“E mjera bijë e Babilonisë, e bekuar qoftë ai që do të të japë shpërblimin tënd,
Na shpërbleve; Lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat e tua në gur."
(Psal. 136:8-9)
« Nuk kam më argumente. Këtu keni të drejtë. Kam kaluar kundër dhjetë viteve të bindjes së korit. Kliros është një diagnozë në 80% të rasteve. Ata dinë të gjitha thashethemet e kishës, thashethemet, anekdotat, dinë gjithçka për makinat e huaja të priftërinjve dhe lidhjet e tyre me ekonominë hije, për dashnoret dhe dashnorët e tyre, aty zhvillohet një lloj i veçantë ndërgjegjeje fetare, shpesh cinike. Aty mund të këndojnë absolutisht jobesimtarë, por njerëz me aftësi muzikore. Për shkak të një zëri të mirë, një pijanec, një duhanpirës ose një prostitutë mund të qëndrojë në kor për vite me rradhë. Shumica e zënkave dhe skandaleve në kishë janë me origjinë kori.«.
Kryeprifti Georgy Biryukov http://www.rusk.ru/st.php?idar=8783&page=5#form
(mesazh 22.03.2007 22:48) Kështu ka shkruar prifti dy vjet më parë gjatë një diskutimi të filmit "Ishulli". Dhe megjithëse prifti më vonë kërkoi falje për njëfarë ashpërsie, kuptimi i thellësisë së këtyre fjalëve erdhi vetëm tani, kur dy vjet të tjera të jetës së tij humbën në veprimtarinë e këndimit të korit. Pikërisht i vrarë, praktikisht i fshirë nga jeta shpirtërore e famullitarit.
Për të shmangur keqkuptimet, duhet theksuar se do të flasim në radhë të parë për koret e Shën Petërburgut. Sepse koret e largëta nga qyteti, me sa duket, nuk janë aq të infektuar me viruset e lejueshmërisë dhe të shthurjes, ose, do të donte të shpresonte, nuk janë fare të infektuar. Tema, megjithatë, është shumë e rëndësishme dhe nuk ka të bëjë vetëm me Shën Petersburgun.
Pavarësisht se tema titullohet “veçoritë e bindjes së korit”, ne do të flasim për dukuri që shpesh janë të kundërta të bindjes.
Lejueshmëria e korit dhe mungesa e krishterimit
Në një numër në rritje koresh, mes një numri gjithnjë e më të madh këngëtarësh, konsiderohet normale që femrat, për shembull, të mund të veshin pantallona, pa shami; që koristët të mos agjërojnë dhe të ulen në shërbim. Madje është zhvilluar një etiketë e veçantë - të ngrihesh (!) gjatë leximit të Ungjillit. Dhe edhe kjo është e vështirë. Disa këngëtarë nuk duan të ngrihen.
Leximi i trillimeve në punë është shumë popullor. Këtu janë histori detektive, këtu janë romane, këtu janë fjalëkryqe. Është veçanërisht e dhimbshme për disa këngëtarë të ulen (të mos qëndrojnë në këmbë) në Gjashtë Psalmet. Ata dalin jashtë (për të marrë pak ajër, ose në tryezë për pak çaj, ose në tualet, në rastin më të keq). Diskutimi i problemeve të ndryshme gjithashtu shpesh ndihmon në kalimin e kohës së paguar të Shërbimit Hyjnor. Të kesh një telefon celular gjithashtu ndihmon – mund të luani lojëra ose t'i dërgoni mesazhe njëri-tjetrit.
Disa zonja ndihen veçanërisht të sigurta dhe në shtëpi në kor. Bekimi dhe frenat e koreve, më së shpeshti, u përkasin atyre.
Kush dhe ku tha: "Le të heshtë gruaja në tempull"?
Përgjigjet nga prifti Aleksandër Ionov, klerik i kishës në emër të St. Dhimitri i Selanikut:
"Kjo është shprehja e Apostullit Pal (1 Kor. 14:34): "Le të heshtin gratë tuaja në kisha" - përkthimi sinodal këtu lejon sllavizmin në rusisht, do të ishte më e saktë të thuash "gratë". Mendime të ngjashme janë shprehur vazhdimisht në Dhiatën e Re. Kjo shprehje "gratë heshtin" vlen jo vetëm për sjelljen në kishë, por edhe për pjesëmarrjen në shërbesat hyjnore. Ortodoksia nuk ka pasur kurrë gra peshkope apo gra priftërinj; Predikimet e kishës nga foltore gjithashtu nuk janë për "gjininë e dobët". Pak njerëz e dinë që gratë në Rusi filluan të këndojnë në kor vetëm në shekullin e 19-të (atëherë filloi rënia e besimit midis njerëzve!), dhe kjo u perceptua si një risi e rrezikshme. Secili person ka mënyrën e tij për t'i shërbyer Perëndisë dhe ne duhet ta ndjekim atë. Megjithatë, koha dhe rrethanat diktojnë gjithashtu të tyren, dhe sot ne i vlerësojmë shumë gratë tona që japin mësim në shkollat e së dielës, janë të angazhuara në punë misionare dhe katektike dhe përbëjnë shumicën e famullitarëve të kishave tona.”
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=737
Kështu, shohim se nuk ka asgjë të keqe pjesëmarrja e grave në këndimin kor, megjithëse kjo përkoi, në mënyrë të çuditshme, me fillimin e varfërimit të besimit. Për të mos u ndalur në kërkimin e fajtorëve, le të kalojmë drejtpërdrejt te gjëja kryesore.
Gjëja kryesore është koncepti mbizotërues dhe gjithnjë e më i përhapur i botëkuptimit, i cili mund të përshkruhet shkurtimisht si indiferencë e plotë koriale pa shpirt-materialiste.
Edhe një herë, është e nevojshme të bëjmë një rezervë se kjo nuk nënkupton të gjitha koret, dhe jo të gjithë këngëtarët, por shumë. Madje, këngëtarë të tillë ka gjithnjë e më shumë, gjë që shkakton shqetësim.
Gjendja e përshkruar nuk ndodh menjëherë, ajo zhvillohet gradualisht. Ju madje mund të përshkruani përafërsisht fazat.
