat përballen drejtuesit dhe politikanët e duhanit, njerëzit ndonjëherë shprehin qëndrime që nuk i ndajnë thellë.
Minimizimi i ndikimeve të tjera në sjellje
Në çdo rrethanë, ne udhëhiqemi jo vetëm nga qëndrimet tona të brendshme, por edhe nga vetë situata në të cilën ndodhemi. Në kapitujt 5 deri në 8, ne do të flasim më shumë se një herë se si ndikimet sociale mund të jenë jashtëzakonisht të forta, aq të forta sa njerëzit detyrohen të komprometojnë besimet e tyre më të thella. Ndihmësit presidencialë mund të bëjnë gjëra që ata vetë i konsiderojnë të gabuara. Të burgosurit e luftës mund të gënjejnë për të qetësuar ata që i mbajnë robër. Dishepulli më i afërt i Jezu Krishtit, Pjetri, mohoi edhe vetë faktin e njohjes së tij.
<Я противоречу самому себе? Очень хорошо, что это так (Я - значителен, во мне много разных Я). Уолт Уитмен, Песнь о себе, 1855>
Pra, a mund të na lejojë mesatarja e shumë rasteve të përcaktojmë më saktë ndikimin e qëndrimeve tona? Të parashikosh sjelljen e njerëzve është si të parashikosh drejtimin e lëkundjes së një lojtari bejsbolli ose të një lojtari të kriketit. Është pothuajse e pamundur të parashikohet rezultati i çdo momenti të veçantë të lojës, pasi nuk varet vetëm nga goditja [Lojtari që godet topin. - Shënim. përkth.], por edhe nga pitcher [Lojtari që shërben topin. - Shënim. përkth.] dhe nga aksidentet. Duke mesatarizuar momentet e lojës, ne neutralizojmë këta faktorë ndërlikues. Por duke i njohur lojtarët, ne mund të parashikojmë rezultatin e tyre të mundshëm.
Një studim sugjeron se bazuar në qëndrimet e përgjithshme të njerëzve ndaj fesë, është e vështirë të parashikohet nëse ata do të shkojnë në kishë javën e ardhshme (pasi moti, predikuesi, ndjenjat e tyre dhe shumë më tepër mund të ndikojnë në pjesëmarrjen e tyre). Megjithatë, qëndrimet fetare mund të parashikojnë mjaft mirë numrin total të praktikave fetare gjatë një periudhe të caktuar kohore (Fishbein & Ajzen, 1974; Kahle & Berman, 1979). Vëzhgime të tilla ndihmuan në formulimin e parimit të tërësisë: ndikimi i një qëndrimi në sjellje bëhet më i dukshëm nëse marrim parasysh jo veprimet individuale të një personi, por sjelljen e tij të përgjithshme ose të zakonshme.
Studimi i qëndrimeve të rëndësishme në sjellje
Ekzistojnë gjithashtu kushte të tjera në të cilat rritet saktësia parashikuese e cilësimeve. Siç theksojnë Isaac Eigen dhe Martin Fishbein, kur dikush është duke matur një qëndrim të përgjithshëm (siç janë qëndrimet ndaj aziatikëve) dhe një sjellje shumë specifike (si p.sh. vendosja nëse do të ndihmojë apo jo një aziatik të caktuar), nuk duhet të presim korrelacione të forta midis fjalëve. dhe vepra (Ajzen & Fishbein, 1977; Ajzen, 1982). Vlefshmëria e kësaj deklarate, sipas Agen dhe Fishbein, konfirmohet nga fakti se në 26 nga 27 studimet që ata shqyrtuan, qëndrimet e subjekteve nuk parashikonin sjelljen e tyre. Megjithatë, ata parashikuan sjelljen në 26 studime që autorët mund të gjenin në të cilat qëndrimi që matej lidhej drejtpërdrejt me situatën. Rrjedhimisht, një qëndrim parimor ndaj konceptit të një "mënyre jetese të shëndetshme" si i tillë parashikon dobët veprime specifike në lidhje me edukimin fizik dhe dietën. Më shumë gjasa, nëse njerëzit vrapojnë apo jo varet nga vlerësimi i tyre për kostot e aktivitetit dhe përfitimet që ai premton.
<Думать легко, действовать трудно, но труднее всего на свете претворить мысли в дела. Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832)>
Kërkime të mëtejshme mbi këtë çështje - më shumë se 500 studime në total - mbështesin përfundimin se qëndrimet specifike, përkatëse parashikojnë sjelljen (Six & Eckes, 1996; Wallace et al., 1996). Për shembull, qëndrimet ndaj prezervativëve parashikojnë me besueshmëri përdorimin e prezervativit (Sheeran et al., 1999). Qëndrimi i një personi ndaj riciklimit të mbetjeve dhe krijimit të gjërave të dobishme prej tyre (në vend të çështjeve mjedisore në përgjithësi) parashikon pjesëmarrjen e tij në programet përkatëse (Oskamp, 1991). Në vend që të përpiqeni t'i bindni njerëzit të heqin dorë nga zakonet e këqija, është më e dobishme të përpiqeni të ndryshoni qëndrimet e tyre ndaj veprimeve specifike.
(Një parashikim më i saktë nëse njerëzit do të vrapojnë mund të bëhet jo në bazë të qëndrimeve të tyre ndaj një stili jetese të shëndetshëm në përgjithësi, por në bazë të qëndrimeve të tyre ndaj manifestimit të tij specifik - vrapimit)
Pra, ne kemi shqyrtuar dy kushte në të cilat qëndrimet parashikojnë me besueshmëri sjelljen: 1) kur minimizojmë ndikimet e tjera në qëndrimet e shprehura dhe në sjellje; 2) kur qëndrimi është specifik dhe i rëndësishëm për sjelljen e vëzhguar. Por ekziston një kusht i tretë: një qëndrim mund të parashikojë sjelljen kur është mjaftueshëm i fortë.
Si të forconi cilësimet?
Kur veprojmë automatikisht, qëndrimet tona më shpesh nuk ndihen. Ne realizojmë skenarë të njohur pa menduar se çfarë po bëjmë. Kur takojmë të njohur në korridor, i themi ndërsa shkojmë: "Përshëndetje!" Në pyetjen e arkëtarit në një kafene "A ju pëlqeu?" përgjigjemi pozitivisht, edhe nëse ushqimi na dukej pa shije. Këto reagime automatike janë adaptive. Ata na çlirojnë trurin për gjëra të tjera. Siç argumenton filozofi Alfred North Whitehead, "Progresi manifestohet në numrin në rritje të operacioneve që ne mund të kryejmë pa menduar për to". Por kur operojmë në "modalitetin e autopilotit", qëndrimet tona "flenë". Kur kryeni sjellje të zakonshme si vendosja e rripit të sigurimit, pirja e kafesë ose shkuarja në klasë, synimet e vetëdijshme ka të ngjarë të mos aktivizohen (Quellette & Wood, 1998).
<Никто не сомневается в том, что гармония слова и дела - это чудесная гармония. Мишель Монтень, Опыты, 1588>
Sjellja e qëndrimeve në vetëdije. Në situatën e re, veprimet tona nuk janë më aq automatike: pa një skenar të gatshëm, ne jemi të detyruar të mendojmë fillimisht dhe më pas të veprojmë. Nëse njerëzit inkurajohen të reflektojnë mbi qëndrimet e tyre përpara se të veprojnë, a do të jetë sjellja e tyre më në përputhje me qëndrimet e tyre? Mark Snyder dhe William Swann vendosën t'i përgjigjen pikërisht kësaj pyetjeje (Snyder & Swann, 1976). Dy javë pasi 120 nga studentët e tyre të Universitetit Shtetëror të Minesotës shprehën pikëpamjet e tyre mbi politikat e qeverisë që synojnë eliminimin e diskriminimit në tregun e punës, Snyder dhe Swann i ftuan ata të shërbenin si juristë në një padi për diskriminim gjinor. Vetëm ata studentë që “bënë gjykime” në përputhje me qëndrimet e tyre ishin ata të cilëve fillimisht iu kujtua nevoja për të “sistematizuar mendimet dhe pikëpamjet e tyre mbi diskriminimin në tregun e punës” dhe iu dha mundësia për ta bërë këtë. Qëndrimet tona drejtojnë sjelljen tonë nëse mendojmë për to.
Njerëzit me vetëdije të fortë priren të qëndrojnë në kontakt me qëndrimet e tyre (Miller & Grush, 1986). Prandaj, një mënyrë e dytë për t'i bërë njerëzit të përqendrohen në besimet e brendshme është t'i mësoni ata të jenë të vetëdijshëm për veprimet e tyre, ndoshta ndërsa qëndrojnë para një pasqyre (Carver & Scheier, 1981). Ndoshta e dini atë ndjenjën e vetëdijes së papritur që ndodh kur hyni në një dhomë me një pasqyrë të madhe? Kur njerëzit bëhen të vetëdijshëm, lidhja midis fjalës dhe veprës bëhet më e fortë (Gibbons, 1978; Froming et al., 1982).
Edward Diener dhe Mark Wallbom vërejnë se pothuajse të gjithë studentët e universitetit besojnë se mashtrimi është imoral (Diener & Wallbom, 1976). Por a do të ndjekin këshillën e heroit të Shekspirit, Polonius, dhe do të jenë të sinqertë me veten e tyre? Me sa duket për të përcaktuar IQ-në, Diener dhe Wallbom u dhanë studentëve të Universitetit të Uashingtonit një detyrë - zgjidhjen e anagrameve - dhe u thanë atyre të ndalonin së punuari kur të binte zilja. Shumica Subjektet e pambikëqyrura (71%) mashtruan eksperimentuesin: ata vazhduan të punonin edhe pas ziles. Në mesin e studentëve për të cilët u krijuan kushte të favorshme për vetëdije (ata punonin para pasqyrës, duke dëgjuar zërin e tyre të regjistruar në kasetë), numri i mashtruesve nuk i kalonte 7%. Kjo ngre pyetjen: a do të kenë më shumë gjasa klientët të kujtojnë se vjedhja është një mëkat nëse dyqanet instalojnë pasqyra në një nivel të tillë që të mund të shohin sytë e tyre në to?
<Легче читать проповеди о добродетели, чем быть добродетельным. Ларошфуко, Максимы, 1665>
E mbani mend studimin e Batesonit për hipokrizinë morale të përshkruar më sipër? Rezultatet e një eksperimenti përfundimtar të kryer nga Batson dhe kolegët e tij konfirmojnë se pasqyrat me të vërtetë përshtatin sjelljen me qëndrimet e shprehura (Batson et al., 1999). Personat që hodhën një monedhë para pasqyrës treguan skrupulozitet ekstrem. Pikërisht 50% e subjekteve të vetëdijshëm zgjodhën një detyrë "fitimprurëse" për pjesëmarrësin e dytë.
Përvoja si burim i forcës së qëndrimeve. Forca e qëndrimeve varet gjithashtu nga mënyra se si i fitojmë ato. Hulumtimet e konsiderueshme nga Russell Fazio dhe Mark Zanna sugjerojnë se nëse qëndrimet janë rezultat i përvojës, ato kanë shumë më shumë gjasa të vazhdojnë dhe të udhëheqin sjelljen (Fazio & Zanna, 1981). Gjatë një prej eksperimenteve, studiuesit, pa e ditur, morën ndihmë nga Universiteti Cornell. Problemet financiare detyruan administratën e universitetit të vendosë përkohësisht disa studentë të vitit të parë në konvikte për disa javë, ndërsa studentët e tjerë gëzoheshin në komoditetin relativ të dhomave private.
