Kultura. Llojet dhe funksionet e tij

Kultura është elementi më i rëndësishëm që përcakton sferën e jetës shpirtërore. Pavarësisht se tashmë jemi njohur me këtë koncept, duhet të thellohemi edhe më thellë në kuptimin e tij. Le të përpiqemi t'i përgjigjemi pyetjes: "Ku fillon kultura?"

Në sipërfaqe qëndron ideja se duhet kërkuar aty ku mbaron natyra dhe fillon njeriu - një qenie mendimtare dhe krijuese. Për shembull, milingonat, ndërsa ngrenë struktura komplekse, nuk krijojnë një kulturë. Për miliona vjet ata kanë riprodhuar të njëjtin program të qenësishëm në to nga natyra.

Njeriu, në veprimtarinë e tij, vazhdimisht krijon gjëra të reja, duke transformuar veten dhe natyrën. Pasi kishte prerë tashmë një gur dhe e kishte lidhur në një shkop, ai krijoi diçka të re, domethënë një objekt kulture, domethënë diçka që nuk ekzistonte më parë në natyrë. Kështu, bëhet e qartë se baza e kulturës është veprimtaria transformuese, krijuese e njeriut në raport me natyrën.

Vetë termi "kulturë" fillimisht në latinisht do të thoshte "kultivim, kultivim i tokës", pra edhe atëherë nënkuptonte ndryshime në natyrë nën ndikimin e njerëzve. Në një kuptim të afërt me kuptimin modern, kjo fjalë u përdor për herë të parë në shekullin I. para Krishtit e. Filozofi dhe oratori romak Ciceroni. Por vetëm në shekullin e 17-të. ajo filloi të përdoret gjerësisht në kuptimin e vet, që do të thotë gjithçka që është shpikur nga njeriu që atëherë, janë dhënë mijëra përkufizime të kulturës, por ende nuk ka një të vetme dhe përgjithësisht të pranuar dhe, me sa duket, nuk do të ketë kurrë. Në formën e saj më të përgjithshme, ajo mund të paraqitet si më poshtë: kultura janë të gjitha llojet e veprimtarive transformuese të njeriut dhe shoqërisë, si dhe të gjitha rezultatet e saj. Është tërësia historike e arritjeve industriale, sociale dhe shpirtërore të njerëzimit.

Nga një këndvështrim tjetër, më i ngushtë, kultura mund të përfaqësohet si një sferë e veçantë e jetës shoqërore, ku përqendrohen përpjekjet shpirtërore të njerëzimit, arritjet e mendjes, shfaqja e ndjenjave dhe veprimtaria krijuese. Në këtë formë, të kuptuarit e kulturës është shumë afër përcaktimit të sferës shpirtërore të shoqërisë. Shpesh këto koncepte zëvendësojnë lehtësisht njëra-tjetrën dhe studiohen në tërësi.

Studimi i kulturës ka të bëjë kryesisht me shkencën e kulturologjisë, por në të njëjtën kohë, fenomene dhe aspekte të ndryshme të jetës kulturore janë objekt i studimit të shumë shkencave të tjera - historia dhe sociologjia, etnografia dhe gjuhësia, arkeologjia dhe estetika, etika dhe. historia e artit etj.

Kultura është një fenomen kompleks, i shumëanshëm dhe dinamik. Zhvillimi i kulturës është një proces me dy drejtime. Kërkon, nga njëra anë, përmbledhjen, grumbullimin e përvojës dhe vlerave kulturore të brezave të mëparshëm, pra krijimin e traditave, dhe nga ana tjetër, kapërcimin e po këtyre traditave duke rritur pasurinë kulturore, pra risi. Traditat janë një element i qëndrueshëm i kulturës, ato grumbullojnë dhe ruajnë vlerat kulturore të krijuara nga njerëzimi. Inovacioni jep dinamikë dhe i shtyn proceset kulturore drejt zhvillimit.

Shoqëria njerëzore, me përpjekjet krijuese të përfaqësuesve të saj më të mirë, krijon vazhdimisht modele të reja që zënë rrënjë në jetën e njerëzve, duke u bërë tradita, çelësi i integritetit të kulturës njerëzore. Por kultura nuk mund të ndalet. Sapo ngrin, fillon procesi i degradimit dhe degjenerimit të tij. Traditat bëhen stereotipe dhe modele, të riprodhuara pa menduar për arsyen e thjeshtë se "ka qenë gjithmonë kështu". Një zhvillim i tillë kulturor çon pa ndryshim në një rrugë pa krye. Mohimi i plotë i të gjitha arritjeve të mëparshme rezulton gjithashtu të mos jetë premtues. Dëshira për të shkatërruar gjithçka në tokë dhe më pas për të ndërtuar diçka të re përfundon, si rregull, në një pogrom të pakuptimtë, pas së cilës është e nevojshme të rivendosni mbetjet e asaj që u shkatërrua me shumë vështirësi. Inovacioni jep një rezultat pozitiv vetëm kur merr parasysh të gjitha arritjet e mëparshme dhe ndërton një të re mbi bazën e tyre. Por ky proces nuk është aspak pa dhimbje. Mbani mend vetëm artistët impresionistë francezë. Sa tallje dhe keqtrajtime duhej të dëgjonin, censurat e kritikave dhe talljeve të artit zyrtar! Sidoqoftë, koha kaloi dhe pikturat e tyre hynë në thesarin e kulturës botërore, u bënë modele, domethënë iu bashkuan traditës kulturore.

Ditë të mbarë, të dashur lexues të blogut tonë!

Le të flasim për atë që zë majën e piramidës së Maslow, për shpirtëroren dhe të bukurën. Një person mbart çështjen shpirtërore dhe kulturore gjatë gjithë ekzistencës së tij, dhe ju dhe unë duhet të kuptojmë të paktën një pjesë të vogël, por të studiuar teorikisht të këtij bravado informacioni.

Kultura është një fenomen kompleks, i cili mund të konfirmohet duke përmendur interpretime dhe përkufizime të reja dhe të reja, por tre qasje konsiderohen më të zakonshmet:
— qasja teknologjike (kultura, si tërësia e të gjitha arritjeve në zhvillimin e jetës materiale dhe shpirtërore të të gjithë shoqërisë);
— qasja e veprimtarisë (kultura si veprimtari krijuese e kryer në sferat e jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë);
— qasja e vlerës (kultura si zbatim praktik i vlerave universale njerëzore në punët dhe marrëdhëniet e njerëzve).
Nga kjo rezulton se kultura ka strukturën, sistemin, funksionet, format e veta, etj. Pra, flasim për kulturën si një institucion i shoqërisë, i cili historikisht përcaktohet nga një sërë faktorësh. Duke hapur informacionin historik për origjinën e kulturës, përballemi me përmendjen e parë në shek. para Krishtit e. dhe përdoret si koncept filozofik në shekullin e 18-të. shekulli XIX
Sot, koncepti i "kulturës" interpretohet në një kuptim të gjerë dhe të ngushtë, i cili ndihmon për të kuptuar dhe vlerësuar këtë fenomen.
!Kultura (shire)- një kompleks dinamik i kushtëzuar historikisht i formave, parimeve, metodave dhe rezultateve të veprimtarisë krijuese aktive të njerëzve që përditësohen vazhdimisht në të gjitha sferat e jetës shoqërore!
!Kulturë (e ngushtë)- një proces i veprimtarisë aktive krijuese, gjatë të cilit krijohen, shpërndahen dhe konsumohen vlerat shpirtërore.!

