Ndoshta kjo histori nuk do të kishte arritur tek ne, pasi u zhduk pa lënë gjurmë në të kaluarën, si shumë histori të tjera të ngjashme, nëse Dante Alighieri, i dëbuar nga Firence për arsye politike, nuk do të kishte gjetur strehë në Ravena me Guido da Polenta, nipin e Francesca da. Rimini.
Françeska e bukur ëndërronte dashurinë. Por kujt i intereson ëndrrat e një vajze të re nëse në rrezik nderi dhe dinjiteti i dy familjeve fisnike?
Kishte një armiqësi të gjatë midis familjeve të Riminit dhe Ravenës. Kishte vetëm një mënyrë për të zgjidhur mosmarrëveshjet në Italinë mesjetare - për t'u lidhur. Dhe baballarët e familjeve fisnike vendosën të martoheshin me fëmijët e tyre. Nga katër djemtë e Riminit, babai i Françeskës zgjodhi më të madhin. Giovanni, i mbiquajtur Sakati, dallohej nga një prirje e egër dhe një pamje e tmerrshme, dhe nuk ka gjasa që Francesca të kishte pranuar të martohej me të me vullnetin e saj të lirë. Për të parandaluar dështimin e marrëveshjes, u vendos që t'i drejtohej dinakërisë. Për të lidhur një kontratë martese, vëllai i vogël i pashëm i Giovanni, Paolo, u dërgua në Ravenna.
Françeska e pëlqeu djalin e ri dhe ajo u largua e lumtur nga shtëpia e babait të saj. Dhe vetëm me të mbërritur në pasurinë e Rimini, ajo kuptoi se ishte mashtruar mizorisht, burri i saj nuk ishte Paolo i pashëm dhe i sjellshëm, por sakati mizor Xhovani. Mirëpo, dashuria që u ndez mes Franceskos dhe Paolos nuk u shua.
Sipas zakoneve të asaj kohe, Xhovani, Zoti i Pesaros, ishte i detyruar të jetonte në vendin e tij të shërbimit, dhe familja e tij supozohej të ishte jashtë qytetit, në kështjellën familjare. Kjo kala u bë një burg për Françeskën dhe njëkohësisht një vend takimesh sekrete me të dashurin e saj.
Legjenda thotë se një ditë Giovanni, duke dyshuar se diçka nuk shkonte, nuk u largua nga kështjella, por priti për ca kohë dhe hyri në dhomën e gjumit të gruas së tij në momentin kur ajo po takohej fshehurazi me Paolo. Kishte një dalje të fshehtë në dhomë, por Paolo nuk pati kohë ta përdorte. Burri i tërbuar, i mashtruar, duke rrëmbyer një kamë, iu vërsul vëllait. Françeska ka qëndruar mes bashkëshortit dhe të dashurit të saj, duke marrë mbi vete goditjen fatale. Kjo nuk e shpëtoi Paolo-n, goditja e radhës e vrau.
Kështu thotë legjenda. Faktet historike tregojnë një histori paksa të ndryshme. Françeska në atë kohë nuk ishte më një vajzë e re e bukur, ajo po rritte një vajzë nga martesa e saj e parë. Dhe nuk kishte takime të fshehta mes saj dhe Paolos. Duke e kaluar kohën duke lexuar libra, ndonjëherë i lexonte së bashku me vëllain e vogël të të shoqit. Pikërisht në një moment të tillë Giovanni i gjeti dhe, duke marrë një puthje miqësore si dëshmi tradhtie, pa hezitim i vrau të dy.
Kjo nuk e pengoi Danten të vendoste të vdekurit në ferr, ku, me vullnetin e autorit, ata qarkulluan, pa hapur krahët, në një vorbull të përjetshme zjarri djallëzor. Pasioni i dashurisë që çoi në vdekje i bashkoi ata përgjithmonë pas vdekjes.
Por edhe Dante, pasi kishte përgatitur për ta mundimet e ferrit, nuk tha asgjë për një marrëdhënie të gjatë dhe tradhti bashkëshortore. Detajet rreth takimeve sekrete në një dhomë me një pasazh sekret u shfaqën më vonë, kur u botua tragjedia e Gabriele D'Annunzio "Francesca da Rimini".
Parimet morale të Mesjetës ishin të tilla që e gjithë dashuria konsiderohej mëkatare. Dante nuk kërkoi dhe nuk donte të kërkonte justifikime për të dashurin e tij. Por përmendja e tij në Komedinë Hyjnore për mundimin e Francesca dhe Paolo në ferr lejoi shfaqjen e një legjende të bukur dashurie, komploti i së cilës formoi bazën për veprat e shumë muzikantëve, artistëve dhe shkrimtarëve.
Në rrethin e fundit të ferrit para nesh
Në errësirë shkëlqeu sipërfaqja e liqenit
Nën shtresat e forta të akullta.
Do të kisha rënë padëmshëm në këtë akull,
Si pyx, pjesa më e madhe e një maje guri,
Pa shtypur kristalin e tyre të përjetshëm.
Dhe si bretkosat që dalin nga balta,
Ndër kënetat ndonjëherë mund të shihet, -
Pra në liqenin e asaj lugine të zymtë
Mëkatarë të panumërt në një turmë,
Përkulur, ulur lakuriq
Nën koren e akullt, transparente.
Buzët e tyre u bënë blu nga të ftohtit,
Dhe lotët ngrinë në faqet e mia,
Dhe nuk kishte gjak në trupin e zbehtë.
Vështrimi i tyre i shurdhër u ul në një trishtim të tillë,
Që mendimet e mia të mpihen nga frika,
Kur kujtoj se si ata dridheshin,
Dhe rrezja e diellit nuk më ka ngrohur që atëherë.
Dhe tani boshti i tokës nuk është larg:
Këmba më rrëshqet dhe i ftohti më fryn në fytyrë...
Pastaj pashë thellë në errësirë
Dy mëkatarë: të goditur nga marrëzia,
Njëri kapi tjetrin dhe brutalisht
Ai zhyti dhëmbët në kafkën e grimcuar,
Dhe e kafshoi dhe rrodhi në përrenj
Nga plaga e zezë truri është i gjakosur.
Dhe pyeta me buzë që dridheshin,
Kë gllabëron; duke ngritur
Fytyra dhe flokët tuaj të njollosur
Duke fshirë buzët e viktimës fatkeqe,
Ai u përgjigj: "Unë jam fantazma e Ugolino,
Dhe kjo hije është Ruggier; tokë amtare
E mallkova shejtanin... Ai ishte arsyeja
Të gjitha mundimet e mia: më burgosi me zinxhirë
Unë dhe fëmijët, të shtyrë nga fati.
