Ang tradisyong Tsino, hindi katulad ng Indian, ay hindi gaanong nauugnay sa relihiyon. Ang mga pagsisikap ng mga Intsik, ang kanilang mga kakayahan at trabaho ay nakatuon sa buhay sa lupa, sa pagnanais na mapagtanto ang kanilang sarili sa mundong ito. Ang mga katangian ng kulturang Tsino tulad ng kahinahunan, rasyonalismo, katatagan, mataas na pagpapahalaga sa buhay, pagmamahal sa malinaw na organisasyon at kaayusan ang nagpasiya sa mga partikular na katangian ng sinaunang pilosopiyang Tsino.
Ang sinaunang pilosopiyang Tsino ay, una sa lahat, praktikal na pilosopiya. Ito ay tinutugunan sa kaugalian ngayon, sa makalupang buhay, at hindi makamundong buhay. Hindi tulad ng mga Indian, ang mga Intsik ay interesado sa mga problemang sosyo-politikal. Sa gitna ng mga kaisipan ng mga pilosopo ng Sinaunang Tsina ay mga katanungan ng pamahalaan at etika.
Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay naturalistikong pilosopiya. Ang naturalismo ay nagpakita ng sarili, una sa lahat, sa katotohanan na ang tradisyonal na kaisipang Tsino ay ginagabayan ng natural na takbo ng mga bagay. Walang mga ideya tungkol sa purong espirituwal na mga nilalang sa loob nito. Ang kakulangan ng pagbuo ng pormal na lohika sa Sinaunang Tsina ay konektado din sa pangyayaring ito.
Ang simula ng sinaunang pilosopiyang Tsino ay inilatag sa pamamagitan ng mga komento sa isa sa mga pinakaunang monumento sa panitikan ng Sinaunang Tsina - “Aklat ng mga Pagbabago” (“I Ching”).
Ang mga sinaunang Tsino ay naniniwala sa isang walang kinikilingan na pinakamataas na kapangyarihan sa regulasyon - tian , na nagtatatag ng isang sagradong kaayusang panlipunan alinsunod sa kaayusan ng kosmiko ng Langit. Upang malaman ang pagnanais ng Langit, kung ano ang naghihintay sa isang tao sa hinaharap, ang mga Intsik ay bumaling sa mga manghuhula. Ang parehong mga ay ginabayan sa kanilang mga hula trigrams, na binuo gamit ang dalawang linya (solid at broken), na sumisimbolo sa duality ng cosmic forces. Ang mga trigram ay naging batayan ng Aklat ng mga Pagbabago. Gayunpaman, ang aklat na ito ay ginamit hindi lamang bilang isang praktikal na gabay sa mga hula. Inilatag nito ang mga pundasyon ng pagtuturo na pinagtibay ng mga sinaunang pilosopong Tsino.
Tinatawag ng Aklat ng Mga Pagbabago ang dalawahang puwersa ng kosmiko na yang at yin: ang yang ay isinasaad ng solidong linya (-), at yin ng putol na linya (– –). Pinalitan ng mga konseptong ito ang mas sinaunang pagtatalaga ng mga puwersang kosmiko gaya ng langit at lupa, araw at buwan, atbp.
Ian - positibo, panlalaki, aktibo, maliwanag, matatag na simula. Yin - negatibo, pambabae, pasibo, madilim, malambot na simula. Inilalarawan ng Aklat ng Mga Pagbabago ang yang at yin bilang mga puwersang nagpapanatili sa uniberso sa pamamagitan ng walang katapusang chain ng mga pagbabago. Ang interaksyon ng yang at yin ay tinutukoy ni Tao. Tao Ang (The Higher Path) ay kumakatawan sa natural na kaayusan, ang pinakamataas na antas ng organisasyon ng kalikasan at kasabay nito ang landas na dapat tahakin ng isang tao sa kanyang buhay.
