Ora në adhurimin ortodoks. Cilat janë orët e liturgjisë dhe si bëhet kjo shërbesë në kishë?

Orët janë një shërbim i shkurtër i krijuar nga Kisha për të kujtuar disa ngjarje të shenjta. Ka orë të parë, të tretë, të gjashtë dhe të nëntë.

Tri herë në vit, në prag të festave të Krishtlindjeve dhe Epifanisë, në të ashtuquajturat vigjilje të Krishtlindjeve (6 dhe 18 janar), si dhe të Premten e Madhe kryhen rite të veçanta të orëve, të cilat në librat liturgjikë janë i quajtur i Madh, dhe midis njerëzve - Mbretëror.

Nëse ndonjë nga mbrëmjet e Krishtlindjeve bie të shtunën ose të dielën, atëherë orët mbretërore zhvendosen në të premten e mëparshme dhe nuk ka liturgji në atë ditë.

Ata quhen mbretërorë, sepse në kishën e Kostandinopojës merrnin pjesë perandorë me gjithë oborrin e tyre, dhe në Rusi carët rusë ishin gjithmonë të pranishëm në to. Gjatë këtyre orëve, mbretërve u shpallën shumë vite.

Orët mbretërore ndryshojnë nga orët e zakonshme duke lexuar disa psalme të veçanta në vend të atyre të zakonshme. Përmbajtja kryesore e Orëve Mbretërore është këndimi i psalmeve, troparioneve dhe kontakisë, të cilat tregojnë ose profetizojnë rreth ngjarjeve të ungjillit.

Në prag të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë, orët kremtohen të gjitha së bashku dhe veçmas nga shërbesat e tjera.

Urdhri i orëve mbretërore u përpilua nga St. Kirili i Aleksandrisë (shek. IV, Egjipt); Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit, shkroi disa himne për ta. Të Premten e Madhe, Orët Mbretërore festohen sipas ritit të St. Kirili i Aleksandrisë.

Orët mbretërore, të përpiluara nga Kirili i Aleksandrisë, përbëhen nga psalme të ndryshme nga orët e zakonshme: në orën e parë lexohen psalmet 5, 2, 21; në orën e tretë - 34, 108, 50; në orën e gjashtë - 53, 139, 90; në orën e nëntë - 68, 69, 85.

Përveç psalmeve, në çdo orë (dhe ato kryhen me radhë, nga e para në të nëntën), lexohet një pasazh paremia nga Dhiata e Vjetër, që përmban një profeci për ditën e kujtuar, një tekst nga Apostulli dhe ungjillin. Përveç kësaj, këndohen troparie të veçanta.

Në orën e parë, lexohet i gjithë kapitulli i parë i Ungjillit të Mateut (Mateu 1:18-25), duke përfshirë gjenealogjinë e Krishtit dhe historinë e Lindjes së tij në Betlehem.

Në orën e tretë, lexohet Ungjilli i Lukës (Luka 2:1-20) për lindjen e Jezu Krishtit në një grazhd, për shpellën, barinjtë dhe engjëjt.

Në orën e gjashtë - Ungjilli i Mateut (Mateu 2:1-12); Në Matin lexohet tregimi i Ungjilltarit Mate për lindjen e Shpëtimtarit dhe në Liturgji lexohet tregimi i tij për adhurimin e Magëve.

Në orën e nëntë lexohet Ungjilli i Mateut (Mateu 2:13-23) - historia e Jozefit të fejuarit, vrasja e foshnjave të pafajshme dhe ikja për në Egjipt.

Orët mbretërore festohen me dyert mbretërore të hapura. Në mes të tempullit, mbi një foltore, shtrihet një Ungjill i hapur. Prifti fillon t'i djegë temjan tempullit dhe famullisë, dhe kjo të sjell ndërmend temjanin dhe mirrën që i sollën magjistarët e Lindjes Krishtit të porsalindur.
Më pas vijon Mbrëmja së bashku me Liturgjinë. Gjatë Mbrëmjes lexohen shumë fjalë të urta, të përzgjedhura në lidhje me Festën e Madhe. Në leximin e fjalëve të urta zbulohet sekreti i Këshillit të Përjetshëm të Zotit për shpëtimin e njerëzve, përmbushja solemne e troparëve, duke shpallur të vërtetën e këtij Këshilli.

Orët liturgjike (shërbimet e orës 1, 3, 6, 9) janë një rend i veçantë lutjesh që lexohen në kishë në një kohë të caktuar dhe vendosen nga Kisha për të kujtuar disa ngjarje të shenjta. Ka orët 1, 3, 6 dhe 9. Në orën e parë kujtojmë dëbimin e Adamit dhe Evës nga parajsa dhe shfaqjen e Krishtit në gjyqin e Kajafës, në datën 3 zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, në datën 6 kryqëzimin e Shpëtimtarit dhe në 9 - Vdekja e tij në kryq.

Zakonisht ky është një rit mjaft i shkurtër, leximi dhe dëgjimi i të cilit nuk zgjat më shumë se 15-20 minuta.

Më duket se shfaqja e librave të lutjeve të Orëve në Kishat e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re lidhet kryesisht me vendosjen hyjnore të zakonit të lutjes së vazhdueshme te njeriu. Në fund të fundit, në thelb, engjëjt dhe shenjtorët në parajsë janë në lavdërim të vazhdueshëm ndaj Zotit. Në mënyrë figurative, në Mbretërinë e Qiellit, në tempullin e Tij sublim dhe shpirtëror, adhurimi vazhdon vazhdimisht. Dhe në mënyrë që njeriu të fitojë aftësinë për këtë lutje të vazhdueshme qiellore, ai e fiton atë këtu - në jetën tokësore. Prandaj shërbimet e orës në një kohë të caktuar.

Kjo mund të krahasohet me një vakt manastiri. Për të mos lejuar që murgu të zhytet me kokë për të gllabëruar ushqimin, vakti ndërpritet diku në mes nga zhurma e një zile. Të gjithë ngrihen. Ata janë të pagëzuar. Thuhet një lutje e shkurtër. Pastaj ulen përsëri dhe hanë ushqim. Me këtë, një person duket se është rrëzuar nga gropa tokësore, nga përqendrimi mendor dhe i përzemërt në stomakun e tij, dhe përsëri mëson të përqendrojë vëmendjen e tij në atë që është lart - në qiell.