Kasaforta e burgut e futur si një arkivol plumbi;
Përmes plasaritjes së saj më shumë se një herë në qiellin e pastër
Pashë se si lindi një muaj i ri -
Kur pata atë ëndërr të tmerrshme:
Qentë po helmonin ujkun plak;
Ruggier i ngiste me kamxhik dhe bisha fatkeqe
Me një turmë këlyshësh të tyre nëpër pluhurin gri
Kishte një gjurmë gjaku dhe ai ra,
Dhe fantazmat e zagarëve u zhytën në të.
Duke dëgjuar fëmijët të qajnë, u zgjova:
Në një ëndërr, plot melankoli të parandjerë,
Ata lypën për bukë dhe u mbushën me njerëz
Ndjej një tmerr të pavullnetshëm fatkeqësie në gjoks.
A nuk ka vërtet asnjë shkëndijë keqardhjeje tek ju?
Oh, nëse nuk qan për mua,
Pse po qan!.. Në mes të lëngimit
Ora kur na sollën ushqim,
i shkuar prej kohësh; pa zë, pa lëvizje...
Brenda mureve të heshtura gjithçka është aq e qetë si në varr.
Papritur një çekiç i rëndë u përplas jashtë dyerve...
Kuptova gjithçka: hyrja në burg ishte e bllokuar.
Dhe me ngulm me sy të çmendur
Shikova fëmijët përballë
Ata qanë me lot të heshtur.
Por unë qëndrova i heshtur, duke ulur kokën;
Anzelmuccio im për mua me dashuri të ëmbël
Ai pëshpëriti: "Oh, si dukesh, çfarë nuk shkon me ty?"
Por unë heshta dhe ishte shumë e vështirë për mua,
Se nuk munda as të qaja e as të lutesha,
Kështu kaloi dita e parë dhe erdhi
Mëngjesi i dytë: mëngjes i butë
U ndez përsëri, dhe në një dridhje të dridhur
Duke njohur fytyrat e tyre të zbehta dhe të holla,
Përtypa duart për të mbytur vuajtjet.
Por fëmijët nxituan drejt meje, duke qarë,
Dhe unë rashë në heshtje. Kaluam në heshtje
Edhe dy ditë... Toka, toka e heshtur,
Oh pse nuk na gëlltiti!..
Ai ra në këmbët e mia, duke u dobësuar,
Gaddo im i gjorë, duke rënkuar me trishtim:
“O baba, ku je, ki mëshirë për mua!
Dhe vdekja i dha fund mundimit të tij.
Ndërsa biri pas djali ra me radhë,
Unë pashë me sytë e mi,
Dhe ja ku jam, i vetëm nën errësirën e përjetshme
Mbi trupa të vdekur e të ftohtë -
I thirra fëmijët; pastaj i rraskapitur
Do të prek me duar të pafuqishme,
Kur pamja tashmë është zbehur në sy,
Kërkova kufomat e tyre, të torturuar nga tmerri,
Por uria, uria e mposhti mundimin!...”
Dhe ai heshti, dhe përsëri, i palodhur,
Kapi një kafkë me dhëmbë në zemërim të egër
Dhe ai e kafshoi atë, xhelatin e paepur:
Kështu qeni i pangopur gërryen dhe gërryen kockat.
Komedia Hyjnore (“Divina Commedia”) është krijimi që i solli Dantes pavdekësinë. Pse Dante e quajti veprën e tij komedi, është e qartë nga traktati i tij "De vulgarie eloquentia" dhe nga kushtimi për Cangrande: komedia fillon me skena të tmerrshme dhe të neveritshme (Ferri) dhe përfundon me foto të bukura të lumturisë qiellore. Emri "hyjnor" lindi pas vdekjes së autorit; botimi i parë, në të cilin quhet "Divina Commedia", duket se është një botim venecian. 1516
Komedia Hyjnore është diçka si një vizion. Ai përshkruan gjendjen dhe jetën e shpirtrave pas vdekjes në tre mbretëritë e botës së krimit dhe, në përputhje me rrethanat, ndahet në 3 pjesë: Ferri (Ferri), Purgatori (Purgatorio) dhe Parajsa (Paradiso). Çdo seksion përbëhet nga 33 kanto, kështu që e gjithë poema, duke përfshirë hyrjen, është 100 kanto (14,230 vargje). Është shkruar në terzas - metri i krijuar nga Dante nga Sirventer, dhe dallohet për arkitektonikën e tij të jashtëzakonshme: "Ferri" përbëhet nga 9 rrathë, "Purgator" nga 9 dhoma: parajsa, 7 tarraca dhe parajsa tokësore në malin e pastrimit. , "Parajsa" - nga 9 këto sfera qiellore rrotulluese, mbi të cilat është Empirean, selia e palëvizshme e hyjnisë.
Komedi Hyjnore. Ferr - përmbledhje
Në Komedinë Hyjnore, Dante udhëton nëpër këto 3 botë. Hija e poetit antik Virgjili (personifikimi i arsyes dhe filozofisë njerëzore) i shfaqet Dantes teksa përpiqet më kot të dalë nga pylli i thellë ku ka humbur. Ajo raporton se poeti duhet të marrë një rrugë tjetër dhe se, në emër të të dashurës së ndjerë të Dantes, Beatrice, ai vetë do ta çojë atë përmes Ferrit dhe Purgatorit në banesën e të bekuarve, përmes së cilës do ta udhëheqë një shpirt më i denjë.
9 rrathët e ferrit sipas Dantes
Udhëtimi i tyre fillimisht kalon nëpër Ferr (shih përshkrimin e tij të veçantë në faqen tonë të internetit), i cili duket si një hinkë, fundi i së cilës qëndron në qendër të tokës; Nëntë rrathë koncentrikë në formë hapash shtrihen përgjatë mureve. Në këto shkallë, që sa më të ulëta, aq më të ngushta bëhen, janë shpirtrat e mëkatarëve të dënuar. Në prag të ferrit jetojnë shpirtrat e "indiferentëve", domethënë atyre që e jetuan jetën e tyre në tokë pa lavdi, por edhe pa turp. Në rrethin e parë janë heronjtë e kohëve të lashta që jetuan në mënyrë të përsosur, por vdiqën pa u pagëzuar. Në rrathët e mëposhtëm vendosen sipas shkallëve të krimit dhe dënimit: sensualistët, grykësit, koprracët dhe harxhuesit, të zemëruar dhe hakmarrës, epikurianët dhe heretikët, përdhunuesit, gënjeshtarët dhe mashtruesit, tradhtarët e atdheut, të afërmit, miqtë dhe bamirësit. Në thellësi të ferrit, në qendër të tokës, është zoti i mbretërisë së ferrit, Dit ose Luciferi- parimi i së keqes.
(Rrathët e Ferrit - La mappa dell inferno). Ilustrim për "Komedinë Hyjnore" të Dantes. 1480.