1. Një famullitar që dëshiron të këndojë. 2. Vizitat e para në kor. Pranimi i tij i këndimit të "ligjeve" dhe "urdhrave" si një ideal shpirtëror, respektimi i këtyre "establishmenteve". Ose ai menjëherë merr gjithçka në vlerë, ose në fillim është i kujdesshëm, por gradualisht "përul veten" dhe përfshihet në proces. 3. Dëshira për të mos qenë një "dele e zezë" dhe (ose) për të nxjerrë ndonjë përfitim nga vizita në tempull. Në këtë kohë, mbetjet e vlerave shpirtërore të ish-famullitarëve janë shumë, shumë të varfëra. Këngëtarja fillon të marrë një shpërblim monetar për të kënduar. Është sikur të zhvillohet një refleks i kushtëzuar: nëse shkoje në kishë, paguheshe, nëse nuk shkove, nuk paguheshe. 4. Gjykimet e mëtejshme të përafërta (mund të ndryshojnë) të këngëtarit të materializuar: "Ç'kuptim ka të punosh për qindarkat e pakta?" “Të paktën ata paguanin normalisht, përndryshe të gjithë po nguten”. “Ata (priftërinjtë) blejnë makina të lezetshme, apartamente me dacha, kanë shumë fëmijë, dhe gjithashtu hanë shumë”. “Dhe ne mezi ia dalim mbanë për këngën tonë (engjëllore)”. 5. Çështjet e bindjes ndaj regjentit dhe bindjes ndaj abatit zgjidhen gradualisht në favor të tyre ose me kompromis. 6. Reagimi adekuat i regjentit dhe klerit. Kalimi i këngëtares në një vend të ri. Tashmë në një cilësi të re. Me çdo tranzicion të mëpasshëm të këngëtarit, vlerat e reja kristalizohen gjithnjë e më në mënyrë të qëndrueshme në gjendjen e përshkruar tashmë të indiferencës së plotë të korit materialist pa shpirt.
Këngëtarët e korit zhvillojnë një ideologji krejtësisht të veçantë, një sistem vlerash krejtësisht unik. Dhe gjëja më e rrezikshme është se ky sistem vlerash i vendosur u imponohet të ardhurve. Dhe, në shumicën e rasteve, jo me forcë, por për shkak të epërsisë numerike të këngëtarëve të korit që kanë këtë sistem vlerash. Kjo e fundit përfshin përfitimin e këndshëm nga vizita në tempull, elitarizmin e grupit të këndimit përballë famullitarëve të zakonshëm; bukuria, forca, tingulli i zërit tënd, e kështu me radhë. Gjëja më e mjerueshme është se për një këngëtar të tillë bëhet e vështirë (ose e pamundur) të jetë në një kishë si famullitar i zakonshëm, edhe nëse shkon në një kishë tjetër. Të gjitha sa më sipër tregojnë se vlerat e reja nuk plotësuan vlerat ekzistuese të krishtera, por i zëvendësuan ato. Kjo do të thotë, ata zëvendësuan gjënë kryesore - komunikimin personal lutës me Zotin.
Cilat janë rrugët e mundshme për të dalë nga kjo situatë, e cila me kalimin e kohës sa vjen e përkeqësohet?
E gjithë vështirësia e zgjidhjes së këtij problemi qëndron në faktin se formimi i korit në shumë raste (ose ndoshta në shumicën e rasteve) kaloi në duart e regjentit. Edhe në ato raste të rralla kur regjenti KA dëshirë të kujdeset për gjendjen shpirtërore të koristëve, ai e bën këtë në mënyrë kaq të ngathët sa rezultati është më i neveritshëm sesa shkakton një përgjigje pozitive. Zakonisht, regjenti nuk e shqetëson biznesin e tij, pasi ai me të drejtë beson se kjo është detyra e priftit.
Në ditët e sotme, po bëhet gjithnjë e më pak e zakonshme të kërkosh bekimin e priftit që një këngëtar të marrë pjesë në këndimin e korit. Dhe për më tepër, gatishmërisë shpirtërore të këngëtarit për të përmbushur këtë bindje nuk i kushtohet asnjë rëndësi.
Ndërkohë igumeni e ka pushtetin e plotë, qoftë edhe sepse e paguan këngën.
Kjo mund të tingëllojë me zë të lartë, por kandidatët për bindje të korit me pagesë mund të duhet t'i nënshtrohen një lloj testi (provimi), i kontrolluar jo nga regjenti, por nga rektori. Jo vetëm njohuri për lutjet e akshamit dhe të mëngjesit, për jetën e përditshme, zërat; jo vetëm për punën e veshëve dhe ligamenteve; por edhe një intervistë serioze lidhur me ideologjinë e këngëtarëve, të shkuarën e tyre, si laike ashtu edhe kishtare. Pas së cilës do të ishte e këshillueshme që këngëtari të kryente bindjen e korit gjatë një periudhe prove, gjatë së cilës ai do të duhej të provonte veten si i krishterë që lutet, duke respektuar disiplinën dhe duke qenë i vetëdijshëm se ku ndodhet.
Kështu, unë do të doja të propozoja eliminimin e gravitetit shkatërrues në situatën me rekrutimin e këngëtarëve në kore.
Një aspekt tjetër i problemit në shqyrtim është se famullitarët që nuk janë të përkushtuar dhe pa përvojë në jetën e korit, të cilët kanë filluar të këndojnë, ose kanë kënduar prej disa kohësh në kor, mund të duken të aftë për një periudhë të caktuar të vendosin një shembull pozitiv për pjesën tjetër të këngëtarëve, si duhet të sillet në tempullin e Zotit. Për të njëjtën gjë mund të kundërshtojnë edhe këngëtarët e koreve të largëta, ku fenomenet korale në fjalë nuk kanë pasur ende kohë të zënë rrënjë.
Megjithatë, nuk është kështu. Ju mund të udhëheqni me shembull për një kohë (ndoshta edhe për një kohë të gjatë). Mund të qëndroni gjatë gjithë shërbimit, mes këngëtarëve që ulen dhe shkojnë për punët e tyre. Ju mund të përsërisni mendërisht peticionet e litanisë, duke u përpjekur të mos i kushtoni vëmendje kolegëve që komunikojnë me telefona celularë. Mund të kryeni edhe harqe. Edhe pse, natyrisht, harqet nuk janë gjëja kryesore, dhe ju mund të bëni pa to.
E gjithë kjo dhënie shembulli dhe përpjekje për t'u lutur në një kor të tillë është kohë e humbur. Ky është virtyt i humbur. Ky është një zbrazëti e plotë shpirtërore nga e cila nuk ka asnjë mënyrë për të mbrojtur veten. Ju vetëm mund të mësoheni me të dhe të filloni ta merrni si të mirëqenë, si normë.
Mund të lindë një pyetje e natyrshme: pse t'i vendosni të gjitha këto veçori në shfaqje publike?
Mbajtja në mendje e gjithçkaje të përshkruar më sipër është thjesht e nevojshme për ata famullitarë që planifikojnë të bëhen këngëtarë. Dhe është gjithashtu e nevojshme për të luftuar këto mospërputhje.
Dhe e fundit që duhet thënë, si në Shën Petersburg ashtu edhe më gjerë, sigurisht që ka shumë këngëtarë të denjë që me ndërgjegje, me mirëkuptim e kryejnë punën e tyre të palodhur. Dhe është e nevojshme të shprehim respekt të thellë për të gjithë këta njerëz dhe t'u kërkojmë falje për disa përgjithësime të bëra në këtë shënim.
Kori
Muzika tokësore është vetëm një imitim i muzikës qiellore dhe harmonia e saj është rezultat i dashamirësisë së Krijuesit dhe Trinisë, dhe muzika erdhi në tokë vetëm si rezultat i zbritjes së Krishtit.