Shiko, Unë mendoj se ata kanë të njëjtin funksion - të largojnë vëmendjen e një personi nga shqetësimet materiale të ditës. Dhe ktheje shikimin te Zoti Perëndi.

Kapitujt e parë të Librit të Apostullit të Shenjtë dhe Ungjilltarit Luka, Veprat e Apostujve të Shenjtë, na dëshmojnë se Kisha e Dhiatës së Vjetër i dinte shërbimet e orëve: Pjetri dhe Gjoni ecën së bashku për në tempull në orën e nëntë të lutjes(Veprat 3:1); " Të nesërmen, ndërsa ata ecnin dhe iu afruan qytetit, Pjetri, rreth orës së gjashtë, u ngjit në majë të shtëpisë për t'u lutur.(Veprat 10:9).

Fakti që apostujt dinin dhe përdornin orë të caktuara të ditës për lutje, dëshmohet nga një libër i shkruar në fillim të shekullit të 2-të pas Krishtit, "Mësimi i 12 Apostujve". Ajo përshkruan leximin e lutjes së Zotit "Ati ynë" tre herë në ditë.

Titujt Orët 1, 3, 6, 9 morën këto shërbime të shkurtra për shkak të një llogaritjeje paksa të ndryshme të kohës së ditës në Izraelin e lashtë nga e jona.

Në Izraelin e lashtë nata ishte e ndarë në katër "roje"(rojet që ruanin vendbanimin u ndryshuan), dhe ditë, në përputhje me rrethin diellor, - për katër orë(ndryshimet në lëvizjen e diellit në lidhje me tokën), të cilat quheshin "1", "3", "6" dhe "9". Ora 1 korrespondon me orën tonë të shtatë të mëngjesit. Ora e 3-të - ora nëntë e mëngjesit. 6 - ora dymbëdhjetë - pasdite. Ora e 9-të - ora tre pasdite.

Zakonisht orët kryhen në rendin e mëposhtëm. Ora 1 - në fund të Vigjiljes së Gjithë Natës, pas Matinit; Orët e 3-të dhe të 6-të - menjëherë para Liturgjisë; Ora e 9-të sipas Kartës duhet të zbritet në fillim të vigjiljes së gjithë natës, para darkës, por në shumë kisha famullitare nuk kryhet.

Ora e 9-të

Pra, le të fillojmë me orën e parë liturgjike, e cila përdoret në tempull. Sepse Dita liturgjike e kishës fillon në mbrëmje (mbrëmja), Kjo së pari(jo në kuptimin aritmetik apo kronologjik) Ora është ora 9. Ai është edhe i pari në kuptimin shpirtëror.

Ne e dimë me siguri nga Ungjilli i Shenjtë se Shpëtimtari vdiq në kryq në orën e nëntë (pasditja e tretë në llogaritjen tonë). Prandaj, kujtimi lutës i orës së 9-të i kushtohet vdekjes në kryq të Zotit tonë Jezu Krisht, si dhe zbritjes së Tij në ferr. Prandaj, lutjet e kësaj ore janë të pikëlluara, por në të njëjtën kohë ato tashmë përmbajnë gëzim të sapolindur të Pashkëve, sepse shumë shpejt do të ndodhë Ringjallja e Ndritshme e Krishtit. Kjo është arsyeja pse Ora e 9-të dhe paraprin të gjitha shërbesat e tjera ditore: Mbrëmje, Mëngjes, ora 1, 3, 6, Liturgji. Në fund të fundit, velloja e kishës është grisur në dysh dhe njerëzimi ka mundësinë të hyjë në parajsë. Epoka e Dhiatës së Re po vjen - epoka e shpëtimit. Njerëzimi po hedh një hap të ri drejt Zotit, i cili e ka afruar sa më pranë Vetes.

Ora 1

Ora 1, me ndihmën e Zotit, u caktua më vonë se tre të tjerat. Siç shkruan Mikhail Skaballanovich, profesor i Akademisë Teologjike të Kievit, në librin e tij "Tipikoni shpjegues": " Ora e parë u vendos në shekullin e IV. në manastiret palestineze për qëllime asketike..." Kjo është Kisha e kohës apostolike nuk e njihte atë. Ajo u krijua tashmë me zhvillimin e monastizmit në shekullin e IV në lidhje me asketizmin dhe disiplinën asketike si: " fle më pak dhe falu më shumë" Çështja është se për të intensifikuar vigjiljen e lutjes, murgjit e lashtë thyen natën Gjithashtu për disa orë, gjatë të cilave ata u ngritën për namaz. Ora e fundit e namazit të natës është ora e parë.

Përveç kësaj, ajo mbart gjithashtu një kuptim shpirtëror të ungjillit. Kisha kujton në lutjet e tij marrjen e Krishtit në paraburgim në Kopshtin e Gjetsemanit, Sinedrin, vuajtjen dhe rrahjen e Shpëtimtarit nga shërbëtorët e farisenjve, gjyqin e Pilatit dhe dënimin e padrejtë me vdekje të vendosur ndaj të Drejtëve.

Ora e 3-të

Kujtimi kryesor i orës së tretë është zbritja e Frymës së Shenjtë në Më të Shenjtën Theotokos dhe apostujt, që ndodhi pikërisht në orën e tretë (shih Veprat e Apostujve 2:15). Si dhe rruga e kryqit të Krishtit për në Golgotë, e cila gjithashtu u zhvillua rreth orës së tretë e më vonë.

Ora e 6-të

Kujtimi i orës së 6-të - Kryqëzimi i Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Ekzekutimi u bë, sipas Ungjillit të Shenjtë, pikërisht në orën dymbëdhjetë të pasdites.

Kështu, ne shohim se shërbimet e orëve i kushtohen kryesisht mundimit të Krishtit dhe thirren që me lutje të zgjojnë tek një person vizionin shpirtëror të Kryqit, Vdekjes, Ngjalljes së Krishtit, si dhe ditëlindjes së Kishës, një nga ngjarjet kryesore në historinë tonë - Rrëshajët e Shenjtë. Shumë etër të shenjtë thanë se kujtimi dhe të jetuarit e personit të përzemërt, të brendshëm të Javës së Shenjtë është shumë shpëtuese dhe e dobishme. Ai bashkon shpirtin e njeriut me Krishtin dhe e ringjall atë në jetë. Krye Apostulli Pal na kujton këtë: " Nëse kemi vdekur me Krishtin, atëherë besojmë se do të jetojmë edhe me Të...." (Rom. 6:8).