Ang mga taong umaayon sa kanilang buhay sa yin-yang ritmo ng Tao ay nabubuhay nang maligaya magpakailanman. Ang mga umiwas dito ay napahamak sa kanilang sarili sa mga kaguluhan at napaaga na kamatayan. Ang mga namuhay nang naaayon sa kalikasan ay nakaipon ng malaking halaga qi – ang mahalagang puwersa na pana-panahong pumupuno sa Uniberso. Ang akumulasyon ng puwersang ito ay humahantong sa pagtaas de – Ang mga birtud ay hindi lamang maaaring magkaroon ng De, mga ibon at hayop, mga halaman at mga bato ay maaaring magkaroon nito. Halimbawa, pinaniniwalaan na ang pagong ay may malaking halaga ng de at nabubuhay nang matagal, at ang pine tree ay isang imbakan ng de at hindi kumukupas.
Pinagtatalunan din na ang de ay bumubuo ng koneksyon sa pagitan ng patay at buhay. Ang mga kinatawan ng naghaharing uri ay may malaking suplay ng de, na minana nila sa kanilang mga ninuno at ipapamana nila sa kanilang mga inapo. Pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, tanging ang kanyang kaluluwa - Sa pamamagitan ng- nananatili sa katawan hanggang sa pagkabulok nito, at ang iba pa - hun- umaakyat sa langit at kumakain ng mga sakripisyong ginawa ng mga inapo upang hindi bumaba ang bathala ng mga ninuno. Kasabay nito, ang mga inapo ay ginagabayan kung (ritwal, seremonya), iyon ay, itinatag na mga tuntunin ng pag-uugali.
Ang mga ordinaryong tao ay walang kulto ng mga ninuno, kaya mayroon silang maliit na halaga ng de. Sila ay ginagabayan sa kanilang pag-uugali su (Adwana). Ang pinakamahalagang bagay para sa kanila ay hindi lumabag sa mga kaugalian ng natural na kaayusan, upang mapanatili ang patuloy na pakikipag-ugnay sa mga puwersa ng kalikasan. Nakatanggap ng ekspresyon ang Su sa mga seasonal holidays, kung saan ang mga espiritu ng lupa, mga bundok, at mga ilog ay napatahimik.
Maraming mga konsepto mula sa Aklat ng mga Pagbabago ang naging karaniwan sa lahat ng lugar ng tradisyonal na pilosopiyang Tsino.
Sinaunang pilosopiyang Tsino sa kasagsagan nito, noong ika-1-3 siglo. BC, ay kinakatawan ng maraming paaralan na nakikipagkumpitensya sa isa't isa ( Confucianism, Taoism, Legalism, Mohism, natural na pilosopikal na paaralan, paaralan ng mga pangalan at iba pa.). Sa susunod na panahon, dalawa lamang sa mga paaralang ito ang nakaligtas bilang mga independiyenteng paaralan - Taoismo at Confucianism. Sa simula ng bagong panahon, ang Budismo, na nagmula sa India, ay idinagdag sa kanila. Dahil dito, unti-unting nabuo ang tinatawag na "triad of teachings", na umiral sa China hanggang sa kasalukuyan.
Ang konsepto ng Tao ay nagbigay ng pangalan nito sa paaralan Taoismo. Bukod dito, ang mga sinaunang Taoista mismo ay hindi tinawag ang kanilang pagtuturo sa ganoong paraan. Ang pangalang ito ay lumitaw sa bandang huli
Lao Tzu (604-531 BC) - sinaunang pilosopo ng Tsino. Ang kanyang tunay na pangalan ay Li Er. Tinagurian siyang Matandang Bata (Lao Tzu), dahil, ayon sa alamat, dinala siya ng kanyang ina sa kanyang sinapupunan sa loob ng 81 taon, at ipinanganak siya bilang isang matalinong matanda. Walang maaasahang impormasyon tungkol sa kanyang buhay. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay nagsilbi bilang isang archivist sa Zhou court at nakipagkita kay Confucius. Umalis sa China magpakailanman, umalis siya kasama ang pinuno ng outpost ng hangganan ng isang pahayag ng kanyang mga turo na pinamagatang " Tao Te Ching"(“Ang Pinakamataas na Landas at ang Mabuting Kapangyarihan nito”). Si Lao Tzu ay itinuturing na tagapagtatag ng Taoism, na naging parehong pilosopikal na paaralan at isang relihiyon.makasaysayang mga kasulatan upang italaga ang pilosopiya ng Tao Way, ang nagtatag nito ay Lao Tzu.