Shën Gjon Gojarti
Në kishën tonë ka filluar të formohet një traditë e të kënduarit së bashku në liturgji. Këtu mund të njiheni me këngët kryesore në të cilat mund të bashkoheni me korin tonë.
|
KËNGËTARËT TONA |
| Ksenia Kashirtseva |
| Sergej Chernov |
| Olga Piksaeva |
| Anna Grigorieva |
| Danil Arakelyan |
Me rifillimin e shërbesave të rregullta në kishën tonë në vitin 1996,
kori ortodoks. Fillimi u bë falë ndihmës vëllazërore të Qendrës Arsimore Shën Vladimir dhe rrëfimtarëve: Rev. Alexey (Uminsky) dhe prot. Sergius (Romanov).
Jo gjithçka ishte e qetë që në fillim: nuk kishte regjent me përvojë, nuk kishte mjaft këngëtarë. Ndërkohë, kryerja e shërbimeve të rregullta në tempull kërkonte trajnime më serioze profesionale. Kompleksiteti dhe larmia e materialit muzikor të shërbimeve kërkonte udhëheqje organizative të aftë të të gjithë këngëtarëve. Që nga viti 1999, kori ynë ka një drejtore të përhershme dhe me përvojë - Galina Bezruk. Ajo e njeh shumë mirë shërbimin dhe rregullat e kishës. Me paraqitjen e saj, kori filloi të përparojë me shpejtësi profesionalisht. Kori përbëhet nga këngëtarë me përvojë, studentë të konservatorit dhe të Institutit Ippolitov-Ivanov dhe studentë të shkollës së këndimit kishtar. Të gjithë këngëtarët jo vetëm që flasin rrjedhshëm materialet muzikore (kënga vokale, jeta e përditshme), por edhe lexojnë gjatë shërbesave.
Së bashku me korin e Kishës së Shën Vladimirit (në Kopshtet e Vjetër), në tetor 2001, disa këngëtarë bënë një udhëtim të suksesshëm jashtë vendit në Gjermani. Gjatë udhëtimit u shitën shumë disqe dhe kaseta me regjistrime të korit. Në shërbesat hyjnore në kishën tonë, këndimi i përditshëm përdoret me integrimin harmonik të këngës Znamenny (sidomos në shërbesat e mbrëmjes, kori pasurohet vazhdimisht me këngë të reja harmonike: Kyiv, Grek dhe Bullgar, Serb, Solovetsky, etj.).
Në maj 2018, kori ynë udhëtoi drejt Malit të Zi >>.
Këndojini Perëndisë, këndojini emrit të tij, hapini rrugën atij që u ngjit në perëndim, emri i tij është Zoti dhe gëzohuni para tij(Psalmi 63)
Lërini britma Zotit, mbarë dheu, këndojini emrit të tij, lëvdoni lëvdimin e tij.(Psalmi 65)
Ekzistojnë tre rregulla për korin dhe për regjentin: mos ndërhyni në lutjet e besimtarëve në kishë, regjenti të mos ndërhyjë në lutjet e këngëtarëve dhe, nga ana tjetër, të lutet vetë. Nuk na takon ne të gjykojmë se sa përmbushin ata, por kjo ndoshta është kryesisht e vërtetë, sepse kori ynë na jep mundësinë të lutemi. Ju e ndjeni këtë veçanërisht kur e gjeni veten në disa kisha të tjera të Moskës dhe jeni të torturuar nga shfaqjet operistike dhe "ulërimat e padisiplinuara", domethënë tingujt që tejkalojnë zërin normal njerëzor, i cili ishte i ndaluar në një nga këshillat ekumenik. Atëherë e kuptoni sa e rëndësishme është kjo dhe kujtoni me mirënjohje kishën tuaj të lindjes dhe korin tuaj.
Për fat të mirë, kori nuk ka ankesa ndaj famullitarëve, përveç një kërkese: mos hyni në komodinën ku janë fletët e muzikës dhe librat e lutjeve, sepse ndonjëherë ju duhet të gjeni diçka urgjentisht, për shembull, një libër lutjeje, por nuk është aty, dikush e ka marrë, jo atë Aty ka diçka krejtësisht të huaj. Por përndryshe, siç tha një këngëtar: "Ne ekzistojmë vërtet pak veçmas nga famullia, nuk u kushtojmë vëmendje njerëzve të tjerë, qëndrojmë veçmas dhe nuk shohim askënd, sepse shpina jonë është për të gjithë". Prandaj, le të flasim jo vetëm për korin tonë, por edhe për vendin e këndimit të korit në adhurim.
Duke qenë se flasim për bindje, duhet të themi se edhe kori është bindje, që kërkon qëndrueshmëri, punë, qasje të përgjegjshme dhe mbështetje ndaj njëri-tjetrit dhe që ka shumë tundime të padukshme.
Këngëtari duhet të vijë gjithmonë, kjo është bindja e tij dhe jo të vijë kur u gjet koha dhe vendosi të këndojë. Kështu që të gjithë mund të mbështeten te të tjerët, dhe një ditë "të bukur" dy persona mund të qëndrojnë në kor.
Por edhe nëse ka shumë këngëtarë, rëndësi ka që të ketë një set në mënyrë që të gjithë zërat të jenë prezent. Dhe zakonisht këngëtari vjen dhe sheh që zëri i parë ose i dytë mungon, duhet të lundrosh shpejt - kush është atje, kush jo, do të këndojë në tenor, pastaj në bas. Nëse këngëtarët nuk vonohen për shërbimin dhe çfarë është akoma më mirë, vijnë 10-15 minuta më herët, të gjithë do ta dinë paraprakisht se me çfarë zëri këndojnë dhe çfarë zëri mungon.
Kjo vlen jo vetëm për klerikët, por edhe për të gjithë famullitarët, sepse një mbledhje e tillë është edhe një moment i rëndësishëm i vetë shërbimit. Zakonisht, në thirrjen e parë të priftit, ne mbarojmë bisedat tona dhe shpërndahemi nëpër tempull. Dhe sa bukur do të ishte sikur në këtë moment të gjithë të qëndronin në vendet e tyre të zakonshme, gati për shërbim. Kjo pritje në heshtje, kur shërbimi ende nuk ka filluar, akordon shumë mirë perceptimin e saj shpirtëror.
Të këndosh në kor është një shërbim jo për notat, por për fjalën. Kori shqipton pjesën më të madhe të lutjeve të shërbimit në dispozicion të njerëzve, si të thuash, zëri i dytë i priftit, kështu që fjalët e çdo këngëje duhet të jenë të kuptueshme dhe të dallueshme. Sa më mirë t'i shqiptojë kori, me vetëdijen e pranisë së Zotit, me një kuptim të thellë të asaj që ai thotë, aq më mirë humori i korit dhe përmbajtja e lutjeve do të transmetohet te besimtarët që qëndrojnë në kishë. Një ritëm shumë i shpejtë ose shqiptimi i paqartë i fjalëve ju bën të sforcoheni, të dëgjoni dhe të pengoni lutjen. Kjo ndihet veçanërisht kur këndohen troparia të panjohura ose këngë të tjera, si dhe kur lexohen katisma. Ju kërkojmë të mbani mend se kur të vini në shërbim, ne nuk jemi me nxitim, por jemi gati të dëgjojmë këndimin dhe leximin e ngadaltë të lutjes.