Në një anketë të kryer nga Dennis Regan dhe Rissell Fazio, studentët nga të dy grupet shprehën qëndrime po aq negative si ndaj situatës në sallën e banimit ashtu edhe ndaj vendimit të marrë nga administrata (Regan & Fazio, 1977). Kur atyre iu ofrua mundësia për të vepruar në përputhje me qëndrimet e tyre - për të nënshkruar një peticion dhe për të mbledhur nënshkrime të studentëve të tjerë, për t'u bashkuar me një komision që studionte situatën ose për të shkruar një peticion - vetëm studentët që ishin viktima të vendosjes së përkohshme përfituan nga ajo, domethënë njerëz, qëndrimet e të cilëve janë formuar në bazë të përvojës personale. Por kjo nuk është e gjitha. Krahasuar me qëndrimet e formuara në mënyrë pasive, qëndrimet e kalitura nga përvoja janë më kuptimplote, më të përcaktuara, më të qëndrueshme, më pak të ndjeshme ndaj ndikimeve të jashtme, më të arritshme dhe më të ngarkuara emocionalisht (Millar & Millar, 1996; Sherman et al., 1983; Watts, 1967 Wu & Shaffer, 1987).
Për ta përmbledhur, marrëdhënia midis qëndrimeve të shprehura dhe sjelljes varet nga rrethanat dhe mund të ndryshojë shumë, nga aspak në shumë të forta (Kraus, 1995). Qëndrimet tona parashikojnë sjelljen tonë nëse:
- ndikimet e tjera janë minimale;
- qëndrimi është specifik për këtë sjellje;
- forcohet qëndrimi, pra nëse diçka na e ka kujtuar ose është fituar në një mënyrë që garanton forcën e saj.
A duken të qarta këto kushte? Mund të jetë e vështirë të mos tundohemi të mendojmë se ne "e dinim më parë". Por mbani mend, ato nuk dukeshin të dukshme për studiuesit në vitin 1970, as nuk dukeshin të dukshme për studentët në një universitet gjerman, të cilëve iu kërkua të parashikonin rezultatet e publikuara të një studimi të marrëdhënies midis qëndrimeve dhe sjelljes (Six & Krahe, 1984).
Përmbledhje
Si lidhen qëndrimet tona të brendshme me sjelljen e vëzhgueshme? Psikologët socialë pajtohen se qëndrimet dhe sjellja ushqehen me njëra-tjetrën. Mençuria popullore thekson ndikimin e qëndrimeve në sjellje. Por qëndrimet, që zakonisht përkufizohen si ndjenja ndaj një objekti ose personi, shpesh janë parashikues çuditërisht të dobët të sjelljes. Për më tepër, ndryshimi i qëndrimeve, si rregull, nuk çon në ndryshime të dukshme në sjelljen e njerëzve. Këto zbulime i detyruan psikologët socialë të kërkonin një përgjigje për pyetjen se pse fjalët tona kaq shpesh ndryshojnë nga veprat tona. Përgjigja është gjetur dhe është kjo: si qëndrimet tona të shprehura ashtu edhe sjellja jonë janë subjekt i ndikimeve të shumta.
Qëndrimet tona mund të parashikojnë sjelljen tonë në kushtet e mëposhtme: 1) nëse këto “ndikime të tjera” minimizohen; 2) nëse qëndrimi është shumë i rëndësishëm për sjelljen e parashikuar (si në studimet e votimit); 3) nëse qëndrimi është i fortë (ose sepse diçka na e ka kujtuar atë, ose sepse është formuar si rezultat i përvojës sonë). Këto janë kushtet në të cilat ekziston një lidhje midis asaj që mendojmë dhe ndjejmë dhe asaj që bëjmë.
A e përcakton instalimi sjelljen?
Nëse psikologjia sociale na ka mësuar diçka gjatë 25 viteve të fundit, është se ne jo vetëm që jemi në gjendje të veprojmë në përputhje me mendimet tona, por edhe të mendojmë në përputhje me veprimet tona. Çfarë provash kemi për të mbështetur këtë pretendim?
Tani i drejtohemi një ideje që duket edhe më e pabesueshme. Thelbi i saj është se qëndrimet varen nga sjellja. Dihet që ne ndonjëherë mbrojmë atë që besojmë, por a mund të themi se duke mbrojtur diçka, fillojmë të besojmë në të? (Fig. 4.1).
Oriz. 4.1. Qëndrimet dhe veprimet krijojnë njëra-tjetrën, si pula dhe veza
Pjesa më e madhe e kërkimit që çon në këtë përfundim vjen nga teoria psikologjike sociale, por para se ta shikojmë atë, le të kuptojmë fillimisht se çfarë duhet shpjeguar. Ndërsa lexoni për provat që sjellja ndikon në qëndrimet, imagjinoni se jeni një teoricien. Mendoni se pse veprimet ndikojnë në qëndrimet dhe më pas krahasoni shpjegimet tuaja me ato të ofruara nga psikologët socialë.
Merrni parasysh faktet e mëposhtme:
- Sarës u fut në një gjendje hipnozë dhe i thanë se kur libri ra në dysheme, ajo duhej të hiqte këpucët. Pas 15 minutash, libri bie dhe Sara ngadalë nis mokasinet e saj. "Sara", pyet hipnotizuesi, "pse i hoqe këpucët?" "Unë... Këmbët e mia janë të nxehta dhe të lodhura," përgjigjet Sarah. "Kam pasur një ditë të vështirë sot." Veprimi lind mendimin.
“Elektrodat u implantuan përkohësisht në trurin e George, në zonën që është “përgjegjëse” për lëvizjet e kokës. Kur neurokirurgu Jose Delgado i stimulon me një telekomandë, George gjithmonë kthen kokën. Duke mos ditur asgjë për këtë stimulim, ai ofron një shpjegim të besueshëm për atë që po ndodh: "Unë jam duke kërkuar për pantofla", "Dëgjova një zhurmë", "Ndihem i shqetësuar", "Po shikoja nën shtrat" (Delgado, 1973 ).
<Мысль - дитя действия. Бенджамин Дизраэли, Вивиан Грэй, 1826>
- Carol vuante nga sulme të forta dhimbjeje dhe për ta lehtësuar prej tyre, ajo iu nënshtrua një operacioni për të ndarë hemisferat e trurit. Gjatë një eksperimenti të kryer nga psikologu Michael Gazzaniga, një imazh i një gruaje të zhveshur "flasi" në anën e majtë të fushës vizuale të Carol dhe sinjali shkoi në hemisferën e djathtë, joverbale (Gazzaniga, 1985). Një buzëqeshje e turpshme u shfaq në fytyrën e Carol dhe ajo filloi të qeshte. Kur u pyet për arsyen, ajo doli me një shpjegim të besueshëm, të cilin, me sa duket, ajo vetë e besoi: "Është një makinë shumë qesharake". Frank, i cili i ishte nënshtruar një operacioni të ngjashëm, iu tregua fjala "buzëqeshje" në modalitetin flash. Kur sinjali mbërriti në hemisferën e djathtë joverbale, ai iu bind dhe "shtrydhi" një buzëqeshje, të cilën ai e shpjegoi si më poshtë: "Ky është një eksperiment me dhimbje qesharake!"
Pasojat mendore të sjelljes sonë në të vërtetë manifestohen edhe në shumë dukuri socio-psikologjike. Shembujt e mëposhtëm ilustrojnë fuqinë e vetë-bindjes - qëndrime që lindin si rezultat i veprimit.
Duke luajtur role
fjalë "roli" huazuar nga teatri dhe, si në teatër, nënkupton veprimet e pritura nga ata që zënë një pozicion të caktuar shoqëror. Kur marrim një rol të ri shoqëror, mund të ndihemi të sikletshëm në fillim, por kjo ndjenjë kalon shpejt.
Mendoni përsëri në një kohë kur ju vetë keni filluar të aktroni në një rol të ri - ditën tuaj të parë në punë ose kolegj, paraqitjen tuaj të parë në një shoqëri apo komunitet. Kështu, në javën e parë në kampus, mund të jeni tepër të ndjeshëm ndaj situatës suaj të re sociale, duke u përpjekur me guxim të silleni siç duhet dhe të çrrënjosni zakonet që keni sjellë me vete nga shkolla e mesme. Gjatë periudhave të tilla ne ndërgjegjësohemi për veten. Ne monitorojmë fjalët dhe veprimet tona të reja sepse ato janë të pazakonta për ne. Por një ditë befasohemi kur vërejmë se entuziazmi për një bashkëbisedim apo bisedë pseudointelektuale nuk ndihet më i huaj dhe i imponuar nga jashtë. Roli i ri është bërë po aq “i rehatshëm” dhe i njohur për ne si xhinset e veshura dhe një bluzë.
<Никто в течение достаточно продолжительного времени не может быть одним человеком - для себя и другим - для всех остальных, без того чтобы в конце концов не перестать понимать, каков же он на самом деле. Натаниел Готорн, 1850>
Në një eksperiment, studentëve vullnetarë meshkuj dhe stafit në Universitetin e Stanfordit iu kërkua të "uleshin" në një "burg" të krijuar në departamentin e psikologjisë nga Philip Zimbardo (Zimbardo, 1971; Haney & Zimbardo, 1998). Zimbardo pyeti veten nëse brutaliteti i burgut ishte pasojë e prirjeve djallëzore të kriminelëve dhe rojeve keqdashëse, apo nëse vetë rolet e rojës dhe të burgosurit mund të hidhëronin edhe njerëzit jo të dhunshëm. A kanë faj njerëzit që burgu është një vend ku mbretëron mizoria? Apo njerëzit janë mizorë sepse janë në burg?
Kështu, duke hedhur një monedhë, Zimbardo caktoi disa vullnetarë që të vepronin si roje. Ai u ka dhënë uniforma, shkopinj, bilbil dhe ka thënë se duhet të kërkojnë respektimin e të gjitha rregullave. Pjesëmarrësit e mbetur në eksperiment, "të burgosurit", ishin të veshur me rroba degraduese dhe të mbyllur në qeli. Dita e parë ishte argëtuese: të gjithë ishin të zhytur në lojë, por më pas filloi të kthjellët: jo vetëm rojet dhe të burgosurit, por edhe vetë eksperimentuesit e gjetën veten peng të situatës. Rojet filluan të poshtërojnë të burgosurit dhe disa dolën me rregulla mizore dhe fyese. Të burgosurit reaguan ndaj kësaj në mënyra të ndryshme: disa me rebelim dhe të tjerë me apati. Sipas Zimbardo, ekzistonte “një hendek gjithnjë e më i madh midis realitetit dhe iluzionit, mes luajtjes së roleve dhe identitetit të vetvetes... Burgu që kishim krijuar po na konsumonte dhe po na kthente në krijesa të realitetit të vet” (Zimbardo, 1972 ). Eksperimenti, i cili duhej të zgjaste 2 javë, Zimbardo e ndërpreu pas 6 ditësh, sepse ndjeu kërcënimin e patologjisë sociale.
(Nuk do të kalojë shumë kohë përpara se këta studentë të Akademisë së Policisë në Austin, Teksas të adoptojnë qëndrime të përshtatshme për rolin e tyre të ri.)
Ndikimi i sjelljes në qëndrimet është i dukshëm edhe në teatër. Ndërsa roli merr përsipër aktorin, aktrimi i ndërgjegjshëm ua lë vendin ndjenjave të vërteta. "Duke bërë këtë rol më ndryshoi plotësisht," tha Ian Charleson, i cili luan heroin olimpik të vendosur dhe të devotshëm në "Cariot of Fire".