Komedi Hyjnore. Purgatori - përmbledhje
Duke u ngjitur lart në trupin e tij dhe duke kaluar hemisferën tjetër, udhëtarët arrijnë në anën e kundërt të globit, ku mali Purgator ngrihet nga oqeani. Në breg ata takohen nga Cato Uticus, kujdestari i kësaj mbretërie. Mali Purgator duket si një ndërtesë e pjerrët me pjesën e sipërme të prerë dhe është e ndarë në 7 tarraca, të cilat lidhen me shkallë të ngushta; qasja në to ruhet nga engjëjt; në këto tarraca janë shpirtrat e të penduarve. Më të ulëtat janë të zënë nga mendjemëdhenjtë, të ndjekur nga ziliqarët, të zemëruarit, të pavendosurit, dorështrënguarit dhe shpërdoruesit dhe grykësit. Pasi kanë kaluar pragun e Purgatorit dhe të gjitha tarracat, satelitët i afrohen Parajsës tokësore, e vendosur në majë.
Komedi Hyjnore. Parajsa - përmbledhje
Këtu Virgjili largohet nga Dante dhe Beatrice (personifikimi i zbulesës hyjnore dhe teologjisë) e çon poetin nga këtu përmes mbretërisë së tretë - Parajsës, ndarja e së cilës bazohet tërësisht në konceptet aristoteliane të universit që ishin dominuese në kohën e Dantes. Kjo mbretëri përbëhet nga 10 sfera qiellore të zbrazëta, transparente, të mbyllura në njëra-tjetrën, që rrethojnë tokën - qendrën e universit. Shtatë qiejt e parë quhen planetë: këto janë sferat e Hënës, Merkurit, Venusit, Diellit, Marsit, Jupiterit, Saturnit. Sfera e tetë është yjet e palëvizshme, dhe qielli i nëntë është Lëvizësi Kryesor, i cili u jep lëvizje të gjithë të tjerëve. Secili prej këtyre qiejve është i destinuar për një nga kategoritë e të bekuarve, sipas shkallës së përsosmërisë së tyre, por në fakt, të gjithë shpirtrat e të drejtëve jetojnë në qiellin e 10-të, qiellin e palëvizshëm të dritës, perandorake, i vendosur jashtë hapësirës. Beatrice, pasi e shoqëroi poetin në të gjithë Parajsën, e lë atë dhe ia beson Shën Bernardit, me ndihmën e të cilit poetit i jepet pamja e një hyjnie që i shfaqet në një vegim mistik.
Gjatë gjithë rrugëtimit nëpër këto tri botë, bisedat vazhdimisht zhvillohen me persona të famshëm që ndodhen në jetën e përtejme; Diskutohen çështje të teologjisë dhe filozofisë dhe përshkruhen kushtet e jetës shoqërore në Itali, degjenerimi i kishës dhe shtetit, kështu që poema pasqyron në mënyrë të gjithanshme të gjithë epokën e Dantes në nxjerrjen në pah të botëkuptimit të tij personal. Dy pjesët e para të poemës janë veçanërisht të shquara për shkak të dizajnit të shkathët, shumëllojshmërisë dhe realitetit të personazheve të përshkruara dhe gjallërisë së perspektivës historike. Pjesa e fundit, më e dalluar se të tjerat për lartësinë e mendimit dhe të ndjenjës, mund ta mërzitë shumë më shpejt lexuesin me përmbajtjen e saj abstrakte.
Mendimtarë të ndryshëm filluan të shpjegojnë kuptimin alegorik të të gjithë poemës dhe të veçorive të saj në mënyra të ndryshme. Këndvështrimi etiko-teologjik i komentuesve të parë është i vetmi që mund të përballojë kritikën. Nga ky këndvështrim, vetë Dante është një simbol i shpirtit njerëzor që kërkon shpëtim nga mëkati. Për ta bërë këtë, ajo duhet të njohë veten, gjë që është e mundur vetëm me ndihmën e arsyes. Arsyeja i jep shpirtit mundësinë, me anë të pendimit dhe veprimeve të virtytshme, të arrijë lumturinë në tokë. Zbulesa dhe teologjia i japin asaj akses në parajsë. Pranë kësaj alegorie morale dhe teologjike vjen një alegori politike: anarkisë në tokë mund t'i jepet fund vetëm nga një monarki universale e modeluar sipas asaj romake, të cilën Virgjili e predikoi. Megjithatë, disa studiues janë përpjekur të vërtetojnë se qëllimi i Komedisë Hyjnore është kryesisht apo edhe ekskluzivisht politik.
Kur Dante filloi të shkruante veprën e tij të madhe dhe kur u zhvilluan pjesë të veçanta të saj, është e pamundur të përcaktohet saktësisht. Dy pjesët e para u botuan gjatë jetës së tij, ndërsa “Parajsa” u botua pas vdekjes së tij. "Divina Commedia" u shpërnda shpejt në një numër të madh listash, shumë prej të cilave mbahen ende në bibliotekat në Itali, Gjermani, Francë dhe Angli. Numri i këtyre dorëshkrimeve mesjetare i kalon 500.
Ferri i Dantes. Ilustrim nga Gustave Doré
Përpjekja e parë për të ilustruar Komedinë e Dantes daton në vitin 1481, kur botimi fiorentin përmbante 19 gravurë mbi temat e Ferrit, bazuar në vizatimet e Sandro Botticelli. Ndër ilustrimet e epokës së re, më të famshmet janë gravurat e Gustave Dore dhe 20 vizatime të artistëve gjermanë.
Ilustrim nga Gustave Doré për këngën XXI "Ada". botimi i vitit 1900Në hendekun e pestë të rrethit të tetë të ferrit (kantoja e 21-të), Dante dhe Virgjili takojnë një grup demonësh. Udhëheqësi i tyre, Tailtail, thotë se nuk ka rrugë tjetër - ura është shkatërruar:
Të dalësh gjithsesi, nëse dëshiron,
Ndiqni këtë bosht, ku është shtegu,
Dhe me kurrizin më të afërt do të dilni lirshëm.Dymbëdhjetëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë vjet
Dje, pesë orë vonesë, ia dolëm
Rrjedh pasi këtu nuk ka rrugë Këtu dhe më poshtë, citohet përkthimi i Mikhail Lozinsky, përveç nëse tregohet ndryshe..
Fjalët e demonit janë befasuese në detajet e tyre të ekzagjeruara - pse Dante dhe lexuesit do të dinin për kohën e shembjes së një ure me një saktësi prej një ore? Ndërkohë, këto strofa përmbajnë çelësin e një prej mistereve kryesore të "Komedisë Hyjnore" - kronologjinë e udhëtimit të Dantes, për të cilën Dante nuk flet askund drejtpërdrejt, por që mund të rindërtohet në bazë të aludimeve të shpërndara aty-këtu.