Siç u përmend më herët, kultura është e pajisur me një sërë funksionesh që thirret t'i kryejë si fenomen i jetës shoqërore. Dhe kështu, ato kryesore funksionet e kulturës :

arsimore- krijon një ide se ku jetojmë ose për një popull, vend ose epokë të caktuar;
vlerësuese— kryen diferencimin e vlerave, duke përfshirë pasurimin e traditave;
rregullatore— formon norma dhe qëndrime në shoqëri në të gjitha fushat e jetës dhe të veprimtarisë;
informative- transmeton njohuritë, vlerat dhe përvojën e gjeneratave të mëparshme;
komunikues— ruajtjen dhe transmetimin e vlerave kulturore, si dhe zhvillimin e tyre nëpërmjet komunikimit;
socializimi- zotërimi i njohurive, normave, vlerave, ndërgjegjësimi dhe gatishmëria e individit për të përmbushur rolet shoqërore dhe dëshira për vetë-përmirësim.

Duke vlerësuar këto funksione, arrini në përfundimin për rolin e madh që luan kultura në jetën tonë, dhe kjo është pjesë e një hapësire të madhe të quajtur “jeta shpirtërore e shoqërisë”. Kjo është zona e ekzistencës në të cilën realiteti objektiv jepet në formën e veprimtarisë objektive të kundërt, por si një realitet i pranishëm në vetë personin, i cili është pjesë përbërëse e personalitetit të tij.
Duke folur për shpirtëroren, shoqatat e mëposhtme lindin menjëherë në kokë: njohuri, besim, ndjenja, përvoja, nevoja, aftësi, aspirata - gjithçka që përbën botën shpirtërore të një personi. Elemente të sferës shpirtërore të shoqërisë janë morali, shkenca, arti, feja dhe, deri diku, ligji. Le të imagjinojmë strukturën e jetës shpirtërore të shoqërisë në formën e një diagrami (shih më poshtë).

Pasi të keni ekzaminuar me kujdes diagramin e paraqitur, mund të imagjinoni se sa e shumëanshme është jeta shpirtërore, dhe vetëm të merrni me mend gjerësinë dhe shtrirjen e secilit prej elementeve të saj, veçanërisht duke prekur kulturën.
Kultura ka një larmi formash dhe varietetesh në letërsi është zakon të dallohen tre format e kulturës: elitare, popullore dhe masive; Dhe dy varieteteve : subkultura dhe kundërkultura.
Le të shqyrtojmë format dhe varietetet, duke treguar veçoritë e tyre kryesore.
Format e kulturës:

Elita
është krijuar nga një pjesë e privilegjuar e shoqërisë, ose me kërkesë të tyre, nga krijues profesionistë që kanë njohuri të veçanta në këtë fushë të procesit të krijimit.
Popullore
krijuar nga krijues anonimë që nuk kanë prof. ose njohuri të veçanta (mite, legjenda, epika, këngë dhe valle).
meshë
një formë që karakterizon prodhimin dhe konsumin kulturor modern.

Llojet e kulturës:

Subkultura
pjesë e kulturës së përgjithshme, një sistem vlerash të natyrshme në një grup të caktuar (grupe fetare, etnike, kriminale).
Kundërkultura
kundërshtim dhe alternativë ndaj kulturës dominuese në shoqëri (hipi, punks, skinheads, etj.).

Dhe ajo që është më e habitshme është se çdo formë dhe varietet befason me gjerësinë e pikëpamjeve dhe sa nevoja dhe interesa mund të kënaqë.

Si përfundim, dua të them se secili prej nesh është krijuesi i kulturës sonë, e cila shumë vite më vonë do të përmendet në tekstet e historisë dhe është shumë e rëndësishme që ta lëmë pas, kultura masive është produkt i globalizimit, dhe ne nuk duhet të harrojmë për origjinalitetin e njerëzve tanë shumëkombëshe dhe të mëdhenj.

© Maria Rastvorova 2015.

Nga të gjitha sa më sipër, bëhet e qartë se kultura luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë, i cili konsiston kryesisht në faktin se kultura vepron si një mjet për grumbullimin, ruajtjen dhe transmetimin e përvojës njerëzore.

Ky rol i kulturës realizohet nëpërmjet një sërë funksionesh:

1. Funksioni arsimor. Mund të themi se është kultura ajo që e bën njeriun njeri. Një individ bëhet anëtar i shoqërisë, personalitet, ashtu siç socializohet, pra zotëron njohuritë, gjuhën, simbolet, vlerat, normat, zakonet, traditat e popullit të tij, grupit të tij shoqëror dhe mbarë njerëzimit. Niveli i kulturës së një personi përcaktohet nga socializimi i tij - njohja me trashëgiminë kulturore, si dhe shkalla e zhvillimit të aftësive individuale. Kultura personale zakonisht lidhet me aftësitë e zhvilluara krijuese, erudicionin, të kuptuarit e veprave të artit, rrjedhshmërinë e gjuhëve amtare dhe të huaja, saktësinë, mirësjelljen, vetëkontrollin, moralin e lartë etj. E gjithë kjo arrihet në procesin e edukimit dhe edukimit.

2. Funksionet integruese dhe shpërbërëse të kulturës. E. Durkheim u kushtoi vëmendje të veçantë këtyre funksioneve në studimet e tij. Sipas E. Durkheim, zhvillimi i kulturës krijon te njerëzit - anëtarët e një komuniteti të caktuar - ndjenjën e komunitetit, përkatësisë së një kombi, populli, feje, grupi etj. Kështu, kultura i bashkon njerëzit, i integron ata dhe siguron integriteti i komunitetit. Por, ndërsa bashkon disa në bazë të disa nënkulturave, i vë në kontrast me të tjerët, duke ndarë komunitete dhe komunitete më të gjera. Konfliktet kulturore mund të lindin brenda këtyre komuniteteve dhe komuniteteve më të gjera. Kështu, kultura mund dhe shpesh kryen një funksion shpërbërës.

3. Funksioni rregullues i kulturës. Siç u përmend më herët, gjatë socializimit, vlerat, idealet, normat dhe modelet e sjelljes bëhen pjesë e vetëdijes së individit. Ato formojnë dhe rregullojnë sjelljen e saj. Mund të themi se kultura në tërësi përcakton kornizën brenda së cilës një person mund dhe duhet të veprojë. Kultura rregullon sjelljen e njeriut në familje, shkollë, në punë, në jetën e përditshme etj., duke parashtruar një sistem rregullimesh dhe ndalimesh. Shkelja e këtyre rregulloreve dhe ndalimeve shkakton sanksione të caktuara që vendosen nga komuniteti dhe mbështeten nga fuqia e opinionit publik dhe forma të ndryshme të shtrëngimit institucional.

4. Funksioni i transmetimit (transferimit) të përvojës sociale shpesh quhet funksioni i vazhdimësisë historike, ose informacionit. Kultura, e cila është një sistem kompleks shenjash, transmeton përvojën sociale nga brezi në brez, nga epoka në epokë. Përveç kulturës, shoqëria nuk ka mekanizma të tjerë për të përqendruar të gjithë pasurinë e përvojës që është grumbulluar nga njerëzit. Prandaj, nuk është rastësi që kultura konsiderohet kujtesa sociale e njerëzimit.