Një mësim më serioz në sjelljen e roleve është se si diçka joreale (një rol artificial) mund të bëhet diçka reale. Kur marrim përgjegjësi të reja si edukatorë, ushtarë ose biznesmenë, ne fillojmë të luajmë një rol që formëson qëndrimet tona. Imagjinoni një person që luan rolin e një skllavi, jo vetëm për 6 ditë, por për shumë dekada. Nëse sjellja e pjesëmarrësve në eksperimentin e Burgut të Stanfordit ndryshoi fjalë për fjalë brenda disa ditësh, nuk është e vështirë të imagjinohet se sa shkatërruese mund të jetë përvoja afatgjatë e sjelljes së nënshtruar. "Zoti" mund të ndryshojë edhe më shumë se "skllavi" sepse roli i tij është më "spektakolar". Frederick Douglass, një ish-skllav, kujton se si zonja e tij ndryshoi pasi u mësua me rolin e saj:
"Zonja ime ishte pikërisht ashtu siç më dukej në momentin kur e pashë për herë të parë në derë - një grua me zemrën më të mirë dhe ndjenjat më të buta ... Mirësia e saj më tronditi dhe thjesht nuk dija si të sillesha. me të. Ajo ishte krejtësisht ndryshe nga gratë e bardha që kisha takuar më parë... Skllavi më i parëndësishëm mund të sillej natyrshëm në praninë e saj dhe pasi e takova të gjithë ndiheshin më mirë. Fytyra e saj u ndriçua nga një buzëqeshje engjëllore dhe zëri i saj tingëllonte si muzikë hyjnore.
Madhësia: px
Filloni të shfaqni nga faqja:
Transkripti
1 Sjellja dhe qëndrimet A e përcaktojnë qëndrimet sjelljen? A e përcakton instalimi sjelljen? Pse veprimet ndikojnë në qëndrimet?
2 A e përcaktojnë sjelljen qëndrimet? 1. Pjesa hyrëse. 1.1. Çfarë janë instalimet? Karakteristikat e instalimit Struktura e instalimit Në çfarë forme shprehen ato? 1.4. Për çfarë janë ato? 2. Zhvillimi i ideve për lidhjen ndërmjet qëndrimeve dhe sjelljes Qëndrimet përcaktojnë sjelljen Qëndrimet nuk përcaktojnë asgjë Në çfarë kushtesh qëndrimet parashikojnë sjelljen? Ndërsa lëvizim së bashku për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, do të ndalemi në pikat e mëposhtme.
3 A e përcaktojnë sjelljen qëndrimet? Problemi i qëndrimeve sociale në studimin e personalitetit zë një vend shumë të rëndësishëm në psikologjinë sociale. Formimi i qëndrimeve shoqërore të një individi i përgjigjet pyetjes: si përthyhet nga individi përvoja e mësuar shoqërore dhe në mënyrë specifike manifestohet në veprimet dhe veprimet e tij? A e përcaktojnë sjelljen qëndrimet? A e përcakton instalimi sjelljen? Pse veprimet ndikojnë në qëndrimet? Tradita e studimit të qëndrimeve sociale është zhvilluar në psikologjinë dhe sociologjinë sociale perëndimore (Davis, F. 54).
4 Çfarë janë cilësimet? 1. Qëndrimi shoqëror është një formë qëndrimi e përfaqësuar nga një sistem i qëndrueshëm pikëpamjesh dhe idesh. 2. Qëndrimi është predispozicion (prirje) e subjektit për të kryer sjellje të caktuara shoqërore. Tradita e studimit të qëndrimeve sociale është zhvilluar në psikologjinë dhe sociologjinë sociale perëndimore (Davis, F. 54). Futja e këtij termi në vitin 1918. Në psikologjinë sociale perëndimore, termi "qëndrim" përdoret për të treguar qëndrimet sociale, i cili në literaturë në rusisht përkthehet ose si "qëndrim social", ose përdoret si një letër gjurmuese nga anglishtja (pa përkthim) “qëndrim”. Kjo rezervë duhet bërë sepse për termin "instalim" (në kuptimin që i është dhënë në shkollën e D.N. Uznadze) ka një emërtim tjetër në gjuhe angleze"vendos". Të marra së bashku, reagimet vlerësuese ndaj diçkaje, pavarësisht nga forma në të cilën ajo shprehet, përcaktojnë qëndrimin e një personi (Olson & Zanna, 1993). Një qëndrim është një gjendje e gatishmërisë së brendshme të një subjekti për të reaguar në një mënyrë të caktuar ndaj objekteve të realitetit ose ndaj informacionit rreth tyre. Termi "qëndrim", që korrespondon me konceptin anglez "qëndrim", ose në versionin rus "qëndrim", u fut në shkencën psikologjike ruse nga përfaqësuesi i famshëm i shkollës psikologjike gjeorgjiane (sovjetike) D. N. Uznadze.
5 Tiparet A. a) një gjendje e caktuar ndërgjegjeje dhe sistemi nervor; b) shprehja e gatishmërisë për të reaguar; c) të organizuar; d) bazuar në përvojën e mëparshme; e) ushtrimi i një ndikimi udhëzues dhe dinamik në sjellje Në vitin 1935, G. Allport shkroi një artikull rishikues mbi problemin e kërkimit të qëndrimit, në të cilin numëroi 17 përkufizime të këtij koncepti. Nga këto shtatëmbëdhjetë përkufizime, u identifikuan ato tipare të qëndrimit që u vunë re nga të gjithë studiuesit. Në formën e tyre përfundimtare, të sistemuar, ato dukeshin kështu. Qëndrimi kuptohej nga të gjithë si: a) një gjendje e caktuar e vetëdijes dhe sistemit nervor, b) shprehje e gatishmërisë për të reaguar, c) e organizuar, d) bazuar në përvojën e mëparshme, e) ushtrim i një ndikimi orientues dhe dinamik në sjellje. Kështu, u vërtetua varësia e qëndrimit nga përvoja e mëparshme dhe roli i tij i rëndësishëm rregullator në sjellje. 5
6 PARAQITET A.: Sistemi bazë i besimit (bërthama e Personalitetit). Formohet në fëmijëri, sistemohet në adoleshencë dhe formohet sipas moshës, atëherë është shumë e vështirë të ndryshohet dhe kryen funksion rregullues. Situata periferike, mund të ndryshojë në varësi të situatës sociale.
7 3 - Struktura përbërëse e A. Njohëse A. (ndërgjegjësimi për objektin A., i shprehur zakonisht në një besim ose opinion. Shpesh i bazuar në një stereotip social); A. Afektive (vlerësimi emocional i objektit A., përvoja e simpatisë ose antipatisë ndaj tij, e cila mund të diktohet nga një stereotip); A. sjelljeje (konative, që pasqyron prirjen për veprim); Në vitin 1942, M. Smith zhvilloi të ashtuquajturën. Struktura me 3 komponentë A. 7
8 Qëndrimi shprehet në formën e: bindjeve, ndjenjave, gatishmërisë për të vepruar. Kur vlerësojmë qëndrimet tona, ne shikojmë një nga tre parametrat e mëposhtëm: ndjenjat, veprimet, mendimet.
9 Cilësimet metodë efektive vlerësimet e botës. Duke iu përgjigjur pyetjes "Pse na duhen instalimet?" Kur duhet të reagojmë shpejt ndaj diçkaje, ndjenja që na jep diçka mund të drejtojë përgjigjen tonë. Për shembull, një person i cili është i bindur se përfaqësuesit e një grupi të caktuar etnik janë dembelë dhe agresivë, mund të përjetojnë antipati ndaj tyre dhe të kryejnë veprime diskriminuese ndaj tyre.
10 Ekzistojnë 4 funksione potenciale të qëndrimeve: 1. Përshtatshëm social 2. Njohës 3. Vlerësim shprehës 4. Mbrojtje psikologjike 1. Përshtatshëm social (utilitar, adaptues, instrumental): veprojmë në përputhje me qëndrime të caktuara sepse në një mjedis të caktuar është të dobishme për ne, përfitime. 2. Kognitive (lat. cognitio njohuri, njohje): qëndrimet thjeshtojnë orientimin tonë në botë, e bëjnë të lehtë kategorizimin dhe vlerësimin e ngjarjeve aktuale. 3. Funksioni shprehimisht vlerësues, shprehës: manifestohet në opinione dhe sjellje, qëndrimet kontribuojnë në vetëshprehjen e individit. 4. Mbrojtja psikologjike: qëndrimet e mbrojnë individin nga konfliktet e brendshme dhe mbështesin vetëvlerësimin. Falë instalimit, një person nuk ka nevojë të ripërcaktojë çdo herë se cilat janë nevojat e tij në këtë moment të veçantë dhe të zgjedhë mënyrat më të mira kënaqësinë e tyre. E gjithë kjo, bazuar në përvojën e kaluar, është regjistruar tashmë në instalim. 10
11 Zhvillimi i ideve për lidhjen midis qëndrimeve dhe sjelljes. "Qëndrimet përcaktojnë sjelljen." Pyetja nëse qëndrimet përcaktojnë sjelljen ngre një pyetje themelore për natyrën njerëzore: cila është lidhja midis asaj që ndiejmë në zemrat tona dhe asaj që bëjmë në të vërtetë? Filozofët, teologët dhe edukatorët kanë spekuluar prej kohësh për lidhjet midis mendimit dhe veprimit, karakterit dhe sjelljes, botës personale dhe çështjeve publike. Premisa themelore e shumicës së mësimdhënies, këshillave dhe teknikave në rritjen e fëmijëve është se besimet dhe ndjenjat personale përcaktojnë sjelljen tonë shoqërore. Prandaj, nëse duam të ndryshojmë mënyrën se si njerëzit veprojnë, duhet të ndryshojmë shpirtin dhe mënyrën e të menduarit të tyre. Bazuar në faktin se qëndrimet përcaktojnë sjelljen, psikologët socialë kanë rënë dakord se njohja e qëndrimeve të njerëzve na lejon të parashikojmë sjelljen e tyre. njëmbëdhjetë
12 Zhvillimi i ideve për lidhjen midis qëndrimeve dhe sjelljes. Shumë ngjarje sportive të krijuara për të promovuar stile jetese të shëndetshme sponsorizohen nga prodhuesit e produkteve jo të shëndetshme si cigaret (gjatë këtyre ngjarjeve sportive, billbordet e sponsorëve të prodhuesve të cigareve shfaqen dukshëm). Dhe vetë reklamat janë kontradiktore: kauboji trim, “fytyra” e kompanisë Marlboro, është ngjitur me adresën e ministrit të Shëndetësisë, duke paralajmëruar për rreziqet e pirjes së duhanit) Informacioni për rreziqet e pirjes së duhanit ka vetëm një ndikim të lehtë në ata që tashmë janë të varur prej tij. Kur shoqëria kuptoi se shfaqja e skenave të dhunës në televizion kishte një ndikim negativ te audienca, shumë u shprehën në favor të programeve më humane, por kjo nuk i pengoi ata të shikonin me të njëjtën rregullsi "vrasjet mediatike". Mbrojtësit për drejtimin e sigurt të makinës kanë pasur më pak ndikim në statistikat e aksidenteve të trafikut sesa kufijtë më të ulët të shpejtësisë, autostradat me një drejtim dhe dënimet për ngarje në gjendje të dehur (Etzioni, 1972). 12
13 A jemi ne të gjithë hipokritë? Është ky hendek midis qëndrimeve dhe veprimeve që Daniel Batson dhe kolegët e tij e quajtën "hipokrizi morale", d.m.th., pretendimi se ka cilësi morale që nuk i ka në të vërtetë (Batson et al, 1997, 1999). Autorët kryen studimin. Pjesëmarrësve të saj, studentë të universitetit, iu ofrua një detyrë për të cilën mund të merrnin një shpërblim (bileta lotarie me vlerë deri në 30 dollarë), ose një detyrë që nuk premtonte asnjë shpërblim. Pjesëmarrësit duhej të zgjidhnin njërën prej tyre për veten e tyre dhe një tjetër për një lëndë të caktuar. Edhe pse vetëm 1 në 20 pjesëmarrës thanë hapur se gjëja më morale për të bërë ishte "të merrte një punë të paguar", 80% e bënë pikërisht këtë.