Lao Tzu naunawaan ang Tao bilang ang pinakamataas na unang prinsipyo at ang unang dahilan ng mundo at tinawag itong "ina ng lahat ng bagay." Binanggit niya ang Tao bilang pagbuo ng mga bagay at bilang "pag-aalaga" sa kanila, na tinutukoy ang huli na may konseptong "de" (Good Power). Kasabay nito, hindi nakikialam si Tao sa natural na takbo ng mga bagay, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong umunlad sa isang paunang natukoy na pagkakasunud-sunod. Ipinahayag ni Lao Tzu ang ideyang ito tulad ng sumusunod: "Walang ginagawa ang Tao, ngunit walang nananatiling hindi nagawa."
Ang pag-alis sa Tao ay lumalabag sa malinis na pagiging simple ng pagiging natural. Sinalungat ni Lao Tzu ang artipisyal na lipunan ng tao sa pagiging natural. Sa kanyang opinyon, ang aktibidad ng paggawa ng tao ay humantong sa kanya sa kontradiksyon sa mundo at inihiwalay siya sa kalikasan. Ang Taoist thinker ay naglagay ng hindi pagkilos kaysa sa pagkilos at nangaral prinsipyo ng "hindi pagkilos" ("wu wei") , sumusunod na laging nagdudulot ng kapayapaan. Ang pangako ng mga tao sa maraming kaalaman at ang paglikha ng mga institusyong panlipunan (pamilya, estado) ay nakakasagabal sa Tao at nagdudulot ng lahat ng uri ng kasawian. Iminungkahi ni Lao Tzu ang pagbabalik sa ginintuang panahon, kung kailan walang arbitraryong paghahati sa pagitan ng mabuti at masama, dahil ang mga tao ay namuhay sa perpektong pagkakaisa, hindi nakikialam sa natural na takbo ng mga bagay at hindi alam ang mga konsepto tulad ng mabuti at masama.
Ang prinsipyo ng "hindi pagkilos" ay hindi nagpapahayag ng passive na hindi pagkilos, ngunit ang pagsunod sa natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, pagsang-ayon sa sariling panloob na kalikasan at nagpapahiwatig ng hindi panghihimasok sa kalikasan ng lahat ng bagay, pagtanggi na gawing muli o muling itayo ang mundo. Ang prinsipyong ito ay kumikilos tulad ng tubig na dumadaloy sa paligid ng mga bato sa landas nito. Ayon sa isang kilalang kinatawan ng Taoismo Chuang Tzu(c. 369 – 286 BC), ang pag-iisip na nakabisado ang prinsipyo ng “wu wei” ay umaagos tulad ng tubig, sumasalamin tulad ng isang salamin at umuulit tulad ng isang echo. Ang tunay na landas ng buhay ng tao ay upang magkasya sa mundo, at hindi upang sirain ang kaayusan na itinatag dito.
Kaya, tina-target ng "hindi pagkilos" ang sensitibo, maingat na saloobin sa kalikasan, na lalong mahalaga sa mga araw na ito, kapag ang mga paglabag sa mga siklo ng ekolohiya at balanse sa kalikasan ay halata. Ang kalikasan, ayon sa Taoismo, ay hindi umiiral upang pag-aralan at gawing muli, ngunit upang maranasan, upang makakuha ng kasiyahan mula sa pakikipag-usap dito, upang mamuhay nang naaayon dito.
Pinalawak ni Lao Tzu ang prinsipyo ng "wu wei" sa lugar ng mga social phenomena, na binanggit na kapag aktibo ang gobyerno, nagiging hindi masaya ang mga tao. Itinuring niya ang isang ganap na matalinong pinuno bilang isang pinuno na hindi nakikialam sa anumang bagay at pinapayagan ang lahat na gawin ang kurso nito, sa natural na paraan. kaya lang "Ang pinakamabuting pinuno ay ang tanging alam lamang ng mga tao na siya ay umiiral."