Në terzinën e parë të "Ferrit" thuhet se Dante humbi në një pyll të errët, "në gjysmë të jetës së tij tokësore". Mund të supozojmë se jemi në rajonin e vitit 1300 nga Lindja e Krishtit: në Mesjetë besohej se jeta zgjat 70 vjet. Shih psalmin e mbretit David: “Ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet” (89:10)., dhe Dante lindi në 1265. Ne zbresim nga viti 1300 1266 vitet për të cilat flet Tail Man, dhe rezulton se ura u shemb rreth fundit të jetës tokësore të Krishtit. Le të kujtojmë Ungjillin, ku shkruhet se në momentin e vdekjes së Jezusit pati një tërmet të fuqishëm - me sa duket, ai shkatërroi urën. Nëse këtyre konsideratave i shtojmë mesazhin e ungjilltarit Luka se Krishti vdiq në mesditë dhe numërojmë pesë orë mbrapa, bëhet e qartë se biseda për urën zhvillohet në orën 7 të mëngjesit të 26 marsit 1300 - 1266 vjet dhe pesë orë në një ditë pas vdekjes së Krishtit në kryq (Dante mendoi se ndodhi më 25 mars 34).
Duke marrë parasysh të gjitha treguesit e tjerë kohorë të Komedisë (ndryshimet e ditës dhe natës, vendndodhja e yjeve), mund të konstatojmë se udhëtimi i Dantes në jetën e përtejme zgjati një javë nga 25 mars deri më 31 mars 1300. Një pamje alternative e vendos atë në javën e Pashkëve të vitit 1300, nga 8 deri më 14 prill; por parimi i vendosjes së kronologjisë nuk ndryshon, thjesht numërimi mbrapsht nuk kryhet nga data "historike" e vdekjes së Krishtit, por nga kalendari i kishës - e Premtja e Mirë..
Kjo datë nuk u zgjodh rastësisht. Në vitin 1300, Papa Bonifaci VIII shpalli vitin e parë jubilar në historinë e kishës: u premtua që çdo njëqind vjet çdo besimtar që do të bënte pelegrinazh në Romë dhe do të vizitonte katedralet e Shën Pjetrit dhe Apostullit Pal do të merrte falje të plotë. Ka të ngjarë që në pranverën e vitit jubilar, Dante shkoi në Romë për të vizituar varret e apostujve - në çdo rast, rreshtat e kantos së 18-të tingëllojnë si një përshkrim i dëshmitarit okular:
Kështu romakët, ndaj fluksit të turmave,
Në vitin e përvjetorit, nuk çoi në mbipopullim,
Ata e ndanë urën në dy shtigje,Dhe një nga një njerëzit shkojnë në katedrale,
Duke parë nga muri i kalasë,
Dhe nga ana tjetër shkojnë drejt, lart malit.
Pikërisht atje, në Romën jubilare, mund të bëhej një pelegrinazh i mrekullueshëm në jetën e përtejme. Dita kur fillon pelegrinazhi, 25 marsi, mbart një sërë kuptimesh të tjera: më 25 mars, Zoti krijoi botën; Më 25 mars, nëntë muaj para Krishtlindjes, Krishti u mishërua. Përveç kësaj, në Firence, në këtë ditë filloi numërimi mbrapsht i vitit të ri.
Dante filloi të shkruante komedinë disa vjet pas datës së supozuar të udhëtimit të tij të përtej jetës (skicat e para ndoshta datojnë në 1302, por puna e plotë mbi poemën vazhdoi nga 1306-1307 deri në vdekjen e poetit). Duke punuar në një poezi nga "e ardhmja", Dante e mbush atë me profeci dhe parashikime mbresëlënëse.
2. Misteri i Shën Luçisë
Ilustrim nga Gustave Doré për Këngën II të Adës. botimi i vitit 1900 Biblioteka e librave të rrallë Thomas Fisher / Universiteti i Torontos Në këngën e dytë të "Ferrit", Virgjili tregon se kush e dërgoi për të ndihmuar Dan-te, i cili po vdiste në pyllin e errët. Rezulton se këto ishin tre gra të bukura:
...Tri gra të bekuara
Ju keni gjetur fjalët e mbrojtjes në parajsë
Dhe një rrugë e mrekullueshme është paralajmëruar për ju.
Tri bashkëshortet e bekuara janë Virgjëresha Mari, Shën Luçia dhe Beatriçe. Maria (ajo, megjithatë, nuk është emëruar) i tha Shën Luçisë për fatkeqësinë e poetit dhe ajo thirri Beatrice. Beatrice është Bice Portinari, e cila vdiq 10 vjet para kohës së komedisë, dashuria e Dantes së ri, të cilit i kushtoi "Jeta e re" "Jeta e re"- Libri i parë i Dantes, i shkruar në vitet '90 të shekullit të 13-të, ku tregohet në prozë dhe vargje historia e dashurisë së poetit dhe Beatriçes.. Beatrice nuk kishte frikë të zbriste nga parajsa në harresë Harresë- rrethi i parë i ferrit të Dantes, ku ndodhen shpirtrat e foshnjave të papagëzuara dhe njerëzve të virtytshëm që vdiqën para ardhjes së Krishtit. tek Virgjili dhe iu lut atij për ndihmë. Është mjaft e kuptueshme edhe vëmendja e Marisë, ndërmjetësueses kryesore për njerëzit përpara Zotit, ndaj Dantes, por çfarë lidhje ka me të Shën Luçia?
Shën Lucia në traditën popullore konsiderohej mbrojtësi i vizionit dhe ndihmoi me sëmundjet e syve Një "shenjt" i tillë lidhet me etimologjinë e emrit të saj: Lucia rrjedh nga latinishtja lux, lucis - "dritë".. Marrëdhënia e veçantë e Dantes me Shën Luçinë është për shkak të problemeve serioze të shikimit që ai mori në rininë e tij për shkak të leximit të zellshëm. Dante flet për këtë në Simpozium. "Festa" - traktat filozofik nga Dante, shkruar afërsisht 1304-1307.: "Duke lodhur shikimin tim me leximin e vazhdueshëm, i dobësova aq shumë aftësitë e mia vizuale, saqë të gjithë ndriçuesit më dukeshin të rrethuar nga një lloj mjegullimi." Është e mundur që Beatrice ishte gjithashtu një besimtare e Shën Lucia: shtëpia në të cilën ajo jetoi pas martesës së saj ishte ngjitur me Kishën e Shën Lucia. Pra shenjtori ishte i përsosur për rolin e ndërmjetësit midis Marisë, Beatriçes, e cila u ngjit në qiell dhe Dantes.
Zgjedhja e këtij personazhi pasqyron parimin e përgjithshëm të "Komedisë": duke qenë një kanavacë e madhe teologjike, filozofike dhe poetike, është në të njëjtën kohë një histori për jetën individuale të autorit, ku çdo vendim poetik lidhet me ndjenjat e tij. , pasionet dhe detajet e rrugës së tij tokësore.