14 Zhvillimi i ideve për lidhjen ndërmjet qëndrimeve dhe sjelljes. "Qëndrimet përcaktojnë sjelljen." Në fund të fundit, ndërsa u zhvilluan idetë se çfarë saktësisht përcakton sjelljen, ndikimet e jashtme shoqërore dolën në plan të parë, duke "duke tejkaluar" karakteristika të tilla të brendshme si qëndrimet dhe cilësitë personale. Në vitet '60 shekulli XX Teza origjinale "Qëndimet përcaktojnë sjelljen" u zëvendësua me antitezën "Qëndrimi nuk përcaktojnë asgjë". Sidoqoftë, në vitin 1964, Leon Festinger, i konsideruar gjerësisht si shkencëtari që dha kontributin më të rëndësishëm në psikologjinë sociale (Gerard, 1994), arriti në përfundimin e mëposhtëm: nuk ka asnjë provë që ndryshimet në qëndrime çojnë në ndryshime në sjellje. Sipas Festinger, gjithçka është pikërisht e kundërta: sjellja jonë është një kalë, dhe qëndrimet tona janë një karrocë. Në vitin 1957, profesor Leon Festinger propozoi teorinë e disonancës njohëse. Thelbi i këtij fenomeni është se në nënndërgjegjeshëm ekziston një konflikt midis besimeve/supozimeve tona dhe realitetit. Për ta shmangur atë, nënndërgjegjja zgjidh kontradiktat e shfaqura duke "rregulluar" fakte historike në mënyrë që të shmanget konflikti i brendshëm. Për shembull, një investitor që nuk merr një vendim në kohë dhe humbet para do të përpiqet të shpjegojë dështimin e tij duke thënë se ai mori këshilla financiare me vonesë, megjithëse nuk e kishte përdorur kurrë më parë. Një shembull tjetër i dhënë nga Festinger. Udhëheqësi i një sekti fetar i bindi ndjekësit e tij se e dinte se fundi i botës ishte afër, por, sipas një mesazhi që mori nga hapësira, alienët ishin gati të shpëtonin ata prej tyre që do të mblidheshin në një vend të caktuar atë ditë. . Shkon një grup njerëzish të udhëhequr nga një udhëheqës vendin e caktuar, por alienët ende nuk duken. Pastaj momenti kur supozohej të ndodhte fundi i botës mbetet prapa. Përfundimisht lideri sjell informacion të ri për ndjekësit e tij: ai ka marrë një tjetër mesazh nga hapësira, i cili shpërblen besimin e tyre duke anuluar fundin e botës. Pason një gëzim i përgjithshëm. Një goditje tjetër ndaj plotfuqishmërisë së supozuar të qëndrimeve iu dha në 14
15 “Qëndrimet nuk përcaktojnë asgjë” Pasi mësuan se veprimet e njerëzve shpesh ndryshojnë nga fjalët dhe besimet e tyre, dhe duke u befasuar nga kjo, psikologët socialë filluan në mënyrë aktive të kërkonin një përgjigje për pyetjen pse ndodh kjo. Teza. Antiteza. Ndoshta e vërteta është në mes? Pasi mësuan se veprimet e njerëzve shpesh ndryshojnë nga fjalët dhe besimet e tyre, dhe duke u befasuar nga kjo, psikologët socialë filluan në mënyrë aktive të kërkonin një përgjigje për pyetjen pse ndodh kjo. Sigurisht, ne arsyetuam, besimet dhe ndjenjat ndonjëherë duhet të ndryshojnë nga njëra-tjetra. 15
16 Në çfarë kushtesh qëndrimet parashikojnë sjelljen? Sjellja jonë dhe qëndrimet tona të shprehura ndryshojnë nga njëra-tjetra sepse të dyja ndikohen nga rrethana të ndryshme. Një psikolog social ka numëruar 40 faktorë të ndryshëm që e ndërlikojnë marrëdhënien e tyre (Triandis, 1982; shih gjithashtu Kraus, 1995). Sjellja jonë dhe qëndrimet tona të shprehura ndryshojnë nga njëra-tjetra sepse të dyja ndikohen nga rrethana të ndryshme. Një psikolog social ka numëruar 40 faktorë të ndryshëm që e ndërlikojnë marrëdhënien e tyre (Triandis, 1982; shih gjithashtu Kraus, 1995). Çfarë ndodh nëse eliminoni të gjitha burimet e tjera të ndikimit në sjellje? A do të parashikojnë sjelljet qëndrimet?
17 Metoda e burimit imagjinar E zhvilluar nga Edward Jones dhe Harold Segall, metoda e burimit imagjinar është krijuar për të mashtruar njerëzit që të besojnë qëndrimet e tyre të vërteta (Jones dhe Sigall, 1971). Ndryshe nga një mjek, i cili gjithmonë mund të përcaktojë ritmin e pulsit, psikologët socialë nuk kanë pasur kurrë "qasje të drejtpërdrejtë" ndaj qëndrimeve dhe duhet të jenë të kënaqur me matjen e qëndrimeve të shprehura. Sidoqoftë, veprimet që shprehin qëndrime, si manifestimet e tjera të sjelljes, i nënshtrohen ndikimeve të jashtme. Duke e ditur se njerëzit nuk janë shumë të prirur ndaj sinqeritetit, psikologët socialë kanë ëndërruar prej kohësh "të arrijnë në zemër në një farë mënyre". Kjo "zgjidhje" është metoda e burimit imagjinar, e zhvilluar nga Edward Jones dhe Harold Segall, e krijuar për të mashtruar njerëzit në qëndrimet e tyre të vërteta (Jones, Sigall, 1971). Në vitin 1971, Segal (së bashku me Richard Page) kreu një eksperiment në të cilin morën pjesë studentë nga Universiteti i Rochester. Subjektet mbanin një timon të kyçur, me të cilin pasi fiket bllokimi, në rast mosmarrëveshjeje mund ta kthenin shigjetën majtas ose në rast marrëveshjeje djathtas. Kur elektroda u ngjitën në duart e studentëve, pseudo-makina supozohet se filloi të matë edhe kontraktimet shumë të dobëta të muskujve, duke "informuar" matësin e presionit për qëllimin e subjekteve për të kthyer timonin majtas (mosmarrëveshje) ose djathtas ( marrëveshje). Pasi u tregoi subjekteve këtë "mrekulli të teknologjisë", eksperimentuesi u bëri atyre disa pyetje. Pas disa çastesh, gjatë të cilave makina zhurmoi dhe një dritë e ndezur shkëlqeu, në ekran u shfaq përgjigja për qëndrimin e subjektit, që në fakt nuk ishte gjë tjetër veçse qëndrimi që ai kishte shprehur më herët gjatë sondazhit, të cilin të gjithë e kishin harruar tashmë me siguri. rreth. Askush nuk dyshoi në pastërtinë e eksperimentit. Kur u bë e qartë se eksperimentuesi i kishte bindur subjektet, "matësi i qëndrimit" u fsheh dhe studentët u pyetën për qëndrimet e tyre ndaj afrikano-amerikanëve, ndërsa u kërkuan të merrnin me mend se çfarë "do të thoshte matësi". Krahasuar me bashkëmoshatarët e tyre që plotësuan pyetësorët standardë, pjesëmarrësit në eksperiment treguan më shumë qëndrime negative. Nëse pjesëmarrësit në një anketë me shkrim njohën afrikano-amerikanët si më të ndjeshëm (më pak lëkurë të trashë) se amerikanët e tjerë, atëherë pjesëmarrësit në eksperimentin Segal dhe Page bënë një gjykim diametralisht të kundërt. Me shumë mundësi, treni i tyre i mendimit ishte diçka e tillë: "Ndoshta më mirë të them të vërtetën, përndryshe ata do të vendosin që nuk jam në paqe me veten".
18 1. Minimizimi i ndikimeve të tjera në qëndrimet dhe sjelljet e shprehura Vëzhgimet ndihmuan në formulimin e parimit të tërësisë: ndikimi i një qëndrimi në sjellje bëhet më i dukshëm nëse marrim parasysh jo veprimet individuale të një personi, por sjelljen e tij të përgjithshme ose të zakonshme. Në çdo rrethanë, ne udhëhiqemi jo vetëm nga qëndrimet tona të brendshme, por edhe nga vetë situata në të cilën ndodhemi. ndikimet sociale mund të jenë jashtëzakonisht të forta, aq të forta saqë njerëzit detyrohen të komprometojnë besimet e tyre më të thella. Pra, a mund të na lejojë mesatarja e shumë rasteve të përcaktojmë më saktë ndikimin e qëndrimeve tona? Një studim sugjeron se bazuar në qëndrimet e përgjithshme të njerëzve ndaj fesë, është e vështirë të parashikohet nëse ata do të shkojnë në kishë javën e ardhshme (pasi moti, predikuesi, ndjenjat e tyre dhe shumë më tepër mund të ndikojnë në pjesëmarrjen e tyre). Megjithatë, qëndrimet fetare mund të parashikojnë mjaft mirë numrin total të praktikave fetare gjatë një periudhe të caktuar kohore (Fishbein & Ajzen, 1974; Kahle & Berman, 1979). Vëzhgime të tilla ndihmuan në formulimin e parimit të tërësisë: ndikimi i një qëndrimi në sjellje bëhet më i dukshëm nëse marrim parasysh jo veprimet individuale të një personi, por sjelljen e tij të përgjithshme ose të zakonshme. 18
19 2. Qëndrimi është specifik dhe i përshtatshëm (i përshtatshëm) për sjelljen e vëzhguar. Në vend që të përpiqeni t'i bindni njerëzit të heqin dorë nga zakonet e këqija, është më e dobishme të përpiqeni të ndryshoni qëndrimet e tyre ndaj veprimeve specifike. Ekzistojnë gjithashtu kushte të tjera në të cilat rritet saktësia parashikuese e cilësimeve. Siç theksojnë Isaac Eigen dhe Martin Fishbein, kur dikush është duke matur një qëndrim të përgjithshëm (siç janë qëndrimet ndaj aziatikëve) dhe një sjellje shumë specifike (si p.sh. vendosja nëse do të ndihmojë apo jo një aziatik të caktuar), nuk duhet të presim korrelacione të forta midis fjalëve. dhe vepra (Ajzen & Fishbein, 1977; Ajzen, 1982). Vlefshmëria e kësaj deklarate, sipas Agen dhe Fishbein, konfirmohet nga fakti se në 26 nga 27 studimet që ata shqyrtuan, qëndrimet e subjekteve nuk parashikonin sjelljen e tyre. Megjithatë, ata parashikuan sjelljen në 26 studime që autorët mund të gjenin në të cilat qëndrimi që matej lidhej drejtpërdrejt me situatën. Hulumtimet e mëtejshme mbi këtë çështje, me më shumë se 500 studime në total, mbështesin përfundimin se qëndrimet specifike, përkatëse parashikojnë sjelljen (Six & Eckes, 1996; Wallace et al., 1996). Për shembull, qëndrimet ndaj prezervativëve parashikojnë me besueshmëri përdorimin e prezervativit (Sheeran et al., 1999). Qëndrimi i një personi ndaj riciklimit të mbetjeve dhe marrjes së gjërave të dobishme prej tyre (dhe jo në përgjithësi problemeve mjedisore) parashikon pjesëmarrjen e tij në programet përkatëse (Oskamp, 1991). Në vend që të përpiqeni t'i bindni njerëzit të heqin dorë nga zakonet e këqija, është më e dobishme të përpiqeni të ndryshoni qëndrimet e tyre ndaj veprimeve specifike.