Për shkak se kujtimi i orëve liturgjike është i lidhur me mundimin e Krishtit, në këto lutje nuk ka këndim, vetëm lexim, i cili është më pak solemn dhe më i zi.

Struktura e orës

Pra, struktura e orëve... Është tipike për të katër, dhe bazuar në këtë, çdo orë zgjat rreth 12 minuta.

Baza e lutjes së Orëve është psalmet(në secilën - tre), si dhe këngët e ditës aktuale - troparia dhe kontakioni.

Në lutjet e orëve, pas "kapakut" ose menjëherë pas "Ejani, të adhurojmë", ka 3 psalme të zgjedhura (ata janë të ndryshme për çdo orë), të ndjekur nga troparia (lutje të veçanta) kushtuar kujtimit të dita, ngjarja që kremtohet, ose shenjtori(ët). Kjo pasohet nga lutjet e veçanta "Theotokos" kushtuar Virgjëreshës së Bekuar. "Theotokos" janë gjithashtu të ndryshme për çdo orë. Pastaj "Trisagion sipas Atit Tonë" ( shikoni ndonjë libër lutjeje ortodoks: fillimi i lutjeve të mëngjesit). Tjetra është një libër i veçantë lutjesh "kontakion" kushtuar kujtimit të ditës. Pastaj 40 herë "Zot, ki mëshirë", lutja "Për të gjitha kohët", shkarkimi priftëror (për orët e 3-të dhe të 6-të kjo është "Përmes lutjeve të etërve tanë të shenjtë...", dhe për të 9-tën dhe të 1-ën kjo është "Zot, ji bujar me ne...") dhe lutja e orës(për secilin të vetin).

Orët fillojnë gjithmonë me lutjen “Ejani të adhurojmë”, që është një lloj rrëfimi i besimit tonë në Trininë e Shenjtë, vazhdojnë me psalme dhe pas tyre me lutje të Dhiatës së Re, e cila tregon marrëdhënien e thellë organike midis Kishave të Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re. Orët përmbajnë gjithashtu troparie dhe kontaki të ditës - domethënë lutje të shkurtra të veçanta kushtuar ngjarjes që kremtohet në atë ditë ose shenjtorit që përkujtohet. Pjesa qendrore e orës, sipas vullnetit të apostujve të shenjtë, është leximi i lutjes së Zotit. Lutja e thellë e pendimit "Zoti ki mëshirë", të përsëritura 40 herë dhe lutja “Po kështu për të gjitha kohërat”, duke na thënë se ne duhet ta adhurojmë Zotin dhe ta lavdërojmë Atë në çdo kohë dhe në çdo orë. Pastaj shkarkimi dhe lutja e orës. Të gjitha psalmet dhe lutjet e orës liturgjike u përzgjodhën nga etërit e shenjtë me ndihmën e Zotit në mënyrë të tillë që të na kujtojnë kujtimet e sipërpërmendura të orës. Një shembull i kësaj është Psalmi i 50-të në orën e tretë, vargjet e të cilit " Zot, krijo në mua një zemër të pastër dhe përtërije një shpirt të drejtë në barkun tim. Mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Shpirtin Tënd të Shenjtë.“Duket sikur po na thonë drejtpërdrejt për zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt. Dhe në Kreshmën e Madhe në këtë orë tropari thotë drejtpërdrejt për ngjarjen e kujtuar: " Zot, që zbriti Frymën Tënde Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të të Dërguarit Tënd, mos e largo prej nesh, o i Mirë, por përtërije tek ne që të lutemi».

Meqë ra fjala, Orët pësojnë ndryshime gjatë gjithë vitit liturgjik. Gjatë Kreshmës së Madhe, ato plotësohen nga leximet e katismës dhe lutja e Shën Efraimit Sirian. Zot dhe Mjeshtri i jetës sime...”, troparia të caktuara. Në Pashkët e Shenjta dhe Javën e Ndritshme, struktura e orës ndryshon me 90%. Më pas ato përfshijnë himne që lavdërojnë Ngjalljen e ndritur të Krishtit: troparin dhe kondakun e Pashkëve, himnin “Pas Ngjalljes së Krishtit” etj. Për shkak të solemnitetit të veçantë të festës Ora e Pashkëve shpesh nuk lexohen, por këndohen.

Për më tepër, në prag të festave të tilla të mëdha si Lindja e Krishtit dhe Epifania e Shenjtë (Pagëzimi i Zotit), ata lexojnë orë e madhe. Ato kanë strukturën e zakonshme të shërbesave të orëve, me ndryshimin e vetëm që lexohen në to leximet e Testamentit të Vjetër të Fjalëve të Urta, Apostullit dhe Ungjillit të Shenjtë. Në Rusi ata shpesh quhen orë mbretërore. Ky është një emër historik, pasi monarkët ishin shpesh të pranishëm.

Në kohët e lashta, Ora shërbehej siç duhet - në 7 dhe 9 të mëngjesit, në 12.00 dhe 15.00. Por, për fat të keq, një orar i tillë nuk është i përshtatshëm për një person modern me nxitimin dhe ngarkimin e tij. Prandaj, tani Mbrëmja fillon në orën e 9-të, kurse Mëngjesi përfundon në orën e I-rë. Dhe fillimit të Liturgjisë Hyjnore i shtohen ora e 3-të dhe e 6-të me nevojën që prifti të ketë kohë për të kryer proskomedia gjatë leximit të këtyre Orëve.

Meqenëse shërbimi i përditshëm hyjnor fillon në orën 9 dhe 3, këto lutje kanë një "kapelë": pasthirrma priftërore " I bekuar qoftë Zoti ynë...", pastaj fillimi i zakonshëm " Mbret Qiellor", Trisagion, " Ati ynë», « Ejani, të adhurojmë..." Dhe orët 1 dhe 6 fillojnë vetëm me " Ejani, të adhurojmë…»

Dua të them se nuk ka asgjë të parëndësishme apo të parëndësishme në Kishë. Kjo vlen edhe për orët liturgjike. Fatkeqësisht, ne shpesh shohim se si njerëzit përpiqen të vijnë në fillim të Liturgjisë, por vonohen me orë të tëra. Duket se lexuesi, duke qëndruar i vetëm në kor dhe duke lexuar Orët, këtë e bën vetëm për vete dhe për priftin, në raste ekstreme. Shumë të tjerë janë të zënë me qirinj, shënime, biseda - me një fjalë, me nxitimin e zakonshëm të tempullit. Dhe vetëm kur pasthirrma " E bekuar është Mbretëria...”, qetësohen të gjithë.