Kisha jonë është me fat kori ynë këndon në mënyrë shumë harmonike, të përmbajtur dhe profesionale. Kjo është meritë jo vetëm e korit, por mbi të gjitha e regjentit që e drejton. Këngëtarët mund të këndojnë të njëjtin shërbim në mënyra krejtësisht të ndryshme nën dy regjentë të ndryshëm. Njëri di të krijojë një humor të ngrohtë lutjeje, të përcjellë një ndjenjë të afërsisë së Zotit, ndërsa tjetri nuk mund ta vendosë këtë tek këngëtarët, nuk ka dhuratën të zbulojë ngrohtësinë e zemrave, hirin që etërit e shenjtë vendosin në to. tekste, sepse ai vetë nuk ka një përvojë të tillë. Dhe kori është një tregues i një përvoje tashmë të caktuar shpirtërore. Kori përcjell në mënyrë të padukshme, të padukshme gjendje dhe disponime të ndryshme lutjeje që shoqërojnë festa të ndryshme kishtare.
Përvoja e jetës shpirtërore është e rëndësishme jo vetëm për regjentin, por edhe për koristët. Dëgjimi i korit është shumë i këndshëm, ata thonë se një person që është përpjekur të këndojë dhe ia ka dalë, nuk do të heqë dorë kurrë. Për më tepër, ky është një vend shumë tërheqës për njerëzit që kanë ardhur së fundmi në tempull. Një nga këngëtaret tona tha se ajo qëndroi në kishë vetëm falë korit, ishte ai që e mbajti.
Por ndoshta, duke kuptuar përgjegjësinë e kësaj bindjeje dhe duke ditur tundimet e saj, nuk duhet të nxitoni të shkoni në kor nëse keni një dëshirë të tillë. Është më mirë që së pari të mësoni të luteni në shtëpi, të qëndroni në kishë dhe më pas pas dy ose tre vjetësh, me hapa të vegjël, të shkoni në kor me bekimin e rrëfimtarit tuaj. Dhe vetëm kur vetë këngëtari lutet, ai mund t'i ndihmojë njerëzit të luten në tempull. Kori është një tjetër shkallë në shkallë, tregues i kulturës së lutjes i shoqëruar me këngë.
Kjo nuk funksionon gjithmonë dhe për hir të kësaj bindjeje të vështirë, këngëtarët ndonjëherë sakrifikojnë lutjen e tyre. Me fjalët e një këngëtari: “Nuk duhet të mendojmë shumë për namazin, do të donim të këndonim mirë, po, ky problem ekziston kur njeriu kryen një shërbim, përafërsisht, në rolin e këngëtarit rrallëherë është e mundur të këndosh nga zemra, ndoshta vetëm ndonjëherë, ndonjë këngë e preferuar..."
Dhe çfarë lloj humori mund të përcjellë një person që ka ardhur kohët e fundit në kishë dhe nuk ka mësuar ende të lutet? Për më tepër, një person që i është nënshtruar përvojave të gjalla të pasioneve, i transmeton pasionet e tij përmes të kënduarit në të gjithë kishën, ua transferon atyre që luten, duke lënë në hije hirin, shërbimin dhe fjalën e Zotit: gjithçka vjen në çrregullim të brendshëm, megjithëse nga jashtë mund të duket. se kori po këndon shumë harmonikisht. Kjo është shumë e rëndësishme dhe vlen njëlloj për leximin në kishë.
Falenderojmë korin tonë dhe i kërkojmë që të mos harrojnë kurrë se ne qëndrojmë pranë tyre, lutemi me ta dhe se kori nuk është një takim këngëtarësh, por një koleksion adhuruesish që bashkojnë lutjen e tyre me këngën dhe përcjellin fjalët e tyre. humor lutës për njerëzit që qëndrojnë në tempull.
REFERENCA: Bukhanets Irina Petrovna. Regjenti i Kishës së Shën Innocentit në Khabarovsk - famullia më e vjetër në territorin e Khabarovsk.
Përvoja e punës: 16 vjet (që nga shtatori 2000).
Edukimi: departamenti i dirigjimit dhe koral i Institutit Shtetëror të Arteve dhe Kulturës Khabarovsk.
Fillimi i rrugës
“Çfarë është një tempull? E imagjinova atëherë, siç tregonin në filmat evropianë: hapet një derë e madhe, dhe ka radhë stolash, dhe në qendër është një burrë në gjunjë me një kapak të kuq.
— Ira, përpara se të kaloni në diskutimin e shërbimit në kor, na tregoni, fillimisht, si dhe ku filloi rruga juaj e korit?
— Unë dhe shoku im erdhëm në kishën e Shën Innocentit diku në fillim të shtatorit 2000. Ashtu si të gjithë studentët, ne më pas pyetëm njëri-tjetrin se ku mund të fitonim para shtesë? Po, ne ishim tashmë në vitin e dytë dhe na lejuan të punonim! Dhe pastaj një ditë një mik në institut ndau: "Epo, për shembull, unë këndoj në kishë ...". Çfarë është një tempull? E imagjinova atëherë, siç tregonin në filmat evropianë: hapet një derë e madhe, dhe ka radhë stolash, dhe në qendër është një burrë në gjunjë me një kapak të kuq. Ky ishte fundi i të kuptuarit tim për Kishën. Nuk isha pagëzuar, nuk kisha qenë kurrë në ndonjë kishë, nuk dija fare për Ortodoksinë. Cfare eshte?
Dhe kështu, unë dhe shoku im erdhëm - dhe doli që gjithçka ishte krejtësisht ndryshe. Më kujtohet vizita jonë e parë. Ajo dhe unë nuk e dinim atëherë se kishte një hyrje për në tempull në anën tjetër, kështu që filluam të ngjiteshim nga poshtë. Porta ishte e hapur, por nuk kishte rrugë - vetëm zhavorr. Dhe unë dhe shoku im po ngjitemi në mal me taka dhe funde të ngushta. Atëherë isha i indinjuar në zemër: "Po çfarë, ecni kështu çdo ditë?" Në përgjithësi, ne u ngritëm disi, u takuam me regjentin, ajo na dëgjoi dhe vendosi që ne ta merrnim atë.
Regjente në tempull në atë kohë ishte Ksenia Kudlay (tani murgeshë Serafhim). Ajo ishte shumë e rreptë, madje do të thosha ortodokse. Ajo na shpjegoi se “kori është një shërbim shumë i lartë, duhet të fitohet ende”. Ata nuk i lanë të gjithë brenda. Në provën e parë, ajo na tregoi një shëmbëlltyrë se si, gjatë shërbimit, engjëjt shkojnë rreth gjithë tempullit dhe u japin adhuruesve të zakonshëm një monedhë argjendi, dhe këngëtarëve një monedhë ari.