5. Funksioni njohës (epistemologjik) është i lidhur ngushtë me funksionin e transmetimit të përvojës shoqërore dhe, në një kuptim të caktuar, rrjedh prej tij. Kultura, duke përqendruar përvojën më të mirë shoqërore të shumë brezave të njerëzve, fiton aftësinë për të grumbulluar njohuritë më të pasura për botën dhe në këtë mënyrë të krijojë mundësi të favorshme për njohuritë dhe zhvillimin e saj. Mund të argumentohet se një shoqëri është intelektuale në masën që shfrytëzon plotësisht pasurinë e njohurive të përfshira në pishinën e gjeneve kulturore të njerëzimit. Të gjitha llojet e shoqërisë që jetojnë sot në Tokë ndryshojnë kryesisht në këtë drejtim.

6. Funksioni rregullator (normativ) lidhet në radhë të parë me përcaktimin (rregullimin) e aspekteve të ndryshme, llojeve të veprimtarive shoqërore dhe personale të njerëzve. Në sferën e punës, jetës së përditshme dhe marrëdhënieve ndërpersonale, kultura në një mënyrë apo tjetër ndikon në sjelljen e njerëzve dhe rregullon veprimet e tyre, madje edhe zgjedhjen e disa vlerave materiale dhe shpirtërore. Funksioni rregullator i kulturës mbështetet nga sisteme të tilla normative si morali dhe ligji.

7. Funksioni i shenjës është më i rëndësishmi në sistemin kulturor. Duke përfaqësuar një sistem të caktuar shenjash, kultura presupozon njohjen dhe zotërimin e tij. Pa studiuar sistemet përkatëse të shenjave, është e pamundur të zotërosh arritjet e kulturës. Kështu, gjuha (me gojë ose me shkrim) është një mjet komunikimi midis njerëzve. Gjuha letrare vepron si mjeti më i rëndësishëm i zotërimit të kulturës kombëtare. Gjuhë specifike nevojiten për të kuptuar botën e muzikës, pikturës dhe teatrit. Edhe shkencat e natyrës kanë sistemet e tyre të shenjave.

8. Vlera ose funksioni aksiologjik pasqyron gjendjen më të rëndësishme cilësore të kulturës. Kultura si një sistem i caktuar vlerash formon tek një person nevoja dhe orientime shumë specifike vlerash. Sipas nivelit dhe cilësisë së tyre, njerëzit më së shpeshti gjykojnë shkallën e kulturës së një personi. Përmbajtja morale dhe intelektuale, si rregull, vepron si kriter për vlerësimin e duhur.

Funksionet shoqërore që kryen kultura i lejojnë njerëzit të kryejnë aktivitete kolektive, duke plotësuar në mënyrë optimale nevojat e tyre. Funksionet kryesore të kulturës përfshijnë:

*integrimi social - sigurimi i unitetit të njerëzimit, një botëkuptim i përbashkët (me ndihmën e mitit, fesë, filozofisë);

*organizimi dhe rregullimi i veprimtarive të përbashkëta jetësore të njerëzve nëpërmjet ligjit, politikës, moralit, zakoneve, ideologjisë etj.;

*sigurimi i mjeteve të jetës njerëzore (si njohuritë, komunikimi, grumbullimi dhe transferimi i njohurive, edukimi, edukimi, stimulimi i inovacionit, përzgjedhja e vlerave, etj.);

*rregullimi i sferave të caktuara të veprimtarisë njerëzore (kultura e jetës, kultura e kohës së lirë, kultura e punës, kultura e të ushqyerit, etj.).

Gjendja aktuale e shoqërisë sonë ka çuar në maturimin në ndërgjegjen masive publike të një kuptimi të nevojës jetike për përmirësimin moral të atmosferës shoqërore. Problemi i zhvillimit të orientimeve të vlerave të një personi lind në mënyrë të pashmangshme në pikat kthese të epokës, duke kërkuar që një person të përcaktojë qëndrimin e tij ndaj qëllimeve të jetës dhe mjeteve për t'i arritur ato. Orientimi i një individi drejt vlerave pozitive morale është rregulluesi më i rëndësishëm i sjelljes së tij shoqërore.

Në këto kushte, vlerat e palëkundshme kulturore të grumbulluara nga përvoja e gjeneratave të mëparshme mund të luajnë një rol vendimtar në procesin e rivendosjes së vlerave të humbura morale, etike, morale në shoqëri. Është shumë e rëndësishme të krijohen kushte optimale psikologjike dhe pedagogjike për formimin e orientimeve vlerore të studentëve, sepse zgjidhja e suksesshme e një game të gjerë problemesh etike, të cilat në mënyrë të pashmangshme duhet të trajtohen në procesin e kryerjes së veprimtarive profesionale, varet në masë të madhe nga morali. pjekurinë e profesionistit të ardhshëm.

Problemi i vlerave u ngrit në mënyrë të pashmangshme në epokat e zhvlerësimit të traditës kulturore dhe diskreditimit të themeleve ideologjike të shoqërisë njerëzore në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj. Kriza e demokracisë athinase e detyroi Sokratin të shtronte për herë të parë pyetjen: "Çfarë është e mirë?" Duke qenë çështja kryesore e teorisë së përgjithshme të vlerave, aksiologjisë, ajo përcaktoi zhvillimin e mëtejshëm të karakteristikave të vlerave në filozofinë antike dhe mesjetare. E gjithë tradita e mësimeve filozofike nga Platoni te Hegeli dallohet nga pandashmëria e koncepteve të qenies dhe vlerës. Theksohet se vlera është objekt i dëshirave dhe aspiratave të ndryshme njerëzore. Kanti e lidhi konceptin e vlerave me moralin dhe ndjekësit e tij e shtrinë këtë këndvështrim në fenomenet kulturore. Kështu, tradita kantiane e kufizoi konceptin e vlerës në vlerat shpirtërore.

Kryqëzimi i pikëpamjeve teorike të filozofëve dhe psikologëve kur analizohet kategoria e vlerës së pari ndodh në veprat e filozofit gjerman Max Scheler. Realiteti i botës së vlerave, sipas Scheler-it, garantohet nga "seritë e përjetshme aksiologjike për Zotin", një pasqyrim i papërsosur i së cilës është struktura e personalitetit njerëzor. Lloji i personalitetit përcaktohet nga hierarkia e tij e qenësishme e vlerave, e cila formon bazën unike të personalitetit.

Hierarkia e vlerave, natyrisht, ndryshonte në varësi të nivelit të zhvillimit kulturor dhe socio-politik të shoqërisë. Seria klasike e vlerave dukej si një lloj treshe: e vërteta, mirësia, bukuria.

Rilindja e bën njeriun pikën qendrore të sistemit të vlerave, bartësin e ligjshëm të tij. Hapi tjetër në formimin e një hierarkie vlerash lidhet me zhvillimin socio-politik të shoqërisë njerëzore. Seria klasike e vlerave shpirtërore plotësohet gjatë kësaj periudhe nga vlerat e një rendi socio-politik (idealet e barazisë, liria personale, drejtësia si përbërës të domosdoshëm të një ekzistence të denjë njerëzore).

Shfaqja e një hierarkie të caktuar vlerash në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore shënoi fillimin e identifikimit të elementit më të rëndësishëm të strukturës së brendshme të individit - orientimet e vlerave. Të fiksuara nga përvoja jetësore e një individi, ato përcaktojnë atë që është thelbësore dhe e rëndësishme për një person të caktuar nga ajo që është e parëndësishme. Tërësia e orientimeve të vlerave të vendosura tashmë formon, si të thuash, një bosht të ndërgjegjes që siguron stabilitetin e individit, vazhdimësinë e një lloji të caktuar sjelljeje dhe veprimtarie, të shprehur në drejtim të nevojave dhe interesave. Për shkak të kësaj rrethane, orientimet e vlerave janë gjithmonë një faktor i rëndësishëm që përcakton motivimin e veprimeve dhe veprave.