3. Sekreti i muslimanëve
Ilustrim nga Gustave Doré për këngën XXVIII të Ferrit të Dante Alighierit. botimi i vitit 1900 Biblioteka e librave të rrallë Thomas Fisher / Universiteti i Torontos Në kantonin e 28-të të "ferrit", Dante takon profetin Muhamed dhe kalifin e drejtë Ali, duke vuajtur vuajtje të përjetshme si "mbjellës të përçarjes dhe përçarjes": në kohën e Dantes besohej se Muhamedi ishte një prelat katolik që u shkëput nga e vërteta. besimi, pra për Danten ai disident. Portretizimi jo i këndshëm i profetit (përshkrimi i mundimit të tij është një nga më fiziologjikët në Komedi) i dha Dantes reputacionin e një armiku të Islamit (Komedia është madje e ndaluar në Pakistan).
Si një fuçi pa fund, plot vrima -
Nga goja deri në vendin ku dalin jashtëqitjet,
Në brendësi, njëra prej tyre u zbulua në sy.Zorrët vareshin në mënyrë të neveritshme midis gjunjëve,
Zemra dhe qesja e stomakut ishin të dukshme,
I mbushur me çamçakëz, i lyer me feces Përkthimi nga Alexander Ilyushin..
Megjithatë, qëndrimi i Dantes ndaj Islamit është shumë më kompleks dhe delikate. Në harresë, në mesin e heronjve dhe të urtëve të antikitetit, ka myslimanë të famshëm: Saladini, Sulltani i Egjiptit dhe luftëtari kundër, Avicena. Avicena(rreth 980 - 1037) - mjek, filozof dhe shkencëtar persian mesjetar. dhe Averroes Averroes(1126-1198) - filozof, mjek dhe matematikan mesjetar andaluzian arabisht-folës.. Këta të tre janë të vetmit banorë të harresë të lindur pas ardhjes së Krishtit.
Përveç kësaj, besohet se e gjithë struktura e poemës mund të pasqyrojë historinë e udhëtimit të natës dhe ngjitjes në qiell të Profetit (isra dhe miraxhi), gjatë së cilës Muhamedi u shfaq para Allahut, dhe gjithashtu vizitoi parajsën dhe ferrin, ku pa lumturia e të drejtëve dhe mundimi i mëkatarëve. Në traditën mesjetare arabe, kishte shumë përshkrime të mirazhit - ngjashmëria e tyre me Komedinë u vërtetua për herë të parë nga arabisti spanjoll Miguel Asin-Palacios në 1919. Më vonë, versionet e këtyre teksteve në gjuhët romane u bënë të njohura, duke detajuar udhëtimin e Profetit dhe duke u përhapur në të gjithë Evropën nga Spanja arabe. Këto gjetje e bënë shumë më të besueshme hipotezën e njohjes së Dantes me këtë traditë arabe – dhe sot ajo pranohet nga shumica e studiuesve të Dantes.
4. Misteri i Epikurit
Ilustrim nga Gustave Doré për Këngën X të Adës. botimi i vitit 1900 Biblioteka e librave të rrallë Thomas Fisher / Universiteti i Torontos Ende në të njëjtën harresë, Dante takohet me shumë filozofë të lashtë:
Pastaj, duke parë pjerrësinë e ulët,
Pashë: mësuesin e atyre që dinë,
I rrethuar nga një familje e mençur Kjo do të thotë Aristoteli..Sokrati ulet më afër tij
Dhe me të Platoni; i gjithë ushtria nderon të gjithëdijshmin;
Këtu është ai që supozon se bota është aksidentale,Filozofi i famshëm Demokriti;
Këtu janë Diogjeni, Tales dhe Anaksagora,
Zenoni, Empedokliu dhe Herakliti...
Epikuri nuk është në këtë listë dhe kjo nuk është rastësi: ai është i destinuar për një vend krejtësisht tjetër në Komedi - Dante do ta shohë varrin e tij në rrethin e gjashtë të ferrit, ku banojnë heretikët:
Këtu është një varrezë për ata që dikur besonin,
Ashtu si Epikuri dhe të gjithë ata që janë me të,
Se shpirtrat me mish vdesin pa kthim.
Epikuri (341-270 p.e.s.) jetoi para ardhjes së krishterimit dhe për këtë arsye nuk mund të konsiderohej heretik në kuptimin e plotë të fjalës. Akuzat e zakonshme të ateizmit kundër Epikurit në Mesjetë e kanë origjinën në fjalimet e Apostullit Pal kundër epikurianizmit dhe vazhdojnë në shkrimet e apologjetëve të parë të krishterë: kështu, Lactantius e dënoi Epikurin për mohimin e providencës hyjnore dhe pavdekësinë e shpirtit, për shkatërrimin. feja dhe shthurja predikuese. Ky anakronizëm është në përputhje me antihistoricizmin e përgjithshëm mesjetar: Mesjeta formon personazhet historikë sipas imazhit të vet, duke i kthyer heronjtë e lashtë në kalorës dhe filozofët në mendimtarë të krishterë dhe duke fshirë dallimet midis epokave. Ky nuk është i huaj për Danten.
5. Misteri i enës së thyer
Në fillim të kantos së 19-të, Dante rrëfen një episod të paqartë biografik: pak para kohës së Komedisë, ai theu një enë me ujë pagëzimi në Baptisterin Firence të San Giovanni, duke shpëtuar një fëmijë që mbytej në të:
Kudo, përgjatë shtratit të lumit dhe përgjatë shpateve,
Kam parë një seri të panumërt
Vrima të rrumbullakëta në gurë gri.Ata duken saktësisht të njëjtë
Si ato në San Giovanni-n tim të bukur,
Aty ku kryhet sakramenti i pagëzimit.Unë, duke shpëtuar një djalë nga vuajtjet,
Së fundmi njëri prej tyre është thyer...
Në të vërtetë, në kohën e Dantes, në Baptisterin e Firences rreth burimit të pagëzimit, u bënë gropa në të cilat vendoseshin enë të mëdha balte me ujë të shenjtë. Sipas filologut Marco Santagata, ky episod futet në tekstin e poemës për dy arsye. Nga njëra anë, Dante donte të jepte një shpjegim për veprimin e tij, i cili mund të ketë shkaktuar skandalin (kjo tregohet nga fjalët me të cilat ai e përfundon historinë e tij: "Dhe këtu është vula, në mbrojtje nga pëshpëritjet!" - e cila do të thotë: le të bindë kjo provë u thotë njerëzve të mos dëgjojnë thashethemet e rreme).