Në fillim nuk na lejuan as në kor. Në atë kohë nuk ishte e rrethuar në asnjë mënyrë, nuk kishte as një foltore. Amberi u bë pikërisht kur ne u pagëzuam - një muaj pas vizitës sonë të parë, në fund të shtatorit. E mbaj mend mirë, ishte e vështirë të dëgjoja priftin: rinovimet po vazhdonin. Gjithçka ishte në pyll, kishte qilima poshtë dhe nuk kishte as një dysheme. Altari sapo ishte lyer dhe para tij, ku ndodhej kori, ishte bërë një hap i vogël. Qëndruam pranë tij; Prifti erdhi tek ne: "A jeni anëtar kori?" "Po, ne po mësojmë." Ata gjithashtu do të na tregojnë veçmas dhe do të vazhdojnë. Kështu ekzistuam për rreth shtatë muaj. Për ne kishte prova të veçanta ku studionim zërat. Atëherë ishte e rreptë. Ata e mësuan dogmatistin përmendësh, “Zotëri, unë qava”, i dhanë tonin vetes, kënduan dhe kaluan. Para kësaj nuk na lejohej të hynim. Ne studiuam për një kohë të gjatë.
Dhe pastaj një ditë kori, një grup mjaft i madh njerëzish, shkoi në një lloj udhëtimi. Nuk e di se çfarë ndodhi, por kur të gjithë u kthyen, filluan pushimet masive nga puna. Stafi u shpërbë, shumë u pushuan nga puna dhe pothuajse askush nuk mbeti. Regjentja jonë Ksenia, tani murgesha Serafima, kishte shkuar tashmë në manastir në atë kohë. Punësuam një vajzë si regjente, e cila sapo kishte mbaruar një kurs për leximin e psalmeve dhe dinte vetëm rregullat dhe shënimet në nivelin "do-re-mi-fa-sol". Dhe më pas na thirrën urgjentisht në kor. Ishin pesë këngëtare gjithsej, pastaj na la një vajzë tjetër për të bërë byrekë - atje paguanin më shumë. Dhe ne kemi mbetur katër. Por ishte atëherë që më në fund u pranuam plotësisht në radhët e tyre. Para kësaj, abati thjesht doli: “A po këndon? Te lumte!" Dhe në 1 Prill u akomoduam zyrtarisht, këto ishin vetëm ditë para Pashkëve. Ne kënduam Pashkën tonë të parë nga pamja. Regjenti ynë nxori disa shënime, për mendimin tim, ishte "Zonja" - diçka e thjeshtë.
Kështu që ne kënduam gjithçka nga pamja, të gjithëve u pëlqeu dhe filluan ditët e zakonshme të punës, të cilat shkonin kështu: ne të dy erdhëm në shërbim, dy vajza të reja që nuk dinin asgjë për sa i përket rregullave, që sapo ishin zyrtarizuar, të cilat kishte shtatë muaj që mësonte zërat dhe kujt i ishin servirur nota nga kori. Ata erdhën, por nuk kishte njeri në kor. Nuk ka lexues psalmesh, nuk ka regjent dhe komodina me libra është e mbyllur. Sekstoni ynë doli, theu komodinën me një levë, nxori një libër me orë për ne, e hapi dhe, siç e mbaj mend tani: "Është ora nëntë - lexoni dhe këndoni gjithçka".
Mbaj mend që lexuam orën e nëntë, shikuam njëri-tjetrin, lexuam Psalmin 103, pastaj disa pasthirrma, mirë, ne i dinim litanitë - kënduam, "Zot, unë qava", pastaj këndojmë-këndojmë-këndojmë gjithçka me radhë - të gjitha prokemenitë për të hënën-e martën-e mërkurën-e enjten, derisa të dalë sekstoni: "Pra, nuk keni nevojë ta këndoni këtë...". Në përgjithësi, shërbimi ynë i parë ishte shumë origjinal. Pastaj kuptova menjëherë se më duhej të mësoja rregullat, nuk kishte kush të mbështetesha.
— Por më parë nuk kishte udhëzime për shërbimin hyjnor...
- Nuk kishte, kishte një kalendar, Karta Liturgjike e Rozanovit dhe Tipikoni. Dhe gjithashtu Octoechos dhe Menaion i vjetër, i shkruar shumë kompleks. Kishte shumë pak shënime. Dhe nuk kishte asnjë orar. Hapëm kalendarin, në të cilin shkruhej se çfarë shërbimi, shikonim çfarë shenje, çfarë po këndohej: Octoechos ose Triodion, ose kombinim - dhe shkuam.
— Meqë ra fjala, si e kuptove gjuhën kishtare sllave? Pergjate rruges?
— Shumë shpejt. Ne u mblodhëm me një shoqe (ajo tani është regjente në Fokino), morëm një libër me orë dhe një Psalter nga biblioteka - një kopje në sllavishten kishtare, tjetra në rusisht. Njëra e lexuar, e dyta e kontrolluar. Mësuam se si të fluturojmë në rreth dy javë. Ne nuk kishim një gjë të tillë që u ulëm, u grumbulluam, e lexuam një herë - dhe menjëherë filluam ta lexonim në shërbime.
Jeta e përditshme e Regjencës
« Për çfarë ëndërron çdo fëmijë që vjen në shkollën e muzikës? Shkoni në projektin "Zëri"! Ai absolutisht nuk ëndërron të zotërojë ndonjë instrument dhe nuk dëshiron të praktikojë këndimin koral, sepse në këtë mënyrë nuk do të mund të tregojë timbrin e tij, bukurinë e tij. Këndimi koral, në parim, nuk kultivohet tani”.
- Pra, tani ju jeni vetë regjenti...
"Por unë nuk kisha ndërmend të bëhesha një." Ne punuam në kor për rreth një vit, kur regjentja jonë u martua dhe befas, së bashku me të shoqin, ajo u bë urgjentisht gati të nisej për në perëndim për të vizituar të afërmit. Më pas na thanë të mos shqetësoheshim dhe na premtuan një regjent të ri. Ata u larguan, por ende nuk kishte zëvendësim. Doli që askush nuk e paralajmëroi vajzën që na ishte premtuar si zëvendësim. Dhe, në përgjithësi, ajo nuk do të na vizitojë. Dhe ne kemi një shërbim me peshkopin. Kush do të udhëheqë? Epo, kushdo. Të gjithë ia dolën disi, përfshirë edhe mua. Peshkopi Marku del pas shërbesës dhe thotë: “Do të jesh regjent”. "Po, nuk mundem, nuk di asgjë ..." "Do të mësosh." Të gjitha! Askush nuk pyeti: a do apo jo, a mundesh apo jo, a ke arsim...