Mekanizmi i veprimit dhe zhvillimi i orientimeve të vlerës shoqërohet me nevojën për të zgjidhur kontradiktat dhe konfliktet në sferën motivuese dhe zgjedhjen e aspiratave individuale. Në formën më të përgjithshme, këto kontradikta mund të paraqiten si një luftë midis detyrës dhe dëshirës, motiveve morale dhe utilitare.

Përmes llojeve të veçanta të veprimtarive shoqërore dhe personale, individi asimilon vetëdijen shoqërore, atij i jepet një sistem i caktuar normash dhe rregullash që duhet të ndiqen në sjelljen shoqërore të rëndësishme. Në përputhje me këtë, një person që hyn në jetën publike dhe i bashkohet procesit të punës tashmë ka një orientim të caktuar jetësor dhe vlerash dhe ka disa qëndrime të ndërgjegjshme. Formimi i qëndrimeve socio-psikologjike ndodh në nivelin e sjelljes vullnetare të njeriut.

Çdo person ka një orientim - të dobët ose të fortë, të miratuar ose të dënuar, intensiv ose të paqartë - drejt vlerave të rëndësishme universale. Por orientimet e qëndrueshme të vlerave si dominante të ndërgjegjes dhe sjelljes gjenden vetëm në një personalitet të zhvilluar e të pjekur. Një grup i qëndrueshëm dhe i qëndrueshëm i orientimeve të vlerave përcakton cilësi të tilla të personalitetit si besueshmëria, integriteti, besnikëria ndaj idealeve të caktuara dhe pozicioni aktiv i jetës. Aktiviteti i orientimit të vlerës shfaqet si ndërgjegjësimi për rëndësinë e një objekti të veçantë në jetën e një individi, vendosja e vlerës së tij. Një person mëson për botën, vlerëson dobinë e një entiteti të caktuar, aftësinë e tij për të kënaqur nevojat dhe interesat e tij. Në këtë rast nevoja dhe veprimtaria kanë natyrë dialektike. Nevoja stimulon aktivitetin, duke vepruar si shkaku kryesor dhe baza e përbashkët, por vetë aktiviteti bëhet, nga ana tjetër, subjekt i nevojës.

Kështu, përmbajtja kryesore e orientimeve të vlerave janë bindjet politike, morale dhe ideologjike.

Bota e vlerave është, para së gjithash, bota e kulturës në kuptimin e gjerë të fjalës, është sfera e veprimtarisë shpirtërore të një personi, vetëdija e tij morale, afeksionet e tij - ato vlerësime në të cilat masa e shpirtërores. shprehet pasuria e një individi. Liria e njeriut është gjithmonë çlirimi nga pushteti i vlerave më të ulëta, zgjedhja e vlerave më të larta dhe lufta për zbatimin e tyre.

Kështu, sistemi kulturor nuk është vetëm kompleks dhe i larmishëm, por edhe shumë i lëvizshëm. Kultura është një pjesë integrale e jetës së shoqërisë në tërësi dhe subjekteve të saj të ndërlidhura ngushtë: individëve, komuniteteve shoqërore, institucioneve shoqërore.

Sa shpesh në jetë dëgjojmë dhe përdorim fjalën "kulturë" në lidhje me një sërë fenomenesh. A keni menduar ndonjëherë se nga erdhi dhe çfarë do të thotë? Natyrisht, koncepte të tilla si arti, sjellja e mirë, mirësjellja, edukimi, etj., më tej në artikull do të përpiqemi të zbulojmë kuptimin e kësaj fjale, si dhe të përshkruajmë se çfarë lloje kulture ekzistojnë.

Etimologjia dhe përkufizimi

Meqenëse ky koncept është i shumëanshëm, ai gjithashtu ka shumë përkufizime. Epo, para së gjithash, le të zbulojmë se në cilën gjuhë e ka origjinën dhe çfarë do të thotë fillimisht. Dhe u ngrit në Romën e lashtë, ku fjala "kulturë" (cultura) u përdor për të përshkruar disa koncepte menjëherë:

1) kultivimi;

2) arsimi;

3) nderimi;

4) edukimi dhe zhvillimi.

Siç mund ta shihni, pothuajse të gjithë sot përshtaten me përkufizimin e përgjithshëm të këtij termi. Në Greqinë e lashtë nënkuptonte edhe edukimin, edukimin dhe dashurinë për bujqësinë.

Sa i përket përkufizimeve moderne, në një kuptim të gjerë, kultura kuptohet si një grup vlerash shpirtërore dhe materiale që shprehin një ose një nivel tjetër, domethënë një epokë të zhvillimit historik të njerëzimit. Sipas një përkufizimi tjetër, kultura është fusha e jetës shpirtërore të shoqërisë njerëzore, e cila përfshin një sistem edukimi, edukimi dhe krijimtarie shpirtërore. Në një kuptim të ngushtë, kultura është shkalla e zotërimit të një fushe të caktuar të njohurive ose aftësive të një veprimtarie të caktuar, falë së cilës një person fiton mundësinë për t'u shprehur. Formohet karakteri i tij, stili i sjelljes etj., pra, përkufizimi më i përdorur është konsiderimi i kulturës si një formë e sjelljes shoqërore të një individi në përputhje me nivelin e edukimit dhe edukimit të tij.

Koncepti dhe llojet e kulturës

Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të këtij koncepti. Për shembull, shkencëtarët e kulturës dallojnë disa lloje të kulturës. Ja disa prej tyre:

masive dhe individuale;
perëndimore dhe lindore;
industriale dhe post-industriale;
urbane dhe rurale;
i lartë (elitar) dhe masiv, etj.

Siç mund ta shihni, ato paraqiten në çifte, secila prej të cilave është një opozitë. Sipas një klasifikimi tjetër, ekzistojnë llojet kryesore të mëposhtme të kulturës:

material;
shpirtërore;
informative;
fizike.

Secila prej tyre mund të ketë varietetet e veta. Disa kulturologë besojnë se sa më sipër janë forma dhe jo lloje të kulturës. Le të shohim secilën prej tyre veç e veç.

Kultura materiale

Nënshtrimi i energjisë dhe materialeve natyrore ndaj qëllimeve njerëzore dhe krijimi i habitateve të reja me mjete artificiale quhet kulturë materiale. Këtu përfshihen edhe teknologji të ndryshme që janë të nevojshme për ruajtjen dhe zhvillimin e mëtejshëm të këtij mjedisi. Falë kulturës materiale vendoset standardi i jetesës së shoqërisë, formohen nevojat materiale të njerëzve dhe propozohen mënyra për t'i kënaqur ato.

Kultura shpirtërore

Besimet, konceptet, ndjenjat, përvojat, emocionet dhe idetë që ndihmojnë në krijimin e një lidhjeje shpirtërore midis individëve konsiderohen si kulturë shpirtërore. Ai përfshin gjithashtu të gjitha produktet e veprimtarisë njerëzore jomateriale që ekzistojnë në një formë ideale. Kjo kulturë kontribuon në krijimin e një bote të veçantë vlerash, si dhe në formimin dhe plotësimin e nevojave intelektuale dhe emocionale. Ai është gjithashtu një produkt i zhvillimit shoqëror, dhe qëllimi i tij kryesor është prodhimi i vetëdijes.