Nakita ng mga Taoista ang likas na pagkakaisa ng tao sa kalikasan bilang susi sa isang matahimik at masayang buhay. Ang paglutas ng problema kung paano mamuhay nang mas mahusay, binuo nila ang doktrina ng zhi. Zhi (literal: "hininga") ay isang espesyal na uri ng enerhiya na dumadaloy sa bawat tao. Ang isang tao ay dapat palayain ang kanyang sarili mula sa lahat ng bagay na nagpaparumi at nagpapahina sa zhi, una sa lahat, mula sa walang kabuluhan. Ang paraan upang maranasan ang zhi sa iyong sarili ay sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, kung saan dapat mong iwaksi ang anumang mga saloobin tungkol sa mga personal na hangarin at damdamin.
Sinubukan ng ilan sa mga Taoista, na lubusang nalubog sa pag-iisip, upang makamit ang pagkakaisa sa mga primitive na puwersa ng kalikasan. Ang iba ay ginusto ang pangkukulam at magic kaysa sa pagmumuni-muni, gayundin ang mga elemento ng sistema ng yogic tulad ng paghihigpit sa pagkain, pisikal at mga ehersisyo sa paghinga. Ang kanilang layunin ay upang makamit ang mahabang buhay at pisikal na imortalidad. Nagsagawa sila ng mga eksperimento sa alchemical upang maimbento ang elixir ng buhay, at nag-aral ng astrolohiya at geomancy. Bilang resulta, ang mga Taoista ay gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng agham. Ang alchemy ay humantong sa pag-imbento ng pulbura, at ang geomancy ay humantong sa pag-imbento ng compass.
Sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo BC. Dumating ang mga problema sa China: ang naghaharing dinastiyang Zhou (XI-III na siglo BC) ay unti-unting bumagsak, ang mga pagbabago sa pulitika ay sumunod sa isa't isa. Sa panahong ito, naging mahalaga ang kapangyarihan ng militar, at binigyang-pansin ang sining ng statecraft. Maraming middle-class na militar na lalaki ang naghangad na maging tagapayo sa paggawa ng desisyon ng gobyerno sa mga korte ng mga sinaunang prinsipe ng Tsino. Sa loob ng 13 taon, siya ay isang "opisyal sa paglalakbay" ("yu shi") Confucius, na umaasang makumbinsi ang mga pinuno sa pangangailangang sundin ang mga prinsipyong moral. Ngunit ang mga ideya ni Confucius ay masyadong moral para tanggapin ng mga pinuno ng kanyang panahon. Makalipas lamang ang ilang siglo ay nakakuha sila ng suporta mula sa mga pinuno ng Dinastiyang Han. Noong ika-2 siglo. BC. Ang Confucianism ay naging opisyal na ideolohiya ng estado sa Tsina at gumanap ng napakahalagang papel sa kultura ng Tsina at kasaysayang sosyo-politikal.
Si Confucius (mula sa Kun Fu-tzu, ibig sabihin, "matalinong guro na si Kun") ay isang sinaunang pilosopong Tsino. Ipinanganak noong 551 BC. e. sa isang maharlika ngunit mahirap na pamilya. Nagtrabaho siya ng mahabang panahon sa royal book depository sa Zhou, kung saan, ayon sa alamat, nakilala at nakipag-usap siya kay Lao Tzu. Sa pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan, binuksan ni Lu ang kanyang sariling paaralan at naging unang propesyonal na guro sa kasaysayan ng Tsino. Sa P in. BC. nagsimula siyang igalang bilang isang Dakilang Sage. Ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga turo ni Confucius ay "Lun Yu" ("Mga Paghuhukom at Pag-uusap"), na mga talaan ng kanyang mga pahayag at pag-uusap na ginawa ng kanyang mga estudyante at tagasunod. Noong 1957, sa bayan ng pilosopo sa Qufu, kung saan nakatira pa rin ang kanyang malalayong kamag-anak, ipinagpatuloy ang taunang pagdiriwang sa kanyang templo. Ibinahagi ni Confucius ang tradisyonal na ideya ng Langit bilang pinakamataas na kapangyarihan na namamahala sa mundo, at tinanggap ang pananampalataya sa mga espiritu ng mga ninuno. Itinuring niya ang kanyang kontemporaryong lipunan na hindi naaayon sa kung ano ang itinakda ng Langit para sa lahat ng bagay. Iniisip niya ang nakaraan at itinaguyod ang pagpapanumbalik ng ugnayang komunal-patriyarkal kung saan nauunawaan ng mga tao ang moralidad. Ito ay sa pamamagitan ng mga pamantayang moral, at hindi sa pamamagitan ng mga likas na puwersa, gaya ng pinagtatalunan ng mga Taoista, na, sa kanyang opinyon, ang lipunan ay dapat na pamahalaan. Ang pagsunod sa moralidad at ang mga prinsipyo ng tungkulin ay mapagpasyahan para kay Confucius. Samakatuwid, ang pilosopiyang Confucian ay pangunahing pagtuturo tungkol sa moralidad.