- Le të flasim për kohën tonë tani. Çfarë i duhet një njeriu tani që të bëhet këngëtar, konkretisht në kishën tonë? Çfarë kërkesash keni?
“Kam kërkesa të mëdha, por nuk kam kujt t’i vendos, të jem i sinqertë. Ka mungesë të personelit jo vetëm në kishën tonë, por në përgjithësi në Khabarovsk. Sepse të rinjtë nuk duan të mësojnë muzikë.
- Pse mendon?
- Unë e di konkretisht. Për çfarë ëndërron çdo fëmijë që vjen në shkollën e muzikës? Shkoni në projektin "Zëri"! Ai absolutisht nuk ëndërron të zotërojë ndonjë instrument, sepse nuk është i nevojshëm, sepse ekziston një program që mund të riprodhojë çdo instrument për ju. Ai nuk dëshiron të studiojë këngë korale, sepse në këtë mënyrë nuk do të jetë në gjendje të tregojë timbrin e tij, bukurinë e tij. Këndimi koral, në parim, aktualisht nuk është i kultivuar. Nëse më parë ishte kudo, edhe në kohët sovjetike çdo fabrikë kishte korin e vet, por tani - mjerisht. Dhe koret muzikore, profesionale ishin të mëdha, dhe ata vërtet ishin profesionistë, por tani edhe niveli i koreve tona që performojnë, të njëjtat kapela, është shumë më i ulët. Ata janë gjysmë të përbërë nga amatorë, ndaj në këtë situatë, për ne tani, çdo person është i vlefshëm. Ne përpiqemi të stërvitim çdo person të aftë dhe i bëjmë thirrje ndërgjegjes së tij që që kur keni ardhur në kor, duhet të përshtateni.
- Epo, në rregull, kur një burrë vjen në kor - më merr, dua të këndoj!
— Dëshironi? Mirë, do të të dëgjoj, çfarë mund të bësh?
- Epo, unë di pak muzikë ...
- A i di unë shënimet? Mirë! Çfarë shënimi është ky? I jap menjëherë shënimet më të thjeshta çdo personi që vjen. Kjo do të thotë, së pari po pyes veten nëse keni ndonjë përvojë të kënduarit në kor, apo përvojë të ndjekjes së shërbimeve në një kishë? Disa e kanë, disa nuk e kanë fare - studentët vijnë për herë të parë, si unë dikur. Unë mbaj shënime elementare, ku teksti është në rusisht. Sqaroj se do të këndojmë jo vetëm nga notat, por edhe nga librat, por më parë duhet të dëgjoj nivelin e njohurive dhe edukimin muzikor. Nëse një person nuk mund të këndojë menjëherë rreshtin e specifikuar nga një fletë letre, unë i kërkoj atij të këndojë ndonjë këngë. Ai këndon dhe unë përcaktoj nëse ka dëgjim dhe zë. Pastaj pyes, a ka dëshirë për të mësuar? Sepse është e lehtë të qëndrosh në kor... ne tashmë kemi kaq pak hapësirë. Nëse një person ka një dëshirë, ai fillon të studiojë - shkoni në prova, dëgjoni. Nëse ka një dëshirë të madhe, ajo fillon të edukohet. Ai shkon në kolegj, mëson teorinë bazë të muzikës. Sepse pa i ditur notat në kor është shumë e vështirë.
— A ka kërkesa përveç atyre muzikore?
- Epo, është e qartë se një person duhet të pagëzohet dhe, natyrisht, është e dëshirueshme që ai të jetë edhe anëtar i kishës. Por ky është një ideal nëse ju vjen një këngëtar që shkon në kishë, me një arsim të lartë dirigjent koral, dëshirë për të kënduar, për të punuar çdo ditë, por... Kjo ndodh shumë rrallë.
— Ndodh që ndoshta vjen një person i talentuar, por për ndonjë arsye nuk arrin të bashkohet me ekipin? A mund të jetë kjo?
- Ndoshta. Më shpesh kjo nuk ndodh për shkak të nivelit të muzikalitetit të tij, është çështje karakteri. Në thelb, siç tregon praktika, nëse ju vetë keni një prirje grindavece, ose ju, për shembull, mendoni se këndoni më mirë se Vasya, dhe Vasya ndërhyn në këndimin tuaj... Një person i tillë nuk do të bashkohet kurrë në kor, sepse ai nuk bën kuptoje se kori – nuk jam unë ai që kam ardhur për të kënduar. Ky është një ekip. Nëse një person këndon ndryshe nga të tjerët dhe dëshiron të tregohet, zakonisht përfundon me lot. Një person nuk e kupton që këtu, në parim, njerëzit nuk realizohen përmes kësaj. Dhe ai dëgjon vetëm veten e tij.
— Sa këngëtarë janë tani në korin tuaj?
- Tani, për mendimin tim, janë rreth dhjetë njerëz që ecin në mënyrë të qëndrueshme. Në parim, po ta shikosh, nuk kemi as kor, por ansambël vokal. Sepse kori minimal është 24-32 persona. Epo, të paktën 24. Ne kemi një ansambël vokal, plus ka kufizime gjatë ditëve të javës - 3-4 persona. Është e pamundur të krijosh edhe një ansambël vokal. Kjo është, këto janë treshe dhe kuartete. Nisur nga kjo, ne po mundohemi të këndojmë muzikë korale që është shkruar për kor dhe ta përshtatim disi. Akustika e kishës, e cila, falë Zotit, është ende para-revolucionare, ndihmon shumë - dhe kjo kursen. Ne kemi një kupolë të bërë siç duhet. Më parë u ndërtuan tempuj, kjo u mor parasysh. Kjo u tha qartë. Në kishat e tjera, nëse këndoni pa mikrofon, tingulli është i tmerrshëm.
—A mund ta vlerësoni nivelin profesional të këngëtarëve në korin tuaj?
Të ndryshme, shumë të ndryshme. Njerëzit janë të ndryshëm, me nivele të ndryshme talenti. Disa njerëz janë vërtet të talentuar, por dembelë. Ju i thoni atij, ju mund të bëni më mirë, madje sugjeroni se si të bëni më mirë, por ata nuk duan. Dhe ka njerëz që diku u është thënë se nuk do të këndojnë kurrë. Ata kanë probleme me dëgjimin, zërin dhe në përgjithësi është më mirë të gatuajnë byrekë. Por gjithsesi erdhën. Dhe filluam të studiojmë pak. Tani ata tashmë po bëjnë festën. Ata kanë edhe vullnet edhe dëshirë, ndaj ka një rezultat. Dhe ne kemi njerëz shumë të aftë që shkruajnë muzikë. Të gjithë njerëzit janë të talentuar, ju vetëm duhet t'u jepni atyre një aluzion për këtë, t'u jepni atyre rrugën dhe do të ketë një dëshirë.