Por ora e 3-të është zbritja e Frymës së Shenjtë në Më të Shenjtën Hyjlindëse dhe apostujt, kjo është rruga e kryqit drejt Golgotës së Shpëtimtarit dhe ora e 6-të është Kryqëzimi i Krishtit. Ai na thotë se gozhdat u ngulën në duart e Tij më të pastra për mëkatet tona. Dhe Zoti vullnetarisht e dorëzoi veten në vuajtje në emër të shpëtimit të ne të gjithëve! A mund ta injorojmë këtë? A mund ta neglizhojmë Orën?

Po, ka raste ekstreme kur, për arsye objektive, një person vonohet për fillimin e Liturgjisë, ndoshta duke fjetur një herë ose disa herë. Kujt nuk i ndodh? Por ekziston një traditë e vendosur e trajtimit të Orës si diçka me pak rëndësi. Ashtu si mund të "shkëputesh", bëhu vonë. Dhe kjo tashmë është e frikshme. Në fund të fundit, ne po flasim për të kujtuar Mundimin e Zotit.

Prandaj, të dashur vëllezër e motra, të kujtojmë se ardhja gjysmë ore para fillimit të Liturgjisë nuk do të thotë të arrish në thirrjen e “ E bekuar është Mbretëria“, duke u vonuar nga ora. Nr. Kjo do të thotë të vijë përpara se të fillojë leximi i Orëve. Kështu që të keni kohë për të dhënë shënime, për të ndezur qirinj dhe për të puthur imazhe të shenjta. Dhe pastaj, pasi të keni zënë frymën dhe të qetësoheni, filloni të dëgjoni orën dhe të gërmoni me zemër në kujtesën e Mundimeve të Krishtit dhe Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt.

Në fund të fundit, kushdo që kryqëzohet me Zotin tonë Jezu Krisht, do të ngrihet me të.

Prifti Andrey Chizhenko
Jeta Ortodokse

Është shikuar (9786) herë

Jeta në Kishë është një bashkësi e mbushur me hir me Zotin - dashuri, unitet dhe një rrugë shpirtërore drejt shpëtimit. Jo të gjithë e dinë se çfarë është liturgjia.

Liturgjia Hyjnore është më shumë se lutje. Ai përfaqëson veprim si të përgjithshëm ashtu edhe personal. Liturgjia përfshin një strukturë që përfshin lutjet dhe leximet nga librat e shenjtë, ritualet festive dhe këndimin koral, në të cilin të gjitha pjesët janë të lidhura së bashku. Kuptimi i adhurimit kërkon përpjekje shpirtërore dhe intelektuale. Pa i ditur rregullat, rregulloret dhe statutet, është e vështirë të përjetosh jetën e re, të mrekullueshme në Krishtin.

Shokët e klasës

Historia e Liturgjisë Hyjnore

Në orën e shërbesës kryesore dhe më të rëndësishme hyjnore për besimtarët, Sakramentet e Eukaristisë, ose. Sakramenti i Kungimit Ajo u bë për herë të parë nga vetë Zoti ynë. Kjo ndodhi të enjten e Madhe para ngjitjes së tij vullnetare në Golgotë për mëkatet tona.

Në këtë ditë, Shpëtimtari mblodhi apostujt, mbajti një fjalim lavdërimi për Perëndinë Atë, bekoi bukën, e theu dhe ua shpërndau apostujve të shenjtë.

Angazhimi Sakramentet e Falënderimeve ose Eukaristisë, i urdhëroi Krishti apostujt. Ata e përhapën besëlidhjen në mbarë botën dhe i mësuan klerikët të kryenin liturgjinë, e cila ndonjëherë përfaqësohet me masë, pasi fillon në agim dhe shërbehet deri në mesditë, para drekës.

Eukaristia- kjo është një flijim pa gjak, sepse Jezu Krishti bëri një flijim gjaku për ne në Kalvar. Dhiata e Re shfuqizoi sakrificat e Dhiatës së Vjetër dhe tani, duke kujtuar sakrificën e Krishtit, të krishterët i ofrojnë Zotit një flijim pa gjak.

Dhuratat e Shenjta simbolizojnë zjarrin që djeg mëkatin dhe ndotjen.

Ka pasur raste kur njerëzit shpirtërorë, asketët, në orën e Eukaristisë panë shfaqjen e zjarrit qiellor, i cili zbriste mbi Dhuratat e Shenjta të bekuara.

Origjina e liturgjisë është Sakramenti i Kungimit të Madh ose Eukaristia që nga kohërat e lashta është quajtur liturgji ose shërbesë e zakonshme.

Si u formuan ritet kryesore liturgjike

Riti i Liturgjisë Hyjnore nuk mori formë menjëherë. Duke filluar nga shekulli i dytë, filloi të shfaqej një ekzaminim i veçantë për çdo shërbim.

Fillimisht, apostujt e kryen Sakramentin sipas rendit që tregoi Mësuesi.
Në kohën e apostujve, Eukaristia kombinohej me vaktet e dashurisë, në orët në të cilat besimtarët hanin, luteshin dhe ishin në bashkësi vëllazërore. Thyerja e bukës dhe kungimi u bë më pas.
Më vonë, liturgjia u bë një akt i shenjtë i pavarur, dhe vakti shërbehej pas një veprimi të përbashkët ritual.

Cilat janë liturgjitë?

Komunitete të ndryshme filluan të krijojnë rite liturgjike sipas imazhit të tyre.

Komuniteti i Jerusalemit kremtoi Liturgjinë e Apostullit Jakob.

Në Egjipt dhe Aleksandri ata preferuan liturgjinë e Apostullit Marku.

Në Antioki u krye liturgjia e iluministit të shenjtë Gjon Gojartit dhe Shën Vasilit të Madh.

Të bashkuar në kuptim dhe kuptim origjinal, ato ndryshojnë në përmbajtjen e lutjeve që thotë prifti gjatë shenjtërimit.

Kisha Ortodokse Ruse kremton tre lloje liturgjish:

Shenjti i Zotit, Gjon Gojarti. Ajo zhvillohet në të gjitha ditët, përveç Ditës së Madhe. Gjon Gojarti shkurtoi lutjet e Shën Vasilit të Madh. Grigory Dvoeslov. Shën Vasili i Madh i kërkoi shumë Zotit leje për të kryer Liturgjinë Hyjnore jo sipas librit të lutjeve, por sipas fjalëve të tij.