Në të njëjtën kohë, historia e Dantes të kujton shëmbëlltyrën e Dhiatës së Vjetër për profetin Jeremia dhe enë balte. Duke iu bindur vullnetit të Zotit, profeti blen një enë prej balte dhe e thyen para pleqve: ashtu si një njeri thyen një enë balte, Zoti mund të shtypë popullin e Izraelit nëse njerëzit thyejnë besëlidhjet e Zotit dhe adhurojnë idhujt. .
Duke thyer një enë me ujë të shenjtë, Dante imiton gjestin e profetit. Jeremia u rebelua kundër idhujtarisë së popullit të Izraelit, dhe Dante në Komedi rebelohet kundër idhujtarisë bashkëkohore - simonia e kishës Simonia- blerja e pozicioneve të kishës. Në kuptimin më të gjerë të fjalës, kështu quhet mbizotërimi i interesave materiale ndaj atyre shpirtërore në punët e klerit.. Në Kanto 19, Dante lëshon zemërimin ndaj papëve që shkëmbejnë shpirtëroren me materiale dhe e çojnë botën drejt shkatërrimit:
O Simon Magus, o ushtri fatkeqe,
Ti, ajo gjë e shenjtë e Perëndisë, je e mirë
Një nuse e pastër, në uri të tmerrshmeTë korruptuar për hir të arit dhe argjendit,
Tani për ju, i ekzekutuar në çarjen e tretë,
Është koha që boria të bjerë!
Dante tashmë ka lënë të kuptohet në mënyrë të paqartë dhuratën e tij profetike. Në "Jeta e re", pasi ka arritur në momentin e vdekjes së Beatrice, Dante nuk pranon të flasë për të: "Nuk është e përshtatshme për mua të flas për këtë, pasi do të lavdëroja veten, gjë që është veçanërisht e dënueshme" (Dante lë të kuptohet një mistik. vizion, çfarë i ndodhi atij në kohën e vdekjes së Beatrice). Studiuesi modern i Dantes, Mirko Tavoni, e afron këtë episod më pranë Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve: 14 vjet pas ngjarjes, apostulli flet për mënyrën se si u “kap” (domethënë, u ngrit) në parajsë. Pali heshti për këtë mrekulli më parë, në mënyrë që të mos lartësohej dhe të mos krenohej për një shenjë të tillë hyjnore. Dante është gjithashtu i pajisur me një dhuratë të veçantë dhe gjithashtu nuk dëshiron të flasë drejtpërdrejt për të, në mënyrë që të mos lavdërojë veten.
6. Sekreti i njerëzve të gjallë në ferr
Ilustrim nga Gustave Doré për këngën XVIII "Ada". botimi i vitit 1900 Biblioteka e librave të rrallë Thomas Fisher / Universiteti i Torontos Në kantonin 18, Dante takon një të njohur:
Ndërsa ecja përpara, shikimi më ra
Për një; dhe unë bërtita: “Diku
Unë tashmë po shikoja fytyrën e tij.”Fillova, duke u përpjekur të kuptoj se kush ishte,
Dhe udhëheqësi i mirë, duke u ndalur me mua,
Nuk kishte asnjë ndalim për të kapur hapin me të.I fshikulluar, duke fshehur pamjen e tij,
E përkuli ballin; por puna shkoi kot;
Unë thashë: "Ti, me kokën ulur,Kur nuk vishni pamjen e dikujt tjetër,
Venedico Caccianemico. Si
A e meritoni një erëza kaq të lezetshme?”
Venedico dei Caccianemichi - një figurë e shquar politike e gjysmës së dytë të shekullit të 13-të, udhëheqës i Guelphs Bolognese Në shekullin e 13-të, pati një luftë të ashpër midis papatit dhe perandorëve gjermanë për dominim në Gadishullin Italian. Mbështetësit e Papës quheshin Guelphs dhe qëndruan kundër Gibellines, mbështetës të perandorit. Në 1289, pas Betejës së Campaldinos, në të cilën Dante mori pjesë, Ghibellines u dëbuan nga Firence dhe qyteti u bë trashëgimia e Guelphs. Por konfliktet politike nuk mbaruan me kaq. Së shpejti vetë Guelphs u ndanë në dy fraksione - të bardhë dhe të zi. Të bardhët kërkuan një pavarësi më të madhe politike dhe ekonomike nga papati, ndërsa zezakët, që përfaqësonin interesat e familjeve më të pasura në qytet, mbështetën ndërhyrjen papale në punët e brendshme të Firences. Pas ndarjes, Dante iu bashkua Guelphs së Bardhë.. Pikërisht pasi partia e tij erdhi në pushtet, Dante u detyrua të largohej nga Bolonja, ku kaloi disa vite mërgim. Dëbimi i Dantes nga vendlindja e tij Firence ndodhi disa vite më parë. Ai mori pjesë aktive në jetën politike të Firences duke filluar rreth vitit 1295, dhe në vitin 1300 u zgjodh një nga shtatë anëtarët e kolegjit të prindërve. Por karriera e tij politike i kushtoi shtrenjtë: kur guelfët e zinj erdhën në pushtet në Firence, Dante u dënua menjëherë me vdekje. Poeti që në atë kohë ishte jashtë qytetit, nuk do të kthehet më në vendlindje.. Kjo shpjegon mospëlqimin personal të Dantes për Venedicon.
Në vitin 1300, kur zhvillohet veprimi i Komedisë, Venedico historik ishte ende gjallë - ai do të vdiste vetëm në 1303. Dante e shkruan këtë këngë rreth viteve 1307-1308 - dhe ose harron kohën e saktë të vdekjes së Bolonezit, ose neglizhon qëllimisht kronologjinë në mënyrë që të përballet me armikun e tij.
Por nëse ky rast lejon një interpretim të dyfishtë, atëherë në vende të tjera Dante shkon me qëllim për të vendosur njerëzit në ferr gjatë aksionit të Komedisë - në fund të marsit 1300 - të cilët ishin ende gjallë. Për shembull, në kantonin e 19-të poeti shënon hesapet me Papën e urryer Bonifaci VIII. Ai mbështeti guelfët e zinj, kështu që Dante besonte se dëbimi ishte pasojë e intrigave politike të Bonifaces., i cili vdiq vetëm në 1303. Dante takohet me Papa Nikollën III, i cili po vuan mundimet e përjetshme për mëkatin e simonisë dhe i drejtohet atij. Por shpirti i papës mëkatare e merr poetin për Bonifacin:
"Si, Boniface," u përgjigj ai, "
A jeni këtu tashmë, a jeni këtu tashmë kaq herët?
Kështu, Dante tregon se shpirti i Bonifacit tashmë është i destinuar për një vend në ferr.