Kur i kërkova rrëfimtarit një bekim për të kënduar në kor, ai më tha një frazë të cilës nuk i kushtova shumë rëndësi në atë moment: “Kori është në krye. prandaj prisni tundime.” Një muaj më vonë, në lot, erdha te rrëfimtari im për një bekim të ri - të largohesha nga kori: "Nuk mundem, nuk po funksionon, nuk është gjëja ime". Përgjigja ishte e rreptë: "Ti do të largohesh kur regjenti të të largojë, konsiderohu se duhet të durosh dhe të mësosh". Tani nuk mund ta imagjinoj se si do të jetoja pa kënduar. Edhe pse ndonjëherë pyes veten: a do të kisha vendosur të shkoja në kor nëse do ta dija se sa tundime të premtuara do të kishte?
Kohët e fundit, në një nga forumet e këngës së regjencës në internet, lexova: koristët gjoja janë "elita" e kishës: pa disiplinë, pa lutje, shumë arrogancë dhe mendjemadhësi. Doja të indinjohesha, por... ndërrova mendje. Sepse, për keqardhjen time të madhe, ka një sasi të caktuar të së vërtetës në këtë filippik. Qëllimi im nuk është të tremb këdo që dëshiron të këndojë në një kor kishe - unë dua që fillestari, megjithëse në terma të përgjithshëm, të imagjinojë se çfarë e pret atë dhe për çfarë duhet të përgatitet.
Kur një person që vjen në kishë përfundon periudhën e tij të re të fillimit, ai kupton se të jesh i krishterë nuk është aspak një çështje e lehtë. Një këngëtar fillestar e kupton shumë më shpejt se është e vështirë për Zotin të këndojë. Është mirë kur një këngëtar "rritet" nga një kor për fëmijë - ai tashmë e di mençurinë themelore, dhe vetë procesi i bashkimit me korin është pa dhimbje. Problemi është se vetëm disa e bëjnë një "tranzicion" të tillë. Dhe jo çdo kishë është në gjendje të ngrejë një kor fëmijësh.
Zakonisht njeriu arrin në kor në dy mënyra (nuk marrim parasysh këngëtarët profesionistë). Tempulli tashmë ka një kor të madh, të fortë ose edhe dy - "djathtas" dhe "majtas" (i quajtur edhe amator, edukativ ose i përditshëm). Një famullitar (ose më shpesh një famullitar), duke kënduar rregullisht "Unë besoj" dhe "Ati ynë" së bashku me të gjithë të tjerët, më në fund merr guxim, i afrohet regjentit dhe me ndrojtje e pyet: "A mund të përpiqem të bashkohem me korin...? ” Opsioni i dytë është që nuk ka kush të këndojë fare në kishë, përveç regjentit nënë, e cila dëgjon me kujdes gjatë këndimit mbarëkombëtar dhe më në fund i afrohet këngëtares së mundshme: “Thonë se ke mbaruar një herë në tre klasë të shkollës së muzikës? Do të përpiqeni të këndoni në kor?
Personi fillon të provojë. Më shpesh, në provën ose shërbimin e parë, rezulton se ai nuk di asgjë dhe nuk mund të bëjë asgjë. Dhe edhe nëse mundet, disi nuk është e drejtë. Teksa përkulja gishtat për të mos ngatërruar zanoret, më rezultoi se këndoja një stichera ose tropar pa kuptuar se për çfarë bëhej fjalë. Ndërsa po ndiqja shënimet, litania mbaroi, por nuk pata ende kohë për t'u lutur. Dhe në përgjithësi, shërbimi fluturoi si një minutë, duke lënë një ndjenjë fizike të punës së ngarkimit duke përfunduar, veçanërisht nëse kori është i vogël dhe ju duhet të këndoni, dhe jo të këndoni së bashku. Por si mund ta “lavdërojmë Perëndinë me një gojë”? Kur lutesha në tempull, gjithçka më dukej pak më ndryshe... Ky ishte tundimi i parë i të sapoardhurit.
Do të ishte mirë që dikush t'i shpjegonte menjëherë një personi se lutja në kor bëhet më shumë me vepra sesa me fjalë. Këndimi i bukur që i nxit të pranishmit të falen është lutje në vetvete. Dhe nuk është e pazakontë që koristët të këndojnë njëkohësisht një litani të veçantë dhe të lexojnë një shërbim përkujtimor. Të dyja rezultojnë të këqija...
Ndodh që ata kënduan dobët, regjenti bëri një vërejtje dhe menjëherë - dëshpërim dhe "Unë nuk jam këngëtar!" Nëse ke kënduar mirë, dëshiron të lavdërosh veten: "Uau, sa mirë po kaloj!" Në çdo rast, rrëfimtari im më këshilloi të falënderoja Zotin. Doli mirë - "Faleminderit Zot!" Është keq - është akoma “Lavdi Zotit!”... Në shumë kore ka një ikonë të shenjtorit mbrojtës të këngëtarëve - Shën Roman Këngëtarit të ëmbël. Dhe gjithashtu do të rekomandoja rileximin e jetës së tij në momente dëshpërimi. Dhe mendoni: "A dua vërtet t'i këndoj Zotit, siç dëshironte Shën Romani, apo thjesht po lajkatoj kotësinë time?"
Disiplina në kor është biseda e qytetit. Sidomos në koret e mëdha "festash", ku shpesh këndojnë këngëtarë profesionistë pa kishë. Pak vende mund të kalojnë pa u vonuar, duke folur dhe debatuar me regjentin. Jo çdo regjisor ka kohë të mjaftueshme si për pjesën muzikore ashtu edhe për atë edukative. Dhe jo të gjithë do të vendosin të "edukojnë" një prima të pakujdesshme: ajo do të ofendohet dhe do të largohet, pastaj do të kërkojë dikë tjetër me një rrogë të vogël...
Paga është një bisedë e veçantë. Koret e majta zakonisht këndojnë për lavdinë e Zotit. Në njëfarë niveli, është më e lehtë për ta. Edhe pse edhe këtu ekziston rreziku për të rënë në lajthitje: "Ja ku janë ata njerëz me interesa personale, që këndojnë për para, dhe unë jam pa mercenarë". “Vetëkërkuesit” nga kori i djathtë kanë shqetësimet e tyre: pagat janë të ulëta dhe ka më pak shërbime të planifikuara nga sa do të donim. Shkalla është me të vërtetë e vogël kudo, me përjashtim të katedraleve të mëdha në qytetet e mëdha. Një herë unë reklamova: "Dëshirohen këngëtarë" dhe tregova normën tonë të zakonshme. Mora këshilla: për ato para, kërkoni gjyshe ose gjysh nga famullitë.
Nga rruga, tema e pagave është një nga më të ngutshmet. Një gjë është e qartë: është joreale të jetosh me rrogën e një regjenti apo një këngëtari. Megjithatë, Zoti nuk i braktis asketët e vërtetë të këndimit me mëshirën e Tij. Por ndonjëherë një person mendon: "Një këngëtar i vërtetë nuk duhet të humbasë kohën e tij, unë duhet të ushqej familjen time, kështu që është më mirë të mos këndoj fare sesa të jem slob." Zakonisht, të tillë "ish-korist" e kuptojnë në zemër se e kanë gabim, por zemërohen tmerrësisht me ata që kombinojnë këndimin në kor me vepra të tjera (dhe këta janë shumica).