Një pjesë e kësaj kulture është edhe artistike. Ai, nga ana tjetër, përfshin të gjithë grupin e vlerave artistike, si dhe sistemin e funksionimit, krijimit dhe riprodhimit të tyre që është zhvilluar gjatë historisë. Për të gjithë qytetërimin në tërësi, si dhe për një individ individual, roli i kulturës artistike, që ndryshe quhet art, është thjesht i madh. Ndikon në botën e brendshme shpirtërore të një personi, mendjen, gjendjen emocionale dhe ndjenjat e tij. Llojet e kulturës artistike nuk janë gjë tjetër veçse lloje të ndryshme arti. Le t'i rendisim: pikturën, skulpturën, teatrin, letërsinë, muzikën etj.

Kultura artistike mund të jetë masive (popullore) dhe e lartë (elitare). E para përfshin të gjitha veprat (më shpesh ato të vetme) nga autorë të panjohur. Kultura popullore përfshin krijimet folklorike: mite, epika, legjenda, këngë dhe valle - të cilat janë të aksesueshme për publikun e gjerë. Por kultura elitare, e lartë përbëhet nga një koleksion veprash individuale të krijuesve profesionistë, të cilat njihen vetëm nga një pjesë e privilegjuar e shoqërisë. Varietetet e listuara më sipër janë gjithashtu lloje të kulturës. Ata thjesht nuk lidhen me anën materiale, por me anën shpirtërore.

Kultura e informacionit

Baza e këtij lloji është njohuria për mjedisin e informacionit: ligjet e funksionimit dhe metodat e veprimtarisë efektive dhe të frytshme në shoqëri, si dhe aftësia për të lundruar saktë në rrjedhat e pafundme të informacionit. Meqenëse fjalimi është një nga format e transmetimit të informacionit, ne do të donim të ndalonim në të më në detaje.

Kultura e të folurit

Në mënyrë që njerëzit të komunikojnë me njëri-tjetrin, ata duhet të kenë një kulturë të të folurit. Pa këtë, nuk do të ketë kurrë mirëkuptim të ndërsjellë mes tyre, dhe për këtë arsye nuk do të ketë ndërveprim. Që në klasën e parë të shkollës, fëmijët fillojnë të studiojnë lëndën "Gjuha amtare". Sigurisht, para se të vijnë në klasën e parë, ata tashmë dinë të flasin dhe të përdorin fjalët për të shprehur mendimet e tyre të fëmijërisë, të kërkojnë dhe të kërkojnë nga të rriturit për të kënaqur nevojat e tyre etj. Megjithatë, kultura e të folurit është krejtësisht e ndryshme.

Në shkollë, fëmijët mësohen të formulojnë saktë mendimet e tyre përmes fjalëve. Kjo nxit zhvillimin e tyre mendor dhe vetë-shprehjen si individë. Çdo vit fëmija fiton një fjalor të ri dhe ai fillon të mendojë ndryshe: më gjerë dhe më thellë. Sigurisht, përveç shkollës, kultura e të folurit e fëmijës mund të ndikohet edhe nga faktorë të tillë si familja, oborri dhe grupi. Nga bashkëmoshatarët e tij, për shembull, ai mund të mësojë fjalë të quajtura sharje. Disa njerëz, deri në fund të jetës, kanë një fjalor shumë të varfër dhe, natyrisht, kanë një kulturë të ulët të të folurit. Me një bagazh të tillë, një person nuk ka gjasa të arrijë ndonjë gjë të madhe në jetë.

Kultura fizike

Një formë tjetër e kulturës është fizike. Ai përfshin gjithçka që lidhet me trupin e njeriut, me punën e muskujve të tij. Kjo përfshin zhvillimin e aftësive fizike të një personi që nga lindja deri në fund të jetës. Ky është një grup ushtrimesh dhe aftësish që kontribuojnë në zhvillimin fizik të trupit, duke çuar në bukurinë e tij.

Kultura dhe shoqëria

Njeriu është një qenie shoqërore. Ai vazhdimisht ndërvepron me njerëzit. Ju mund ta kuptoni më mirë një person nëse e konsideroni atë nga pikëpamja e marrëdhënieve me të tjerët. Duke pasur parasysh këtë, ekzistojnë llojet e mëposhtme të kulturës:

kultura e personalitetit;
kultura e ekipit;
kulturën e shoqërisë.

Lloji i parë lidhet me vetë personin. Ai përfshin cilësitë e tij subjektive, tiparet e karakterit, zakonet, veprimet, etj. Kultura e një ekipi zhvillohet si rezultat i formimit të traditave dhe akumulimit të përvojës nga njerëz të bashkuar nga aktivitete të përbashkëta. Por kultura e shoqërisë është integriteti objektiv i krijimtarisë kulturore. Struktura e saj nuk varet nga individë apo grupe. Kultura dhe shoqëria, duke qenë sisteme shumë të afërta, megjithatë nuk përkojnë në kuptim dhe ekzistojnë, megjithëse pranë njëra-tjetrës, por më vete, duke u zhvilluar sipas ligjeve të veçanta, të qenësishme vetëm për to.

Shoqëria, kultura dhe njerëzit janë të lidhur në mënyrë të pandashme, organike. As shoqëria dhe as një person nuk mund të ekzistojnë jashtë kulturës, roli i së cilës ka qenë dhe mbetet gjithmonë themelor. Megjithatë, vlerësimi i këtij roli ka pësuar një evolucion të dukshëm.

Deri relativisht vonë, vlerësimi i lartë i rolit dhe rëndësisë së kulturës nuk ishte në dyshim. Natyrisht, në të kaluarën ka pasur periudha krize në historinë e një shoqërie të caktuar, kur mënyra ekzistuese e jetesës vihej në dyshim. Kështu, në Greqinë e lashtë lindi shkolla filozofike e cinizmit, e cila doli nga pozicioni i mohimit të plotë të vlerave, normave dhe rregullave të sjelljes përgjithësisht të pranuara, që ishte forma e parë e cinizmit. Megjithatë, fenomene të tilla ishin ende përjashtim, dhe në përgjithësi kultura u perceptua pozitivisht.

Kritika ndaj kulturës

Situata filloi të ndryshojë ndjeshëm në shekullin e 18-të, kur lindi një prirje e qëndrueshme e një qëndrimi kritik ndaj kulturës. Në origjinën e kësaj tendence ishte filozofi francez J.-J. Rousseau, i cili parashtroi idenë e epërsisë morale të "njeriut natyror", të pakorruptuar nga kultura dhe qytetërimi. Ai gjithashtu shpalli sloganin e "kthimit në natyrë".

Për arsye të tjera, por edhe më kritike, F. Nietzsche vlerësoi kulturën perëndimore. Ai e shpjegoi qëndrimin e tij me faktin se në kulturën e tij bashkëkohore dominojnë shkenca dhe teknologjia, duke mos i lënë vend artit. Ai deklaroi: "për të mos vdekur nga shkenca, ne kemi ende art". Në fillim të shekullit të 20-të. Psikologu austriak 3. Frojdi gjen baza të reja për të kritikuar kulturën. Ai e shikon jetën njerëzore përmes prizmit të dy instinkteve themelore, sipas mendimit të tij, - seksuale (instinkti i Erosit, ose vazhdimi i jetës) dhe shkatërrues (instinkti i Thanatos, ose vdekja). Kultura, sipas konceptit të Frojdit, e ndrydh instinktin seksual me normat, kufizimet dhe ndalimet e tij dhe prandaj meriton vlerësim kritik.