Një tjetër i vdekur i gjallë është Branca Doria, një gjenoveze që po paguan për tradhtinë e mysafirit të tij. Ai gjithashtu përfundoi në ferr shumë përpara vdekjes së tij historike në 1325 (disa vjet pas vdekjes së vetë Alighieri). Shpirtrat e këtyre tradhtarëve hidhen në ferr menjëherë pas kryerjes së krimit dhe një demon hyn në trup. Prandaj, duket e gjallë që "Branca d'Oria është gjallë, e shëndetshme, ha, pi, fle dhe vesh fustane".
7. Sekreti i Kentaurëve
Ilustrim nga Gustave Doré për Këngën XII të Adës. botimi i vitit 1900 Biblioteka e librave të rrallë Thomas Fisher / Universiteti i Torontos Në rrethin e shtatë të ferrit, Dante dhe Virgjili takojnë së pari rojen - Minotaurin gjysmë njeriu, gjysmë dem:
...Dhe në buzë, mbi zbritjen në një humnerë të re,
Turpi i Kretanëve u përhap,E konceptuar në kohët e lashta nga një lopë imagjinare.
Si një dem i goditur për vdekje nga një sëpatë,
E gris lason e tij, por nuk është në gjendje të vrapojë
Dhe ai thjesht kërcen, i shtangur nga dhimbja,Kështu Minotauri nxitoi, i egër dhe i lig...
Duke zbritur edhe më poshtë, ata shohin centaurët me "natyrën e tyre të dyfishtë" dhe harpitë "me krahë të gjerë dhe një fytyrë vajze".
Prania e personazheve mitologjike nga antikiteti pagan në ferrin e krishterë të Dantes nuk e habit më lexuesin, sepse rojet e qarqeve të mëparshme ishin Karoni, bartësi i shpirtrave të të vdekurve përmes Stiksit, mbreti i Kretës Minos, Cerberi që ruante portat e ferri, dhe zoti i pasurisë Plutos. Dante vepron përsëri në një mënyrë mesjetare, duke ia përshtatur Antikitetin nevojave të tij: përbindëshat paganë shndërrohen në demonë skëterrë dhe lumenjtë mitikë Acheron, Styx dhe Phlegethon rrjedhin në hartën e ferrit.
Por Minotaurët, centaurët dhe harpitë janë të bashkuar jo vetëm nga origjina e tyre e lashtë: ata janë të lidhur edhe nga natyra e tyre e dyfishtë, duke kombinuar njeriun dhe kafshën. Pse është kjo e rëndësishme? Sepse Dante e ndërton ferrin e tij, duke imituar Aristotelin. Le të kujtojmë fjalët e Virgjilit në fund të kantos së 11-të:
Nuk ju kujtohet thënia?
Nga Etika, ajo që është më shkatërruese
Tre atraksione që urrejnë parajsën:
Mospërmbajtje, zemërim, kafshë të dhunshme?
Dhe kjo mospërmbajtje është një mëkat më i vogël përpara Perëndisë
Dhe nuk është se si ai e ndëshkon atë?
Rrathët e parë i kushtohen mëkateve të mospërmbajtjes, pastaj ka përdhunues dhe në thellësi ka mashtrues dhe tradhtarë.
Përbindëshat e lashtë hibride ndodhen në rrethin e shtatë, rrethi i përdhunuesve, dhe përfaqësojnë një imazh alegorik të mëkateve të kësaj pjese të ferrit: elementi shtazor, i manifestuar në veset e mëkatarëve që lëngojnë këtu, manifestohet fizikisht në to.
Ky është vetëm një nga rastet e shumta të përdorimit të alegorisë nga Dante: çdo element, qoftë një personazh historik apo një përbindësh mitologjik, fiton, përveç poetikës specifike, një kuptim alegorik shtesë. Ky alegorizëm i Dantes është tipik i mesjetës, e megjithatë ideja e tij për njeriun parashikon idetë e neoplatonistëve të Rilindjes italiane. neoplatonistët- Humanistët italianë të shekullit të 15-të, të cilët iu drejtuan ideve filozofike të Platonit, duke u shkëputur nga aristotelianizmi i skolasticizmit mesjetar. Figura qendrore të neoplatonizmit italian të Rilindjes janë Marsilio Ficino dhe Giovan Pico della Mirandola.: një person është në gjysmë të rrugës midis kafshëve dhe Zotit dhe mund t'i afrohet polit hyjnor, duke u mbështetur në mendjen që i është dhënë, ose të zbresë në gjendjen e një kafshe (është domethënëse që mbiemri kafshërore- "kafshë" - përdoret nga Dante vetëm në lidhje me sjelljen njerëzore dhe gjithmonë në një mënyrë shumë negative).
Dante nuk thotë se si kaloi nga rrethi i dytë në të tretën, ndoshta sepse donte t'i lë të kuptohet lexuesit se shpirti i tij, edhe pas rikthimit të ndjenjave të tij, ishte aq shumë i tronditur nga fati i trishtë i dy të dashuruarve, saqë bëri. mos i kushtoni vëmendje rrugës, të kaluar tani prej tij. Ai u zgjua në të vetëm në pamjen e një ekzekutimi të ri. Streckfuss.
Në këtë rreth ekzekutohen grykësit (i miseri profani). “Shi, kjo dhuratë e bekuar e parajsës, që fekondon tokën, këtu në errësirë, të paarritshme për rrezet e diellit, nuk prodhon gjë tjetër veçse pisllëk dhe erë të keqe të neveritshme: dhuratat e qiellit shpërdorohen kot për sensualistët, mëkatarët janë zhytur në baltë: apo jo çfarë ndodh me ta në jetë? Ata nuk janë në gjendje të ngrihen prej saj; duke u përpjekur më kot të çlirohen prej saj, ata vetëm kthehen nga njëra anë në tjetrën; nëse ndodh që të ngrihen, menjëherë bien përsëri (v. 91-93) dhe, për më tepër, me kokën përpara, rezervuari i forcës së tyre shpirtërore: është bërë aq i rëndë sa vetë i përkul për tokë. Ju kurseni dhe Streckfuss.
Ashtu si Charon dhe Minos, Virgilian Cerberus shndërrohet në një demon, imazhi me tre koka i të cilit përfundon në një krimb ose gjarpër gjigant. Luciferi quhet edhe krimbi që gërryen botën (Ada XXXIV, 107). Ai ka një gojë të trefishtë, një bark të trashë, një mjekër të fortë (në realitet: me një mjekër të zezë dhe të yndyrshme, me sy të kuq - personifikimi i vërtetë i grykësisë. Ai është i ngopur me papastërti: kjo shpreh vlerën e asaj që sensualistët përpiqen të kënaqin dëshirat e tyre, për hir të të cilave ata harrojnë për qëllimin më të lartë të njeriut - për zhvillimin e fuqive më të larta shpirtërore të shurdhër përgjithmonë.
Imitim i Virgjilit, Aen. VI, 420.
Cui vates, horrere videns jam colla colubris,
Helle soporatam dhe medicatis frugibus offam
Objieit Ille fame rabida tria guttura pandeni
Gorripit objectam, dhe immanla terga resolvit
Pusus bumi, totoque ingens extensionitur antro.