Megjithatë, më duket se nuk ka fare “ish këngëtarë”. Ka njerëz që kanë ardhur në kor për të fituar para shtesë ose për të shijuar procesin e të kënduarit dhe muzikës së bukur - njësoj si në një klub kori. Këngëtarët e vërtetë nuk vijnë - Zoti i sjell, dhe ndonjëherë në mënyrat më të mahnitshme. Siç tha një nga miqtë e mi, një këngëtar i vërtetë nuk do të largohet nga kori me vullnetin e tij të lirë. Do të përjetojë dështime, do të lutet, do të studiojë, por nuk do të jetojë dot pa korin.
) - në kishën ortodokse, vendi ku ndodhen koristët dhe lexuesit gjatë adhurimit. Koret dhe ata që këndojnë mbi to përfaqësojnë kore engjëjsh që këndojnë lavdinë e Perëndisë.
Pothuajse çdo kishë ka dy kore - djathtas dhe majtas, të dyja ose në pjesën e ngritur para altarit të tempullit, në anët e soleës, ose në pjesën tempullore të kishës në qoshe. Në disa kisha ka ballkon përballë altarit ku ndodhen këngëtarët. Në "Rregullat e Kishës", vetë kleri ose këngëtarët me lexues quhen ndonjëherë kor.
Një kor këngëtarësh mund të quhet edhe kor.
Shumë libra shërbimi ortodoksë përdorin fjalën "lik", që në sllavishten e kishës do të thotë "kor".
Njerëz të tillë si A.V. Suvorov, F.I. Chaliapin, A.P. Chekhov dhe M.V.
Emër bisedor
Fjala "kliros" ka një formë të folur ruse " krylos"(Natyrisht, në "etimologjinë popullore" gjurmohet në fjalën krah). Në të njëjtën kohë, këngëtarët cliroshans shpesh të referuara si krahët.
Vlera e vjetëruar
Fillimisht, ky ishte emri i ndihmësve kryesorë të peshkopëve në kishat katedrale në qytetet ku nuk kishte vendbanimin e peshkopit në pushtet.
Përveç kësaj, kor deri në mesin e shekullit të 14-të quheshin organizata urbane të klerit në Rusinë Verilindore.
Pamje e jashtme e korit
Kori zakonisht ndahet nga famullitë. Këngëtarët janë ose në një lartësi të lehtë nga dyshemeja, ose kori është i rrethuar me gardhe të vogla dekorative prej druri, mermeri dhe falsifikimi. Në qendër të korit ka një foltore për një, dy, katër ose gjashtë koristë (lexues).
Shiko gjithashtu
- Koret - analogja perëndimore e korit
Shkruaj një koment për artikullin "Kliros"
Shënime
Lidhjet
- - materiale rreth këngës kishtare dhe muzikës së shenjtë.
- - një përzgjedhje artikujsh rreth këndimit të kishës.
Fragment që karakterizon Kliros
Në mes të kësaj historie të re, Pierre u thirr te komandanti i përgjithshëm.
Pierre hyri në zyrën e Kontit Rastopchin. Rastopchin, duke përkulur, fërkoi ballin dhe sytë me dorë, ndërsa Pierre hyri. I shkurtëri po thoshte diçka dhe, sapo Pierre hyri, heshti dhe u largua.
- A! "Përshëndetje, luftëtar i madh," tha Rostopchin sapo ky njeri doli. – Kemi dëgjuar për prouesat tuaja [shfrytëzimin e lavdishëm]! Por kjo nuk është çështja. Mon cher, entre nous, [Midis nesh, i dashur im,] a je mason? - tha konti Rastopchin me një ton të ashpër, sikur kishte diçka të keqe në këtë, por që kishte ndërmend të falte. Pierre heshti. - Mon cher, je suis bien informe, [unë, i dashur, di gjithçka mirë,] por e di që ka masonë dhe masonë, dhe shpresoj që të mos i përkisni atyre që, nën maskën e shpëtimit të racës njerëzore. , duan të shkatërrojnë Rusinë.
"Po, unë jam një mason," u përgjigj Pierre.
- Epo, e sheh, i dashur. Ju, mendoj, nuk jeni të pavetëdijshëm që zotërinjtë Speransky dhe Magnitsky janë dërguar atje ku duhet të jenë; e njëjta gjë u bë me zotin Klyucharyov, e njëjta gjë me të tjerët që, nën maskën e ndërtimit të tempullit të Solomonit, u përpoqën të shkatërronin tempullin e atdheut të tyre. Ju mund ta kuptoni se ka arsye për këtë dhe se unë nuk mund ta internoja drejtorin vendor të postës nëse ai nuk do të ishte një person i dëmshëm. Tani e di që e dërgove tëndin. ekuipazhi për ngritjen nga qyteti dhe madje që pranove letra prej tij për ruajtje. Unë të dua dhe nuk të uroj të keqen dhe duke qenë se je dyfishi i moshës time, unë si baba të këshilloj të ndërpresësh të gjitha marrëdhëniet me njerëz të tillë dhe të largohesh sa më shpejt nga këtu.
- Por çfarë është, kont, faji i Klyucharyov? pyeti Pierre.
"Është puna ime të di dhe jo e jotja të më pyesësh", bërtiti Rostopchin.
"Nëse ai akuzohet për shpërndarjen e shpalljeve të Napoleonit, atëherë kjo nuk është vërtetuar," tha Pierre (pa shikuar Rastopchin), "dhe Vereshchagin ..."
"Nous y voila, [Ashtu është,"] - papritmas duke u vrenjtur, duke ndërprerë Pierre, Rostopchin bërtiti edhe më fort se më parë. "Vereshchagin është një tradhtar dhe një tradhtar që do të marrë një ekzekutim të merituar," tha Rostopchin me atë zjarr zemërimi me të cilin njerëzit flasin kur kujtojnë një fyerje. - Por unë nuk ju thirra për të diskutuar punët e mia, por për t'ju dhënë këshilla ose porosi, nëse dëshironi. Ju kërkoj të ndaloni marrëdhëniet me zotërinj si Klyucharyov dhe të largoheni nga këtu. Dhe unë do t'i rrahë katrahurat kushdo qoftë. - Dhe, me siguri duke kuptuar se dukej se po i bërtiste Bezukhovit, i cili ende nuk kishte qenë fajtor për asgjë, shtoi, duke e marrë Pierre për dore në mënyrë miqësore: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Koka më rrotullohet ndonjëherë! Eh! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personnellement? [Jemi në prag të një fatkeqësie të përgjithshme dhe nuk kam kohë të jem i sjellshëm me këdo me të cilin kam punë. Pra, i dashur, çfarë janë po, ju personalisht?]