20 3. Instalimi është mjaft i fortë. Një qëndrim mund të parashikojë sjelljen kur është mjaftueshëm i fortë. Kur është një qëndrim i fortë? 1. Kur është i vetëdijshëm 2. Kur burimi i qëndrimit është përvoja Ekziston një kusht i tretë: qëndrimi mund të parashikojë sjelljen kur është mjaftueshëm i fortë. Kur veprojmë automatikisht, qëndrimet tona më shpesh nuk ndihen. Në situatën e re, veprimet tona nuk janë më aq automatike: pa një skenar të gatshëm, ne jemi të detyruar të mendojmë fillimisht dhe më pas të veprojmë. Nëse njerëzit inkurajohen të reflektojnë mbi qëndrimet e tyre përpara se të veprojnë, a do të jetë sjellja e tyre më në përputhje me qëndrimet e tyre? Mark Snyder dhe William Swann vendosën t'i përgjigjen pikërisht kësaj pyetjeje (Snyder & Swann, 1976). Dy javë pasi 120 nga studentët e tyre të Universitetit Shtetëror të Minesotës shprehën pikëpamjet e tyre mbi politikat e qeverisë që synojnë eliminimin e diskriminimit në tregun e punës, Snyder dhe Swann i ftuan ata të shërbenin si juristë në një padi për diskriminim gjinor. Vetëm ata studentë “bënë gjykime” në përputhje me qëndrimet e tyre, të cilëve fillimisht iu kujtua nevoja për të “sistemuar mendimet e tyre për diskriminimin në tregun e punës dhe pikëpamjet e tyre për këtë problem” dhe iu dha mundësia për ta bërë këtë. Qëndrimet tona drejtojnë sjelljen tonë nëse mendojmë për to. Njerëzit me vetëdije të fortë priren të qëndrojnë në kontakt me qëndrimet e tyre (Miller & Grush, 1986). Kur njerëzit bëhen të vetëdijshëm, lidhja midis fjalës dhe veprës bëhet më e fortë (Gibbons, 1978; Froming et al., 1982). Forca e qëndrimeve varet gjithashtu nga mënyra se si i fitojmë ato. Hulumtimet e konsiderueshme nga Russell Fazio dhe Mark Zanna sugjerojnë se nëse qëndrimet janë rezultat i përvojës, ato kanë shumë më shumë gjasa të vazhdojnë dhe të udhëheqin sjelljen (Fazio & Zanna, 1981). Problemet financiare e detyruan administratën e universitetit të vendosë përkohësisht disa studentë të vitit të parë në konvikte për disa javë, ndërsa studentët e tjerë ishin të lumtur në komoditetin relativ të dhomave private. Në një sondazh të kryer nga Dennis Regan dhe Rissell Fazio, studentët nga të dy grupet shprehën qëndrime po aq negative si për situatën në bujtinë ashtu edhe për vendimin e marrë nga 20
21 Sjellja e qëndrimeve në mendje Me sa duket për të përcaktuar IQ-në, Diener dhe Wallbom u dhanë studentëve të Universitetit të Uashingtonit një detyrë dhe u thanë atyre se kur të binte zilja, ata duhet të ndalonin së punuari. Shumica e subjekteve të mbetura pa mbikëqyrje (71%) e mashtruan eksperimentuesin: ata vazhduan të punonin pasi ra zilja. Në mesin e studentëve për të cilët u krijuan kushte të favorshme për vetëdije (ata punonin para pasqyrës, duke dëgjuar zërin e tyre të regjistruar në kasetë), numri i mashtruesve nuk i kalonte 7%. Edward Diener dhe Mark Wallbom vërejnë se pothuajse të gjithë studentët e universitetit besojnë se mashtrimi është imoral (Diener & Wallbom, 1976). Por a do të ndjekin këshillën e heroit të Shekspirit, Polonius, dhe do të jenë të sinqertë me veten e tyre?
22 Përvoja si burim i forcës së qëndrimeve. Forca e qëndrimeve varet gjithashtu nga mënyra se si i fitojmë ato. Hulumtimet e konsiderueshme nga Russell Fazio dhe Mark Zanna sugjerojnë se nëse qëndrimet janë rezultat i përvojës, ato kanë shumë më shumë gjasa të vazhdojnë dhe të udhëheqin sjelljen (Fazio & Zanna, 1981). Gjatë një prej eksperimenteve, studiuesit, pa e ditur, morën ndihmë nga Universiteti Cornell. Problemet financiare detyruan administratën e universitetit të vendosë përkohësisht disa studentë të vitit të parë në konvikte për disa javë, ndërsa studentët e tjerë gëzoheshin në komoditetin relativ të dhomave private. Në një anketë të kryer nga Dennis Regan dhe Rissell Fazio, studentët nga të dy grupet shprehën qëndrime po aq negative si ndaj situatës në sallën e banimit ashtu edhe ndaj vendimit të marrë nga administrata (Regan & Fazio, 1977). Kur atyre iu ofrua mundësia të vepronin sipas qëndrimeve të tyre duke nënshkruar një peticion dhe duke mbledhur nënshkrime nga studentë të tjerë, duke u bashkuar me një komision që studionte situatën ose duke shkruar një peticion, vetëm studentët që ishin viktima të vendosjes së përkohshme e përfituan, d.m.th. njerëzit, qëndrimet e të cilëve janë formuar në bazë të përvojës personale. Por kjo nuk është e gjitha. Krahasuar me qëndrimet e formuara në mënyrë pasive, qëndrimet e ngurtësuara në traun e përvojës janë më kuptimplote, më të përcaktuara, më të qëndrueshme, më pak të ndjeshme ndaj ndikimeve të jashtme, më të arritshme dhe më të pasura.
23 Marrëdhënia ndërmjet qëndrimeve të shprehura dhe sjelljes Për ta përmbledhur, marrëdhënia midis qëndrimeve të shprehura dhe sjelljes mund të ndryshojë shumë, nga aspak në shumë e fortë. 23
24 Përmbledhje. Qëndrimet tona parashikojnë sjelljen tonë nëse 1. nëse këto “ndikime të tjera” minimizohen; 2. nëse qëndrimi është shumë i rëndësishëm për sjelljen e parashikuar; 3. nëse instalimi është i fortë. Këto janë kushtet në të cilat ekziston një lidhje midis asaj që mendojmë dhe ndjejmë dhe asaj që bëjmë. Psikologët socialë pajtohen se qëndrimet dhe sjellja ushqehen me njëra-tjetrën. Mençuria popullore thekson ndikimin e qëndrimeve në sjellje. Por qëndrimet, që zakonisht përkufizohen si ndjenja ndaj një objekti ose personi, shpesh janë parashikues çuditërisht të dobët të sjelljes. Për më tepër, ndryshimi i qëndrimeve, si rregull, nuk çon në ndryshime të dukshme në sjelljen e njerëzve. Këto zbulime i detyruan psikologët socialë të kërkonin një përgjigje për pyetjen se pse fjalët tona kaq shpesh ndryshojnë nga veprat tona. Përgjigja është gjetur dhe është si vijon: si qëndrimet tona të shprehura ashtu edhe sjellja jonë janë subjekt i ndikimeve të shumta. Qëndrimet tona mund të parashikojnë sjelljen tonë në kushtet e mëposhtme: 1) nëse këto “ndikime të tjera” minimizohen; 2) nëse qëndrimi është shumë i rëndësishëm për sjelljen e parashikuar (si në studimet e votimit); 3) nëse qëndrimi është i fortë (ose sepse diçka na e ka kujtuar atë, ose sepse është formuar si rezultat i përvojës sonë). Këto janë kushtet në të cilat ekziston një lidhje midis asaj që mendojmë dhe ndjejmë dhe asaj që bëjmë.
25 Referencat Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. Psikologjia sociale moderne në Perëndim. Orientimet teorike. M., Asmolov A.G. Kovalchuk M.A. Mbi marrëdhënien midis konceptit të qëndrimit në përgjithësi dhe psikologjisë sociale // Problemet teorike dhe metodologjike të psikologjisë sociale. M., Asmolov A.G. Aktiviteti dhe vendosja. M., Bozhovich L.I. Personaliteti dhe formimi i tij në fëmijëri. M., Davis J. Qëndrimi social // Sociologjia amerikane. Perspektivat. Problemet. Metodat. Per. nga anglishtja M., Magun B.C. Nevojat dhe psikologjia e veprimtarisë shoqërore të individit. L., Myasishchev V.N. Personaliteti dhe neurozat. L., Nadiraishvili L.A. Koncepti i qëndrimit në përgjithësi dhe psikologjia sociale. Tbilisi, Obukhovsky K. Psikologjia e shtytjeve njerëzore. Per. nga polonishtja M., Summers G.F. (Red.) Matja e Qëndrimit. N.Y., 1971
26 Skema hierarkike e rregullimit dispozitiv të sjelljes shoqërore të një individi1 V.A. Yadov sugjeroi që në nivele të tjera nevojash dhe në situata më komplekse, përfshirë ato sociale, funksionojnë formacione të tjera dispozicionale, për më tepër, ato lindin sa herë që një nivel i caktuar nevojash dhe një "e caktuar ". plotësojnë” nivelin e situatave të kënaqësisë së tyre. Për të nxjerrë tani një diagram të përgjithshëm të të gjitha këtyre dispozitave, është e nevojshme të paktën të përshkruhen me kusht si hierarkia e nevojave ashtu edhe hierarkia e situatave në të cilat një person mund të veprojë Këtu A. si një qëndrim fiks shoqëror niveli ndërmjet qëndrimeve elementare fikse (në kuptimin e Uznadze) dhe dy niveleve më të larta: qëndrimet themelore shoqërore (në të cilat orientimi i përgjithshëm i interesave të një individi është i fiksuar) dhe orientimet e vlerave. (V.A. Yadov) Sa i përket hierarkisë së nevojave (H), janë të njohura përpjekjet e shumta për të ndërtuar klasifikimin e tyre. Asnjë nga këto përpjekje sot nuk i plotëson të gjitha kërkesat e klasifikimit. Prandaj, për nevojat e kësaj skeme, këshillohet që të mos apelohet në ndonjë klasifikim të njohur (dhe të cenueshëm), por të jepet një përshkrim specifik i hierarkisë së mundshme të nevojave. Në këtë rast, nevojat klasifikohen në një bazë të vetme nga pikëpamja e përfshirjes së individit në sfera të ndryshme të veprimtarisë shoqërore, që korrespondon me zgjerimin e nevojave të individit. Fusha e parë ku realizohen nevojat njerëzore është mjedisi i afërt familjar (1), grupi tjetër i kontaktit (i vogël), brenda të cilit vepron drejtpërdrejt individi (2), më pas një sferë më e gjerë veprimtarie e lidhur me një fushë të caktuar pune. , koha e lirë dhe jeta e përditshme (3), së fundi, sfera e veprimtarisë, e kuptuar si një strukturë e caktuar klase shoqërore, në të cilën përfshihet individi përmes zhvillimit të vlerave ideologjike dhe kulturore të shoqërisë (4). identifikohen nivelet e nevojave, sipas fushave të veprimtarisë në të cilat ata gjejnë kënaqësinë e tyre. 26
27 Rrëshqitje 26 s1 në rrëshqitje 14 stupko;
28 Rishikuar Teoria e Disonancës: Lidhja e Sjelljes me Ndryshimin e Qëndrimit. s2 A krijojnë në të vërtetë shqetësim kushtet që besohet gjerësisht se shkaktojnë disonancë (për shembull, marrja e vendimeve ose marrja e veprimeve që bien ndesh me qëndrimet)? Natyrisht, përgjigja është po, me kusht që të ketë pasoja të padëshiruara nga sjellja për të cilën personi është përgjegjës. Kur, në vetmi, shqiptoni fjalë që ju vetë nuk i besoni, disonanca që rezulton do të jetë minimale. Por rritet ndjeshëm nëse shfaqen pasoja të pakëndshme: nëse dikush ju dëgjon dhe i merr fjalët tuaja në vlerë, nëse ndikimi negativ nuk mund të eliminohet dhe nëse personi që ata kanë prekur është një nga ata që doni. Për më tepër, nëse ndiheni përgjegjës për ato pasoja, nëse nuk mund të kërkoni thjesht falje për veprimin tuaj sepse e keni kryer vullnetarisht atë, dhe nëse mund të kishit parashikuar pasojat e tij, disonanca shtrënguese bëhet edhe më e madhe (shih Figurën 1). Për më tepër, zgjimi do të bëhet i dukshëm për shkak të djersitjes së shtuar dhe rritjes së rrahjeve të zemrës. Sipas Claude Steele, ka një arsye pse "vullnetarizmi" i të thënit ose të kryerjes së një akti të padëshiruar bëhet shkas. Veprime të tilla na lënë të hutuar. Na bëjnë të ndihemi si idiotë. Ata kërcënojnë kompetencën dhe virtytin tonë personal. Pra, arsyetimi i veprimeve dhe vendimeve tona është një masë vetëmbrojtjeje dhe forcon bindjen dhe vetëvlerësimin tonë të brendshëm. Pra, çfarë mendoni se do të ndodhte nëse do t'u jepnim njerëzve një mënyrë paksa të ndryshme për të rikthyer ndjenjën e tyre të vetëvlerësimit pasi ata kanë bërë diçka që bie ndesh me besimet e tyre thelbësore, të themi, duke u dhënë atyre mundësinë për të bërë një vepër të mirë? Në disa eksperimente, Steele zbuloi se njerëzit, veçanërisht subjektet me një vetë-koncept të fortë, ndjenin më pak nevojë për të justifikuar veprimet e tyre. Kështu, argumenton Steele, njerëzit stimulohen nga sjellja e padëshiruar që prodhon disonancë, sepse një sjellje e tillë kërcënon vetë-konceptin e tyre pozitiv. Nëse kinezët në Kore do të kishin përdorur torturën për të detyruar bashkëpunimin, të burgosurit do të kishin më pak nevojë për t'i justifikuar veprimet e tyre për veten e tyre. Nuk ka nevojë të ndiheni fajtor apo të jepni llogari për veprime të detyruara. Kështu, kushtet e disonancës shkaktojnë tension, veçanërisht kur ekziston një kërcënim për vetëvlerësimin. Por a është vërtet i nevojshëm nisja e këtij mekanizmi që efekti “qëndrim-pasojë e sjelljes” të shfaqet? Steele dhe kolegët e tij besojnë se kjo është në të vërtetë e vërtetë. Nëse alkooli redukton aktivizimin e shkaktuar nga disonanca, efekti i "qëndrimit si pasojë e sjelljes" gjithashtu zhduket. Në një nga eksperimentet e tyre, ata i kërkuan studentët në Universitetin e Uashingtonit të shkruanin një ese në mbështetje të rritjes së ngarkesës së kursit. Studentët e reduktuan disonancën nga një akt i tillë duke rishikuar dhe duke i bërë më besnikë qëndrimet e tyre kundër studimit, përveç nëse, sigurisht, pasi shkruanin këtë ese të pakëndshme, ata nuk kishin pirë pije alkoolike që supozohej se kishin lidhje me eksperimentin në shijimin e birrës dhe vodkës. 27
29 Slide 27 s2 To slide 14 stupko;
KAPITULLI 4 Sjelljet dhe qëndrimet Industria e duhanit në vendet e industrializuara vret 3.5 milionë nga përdoruesit e saj më të vështirë çdo vit, ose rreth 10,000 njerëz në ditë (OBSH, 1997).