Pavarësisht se mëkatarët e dënuar në këtë rreth kanë një imazh njerëzor dhe duken se janë qenie reale, ata janë aq të parëndësishëm sa nuk mund të dallohen nga fëlliqësia e fëlliqur në të cilën janë zhytur shpirtrat e tyre. Ashtu si papastërtia, Dante i shkel nën këmbë, duke u kushtuar po aq vëmendje sa papastërtia e vërtetë. Kannegiesser. – Sidoqoftë, në përgjithësi, vërejmë se hijet e Dantes në ferr nuk janë çliruar ende plotësisht nga toka, thelbi i tyre është ende i lidhur me njëfarë materialiteti; në purgator janë më shpirtërorë; më në fund, në parajsë, shpirtrat nuk quhen më hije, por drita, sepse ata janë të rrethuar përjetësisht nga drita e gëzimit që i gjallëron.
Chiacco është ose një shkurtim i Giacopo, Jacob, ose një pseudonim, që në dialektin fiorentin do të thotë derr.Është e pabesueshme që Dante, duke iu drejtuar këtij mëkatari, të përdorte fjalën e folur me një ton tallës, duke pasur parasysh pjesëmarrjen e thellë që merr në fatin e tij. Gjithsesi, kjo është një lojë fjalësh mes tyre Chiacco, Jakov dhe xhako, derr, karakterizon ashpër përfaqësuesin e mëkatit, këtu i dënuar. Ky Giacopo ose Chiacco, sipas komentuesve më të lashtë, është një gjykatës i vërtetë dhe një bashkëbisedues gazmor, i këndshëm në shoqëri. Ai përmendet nga Boccaccio Decamer. IX, 8.
Për të kuptuar qartë parashikimin e Chiacco-s, është e nevojshme të njihet gjendja politike e Firences në atë kohë, veçanërisht pasi ky informacion historik do të na shërbejë më vonë si një çelës për të shpjeguar shumë vende në poemën e Dantes. Në fund të shekullit të 13-të, Firence, pasi kishte dëbuar partinë Ghibelline, më në fund mund të gëzonte paqen për një kohë; por kjo qetësi nuk zgjati shumë. Pistoia ishte në atë kohë pjesë e Lidhjes Guelphic në Toskanë, duke pasur të njëjtën qeveri popullore si Firence. Një nga familjet më të famshme të këtij qyteti, Cancellieri, u nda në dy rreshta: anëtarët e njërës u emëruan sipas nënës së tyre, Bianchi, e bardha, anëtarët e tjetrës, ndryshe nga ajo, e quanin veten e zezë. Këto parti kishin qenë prej kohësh në mosmarrëveshje me njëra-tjetrën dhe shpesh vinin në përplasje të përgjakshme; Në vitin 1300, armiqësia e tyre u ndez me një fuqi të përtërirë. Amadore, një nga partia e zezë, u grind, plagosi të afërmin e tij Vanni (nga partia e Bardhë). Babai i Amadores, një njeri me karakter paqësor, dërgoi të birin te babai i të plagosurit për t'i kërkuar falje për padurimin e tij; por ky i fundit, në vend që të dëgjonte justifikime, urdhëroi që të kapej Amadora dhe, duke thënë se sharje të tilla vendosen me shpatë e jo me fjalë, i preu dorën e djathtë. Ky krim ndau menjëherë gjithë qytetin: disa morën anën e zezakëve, të tjerë të të bardhëve. Por mosmarrëveshja nuk u kufizua vetëm në Pistoia, por u përhap menjëherë në Firence, ku shpirti armiqësor i Guelphs dhe Gibellines ishte ende i shtypur në mënyrë të papërsosur. Në Firence, anëtarët e familjes së vjetër fisnike të Donati (nën udhëheqjen e Messer Corso) morën anën e zezakëve, dhe shtëpia e re fisnike e Cerchi (nën udhëheqjen e Messer Viero) mori anën e të bardhëve. Trazirat dhe luftimet e përgjakshme u përhapën në të gjithë qytetin. Në këtë kohë, Firence qeverisej nga priorët, të zgjedhur çdo vit nga 6 persona, secili për dy muaj. Duke dashur të ndalojnë trazirat, ata, sipas legjendës, me këshillën e Dantes, i cili ishte para Firences nga 15 qershori deri më 15 gusht të vitit të kaluar, dëbuan nga qyteti krerët e të dyja palëve: zezakët në Perugia, të bardhët. te Sarzana. Kjo ishte në shkurt 1301. Në atë kohë, zezakët iu drejtuan Papa Bonifacit VIII me një kërkesë për t'u dërguar atyre një sundimtar të palës së tretë për të rivendosur rendin tek ata. Ndërkohë, të bardhët, si më pak fajtorë, u thirrën shumë shpejt, me pretekstin se klima e Sarzanës ishte e dëmshme për ta dhe vërtet shumë prej tyre vdiqën nga sëmundja. Pas kthimit në qytet, në qershor 1301 ata arritën të dëbojnë pjesën tjetër të partisë së Zezakëve, të cilët u tërhoqën te udhëheqësit e tyre në Perugia. Nëse Dante ka marrë ndonjë pjesë në këto intriga partiake është shumë e dyshimtë: e vetmja siguri është se në atë kohë ai përdorej për çështje politike dhe u dërgua si ambasador te Bonifaci VIII. Ndërkohë, Boniface, dashamirës ndaj zezakëve si guelfë të vërtetë, dërgoi, me siguri përmes makinacioneve të tyre, Charles of Valois, vëllanë e mbretit francez Philip of Fair, në Firence nën maskën e një paqebërësi. Autoritetet e qytetit e pritën me nder dhe pasi bënë betimin për bindje të pathyeshme ndaj ligjeve të republikës, e autorizuan të reformonte dhe qetësonte republikën. Megjithatë, shpejt ai solli një ushtri të armatosur në qytet. Zezakët e shfrytëzuan këtë moment, hynë në qytet dhe e shkatërruan me zjarr e shpatë për pesë ditë rresht. Karli nuk mori asnjë masë me vendosmëri për të ndalur këto trazira dhe u interesua vetëm për të marrë më shumë para me të gjitha mjetet që kishte në fuqi; në të njëjtën kohë dëboi nga qyteti, me pretekste të ndryshme, të gjithë qytetarët armiqësorë ndaj tij, ndër të tjera, poetin tonë dhe shumë të bardhë. Megjithatë, shumë nga kjo parti mbetën në shtëpitë e tyre edhe pasi Karli u largua nga Firence (në 1302), dhe vetëm në 1304 u dëbuan përfundimisht. Filalethes dhe Wegele (Lebeu und Werke e Dantes, 1852, 117 et d).