Pasi kaloi gjashtë ditë në lutje të zjarrtë, Vasilit të Madh iu dha leja. Kisha Ortodokse e kremton këtë liturgji dhjetë herë në vit:

Kur festohen Krishtlindjet dhe në Epifaninë e Shenjtë në prag të Krishtlindjes.
Për nder të festës së shenjtorit, e cila zhvillohet më 14 janar.
Në pesë të dielat e para të Kreshmës para Pashkëve, të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe të Shenjtë.

Liturgjia Hyjnore e Dhuratave të Shenjta të Parashenjtëruara, e përpiluar nga Shën Gregori Dvoeslovos, shërbehet gjatë orëve të Rrëshajëve të Shenjtë. Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, të Mërkurat dhe të Premtet e Kreshmës shënohen nga rregullat liturgjike të Dhuratave të Parashenjtëruara, të cilat shenjtërohen gjatë Kungimit të dielën.

Në disa zona, kishat ortodokse i shërbejnë Liturgjisë Hyjnore Apostullit të Shenjtë Jakob. Kjo ndodh më 23 tetor, ditën e përkujtimit të tij.

Lutja qendrore e Liturgjisë Hyjnore është Anafora ose lutja e përsëritur drejtuar Zotit për të kryer një mrekulli, e cila konsiston në aplikimin e verës dhe bukës, që simbolizon Gjakun dhe Trupin e Shpëtimtarit.

"Anafora" e përkthyer nga greqishtja do të thotë "lartësim". Gjatë fjalës së kësaj lutjeje, kleriku “i ofron” Dhuratën Eukaristike Zotit Atë.

Ka një numër rregullash në Anaphora:

Praefatio është lutja e parë që përmban falënderim dhe lavdërim ndaj Zotit.
Sanctus, i përkthyer si shenjtor, tingëllon si himni "I Shenjtë...".
Anamnesis, në latinisht do të thotë kujtim këtu Darka e Fundit kujtohet me përmbushjen e fjalëve të fshehta të Krishtit.
Epiklezë ose thirrje - thirrja e dhuratave gënjeshtare të Frymës së Shenjtë.
Ndërmjetësimi, ndërmjetësimi ose ndërmjetësimi - dëgjohen lutjet për të gjallët dhe të vdekurit, në kujtim të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve.

Në kishat e mëdha, Liturgjia Hyjnore zhvillohet çdo ditë. Kohëzgjatja e shërbimit është nga një orë e gjysmë deri në dy orë.

Liturgjitë nuk mbahen në ditët në vijim.

Kremtimi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara:

Përgatitja e substancës për krijimin e Eukaristisë.
Përgatitja e besimtarëve për Sakramentin.

Kryerja e Sakramentit, ose akti i shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta dhe Kungimit të besimtarëve. Liturgjia Hyjnore ndahet në tri pjesë:

fillimi i sakramentit;
liturgjia e katekumenëve ose të papagëzuarve dhe të penduarve;
Liturgjia e Besimtarëve;
Proskomedia ose ofertë.

Anëtarët e bashkësisë së parë të krishterë sollën vetë bukë dhe verë përpara liturgjisë për Sakramentin. Buka që hanë besimtarët gjatë liturgjisë quhet në gjuhën kishtare prosfora, që do të thotë ofertë. Aktualisht, në Kishën Ortodokse, Eukaristia kremtohet në prosforë, e cila përgatitet nga brumi i tharmit.

Sakramentet

Në sakramentin e proskomedias, pesë prosfora përdoren në haraç për kujtimin e mrekullisë së ushqyerjes së 5 mijë njerëzve me Krishtin.

Për kungim përdoret një prosforë “qengj” dhe proskomedia bëhet në fillim të ritualit në altar gjatë leximit të orëve. Shpallja "I bekuar është Perëndia ynë", i cili i paraprin orëve të 3-të dhe të 6-të, lidhet me ardhjen e Frymës së Shenjtë te apostujt, kryqëzimin dhe vdekjen e Shpëtimtarit Krisht.

Ora e tretë është pasthirrma fillestare e proskomedias.

Liturgjia e orëve

Liturgjia Hyjnore e Orëve është një lutje e thënë në emër të të gjithë Popullit të Zotit. Leximi i lutjes së orëve është detyra kryesore e priftërinjve dhe atyre që duhet të luten për mbarësinë e Kishës. Liturgjia e orëve quhet zëri i Mësuesit Krisht. Çdo besimtar duhet bashkohen në lavdërime korale, e cila në liturgjinë e Orëve i ofrohet vazhdimisht Zotit. Sipas traditave të kishës, Liturgjia e Orëve nuk është e detyrueshme për famullitarët, por Kisha këshillon laikët të marrin pjesë në leximin e Liturgjisë së Orëve ose të lexojnë në mënyrë të pavarur Orët sipas librit të lutjeve.

Praktika moderne e kishës përfshin priftin që kryen një proskomedia në altar gjatë orës së tretë dhe të gjashtë të leximit.

Proskomedia është një komponent i rëndësishëm dhe kryesor i Liturgjisë Hyjnore që zhvillohet në altar, sepse Dhuratat e Shenjtërimit kanë një kuptim të veçantë simbolik.

Prifti përdor një kopje për të prerë një formë kubike nga mesi i prosforës së Qengjit. Pjesa e prerë quhet Qengji dhe dëshmon se Zoti, si një Qengji i paqortueshëm, e ofroi veten në thertore për mëkatet tona.

Përgatitja e Dhuratave ka disa kuptime kryesore:

Kujtime të lindjes së Shpëtimtarit.
Ardhja e tij në botë.
Golgota dhe varrimi.

Qengji i gatuar dhe pjesët që nxirren nga katër proforat e tjera nënkuptojnë plotësinë e Kishës qiellore dhe tokësore. Qengji i gatuar vendoset në një pjatë të artë, paten.

NË prosfora e dytë n të destinuara për adhurimin e Nënës së Virgjëreshës së Bekuar. Prej saj pritet një grimcë në formë trekëndore dhe vendoset në të djathtë të grimcës së Qengjit.