Ang lahat ng mga isyu, kabilang ang mga may kaugnayan sa pampublikong administrasyon, araw-araw na pakikitungo sa agrikultura, komersyal at pinansyal na mga gawain, ay isinasaalang-alang ni Confucius mula sa isang etikal na posisyon. Ang batayan ng kanyang pagtuturo ay ang ideya ng isang perpektong lipunan na tumutugma sa mga sinaunang modelo. Nakita niya ang kanyang gawain sa muling pagkabuhay ng mga prinsipyo ng lipunan na umiral noong sinaunang panahon, dahil noon ang mundo ay pinamumunuan ng ganap na matalinong mga pinuno na nagmamay-ari ng Tao. Sa pamamagitan ng Tao, naunawaan ng pilosopo ang landas ng pagpapabuti ng moral at pamahalaan batay sa mga pamantayang etikal.
Nanawagan si Confucius para sa sagradong paggalang sa mga ninuno, pag-obserba ng mga sinaunang kaugalian at mga seremonya, kung saan ang emperador - ang Anak ng Langit - ay gumanap ng papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng kawalang-hanggan ng kosmos at ang katapusan ng pag-iral sa lupa. Sa mahigpit na pagsunod sa mga kaugalian ng unang panahon, nakita ni Confucius ang isang panlunas sa lahat ng mga karamdaman, at itinuring ang kanyang sarili bilang tagapagdala ng nakalimutang sinaunang karunungan.
Ang Confucianism ay bumuo ng isang buong sistema ng kumplikadong mga ritwal para sa lahat ng okasyon. Kung gaano kahigpit ang pagsunod ng mga Confucian sa itinatag na pagkakasunud-sunod ay pinatunayan ng kasabihan tungkol kay Confucius na bumaba sa atin: "Kung ang banig ay hindi patag, ang Guro ay hindi uupo dito."
Sa isang perpektong lipunan, ang prinsipyo ng pagpapabuti ng moral ay dapat na magkakasuwato na pinagsama sa mga aktibidad na naglalayong pahusayin ang estado. "Kung may kabutihan sa puso," sabi ni Confucius, "kung gayon magkakaroon ng kagandahan sa karakter. Kung may kagandahan sa pagkatao, magkakaroon ng pagkakaisa sa bahay. Kung may pagkakaisa sa bahay, magkakaroon ng kaayusan sa bansa. Kung may kaayusan sa bansa, magkakaroon ng kapayapaan sa lupa."
Binuo ni Confucius ang konsepto marangal na asawa (junzi). Ang isang marangal na asawa, o huwarang lalaki, ay isang taong marunong pagsamahin ang pagiging di-makasarili at pagiging sensitibo sa pribadong buhay na may kagandahang-loob sa pampublikong buhay. Hindi siya sakim sa kanyang mga pagnanasa at, hindi katulad "maliit na tao" hindi iniisip ang tungkol sa kita, ngunit tungkol sa tungkulin. Ang isang tao ay hindi ipinanganak na marangal, ngunit nagiging isa salamat sa paglilinang ng pinakamataas na katangiang moral.