Sipas tekstit shkollor G.M. Andreeva "Psikologjia sociale" QËNDRIMI SHOQËROR Qëndrimi shoqëror Qëndrimi social Fakulteti i Psikologjisë Universiteti Shtetëror i Moskës me emrin. M.V. Lomonosov / Laboratori i Psikologjisë Sociale të Aplikuar Problemi i social
Kapitulli 17 QËNDRIMI SHOQËROR Hulumtimi i qëndrimit social në psikologjinë e përgjithshme Gjatë studimit të personalitetit në psikologjinë sociale, vendin më të rëndësishëm e zë problemi i qëndrimit social. Nëse procesi
Tema: KONFLIKTET NË SHKOLLË Slide 1. Slide 2. Konflikti është një përplasje e qëllimeve, interesave, pozicioneve, opinioneve dhe pikëpamjeve të kundërta të njerëzve. Konfliktet ekzistojnë për aq kohë sa ekzistojnë njerëzit.
Pyetje për përgatitjen e testit në disiplinën “Psikologji sociale” 1. Psikologjia sociale studion sjelljen e një individi në një kontekst social, beson 2. Psikologjia sociale përfshin të tilla
Vetëkoncepti i personalitetit Plani i leksionit: 1. Koncepti i vetëdijes dhe vetëkonceptit të personalitetit. 2. Struktura e vetëkonceptit. 3. Vetëqëndrimi dhe vetëvlerësimi i individit. 4. Vetë-koncepti në teori të ndryshme psikologjike. Koncepti
Vlerat dhe orientimet e vlerave, formimi dhe roli i tyre në zhvillimin e personalitetit. Raitina M. S. Chitinsky Universiteti Shtetëror. Orientimet vlerore të individit janë një nga formacionet kryesore strukturore
MEKANIZMAT E RREGULLIMIT TË QËNDRIMIT TË MËSIMDHËNËSVE NDAJ AKTIVITETEVE PROFESIONALE Kurapova I.A. Ph.D. Mësimdhënia është një nga profesionet më intensive emocionalisht. Për më tepër, gama e emocioneve
UDC 378 G. I. Azyrkina, student i Fakultetit të Ekonomisë, Universiteti Shtetëror Mordovian i Kërkimeve Kombëtare. N. P. Ogareva FORMIMI I STRUKTURËS MOTIVACIONALE TË PERSONALITETIT TË STUDENTIT
Llojet e konflikteve Konfliktet ndërpersonale janë një përplasje ndërmjet interesave, nevojave dhe shtysave afërsisht të barabarta në forcë, por të drejtuara në mënyrë të kundërt. Konfliktet ndërpersonale
Bazat psikologjike dhe pedagogjike për formimin e orientimeve të vlerave patriotike në veprimtaritë jashtëshkollore Çfarë është vlera? Në filozofi, vlera është një koncept për përcaktimin e objekteve, fenomeneve,
ROLI I VETËDIJES JURIDIKE NË ZHVILLIMIN E PERSONALITETIT P.P. Universiteti Federal Luslumov Ural, Yekaterinburg Vetëdija juridike është objekt studimi i shumë shkencave. Konsiderohet natyra, thelbi i vetëdijes
UDC 159.922.6 VARËSIA E MOSHËS SUBJEKTIVE NGA NIVELI I SUKSESIT Astashev V.B. Mbikëqyrësja shkencore Gavrilova O.V. Universiteti Federal i Siberisë Mosha e një personi është një nga kriteret kryesore për të
Tereshkin A.F. FAMILJA SI FAKTOR I IDENTIFIKIMIT MORALE Publikuar: Problemet moderne të psikologjisë familjare. Shtu. artikuj. Shën Petersburg: Shtëpia botuese ANO "IPP", 2007. fq 116-120. Sipas themeluesit të konceptit të të kuptuarit
3.1. Veçoritë e zhvillimit mendor të nxënësve të shkollës L.S. Vygotsky paralajmëroi: "Studiuesi duhet të kujtojë se, duke u nisur nga të dhënat, nga shenjat, nga simptomat, ai duhet të studiojë dhe të përcaktojë veçoritë
B.P. Shapovalov VLERA NORMATIVE RREGULLIMI I SJELLJES SHOQËRORE DHE KONTROLLIT SHOQËROR Vlerat studiohen nga shkenca të ndryshme. Sociologjia është e interesuar kryesisht për vlerat si një faktor që luan një rol të caktuar.
Duke marrë parasysh vështirësitë në të nxënë dhe korrigjimin e sjelljes Nivelet e njohurive të nxënësve mund të ndryshojnë. Ka të fortë, mesatarë dhe të dobët. Megjithatë, rezultatet e dobëta akademike nuk janë arsye për përjashtim.
MBLEDHJE VEPRA SHKENCORE TË NSTU. 2006. 1 (43). .
N.B. CHARYEV Brest, BrGU me emrin A.S. Pushkin ROLI I RRITJES SË MOTIVIMIT GJATË MËSIMDHËNIES TË GJUHËS SË HUAJ Në sjelljen njerëzore, ekzistojnë dy anë të ndërlidhura funksionalisht: nxitëse dhe rregulluese.
Moduli i suksesit personal 3 7 ligjet më të rëndësishme të suksesit dhe arritjet e larta Brian Tracy. Të gjitha të drejtat e rezervuara. Përmbajtja e këtij dokumentacioni nuk mund të riprodhohet tërësisht ose pjesërisht, në asnjë
Kravchuk D.V. MEKANIZMAT E BINDJES Njeriu është një qenie shoqërore, që realizon vetveten dhe zhvillohet vetëm në ndërveprim me njerëzit e tjerë. Nuk ka dyshim se një person vazhdimisht ndërvepron me shoqërinë përreth,
VLERA JETËSORE TË STUDENTËVE MODERNË Vinokurova A.A., Mikhaleva A.B. Universiteti Federal Verilindor, Yakutsk, Rusi VLERAT JETËSORE TË STUDENTËVE MODERNË Vinokurova F.A., Mikhaleva A.B. Veri-Lindore
Edukimi moral i fëmijëve parashkollorë. Mosha parashkolloreështë ajo periudhë në jetën e një fëmije kur prindërit dhe edukatorët mund të japin një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e tipareve morale
Rruga e duhur drejt njohurive të larta për produktin Ndërgjegjësimi i markës ose ndërgjegjësimi i markës është aftësia e audiencës së synuar për të njohur ose kujtuar markën e një kompanie në atë kohë
G.M. Pikalova, BSPU ROLI I TEKNOLOGJIVE TË SJELLJES NË AKTIVITETET E MENAXHIMIT Një nga detyrat kryesore të aplikuara në psikologjinë e menaxhimit është rritja e efikasitetit të aktiviteteve të menaxhimit. ekzistojnë
TOLERANCA KOMUNIKATIVE E STUDENTËVE TË PSIKOLOGJISË Markovskaya G.G. NË vitet e fundit Koncepti i tolerancës është bërë jo vetëm një term i përdorur gjerësisht ndërkombëtar, por edhe një nga temat më urgjente
KONCEPT I PËRGJITHSHËM I SIGURISË PSIKOLOGJIKE TË NJË MJEDISI ARSIMOR* Koncepti i sigurisë psikologjike të një mjedisi arsimor është një sistem pikëpamjesh për sigurimin e sigurisë së pjesëmarrësve nga kërcënimet në ato pozitive.
Vetëvrasja, marrja e qëllimshme e jetës, mund të ndodhë nëse problemi mbetet i rëndësishëm dhe i pazgjidhur për disa muaj dhe fëmija nuk e ndan atë me askënd nga mjedisi i tij.
MODEL KONCEPTUAL I TRAJNIMIT TË SPECIALISTËVE NË NJË DISIPLINË AKADEMIKE NGA POZICIONI I QASJES SË BAZUAR NË KOMPETENCA (duke përdorur shembullin disiplinës akademike"Elektronikë") Metodologjia e organizimit të procesit arsimor me
Leksioni 15. Psikologjia e grupeve të vogla. Marrëdhëniet ndërpersonale 15.4 Marrëdhëniet në një grup të vogël Marrëdhënie ndërpersonale (marrëdhënie) Marrëdhënie subjektive të përjetuara ndërmjet njerëzve, të manifestuara në mënyrë objektive
Faktorët në zhvillimin e sferës emocionale të një parashkollori Fjalët kyçe: emocionet, sfera emocionale, përcaktuesit e zhvillimit, aktiviteti. Emocionet luajnë një rol të rëndësishëm në jetën e njeriut. Në moshën parashkollore shkon
Leksioni 5. Ndërgjegjja si niveli më i lartë zhvillimin mendor. Vetëdija dhe e pavetëdijshmja 5.3 Vetëdija dhe e pavetëdijshmja në personalitetin njerëzor Vetëdija nuk është i vetmi nivel në të cilin
Le të ndikojmë në motivimin për të punuar së bashku (për bashkëpunimin mes mësuesve dhe prindërve) Ka shumë pikë e rëndësishme Përgatitja psikologjike për shkollën, zhvillimi i motivimit. Fëmija mund të ketë gjeneral të mirë
FAKTORËT E SJELLJES AGRESIVE TEK STUDENTET Gubarev A.E. Mbikëqyrësi shkencor Ph.D. psikol. Shkencave, Profesor i Asociuar Kamneva E.V. Universiteti Financiar në varësi të Qeverisë Federata Ruse Pse njerëzit
ARSYET E PARAQITJES SË VEÇANTËSIVE TË ANXHIT Samedova Zarina Dinamutdinovna, studente e vitit të parë master në FSBEI HPE "DSPU". Ankthi është prirja e një personi për të përjetuar ankth. Në psikologjike
M.L. Shaphaeva mbikëqyrëse, kandidate e shkencave juridike, profesor i asociuar. Yu.V. Kharmaev Vrasja në gjendje pasioni Krimet nga kategoria "vrasje", dhe në veçanti vrasja e kryer në gjendje pasioni, do të jenë gjithmonë të rëndësishme.