Prosfora e tretë formuar si një haraç për kujtesën:

Gjon Pagëzori dhe profetët e shenjtë,
apostuj dhe shenjtorë të bekuar,
dëshmorë të mëdhenj, të pafajshëm dhe shenjtorë ortodoksë që kujtohen në ditën e Liturgjisë,
prindër të shenjtë të drejtë të Nënës së Zotit, Joakim dhe Anna.

Dy prosforat e ardhshme janë për shëndetin e të gjallëve dhe prehjen e të krishterëve të larguar për këtë, besimtarët vendosin shënime në altar dhe njerëzve emrat e të cilëve janë shkruar në to, u jepet pjesa e nxjerrë.

Të gjitha grimcat kanë një vend specifik në patentë.

Në fund të Liturgjisë Hyjnore, pjesët që u prenë nga prosfora në orën e flijimit, derdhet nga prifti në Kupën e Shenjtë. Më tej, kleriku i kërkon Zotit që t'ua heqë mëkatet njerëzve të përmendur në Proskomedia.

Pjesa e dytë ose Liturgjia e Katekumenëve

Në kohët e lashta, për të marrë pagëzimin e shenjtë, njerëzit duhej të përgatiteshin me kujdes: të studionin bazat e besimit, të shkonin në kishë, por ata mund të arrinin vetëm në liturgji derisa Dhuratat të transferoheshin nga altari në altarin e kishës. Në këtë kohë, ata që ishin katekumenë dhe të përjashtuar nga Sakramenti i Shenjtë për mëkate të rënda, duhej të dilte në portikun e tempullit.

Në kohën tonë, nuk ka asnjë njoftim apo përgatitje për Sakramentin e Shenjtë të Pagëzimit. Sot njerëzit pagëzohen pas 1 ose 2 bisedave. Por ka katekumenë që po përgatiten të hyjnë në besimin ortodoks.

Ky veprim i liturgjisë quhet litania e madhe ose paqësore. Ai pasqyron aspekte të ekzistencës njerëzore. Besimtarët falin namazin: për paqen, shëndetin e kishave të shenjta, tempullin ku kryhet shërbimi, një fjalë lutjeje për nder të peshkopëve dhe dhjakëve, për vendin e lindjes, autoritetet dhe ushtarët e tij, për pastërtinë e ajrit dhe bollëkun e fruta të nevojshme për ushqim dhe shëndet. Ata i kërkojnë Zotit ndihmë për ata që udhëtojnë, të sëmurë dhe në robëri.

Pas litanisë paqësore dëgjohen psalmet, të cilat quhen antifone, sepse interpretohen në mënyrë të alternuar në dy kore. Kur këndohen urdhërimet e Ungjillit të Predikimit në Mal, dyert mbretërore hapen dhe një hyrje e vogël ndodh me Ungjillin e Shenjtë.

Kleriku ngre ungjillin lart, në këtë mënyrë shënon kryqin, duke thënë: "Dituri, fal!", si një kujtesë se njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj lutjes. Dituria mbart Ungjillin, i cili kryhet nga altari, duke simbolizuar daljen e Krishtit për të predikuar me Lajmin e Mirë për të gjithë botën. Pas kësaj, lexohen faqe nga Letra e Apostujve të Shenjtë, ose nga libri i Veprave të Apostujve, ose nga Ungjilli.

Leximi i Ungjillit të Shenjtë përfundon me një litani intensive ose të intensifikuar. Në orën e litanisë speciale, kleriku zbulon antimensionin në fron. Këtu ka lutje për të ndjerin, një kërkesë për Zotin që t'i falë mëkatet dhe t'i vendosë në banesën qiellore, ku janë të drejtët.

Pas shprehjes "Katechumens, dilni", njerëzit e papagëzuar dhe të penduar u larguan nga kisha dhe filloi sakramenti kryesor i Liturgjisë Hyjnore.

Liturgjia e Besimtarëve

Pas dy litanive të shkurtra, kori interpreton Himnin Kerubik dhe prifti dhe dhjaku transferojnë Dhuratat e shenjtëruara. Ai thotë se rreth Zotit është një ushtri engjëllore, e cila vazhdimisht e lavdëron Atë. Ky veprim është hyrja e të Madhit. Kisha tokësore dhe qiellore kremtojnë së bashku Liturgjinë Hyjnore.

Priftërinjtë hyjnë në dyert mbretërore të altarit, vendos Kupën e Shenjtë dhe patenën në fron, Dhuratat mbulohen me vello ose ajër dhe kori përfundon së kënduari këngën e kerubinëve. Hyrja e Madhe është një simbol i procesionit solemn të Krishtit drejt Golgotës dhe vdekjes.

Pasi bëhet transferimi i Dhuratave, fillon litania e peticionit, e cila përgatit famullitë për pjesën më të rëndësishme të liturgjisë, për sakramentin e shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta.

Të gjithë të pranishmit këndoni lutjen e Kredit.

Kori fillon të këndojë kanunin eukaristik.

Fillojnë të alternohen lutjet eukaristike të priftit dhe këndimi i korit. Kleriku flet për vendosjen nga Jezu Krishti të Sakramentit të madh të Kungimit përpara vuajtjes së Tij vullnetare. Fjalët që Shpëtimtari tha gjatë Darkës së Fundit riprodhohen nga prifti me zë të lartë, me majë të zërit, duke treguar patenën dhe Kupën e Shenjtë.

Më pas vjen Sakramenti i Kungimit:

Në altar, klerikët shtypin Qengjin e Shenjtë, administrojnë kungimin dhe përgatitin Dhuratat për besimtarët:

dyert mbretërore hapen;
dhjaku del me Kupën e Shenjtë;
hapja e dyerve mbretërore të kishës është një simbol i hapjes së Varrit të Shenjtë;
heqja e Dhuratave flet për shfaqjen e Zotit pas ringjalljes.

Para kungimit, kleriku lexon një lutje të veçantë, dhe famullitarët përsërisin tekstin me zë të ulët.

Të gjithë ata që marrin kungimin përkulen për tokë, i palosin duart në një kryq në gjoks dhe pranë kupës thonë emrin e marrë në pagëzim. Kur të ketë ndodhur kungimi, ju duhet të puthni skajin e Kupës dhe të shkoni në tryezë, ku jep prosforë dhe verë kishe, holluar me ujë të nxehtë.

Kur të gjithë të pranishmit marrin kungimin, kupa futet në altar. Pjesët që u hoqën nga solli, shërbimi dhe prosforat ulen në të me një lutje drejtuar Zotit.