Në vitet 1960-70. është përhapur gjerësisht në Perëndim lëvizje kundërkulturore, e cila bashkoi në radhët e saj shtresat radikale të të rinjve dhe studentëve, bazuar në idetë e Rusoit, Niçes, Frojdit dhe ithtarëve të tij, veçanërisht në idetë e filozofit G. Marcuse. Lëvizja kundërshtoi përhapjen e vlerave të kulturës masive dhe shoqërisë masive, fetishizimin e shkencës dhe teknologjisë, si dhe idealet dhe vlerat bazë të kulturës tradicionale borgjeze. Një nga qëllimet kryesore të lëvizjes u shpall një "revolucion seksual", nga i cili duhet të dilte një "sensualitet i ri" si baza e një personi dhe shoqërie vërtet të lirë.

Disa totalitarë demonstrojnë një qëndrim të ashpër negativ ndaj kulturës. Një shembull në këtë drejtim është fashizmi. U bë e njohur shprehja e njërit prej heronjve të shkrimtarit nazist Post, i cili deklaroi: “Kur dëgjoj fjalën “kulturë”, kap pistoletën”. Për të vërtetuar një pozicion të tillë, zakonisht përdoret referenca tashmë e njohur për faktin se kultura gjoja shtyp instinktet e shëndetshme njerëzore.

Funksionet themelore të kulturës

Pavarësisht nga shembujt e mësipërm të një qëndrimi kritik ndaj kulturës, ajo luan një rol të madh pozitiv. Kultura përmbush disa funksione jetësore, pa të cilat vetë ekzistenca e njeriut dhe e shoqërisë është e pamundur. Kryesorja është funksioni i socializimit, apo krijimtarisë njerëzore, d.m.th. formimi dhe edukimi i një personi. Ashtu si ndarja e njeriut nga mbretëria e natyrës shkoi së bashku me shfaqjen e elementeve gjithnjë e më të reja të kulturës, ashtu edhe riprodhimi i njeriut ndodh përmes kulturës. Jashtë kulturës, pa e zotëruar atë, një i porsalindur nuk mund të bëhet njeri.

Kjo mund të vërtetohet nga rastet e njohura nga literatura kur një fëmijë humbi nga prindërit në pyll dhe për disa vite u rrit dhe jetonte në një tufë kafshësh. Edhe sikur të gjendej më vonë, mjaftuan këto pak vite që ai të humbiste për shoqërinë: fëmija i gjetur nuk mund të zotëronte më as gjuhën njerëzore dhe as elementë të tjerë të kulturës. Vetëm përmes kulturës një person zotëron të gjithë përvojën e akumuluar shoqërore dhe bëhet anëtar i plotë i shoqërisë. Këtu një rol të veçantë luajnë traditat, zakonet, aftësitë, ritualet, ceremonitë etj., të cilat formojnë një përvojë kolektive shoqërore dhe mënyrë jetese. Në këtë rast, kultura me të vërtetë vepron si "trashëgimia sociale”, që i transmetohet një personi dhe rëndësia e së cilës nuk është më pak se trashëgimia biologjike.

Funksioni i dytë i kulturës, i lidhur ngushtë me të parin, është edukative, informative. Kultura është e aftë të grumbullojë një shumëllojshmëri njohurish, informacionesh dhe informacionesh për botën dhe t'i transmetojë ato nga brezi në brez. Ajo vepron si kujtesa sociale dhe intelektuale e njerëzimit.

Jo më pak e rëndësishme është rregullatore, ose normative, funksionale kultura, me ndihmën e së cilës vendos, organizon dhe rregullon marrëdhëniet ndërmjet njerëzve. Ky funksion kryhet kryesisht nëpërmjet sistemeve të normave, rregullave dhe ligjeve morale, si dhe rregullave, respektimi i të cilave përbën kushtet e nevojshme për ekzistencën normale të shoqërisë.

E ndërthurur ngushtë me ato të përmendura tashmë funksioni i komunikimit, që realizohet në radhë të parë nëpërmjet gjuhës, e cila është mjeti kryesor i komunikimit ndërmjet njerëzve. Së bashku me gjuhën natyrore, të gjitha fushat e kulturës - shkenca, arti, teknologjia - kanë gjuhët e tyre specifike, pa të cilat është e pamundur të zotërosh të gjithë kulturën në tërësi. Njohja e gjuhëve të huaja hap qasje në kulturat e tjera kombëtare dhe në të gjithë kulturën botërore.

Një funksion tjetër - vlera, ose aksiologjike, gjithashtu ka një rëndësi të madhe. Kontribuon në formimin e nevojave dhe orientimit të vlerës së një personi, i lejon atij të bëjë dallimin midis së mirës dhe së keqes, së mirës dhe së keqes, të bukurës dhe të shëmtuarës. Kriteri për dallime dhe vlerësime të tilla janë në radhë të parë vlerat morale dhe estetike.

Meriton përmendje të veçantë funksion krijues, inovativ kulturë, e cila gjen shprehje në krijimin e vlerave dhe njohurive të reja, normave dhe rregullave, zakoneve dhe traditave, si dhe në rimendimin kritik, reformimin dhe rinovimin e kulturës ekzistuese.

Së fundi, lozonjare, argëtuese ose funksion kompensues kulturë, e cila shoqërohet me rivendosjen e forcës fizike dhe shpirtërore të një personi, kohën e lirë, relaksimin psikologjik, etj.

Të gjitha këto dhe funksione të tjera të kulturës mund të reduktohen në dy: funksioni i grumbullimit dhe transmetimit të përvojës, ose përshtatjes (përshtatjes) dhe funksionit kritik krijues. Ato janë gjithashtu të lidhura ngushtë dhe pazgjidhshmërisht, pasi akumulimi përfshin një përzgjedhje kritike të më të vlefshmeve dhe më të dobishmeve nga gjithçka në dispozicion, dhe transferimi dhe asimilimi i përvojës nuk ndodh në mënyrë pasive dhe mekanike, por përsëri presupozon një qëndrim kritik, krijues. Nga ana tjetër, funksioni krijues nënkupton, para së gjithash, përmirësimin e të gjithë mekanizmave kulturorë, gjë që çon në mënyrë të pashmangshme në krijimin e diçkaje të re.

Është e pamundur të njihet si i justifikuar gjykimi se kultura është vetëm tradita, konservatorizëm, konformizëm, stereotipe, përsëritje të asaj që tashmë dihet, se ajo pengon krijimtarinë, kërkimin e diçkaje të re etj. Traditat në kulturë nuk e përjashtojnë rinovimin dhe krijimtarinë. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është piktura e ikonave ruse, e cila bazohej në një traditë të fortë dhe kanone strikte, dhe megjithatë të gjithë piktorët e mëdhenj të ikonave - Andrei Rublev, Theofanes Greku, Daniil Cherny. Dionisi - kanë një personalitet unik krijues.