Tema 3. Organizimi institucional i veprimtarisë së punës së përbashkët Plani 1. Thelbi i organizimit të punës, struktura e saj shoqërore. 2. Proceset dhe dukuritë shoqërore në organizimin e punës. 3. Koncepti
Krijimi i kushteve për rritjen e aktivitetit të të folurit përmes formave interaktive të të mësuarit. Inina N.N., mësuese e gjuhës dhe letërsisë ruse, Shkolla e Mesme Bogashevskaya me emrin. A. I. Fedorova" Distrikti Ndërrajonal Tomsk
Konflikti në aktivitetet edukative Teknologjitë për parandalimin dhe zgjidhjen e konfliktit KONFLIKTI është një manifestim normal i lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore midis njerëzve, një mënyrë ndërveprimi kur nuk përputhet.
Shtojca e programit arsimor të LLC MAOU Shkolla e Mesme 17 e qytetit të Lipetsk Programi i punës për aktivitetet jashtëshkollore "Psikologjia e komunikimit" të një orientimi të përgjithshëm kulturor për nxënësit e klasës së 5-të. Viti akademik 2018/2019. Rezultatet e planifikuara
Kalinina E.A. Nxënësi 21 gr. Fakulteti i Pedagogjisë, Universiteti Shtetëror Tver Zhvillimi i vetë-konceptit të personalitetit në fëmijëri dhe adoleshencë Fjalët kyçe: vetë-koncepti, komponentët e vetë-konceptit,
Një kujtesë për prindërit për parandalimin e vetëvrasjeve! Sipas një raporti të Fondit të OKB-së për Fëmijët, numri i tentativave për vetëvrasje dhe vetëvrasjeve të përfunduara mes të rinjve dhe fëmijëve është rritur ndjeshëm vitet e fundit.
MASH
PSIKOLOGJIA E PËRGJITHSHME DHE PSIKOLOGJIA E PERSONALITETIT Gulina Olga Vladimirovna studente Pisnenko Alexander Georgievich profesor i asociuar, kandidat. psikol. Shkenca FSBEI HPE “Universiteti Shtetëror Vladimir me emrin A.G. dhe N.G.
PSIKOLOGJI Ligjerata (teza) TEMA: PERSONALITET. DREJTIM. AFTËSITË Qëllimet: - të krijojë një ide për strukturën e personalitetit; për drejtimin dhe aftësitë; - nxisin të kuptuarit e karakteristikave kryesore
A e dini ndjenjën e acarimit dhe zemërimit kur burri juaj kërkon të mos komunikojë me shokun tuaj, shoku juaj bombardon Skype, ICQ dhe të gjitha rrjetet sociale ekzistuese në të njëjtën kohë me mesazhe, duke dashur t'ju tregojë
UDC 159.9.072:37.015.3 NDIKIMI I PROCESIT ARSIMOR NË STRUKTURËN E QËNDRIMIT TË FËMIJËVE TË MOSHA SHKOLLORE A.A. Adykulov Analizohet procesi i diferencimit të qëndrimeve të nxënësve të shkollës dhe ndikimi i procesit arsimor në ndryshimet
TRIBUNA E SHKENCËSVE TË RINJ Anna Nikolaevna Tolochkova * Kultura juridike e individit Kultura juridike, natyrisht, është një nga fenomenet juridike më të gjithanshme dhe shumështresore. Ligjore
Duhet të theksohet se pjesëmarrësit e trajnimit fillimisht ndjenin siklet kur duhej të përgjigjeshin sinqerisht. Por pas disa mësimeve ata arritën të përballonin ankthin e tyre. Kështu ata mësuan të menaxhonin
Komunikimi teatror kryhet në një mjedis të caktuar kulturor, i cili përfaqëson një grup të qëndrueshëm elementësh materialë dhe personalë që rrethojnë subjektin shoqëror dhe që ndikojnë drejtpërdrejt.
(Universiteti Kombëtar i Kirgistanit A. Kh. Bugazov) EDUKIMI SI MJETE FORMIMI I VLERAVE NË VETËDIJEN E STUDENTËVE Tradicionalisht, procesi arsimor, përveç studentëve që marrin njohuri të reja, ka përfshirë gjithmonë
Si psikolog, dëgjoj rregullisht histori të dhunës në familje nga klientët. Dhe tani është e rëndësishme për mua të filloj të flas se si lind kjo dhunë, ku janë burimet e saj dhe çfarë të bëj për të. Sado e trishtueshme të jetë,
1 A. Yu. Agafonov mbi konceptet empirike dhe teorike 1 “Ndryshe nga përkufizimet, A. Yu. Stili shkencor i të folurit përfshin përdorimin e terminologjisë. Është e pamundur pa kushte
VARËSIA KIMIKE SI SËMUNDJE BIO-PSIKO-SOCIO-SHPIRTËRORE Për të gjetur një rrugëdalje, është shumë e rëndësishme të kuptohet: narkomania është një sëmundje. Specialistët që punojnë në narkologji e kanë ditur prej kohësh këtë dhe e pranojnë pa kushte.
Roli i mësuesve parashkollorë institucion arsimor në kapërcimin e sjelljes agresive të fëmijëve më të vjetër parashkollorë Kovaleva L.V., mësuese e lartë. Agresiviteti i rritur i fëmijëve është një nga më
UDC 17.024 A.V. Universiteti Shtetëror i Transportit Egorov Irkutsk PROBLEMI I NDËRGJEGJËS NË ETIKËN E I. KANT Artikulli shqyrton thelbin e ndërgjegjes në pikëpamjet e I. Kant. Merita e madhe e Immanuel Kant qëndron në
220 Ku është butoni juaj magjik? Kur lind nevoja për të shqyrtuar sugjerime për veprime të mëtejshme, mendoni për tre minuta me një kapele të zezë dhe përqendrohuni te rreziqet dhe problemet e mundshme
Auto-trajnim dhe vetëbesim. Liria, pavarësia, vetë-shprehja Informacione të përgjithshme rreth letrave Ka 83 letra në kuvertë. Hartat e projektimit janë një metodë fleksibël, krijuese me të cilën mund të eksplorojmë të rëndësishme,
Shënim shpjegues Programi shtesë i zhvillimit të përgjithshëm të arsimit të përgjithshëm për zhvillimin e integruar të parashkollorëve "Harmonia" u zhvillua në bazë të programit arsimor bazë. arsimi parashkollor
FORMIMI I VETËVLERESIMIT TE FËMIJËT PARASHKOLLOR Formimi tek fëmijët e një qëndrimi respektues dhe të bazuar në vlera ndaj vetes është një nga idetë kryesore të edukimit modern. Mosha parashkollore është një periudhë e rëndësishme
Nëse keni qenë në një lidhje, atëherë e dini pse njerëzit ndahen. Por nuk dua t'ju tregoj për ato raste kur dikush e tradhtoi se ishte kar apo kurvë. Është më mirë të jesh në gjendje të kuptosh se çfarë ndodh me njerëzit normalë dhe marrëdhëniet e tyre të forta, dashurinë e pakufishme dhe perspektivat e mrekullueshme. Kur ndodh një ndarje pas vitesh të gjata dhe premtuese.
Si rregull, marrëdhëniet serioze shemben për të gjithë fjalë për fjalë në të njëjtën fazë, pasi edhe dashuria ka kriza në ciklin e saj të zhvillimit. Le të shkojmë me radhë.
1. Faza e parë. Dashuria
Të gjithë e kemi kaluar këtë dhe ndoshta e kemi lexuar shumë shpesh. Kjo është koha kur fluturat në stomak nuk ju lejojnë të flini. Kur je aq i lidhur me partnerin saqë në mendimet e tua tashmë ke ndërtuar një shtëpi me xhenxhefil, në të cilën do ta kalosh pleqërinë duke u përqafuar. Në fazën e parë, perceptimi është aq joreal dhe personi idealizohet saqë edhe njëbrirëshi në oborrin e shtëpisë tuaj të xhenxhefilit po vjell ylber. Kjo zgjat rreth dy muaj.
2. Faza e dytë. Duke u ftohur
Jo një krizë, por një ftohje, sepse syzet me ngjyrë rozë janë goxha të plasaritura dhe ju nuk jeni më në re. Gjatë kësaj periudhe, ndodh zhvillimi i parë pak a shumë i ndërgjegjshëm i marrëdhënieve. Ndjenjat e ngrohta ju lidhin, por një imazh ideal nuk e zëvendëson realitetin. Ju studioni njëri-tjetrin më thellë, mos u përpiqni të admironi vetëm mirazhet tuaja për shokun tuaj të shpirtit, por përpiquni të gjeni gjuhën e përbashkët midis një personi real dhe fantazisë suaj. Megjithatë, negativet nuk pranohen, por injorohen qëllimisht, sepse personi ende ju frymëzon, dhe emocionet pozitive kanë përparësi ndaj atyre negative. Çdo gjë e mirë vlerësohet, por situatat e sikletshme të mospërputhjes në pozicione mbyllen, duke u grumbulluar në rezervë në nënkorteks, në mënyrë që një ditë të rezultojnë në një skandal.
Është pikërisht kjo fazë që shumë njerëz gabimisht e quajnë “dashuri e vërtetë”, sepse u duket se pranojnë të gjitha të mirat dhe të këqijat e partnerit të tyre, ndërsa në fakt kërcëllijnë dhëmbët vetëm e tolerojnë.
3. Faza e tretë. Një krizë
Ndodh kur partnerët tashmë jetojnë së bashku ose e njohin njëri-tjetrin për një kohë të gjatë. Gjatë gjithë periudhës së mëparshme, çifti ka studiuar njëri-tjetrin dhe në këtë fazë ata janë gati të paktën t'i nënshtrohen provimit. Partnerët e kanë mësuar njëri-tjetrin brenda dhe jashtë: ata i njohin të gjitha zakonet, modelet e sjelljes dhe trurin e mendimit. Është në një moment të tillë që të gjithëve (të gjithëve pa përjashtim) duket se dashuria ka kaluar. Njerëzit mërziten nga njëri-tjetri dhe shpërndahen në kërkim të "diçkaje të re". Shumë njerëz ndihen sikur partneri i tyre po i tërheq zvarrë, duke penguar zhvillimin e tyre personal, duke mos dashur më të mirën, por vetëm duke i ngarkuar me zakonet e tyre budallaqe. Në fazën e tretë, njëri ose të dy partnerët fillojnë të irritojnë njëri-tjetrin me fjalë për fjalë gjithçka.
Sjellja e zakonshme duket e padurueshme dhe gabimet e vogla janë arsye për luftë. Çdo gjë e vogël e padëmshme mund të shkaktojë shpërthimin e një skandali, ku të dy do të kujtojnë absolutisht gjithçka për njëri-tjetrin. Pas kësaj, si rregull, ata arrijnë në përfundimin se nuk ka mbetur asgjë e përbashkët dhe nuk ka kuptim për të vazhduar lidhjen. Nëse në këtë moment çifti ka fëmijë, ata mund ta tolerojnë njëri-tjetrin për hir të tyre, por është pikërisht për të duruar dhe në fund të fundit për të fajësuar gjithë botën dhe për të urryer jetën. Pa dashur të pajtohen, 50% e të gjitha sindikatave shpërbëhen.