Më pas prifti lexon fjalën e bekuar për besimtarët. Kjo është shfaqja e fundit e Sakramentit të Bekuar. Më pas ato transferohen në altar, i cili edhe një herë kujton Ngjitjen e Zotit në qiell pas Ringjalljes së tij të Shenjtë. Në Kohën e Fundit, besimtarët adhurojnë Dhuratat e Shenjta sikur të ishin Zoti dhe i falënderojnë Atë për Kungimin, dhe kori këndon një këngë falënderimi.

Në këtë kohë, dhjaku thotë një lutje të shkurtër, duke falënderuar Zotin për Kungimin e Shenjtë. Prifti vendos antimensionin dhe ungjillin e altarit në Altarin e Shenjtë.

Duke shpallur me zë të lartë fundin e liturgjisë.

Fundi i Liturgjisë Hyjnore

Më pas kleriku bën lutjen pas foltores, duke dhënë bekimin e fundit për famullitarët që falen. Në këtë orë, ai mban kryqin përballë tempullit dhe e lëshon atë.

Fjala e kishës "Shkarkim nga puna" vjen nga kuptimi i "të lësh të shkojë". Ai përmban një bekim dhe një kërkesë të shkurtër nga Zoti për mëshirë nga një klerik i popullit ortodoks.

Pushimet nuk ndahen në të vogla dhe të mëdha. Shkarkimi i Madh plotësohet me përkujtimin e shenjtorëve, si dhe ditën, vetë tempullin dhe autorët e liturgjisë. Në festat dhe ditët e mëdha të javës së Pashkëve: E enjte e Madhe, e Premte, e Shtunë e Madhe, përkujtohen ngjarjet kryesore të festës.

Procedura e lëshimit:

Prifti shpall:

"Urtësia", që do të thotë le të jemi të kujdesshëm.
Pastaj ka një thirrje për Nënën e Virgjëreshës së Bekuar.
Faleminderit Zotit për shërbimin që po bëhet.
Më pas, kleriku shpall shkarkimin, duke iu drejtuar famullitarëve.
Pas kësaj, kori kryen një shfaqje shumëvjeçare.

Liturgjia dhe Sakramenti kryesor që shërbehet me Kungimin e Shenjtë është privilegj i të krishterëve ortodoksë. Që nga kohët e lashta, sigurohej Kungimi javor ose ditor.

Kushdo që dëshiron të marrë kungimin gjatë Liturgjisë së Mistereve të Shenjta të Krishtit, duhet të pastrojë ndërgjegjen e tij. Para Kungimit duhet kryer agjërimi liturgjik. Kuptimi i Sakramentit kryesor të Rrëfimit përshkruhet në librin e lutjeve.

Përgatitja është e nevojshme për privilegjin e Kungimit

Ai lutet që të punojë me zell në shtëpi dhe të marrë pjesë sa më shpesh në shërbesat e kishës.

Në prag të vetë kungimit, ju duhet të merrni pjesë në shërbimin e mbrëmjes në Tempull.

Në prag të kungimit ata lexojnë:

Sekuenca që është përshkruar në librin e lutjeve për ortodoksët.
Tre kanone dhe: një kanun pendimi për Jezu Krishtin, Zotin tonë, një shërbim lutjesh për Nënën e Shenjtë të Zotit dhe për Engjëllin tonë Kujdestar.
Gjatë kremtimit të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, e cila zgjat rreptësisht dyzet ditë, prifti i bekon ata në vend që t'u drejtohen kanuneve të Pashkëve.

Përpara Kungimit, besimtari duhet të mbajë një agjërim liturgjik. Përveç kufizimeve në ushqim dhe pije, ai sugjeron të heqësh dorë nga lloje të ndryshme argëtimi.

Në prag të kungimit, nga ora dymbëdhjetë e mesnatës, duhet të performoni refuzimi i plotë i ushqimit.

Para kungimit, kërkohet rrëfim, për të hapur shpirtin tuaj ndaj Zotit, për t'u penduar dhe për të konfirmuar dëshirën tuaj për t'u përmirësuar.

Gjatë rrëfimit, duhet t'i tregoni priftit për gjithçka që qëndron rëndë në shpirtin tuaj, por mos bëni justifikime dhe mos ia kaloni fajin të tjerëve.

Më e sakta merrni rrëfimin në mbrëmje për të marrë pjesë me shpirt të pastër në Liturgjinë Hyjnore në mëngjes.

Pas Kungimit të Shenjtë, nuk mund të largoheni deri në orën kur të puthet kryqi i altarit që mbahet në duart e priftit. Ju duhet t'i dëgjoni me mprehtësi fjalët e mirënjohjes dhe lutjes, që do të thotë shumë për çdo besimtar.

Orë mbretërore

Orët janë një shërbim i shkurtër i krijuar nga Kisha për të kujtuar disa ngjarje të shenjta. Ka orë të parë, të tretë, të gjashtë dhe të nëntë. Në orën e parë kujtojmë dëbimin e Adamit dhe Evës nga parajsa dhe shfaqjen e Krishtit në gjyqin e Kajafës, në të tretën zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, në të gjashtën kryqëzimin e Shpëtimtarit dhe në i nënti - Vdekja e tij në kryq.

Zakonisht orët kryhen në rendin e mëposhtëm. E para është në fund të vigjiljes gjithë natës, pas Matinit; e treta dhe e gjashta - menjëherë para liturgjisë; E nënta, sipas Kartës, duhet të lexohet në fillim të vigjiljes gjithë natës, para darkës, por në shumë kisha famullitare nuk kryhet. Baza e lutjes së orëve përbëhet nga psalme (tre në secilin), si dhe këngë të ditës aktuale - troparia dhe kontakia.

Mirëpo, tri herë në vit vendosen rite të veçanta për orët, të cilat në librat liturgjikë quhen të mëdhenj, kurse në popull - mbretërorë. Emri popullor vjen nga tradita e lashtë e Bizantit: vetë Perandori ishte i detyruar të merrte pjesë në këto orë në katedrale, për të cilën ai braktisi të gjitha punët shtetërore. Rusia adoptoi traditat e shërbimeve të kishës nga Bizanti, dhe sovranët tanë fisnikë e ndoqën rreptësisht këtë rregull.