Teza për këtë duket po aq e pabazuar. ajo kulturë shtyp instinktet e shëndetshme njerëzore. Kjo mund të konfirmohet nga ndalimi i incestit ose incestit. Besohet se ishte ndarja e parë e qartë midis natyrës dhe kulturës në historinë e njerëzimit. Megjithatë, duke qenë një fenomen thjesht kulturor, ky ndalim është një kusht i domosdoshëm për riprodhimin dhe mbijetesën e njerëzve. Fiset më të lashta që nuk e pranuan këtë ndalim u dënuan me degjenerim dhe zhdukje. E njëjta gjë mund të thuhet për rregullat e higjienës, të cilat janë në thelb kulturore, por mbrojnë shëndetin e njeriut.

Kultura është një pronë integrale e një personi

Megjithatë, idetë se kush duhet të konsiderohet një person i kulturuar mund të ndryshojnë. Romakët e lashtë quanin një person të kulturuar që di të zgjedhë shoqërues të denjë të udhëtimit midis njerëzve, gjërave dhe mendimeve - si në të kaluarën ashtu edhe në të tashmen. Filozofi gjerman Hegel besonte se një person i kulturuar është në gjendje të bëjë gjithçka që bëjnë të tjerët.

Historia tregon se të gjithë personalitetet e shquara ishin njerëz shumë të kulturuar. Shumë prej tyre ishin personalitete universale: njohuritë e tyre ishin enciklopedike dhe gjithçka që bënin dallohej nga aftësi dhe përsosmëri e jashtëzakonshme. Si shembull, duhet të përmendim para së gjithash Leonardo da Vinçin, i cili ishte njëkohësisht një shkencëtar, inxhinier dhe një artist brilant i Rilindjes. Sot është shumë e vështirë dhe, me sa duket, e pamundur të bëhesh një person universal, pasi vëllimi i njohurive është shumë i madh. Në të njëjtën kohë, mundësia për të qenë person i kulturuar u rrit në mënyrë të pazakontë. Karakteristikat kryesore të një personi të tillë mbeten të njëjta: njohuritë dhe kompetencat, vëllimi dhe thellësia e të cilave duhet të jenë domethënëse, dhe aftësitë e karakterizuara nga kualifikime dhe aftësi të larta. Kësaj duhet t'i shtojmë edukimin moral dhe estetik, respektimin e normave përgjithësisht të pranuara të sjelljes dhe krijimin e "muzeut imagjinar" të dikujt, në të cilin do të ishin të pranishme veprat më të mira të të gjithë artit botëror. Sot, një person i kulturuar duhet të dijë gjuhë të huaja dhe të ketë një kompjuter.

Kultura dhe shoqëria janë sisteme shumë të afërta, por jo identike, të cilat janë relativisht autonome dhe zhvillohen sipas ligjeve të tyre.

Llojet e shoqërisë dhe kulturës

Sociologu modern perëndimor Per Monson ka identifikuar katër qasje kryesore për të kuptuar shoqërinë.

Qasja e parë vjen nga përparësia e shoqërisë në raport me individin. Shoqëria kuptohet si një sistem që ngrihet mbi individët dhe nuk mund të shpjegohet me mendimet dhe veprimet e tyre, pasi e tëra nuk reduktohet në shumën e pjesëve të saj: individët vijnë dhe shkojnë, lindin dhe vdesin, por shoqëria vazhdon të ekzistojë. Kjo traditë e ka origjinën në konceptin e E. Durkheim dhe madje edhe më herët - në pikëpamjet e O. Comte. Nga tendencat moderne, ajo përfshin në radhë të parë shkollën e analizës strukturore-funksionale (T. Parsons) dhe teorinë e konfliktit (L. Kose dhe R. Dahrendorf).

Qasja e dytë, përkundrazi, do të zhvendosë fokusin e vëmendjes drejt individit, duke argumentuar se pa studiuar botën e brendshme të një personi, motivimet dhe kuptimet e tij, është e pamundur të krijohet një teori shpjeguese sociologjike. Kjo traditë lidhet me emrin e sociologut gjerman M. Weber. Ndër teoritë moderne që i përgjigjen kësaj qasjeje janë: interaksionizmi simbolik (G. Blumer) dhe etnometodologjia (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Qasja e tretë fokusohet në studimin e vetë mekanizmit të procesit të ndërveprimit midis shoqërisë dhe individit, duke zënë një pozicion të mesëm midis dy qasjeve të para. P. Sorokin i hershëm konsiderohet si një nga themeluesit e kësaj tradite dhe ndër konceptet moderne sociologjike duhet emërtuar teoria e veprimit, ose teoria e shkëmbimit (J. Homans).

Qasja e katërt- Marksist. Për nga lloji i shpjegimit të dukurive shoqërore, është e ngjashme me qasjen e parë. Megjithatë, ka një ndryshim thelbësor: në përputhje me traditën marksiste, supozohet ndërhyrja aktive e sociologjisë në transformimin dhe ndryshimin e botës përreth, ndërsa tre traditat e para e konsiderojnë rolin e sociologjisë më tepër si këshillues.

Debati ndërmjet përfaqësuesve të këtyre qasjeve ka të bëjë me atë se si të kuptohet shoqëria: si një strukturë shoqërore objektive mbi-individuale ose si një botë njerëzore e jetës e mbushur me kulturë.

Nëse ecim nga qasja sistematike e natyrshme në veprat e E. Durkheim, ne duhet ta konsiderojmë shoqërinë jo thjesht si një koleksion njerëzish, por edhe si një grup kushtesh objektivisht ekzistuese për bashkëjetesën e tyre. Jeta shoqërore është një realitet i një lloji të veçantë, i ndryshëm nga realiteti natyror dhe jo i reduktueshëm në të - realitet shoqëror, dhe pjesa më e rëndësishme e këtij realiteti janë idetë kolektive. Ato janë themeli i kulturës, e cila interpretohet si një mënyrë e organizimit të jetës shoqërore, e shoqërisë si një organizëm shoqëror. Si çdo organizëm që është sistem kompleks, shoqëria ka veti integruese. të cilat janë të qenësishme në tërësinë shoqërore, por mungojnë në elementet e saj individuale. Ndër vetitë më të rëndësishme është aftësia për një ekzistencë autonome historikisht të gjatë, bazuar në faktin se vetëm shoqëria lidhet me ndryshimin e brezave. Falë kësaj, shoqëritë janë sisteme të vetë-mjaftueshme që ofrojnë, ruajnë dhe përmirësojnë mënyrën e tyre të jetesës. Mënyra për të realizuar këtë vetë-mjaftueshmëri është kultura dhe transmetimi i saj ndër breza i lejon shoqërisë të riprodhojë vetveten.

Njerëzimi nuk ka qenë kurrë një kolektiv i vetëm shoqëror. Grupe (popullata) të ndryshme njerëzish ekzistojnë në një sërë grupesh sociale lokale (etni, klasa, shtresa sociale, etj.). Themeli i këtyre grupeve lokale janë kulturat, të cilat janë baza për integrimin e njerëzve në grupe të tilla. Prandaj, në Tokë nuk ka fare shoqëri, nuk ka fare kulturë - këto janë abstraksione. Në realitet, kulturat dhe shoqëritë lokale kanë ekzistuar dhe ekzistojnë ende në planetin tonë. Kulturat në lidhje me këto shoqëri (grupe shoqërore) kryejnë detyrat e integrimit, konsolidimit dhe organizimit të njerëzve; rregullimi i ushtrimit të veprimtarive të tyre të përbashkëta jetësore me ndihmën e normave dhe vlerave; sigurimi i njohurive për botën përreth dhe ruajtja e informacionit të rëndësishëm për mbijetesën e njerëzve; zbatimi i komunikimit midis njerëzve, për të cilin zhvillohen gjuhë të veçanta dhe metoda të shkëmbimit të informacionit; zhvillimi i mekanizmave për riprodhimin e shoqërisë si integritet shoqëror.