Kjo është kriza më e vështirë dhe globale vetëm ato çifte që janë të vendosur të analizojnë të gjitha situatat, kompromisin dhe diplomacinë. Dhe ata madje janë gati të përpiqen të luftojnë neverinë e tyre.
4. Faza e katërt. I qetë dhe i qetë
Një ditë, në një sërë pretendimesh të përjetshme, do të shfaqet lodhja dhe përulësia. Pak apati dhe indiferencë ndaj gjithçkaje. Atëherë kundërshtarët pushojnë së bërtituri njëri-tjetrin, duke hedhur fjalë kaustike dhe shikime shkatërruese. Të gjitha përpjekjet për të mërzitur dhe thumbuar më me dhimbje do të vjetërohen në një moment. Kjo fazë është si anestezi.
Të dy pushojnë së ndjeri urrejtje dhe acarim. Mund të bashkëjetoni në paqe, por nuk do të përjetoni asnjë tërheqje ndaj njëri-tjetrit, as negativitet apo pasoja të pakëndshme nga grindjet. Në këtë fazë, njerëzit nuk ikin menjëherë. Edhe pse duket se tani asgjë nuk po i pengon, ata mund të gjejnë diçka të re dhe frymëzuese. Por tabloja psikologjike është se të dy janë të rraskapitur. Jeta, marrëdhëniet dhe emocionet. Kur ethet ulen pas një temperature të lartë, ju ndiheni jashtëzakonisht të lehtë dhe të trullosur, sikur koka juaj është e mbushur me pambuk. Këtu gjithashtu. Truri refuzon të japë një pjesë të nervave dhe skandaleve për shkak të marrëzive, kështu që gjërat e vogla që më parë irritonin pushojnë së ekzistuari për ju. Të dy partnerët ende dinë gjithçka për zakonet e njëri-tjetrit dhe vazhdojnë të udhëheqin një mënyrë jetese të matur. Të përbashkët dhe pa emocione.
5. Faza e pestë. Mundësia e fundit në marrëdhënie
Pas histerikeve dhe qetësisë pa emocione, nisin të shfaqen shkëndijat. Gjërat e vogla të këndshme në jetë fillojnë të duken sërish të këndshme. Shpirti ynë ndihet këndshëm bosh dhe i pushuar, tani është në gjendje të gëzohet përsëri. Tani partneri bashkëjetues duket sërish interesant dhe ajo që e frymëzoi më parë fillon të pëlqehet sërish. Këtë herë ka një përsëritje të pjesshme të fazës së parë të rënies në dashuri.
Ju tashmë e njihni njëri-tjetrin plotësisht dhe e pranoni njëri-tjetrin. Tjetri juaj i rëndësishëm perceptohet si një person i pavarur: me interesa të ndryshme, këndvështrimin e tij dhe dëmtimin. Megjithatë, baza e përbashkët tani ka një vlerë të jashtëzakonshme për të dy. Ju përpiqeni të zhvilloni të gjitha momentet e këndshme. Ekziston një pranim i plotë reciprok i personalitetit të partnerit. Tani po zhvilloheni së bashku, po futeni më thellë në psikologjinë e komunikimit dhe po përballeni më lehtë me problemet. Partnerët që arrijnë në këtë fazë nuk ndahen më.
Njeriu dhe kultura
Mësues:
vit akademik
Tema e mësimit: Njeriu dhe kultura
Qëllimet:
· Të zgjerojë idenë e kulturës si rezultat i veprimtarisë njerëzore;
· Të tregojë domosdoshmërinë e kulturës për ekzistencën e vërtetë njerëzore;
· Krijoni një ide të qartë për nevojën marrëdhëniet njeriu dhe shoqëria përmes kulturës;
· Zhvilloni aftësinë për të shprehur mendimin tuaj dhe për të mbrojtur pozicionin tuaj.
Lloji i mësimit: i kombinuar
Pajisjet: prezantim Microsoft PowerPoint "Njeriu dhe kultura", njësi të sistemit Intel PentiumMB/70GB, mouse Genius, projektor multimedial.
Gjatë orëve të mësimit.
Koha e organizimit.
Hyrje në temën e mësimit.
Komunikimi i objektivave të mësimit me nxënësit
Rrëshqitja 1.
Rrëshqitja 2.
Kontrollimi i detyrave të shtëpisë.
Përgjigju pyetjeve:
· Çfarë është njerëzimi?
· Çfarë rregullash morali dini?
· Cili është kuptimi i tyre moral?
· Si lidhen konceptet e "moralit" dhe "njerëzimit"?
· Pse veprimet e njerëzve shpesh ndryshojnë nga standardet morale?
Rrëshqitja 3.
Mësimi i materialit të ri.
1. Analizoni deklaratat e shkencëtarëve të famshëm dhe personazhe publike. A jeni dakord me këto gjykime?
Kultura - specifike shenjë dalluese njeriu: përvoja e ruajtur dhe e transmetuar.
A. Kruglov
Kultura fillon me ndalesat.
Yu. Lotman
Kultura është kujtesa e një personi për veten e tij.
Sot në mësim do të flasim për kulturën e tij
rolet në jetën e një personi.
2. Çfarë është kultura.
Historia e mësuesit.
Kultura – lat. сultura (kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim). Kështu, kultura fillimisht u kuptua si një ndikim i qëllimshëm në natyrë.
Në Perandorinë Romake të vonë, dhe më pas në Mesjetë, kuptimi i kulturës u shoqërua me mënyrën e jetesës urbane dhe përfitimet e qytetërimit të lidhura me të.
Gjatë Rilindjes, kultura u përkufizua si një shenjë e përsosmërisë personale. Kultura identifikohet me fusha të ndryshme të veprimtarisë shpirtërore: shkencë, moral, art, filozofi, fe.
Filozofët e Iluminizmit e shihnin kulturën si një sferë specifike autonome dhe të vlefshme të veprimtarisë njerëzore. I. Kant bëri dallimin midis kulturës së aftësive (aftësisë për të realizuar qëllimet) dhe kulturës së disiplinës (aftësisë për të vendosur qëllime kuptimplota dhe për të bërë zgjedhje të arsyeshme).
Në shekullin e 19-të, filozofët e shihnin kulturën si një sistem vlerash dhe idesh. Hegeli e shikonte kulturën si lidhjen fillestare dhe përfundimtare në vetënjohjen e idesë absolute. Spengler e shihte kulturën e popujve si organizma të mbyllur, unik që kaluan nëpër fazat e mëposhtme në zhvillimin e tyre: shfaqja, lulëzimi, shpërbërja, rënia, vdekja.
Koncepti marksist i kulturës përfshin në përmbajtjen e kulturës jo vetëm kulturën shpirtërore, por edhe atë materiale.
Kuptimi modern:
Kultura- një sistem vlerash materiale dhe shpirtërore, metodat e krijimit të tyre, formimi i një personi të aftë për të zotëruar përvojën e gjeneratave të mëparshme dhe bashkëkohësve dhe për ta përdorur atë për të krijuar vlera të reja.
Kultura përfshin: elementë të qëndrueshëm, d.m.th., universale kulturore (të gjitha format e përgjithshme, universale të jetës shoqërore: prodhimi, puna, koha e lirë, komunikimi, rregulli, menaxhimi, edukimi dhe edukimi, jeta shpirtërore) dhe elementet kalimtare që lindin dhe zhduken në kushte specifike historike. janë të qenësishme në lloje të veçanta të kulturës.
Ka shumë klasifikime të kulturës.
Kultura ndahet në:
Materiale dhe shpirtërore;
laike dhe fetare;
Kundërkultura dhe nënkultura.
Përgjigju pyetjes:
Cilat elemente janë të natyrshme në nënkulturën rinore?
Kultura ka disa funksione:
Humanistike: - zhvillimi i potencialit njerëzor në të gjitha sferat e jetës;
Informacion– transmetimi i përvojës sociale;
Komunikuese– funksioni i komunikimit social;
Rregullatore- një mjet për kontrollin shoqëror mbi sjelljen njerëzore;
Epistemologjike (konjitive) - me mjet për njohjen dhe vetënjohjen e një personi, një grupi shoqëror, një shoqërie;
Orientimi në vlerë - s jep një sistem vlerash jetësore.
· 2. Mënyrat për t'u njohur me kulturën
· Edukimi
· Komunikimi me artin, traditat popullore
· Komunikimi në shoqëri.
Disa vite më parë u zhvillua një projekt shumë interesant "Shtatë mrekullitë moderne të botës". Me ndihmën e internetit, kushdo mund të votonte për ato monumente kulturore që ai i konsideronte të denja për t'u quajtur një mrekulli e botës. Disa prej tyre janë paraqitur para jush në rrëshqitje.
Por monumente të tilla, sipas jush, meritojnë të përfshihen në fondin kulturor të qytetit tonë. Ju mund t'i shihni ato në rrëshqitjen tjetër. (Fotografitë e nxënësit të klasës së 8-të Aleksandër Borisov).
Përfaqësuesit e inteligjencës japin një kontribut të madh në zhvillimin e kulturës. Përpara jush është akademiku, kritiku letrar Dmitry Sergeevich Likhachev, mbajtësi i parë i Urdhrit të Shën Andrea të Parë të thirrur në Rusi.
Fati i tij është i pandashëm nga fati i Rusisë në shekullin e 20-të. I lindur në vitin 1096, ai ishte një nxënës i shkollës së mesme, një anëtar i Shoqërisë Humane, një baterist i Belbaltlag dhe i mbijetoi rrethimit të Leningradit. Ai ka njohur kohë persekutimi dhe njohjeje botërore.
Në vitet '80, ai krijoi një koncept kulturor, i cili bazohej në problemet humanizimi jetët e njerëzve. Ai ishte një kampion i unitetit kulturor të njerëzimit me ruajtjen e plotë të pakushtëzuar të identitetit kulturor.
Kontributi origjinal i shkencëtarit në studimet e përgjithshme kulturore ishte ideja e tij e propozuar për homosferën (d.m.th., sferën njerëzore) të Tokës.
Diskutoni vlefshmërinë e pohimit të mëposhtëm
Muzika nuk mund të ruhet në formën e një violine, duke e vënë nën kapuç, por duhet të ruhet në formën e muzikantëve që dinë ta përdorin këtë violinë dhe që dinë t'ua mësojnë të tjerëve.
Sipas mendimit tuaj, Interneti është:
A) një lloj i ri arti;
B) argëtim;
B) mënyra e transmetimit të informacionit;
D) të gjitha sa më sipër.
Arsyetoni përgjigjen tuaj.
Rrëshqitje 4.
Rrëshqitja 5.
Rrëshqitja 6.
Rrëshqitja 7.
Rrëshqitja 8.
Rrëshqitja 9.
Rrëshqitja 10. Rrëshqitja 11.
Rrëshqitja 12.
Rrëshqitje 13.
Rrëshqitje 1 4 .
Slide15
Slide16
Slide17
Slide18
Slide19
Rrëshqitja 20
IV.
Përforcimi i materialit të mësuar
Përgjigju pyetjeve
1. Çfarë përfshin koncepti i kulturës si një arritje njerëzore në transformimin e botës?
2. Cilat janë funksionet e kulturës?
2. Çfarë përfshihet në konceptin e kulturës së brendshme të një personi?
3. Cilat janë vështirësitë në rrugën për të kuptuar kulturën e vërtetë?
Rrëshqitja 21
V.
Notimi.
Detyre shtepie:
Ese - reflektim
"Kultura nuk është numri i librave të lexuar, por numri i të kuptuarit"
Fazil Iskander