Orët mbretërore festohen në prag të festave të Krishtlindjeve dhe Epifanisë, në të ashtuquajturat vigjilje të Krishtlindjeve (6 dhe 18 janar), dhe u kushtohen këtyre ngjarjeve të shenjta, si dhe të Premten e Madhe - për hir të Pasioni i Zotit. Përveç psalmeve, në çdo orë (dhe ato kryhen me radhë, nga e para në të nëntën), lexohet një paremia - një pasazh nga Dhiata e Vjetër, që përmban një profeci për ditën e kujtuar, një tekst nga Apostulli dhe Ungjilli. Përveç kësaj, këndohen troparie të veçanta.

Nëse ndonjë nga festat e Krishtlindjeve bie të shtunën ose të dielën, atëherë orët mbretërore zhvendosen në të premten e mëparshme dhe nuk ka liturgji në atë ditë. Tani nuk ka sovranë të devotshëm në Rusi, por orët mbretërore nuk pushojnë së qeni. Mbi të gjitha, Mbreti Qiellor është i pranishëm në kisha me hirin e Tij. Të mos harrojmë për orët e mëdha, sepse prej tyre fillon kremtimi i Krishtlindjeve dhe i Epifanisë dhe ato i paraprijnë Pashkëve.

Pasioni

Shërbimi ortodoks më i fundit për sa i përket origjinës së tij - passia (greqisht "vuajtje") - u përpilua në mesin e shekullit të 17-të nga Mitropoliti Pjetri (Mogila) i Kievit, krijuesi i shumë formave liturgjike. Fillimisht, pasionet ishin të zakonshme në rajonet jugore të Rusisë, por në shekullin e 20-të ato filluan të kryheshin kudo.

Pasimi i pasionit ndodh 4 herë në vit (sipas numrit të ungjilltarëve): të dielën e dytë, të tretë, të katërt dhe të pestë të Kreshmës së Madhe, në mbrëmje. Siç nënkupton edhe emri, këto shërbime përkujtojnë vuajtjen shpëtuese të Zotit Jezu Krisht. Për secilin pasion, lexohen tregimet ungjillore për këtë: në të parën - 26 dhe 27 kapituj nga Mateu, në të dytin - 14 dhe 15 nga Marku, në të tretën - 22 dhe 23 nga Luka, në të katërtin 18 dhe 19 nga Gjoni. Sipas traditës, teksa lexojnë Ungjillin, adhuruesit qëndrojnë me qirinj të ndezur në duar.

Përveç kësaj, gjatë Pasionit dëgjojmë disa himne prekëse nga shërbimi i së Premtes së Madhe - dita e vdekjes trupore të Zotit. Kështu kryhet stichera “Eja të bekojmë Jozefin e kujtimit të bekuar”, e cila këndohet duke puthur Qefinën e Krishtit; përpara se të lexojmë Ungjillin, prokeimenoni tingëllon: "Duke ndarë rrobat e mia për veten time dhe duke hedhur shortin për veshjet e mia..." Këto dhe lutje të tjera na çojnë në Kalvar, duke na kujtuar përsëri dhe përsëri qëllimin përfundimtar të Kreshmës - bashkë- kryqëzimi me Krishtin.

Në Pasion, sigurisht predikohet një predikim me një mësim për Shëlbimin. Riti i hershëm i këtij shërbimi nuk parashikonte asnjë pjesë, por devotshmëria popullore i shtoi ungjillit dhe predikimit një akathist - Kryqit të Krishtit ose Mundimeve të Zotit, të cilat zakonisht këndohen jo vetëm nga këngëtarët, por nga të gjithë. pelegrinët. Nuk është për t'u habitur që të krishterët ortodoksë rusë e duan kaq shumë pasionin. Vërtetë, në disa qarqe ekziston një mendim se pasioni është produkt i katolicizmit. Ata shohin në të një ngjashmëri me masat katolike të Bach për Javën e Shenjtë (të famshmit "Pasioni i Mateut", "Pasioni i Gjonit"). Ky mendim është i pabazuar. Përkundrazi, Mitropoliti Pjetri formoi një ndjekës në kontrast me shërbimet madhështore katolike, për shkak të të cilave shumë adhurues të shkëlqimit të jashtëm pranuan bashkimin. Fryma e pasionit është tërësisht ortodokse: ngjashmëria e rastësishme me shërbimet katolike në formë shpërbëhet nga përmbajtja më e thellë shpirtërore dhe morale.

Lutja e St. Efraimi Sirian

Zot dhe Mjeshtër i jetës sime!

Mos më jep frymën e përtacisë, dëshpërimit, lakmisë dhe fjalëve të kota!

Më dhuro shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë, shërbëtori Yt!

Atij, o Zot Mbret, më jep të shoh mëkatet e mia dhe të mos dënoj vëllanë tim, sepse ti je i bekuar në shekuj të shekujve! Amen.

Gjatë Kreshmës së Madhe, besimtarët e lexojnë vazhdimisht këtë lutje. Nga e hëna në të premte ajo recitohet në çdo shërbim në tempull.

Lutja për St. Efraim Sirian shqiptohet dy herë. Gjatë leximit të parë, pas fjalëve "nuk do të ma japësh", "shërbëtori yt" dhe "amen", duhet të bëhet një përkulje për tokë. Pastaj përkuluni dymbëdhjetë herë në bel, duke thënë lutjen "O Zot, më pastro mua, një mëkatar!" Pastaj përsërite namazin të plotë dhe në fund bëj një përkulje për tokë.

Kjo lutje është një lloj “fletore kujtimi” për ne, një ndihmë për përpjekjet tona personale të Kreshmës, e cila synon të na çlirojë nga disa sëmundje shpirtërore që na pengojnë të kthehemi te Zoti, shkatërrojnë thelbin tonë të brendshëm dhe na ndajnë nga fqinjët tanë.

Pse përkulet? Kisha nuk e ka ndarë kurrë shpirtin nga trupi. Në rënien e tij, njeriu u largua nga Zoti dhe tani duhet të rilindë përsëri. Trupi është i shenjtë, aq i shenjtë sa Perëndia "u bë mish". Shpëtimi dhe pendimi nuk janë përbuzje ndaj trupit, jo neglizhencë ndaj trupit, siç pretendojnë disa, por, përkundrazi, rivendosje e trupit në funksionin e tij të vërtetë - si tempull i Shpirtit. Asketizmi i krishterë është një luftë jo kundër trupit, por për të. Prandaj, i gjithë personi pendohet - shpirti dhe trupi. Harqet janë shenja pendimi dhe përulësie, bindjeje dhe adhurimi ndaj Zotit.