Në zhvillimin historik, dallohen disa lloje të shoqërisë dhe kulturave të lidhura.

Lloji i parë- shoqëria dhe kultura primitive. Karakterizohet nga sinkretizmi - mosndarja e individit nga struktura kryesore shoqërore, që ishte familja e gjakut. Të gjithë mekanizmat e rregullimit shoqëror - traditat dhe zakonet, ritet dhe ritualet - gjetën justifikim në mitin, i cili ishte forma dhe mënyra e ekzistencës së kulturës primitive. Struktura e saj e ngurtë nuk lejonte devijime. Prandaj, edhe në mungesë të strukturave të posaçme shoqërore kontrolluese, të gjitha rregullat dhe rregulloret respektoheshin me shumë saktësi. Ngjitur me shoqërinë dhe kulturën primitive shoqërinë dhe kulturën arkaike- popujt modernë që jetojnë në nivelin e epokës së gurit (sot njihen rreth 600 fise).

Lloji i dytë shoqëria shoqërohet me proceset e shtresimit shoqëror dhe ndarjes së punës, të cilat çuan në formimin

shtetet ku legalizoheshin marrëdhëniet hierarkike ndërmjet njerëzve. Lindja e shtetit u bë në vendet e Lindjes së Lashtë. Me gjithë larminë e formave të tij - despotizmi lindor, monarkia, tirania, etj. të gjithë ata veçuan një sundimtar suprem, subjektet e të cilit ishin të gjithë anëtarët e tjerë të shoqërisë. Në shoqëri të tilla, rregullimi i marrëdhënieve, si rregull, bazohej në dhunë. Brenda këtij lloji të shoqërisë është e nevojshme të dallohen shoqëria dhe kultura paraindustriale, ku mbizotëronin format e jetës klasore-ideologjike dhe politiko-konfesionale dhe dhuna e përdorur mori justifikim fetar. Një formë tjetër u bë shoqëria dhe kultura industriale, ku rolin kryesor e luanin entitetet kombëtare-shtetërore dhe grupet e specializuara shoqërore në shoqëri dhe dhuna ishte ekonomike.

Lloji i tretë shoqëria e ka origjinën në Greqinë e lashtë dhe Romën, por u përhap që nga kohët moderne, veçanërisht në shekullin e 20-të. Në një demokraci që formon një shoqëri civile, njerëzit e perceptojnë veten si qytetarë të lirë që pranojnë forma të caktuara të organizimit të jetës dhe aktiviteteve të tyre. Është një shoqëri e këtij lloji që karakterizohet nga forma më e lartë e shfaqjes së kulturës ekonomike, politike dhe juridike, e justifikuar ideologjikisht nga filozofia, shkenca dhe arti. Në një shoqëri të tillë, qytetarët kanë të drejta të barabarta bazuar në parimet e bashkëpunimit, komunikimit, shkëmbimit tregtar dhe dialogut. Sigurisht, ky është ende një ideal, dhe në praktikën reale është ende e pamundur të bëhet pa dhunë, por qëllimi tashmë është vendosur. Në shumë mënyra, kjo u bë e mundur me formimin e një shoqërie të re të tipit post-industrial me proceset e vazhdueshme të globalizimit dhe formimin e kulturës masive.

Institucionet kulturore sociale

Lidhjet reale ndërmjet shoqërisë dhe kulturës sigurohen nga institucionet sociale kulturore. Koncepti i "institucionit social" është huazuar nga studimet kulturore nga sociologjia dhe jurisprudenca dhe përdoret në disa kuptime:

një grup i qëndrueshëm rregullash, parimesh, udhëzimesh formale dhe joformale që rregullojnë sfera të ndryshme të veprimtarisë njerëzore dhe i organizojnë ato në një sistem të vetëm;
një bashkësi njerëzish që luajnë role të caktuara shoqërore dhe të organizuar përmes normave dhe qëllimeve shoqërore;
një sistem institucionesh përmes të cilave rregullohen, ruhen dhe riprodhohen disa aspekte të veprimtarisë njerëzore.

Në lloje të ndryshme kulturash, institucionet shoqërore formohen në mënyra të ndryshme, megjithatë, mund të identifikohen disa parime të përgjithshme të paraqitjes së tyre. Së pari, kërkon ndërgjegjësim për nevojën e këtij lloj aktiviteti kulturor. Shumë popuj dhe kultura të menaxhuara pa muze, biblioteka, arkiva, salla koncertesh etj. pikërisht sepse nuk kishte nevojë përkatëse. Thyerja e një nevoje çon në zhdukjen e institucionit kulturor që lidhet me të. Kështu, sot numri i kishave për frymë është shumë më i ulët se në shekullin e 19-të, kur pjesa më e madhe e njerëzve ndiqnin shërbimet çdo javë.

Së dyti, duhet të vendosen synime të rëndësishme shoqërore që formojnë motivet për të vizituar institucionet përkatëse për shumicën e njerëzve në një kulturë të caktuar. Në të njëjtën kohë gradualisht do të shfaqen norma dhe rregulla që do të rregullojnë këtë lloj veprimtarie kulturore. Rezultati do të jetë krijimi i një sistemi statusesh dhe rolesh, zhvillimi i standardeve të performancës që do të miratohen nga shumica e popullsisë (ose të paktën elita në pushtet e shoqërisë).

Institucionet kulturore sociale kryejnë një sërë funksionesh në shoqëri Karakteristikat:

rregullimi i aktiviteteve të anëtarëve të shoqërisë; o krijimi i kushteve për aktivitete kulturore;
kulturim dhe socializim - njohja e njerëzve me normat dhe vlerat e kulturës dhe shoqërisë së tyre;
ruajtja e dukurive dhe formave të veprimtarisë kulturore, riprodhimi i tyre.

Janë pesë kryesore nevojat njerëzore dhe institucionet kulturore përkatëse:

nevoja për riprodhim të familjes - institucioni i familjes dhe martesës; o nevoja për siguri dhe rend shoqëror - institucionet politike, shteti;
nevoja për mjete jetese - institucionet ekonomike, prodhimi;
nevoja për marrjen e njohurive, për inkulturimin dhe socializimin e brezit të ri, trajnimin e personelit - institucionet e arsimit dhe edukimit në një kuptim të gjerë, përfshirë shkencën;
nevoja për të zgjidhur problemet shpirtërore, kuptimi i jetës - një institucion i fesë.

Institucionet bazë përmbajnë ato jo themelore, të cilat quhen edhe praktika ose zakone shoqërore. Çdo institucion kryesor ka sistemet e veta të praktikave, metodave, procedurave dhe mekanizmave të vendosur. Për shembull, institucionet ekonomike nuk mund të bëjnë pa mekanizma të tillë si konvertimi i monedhës, mbrojtja e pronës private, përzgjedhja profesionale, vendosja dhe vlerësimi i punëtorëve, marketingu, tregu etj. Në kuadër të institucionit të familjes dhe martesës janë institucionet e mëmësisë dhe atësisë, hakmarrja familjare, binjakëzimi, trashëgimia e statusit social të prindërve etj. Ndryshe nga institucioni kryesor, institucioni jo-bazë kryen një detyrë të specializuar, duke i shërbyer një zakoni specifik ose duke plotësuar një nevojë jothemelore.”