Ang isang marangal na asawa ay dapat magkaroon ng ren at sundin ang kanyang pag-uugali. Ang mga konsepto ng ren at li ay ang pinakamahalaga sa pilosopiya ng Confucianism. Ren (literal: "philanthropy") ay isang batas na tumutukoy sa etikal na relasyon ng mga tao at nagbibigay ng saloobin sa pagmamahal sa mga tao. Ito ay nabuo bilang mga sumusunod: "Kung ano ang hindi mo gusto para sa iyong sarili, huwag mong gawin sa iba." Kasunod nito, ang panuntunang ito sa kasaysayan ng pilosopiya ay ipinahayag iba't ibang paraan at nakuha ang pangalan « Golden Rule moralidad". Ang mga pagpapakita ng ren ay katarungan, katapatan, katapatan, awa, atbp.
Lee(seremonyal, mga seremonya) ay nangangahulugan ng etikal-ritwal na kagandahang-asal at kumakatawan sa isang malawak na hanay ng mga tuntunin na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang sitwasyon sa buhay. Kung walang "li," ang kaayusang panlipunan at, dahil dito, imposible ang kaunlaran ng estado. Ito ay salamat sa "li" na ang mga pagkakaiba ay umiiral sa pagitan ng soberanya at ng kanyang mga nasasakupan. Ang isang maayos na organisadong estado, ayon kay Confucius, ay binubuo ng mga tuktok at ibaba: ang mga nag-iisip at namamahala, at ang mga nagtatrabaho at sumusunod.
Nakita ni Confucius ang pangunahing paraan ng pag-streamline ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pagtutuwid (pagwawasto) ng mga pangalan, na naglalayong tiyakin na ang lahat sa lipunan ay nanatiling hindi nagbabago. Mga pangalan– ito ay mga pagtatalaga ng panlipunan, pampulitika at legal na katayuan iba't ibang tao sa hierarchical system ng lipunan at estado. Ang bawat isa ay dapat magkaroon ng isang pangalan na naaayon sa kanya, upang ang isang soberanya ay maaaring maging isang soberanya, isang dignitaryo isang dignitaryo, isang ama isang ama, isang anak na lalaki, isang paksa ng isang paksa. Sa kaso ng anumang mga paglihis mula sa pamantayan, dapat mong ibalik ito. Kaya, ang kahulugan ng mga turo ni Confucius tungkol sa pagtuwid ng mga pangalan ay ang bawat tao ay dapat tumugma sa kanyang layunin, katayuan sa lipunan sa hierarchy ng estado.
Kaya, itinalaga ni Confucius ang bawat miyembro ng lipunan ng isa o ibang lugar sa hierarchy ng lipunan, alinsunod sa kung saan dapat silang kumilos at magsagawa ng negosyo. Ang pamantayan para sa paghahati ng lipunan sa matataas at mababang uri ay hindi dapat na maharlika sa pinagmulan at kayamanan, ngunit mga kakayahan, birtud, kaalaman at paggawa. Ang pilosopo ay kumbinsido na ang pang-ekonomiyang kaunlaran at katatagan ng kapwa lipunan at indibidwal ay higit na nakadepende sa masipag na araw-araw na trabaho at sa pilit ng mga kakayahan at pagsisikap ng bawat mamamayan.
Itinuring ni Confucius na ang batayan ng estado ay isang malapit at maayos na pamilya, at naunawaan niya ang estado mismo bilang isang malaking pamilya. Samakatuwid, ang isang espesyal na lugar sa kanyang pilosopiya ay inookupahan ng konsepto ng xiao - filial piety, na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng ama at anak, mag-asawa, nakatatandang kapatid na lalaki at nakababatang kapatid na lalaki, nakatatandang kaibigan at nakababatang kaibigan, namumuno at nasasakupan. Ang kakanyahan xiao Binubuo ang paggigiit na ang bulag na pagpapasakop sa kalooban, salita, pagnanais ng nakatatanda ay isang elementarya na pamantayan para sa mga nakababata sa loob ng pamilya at mga nasasakupan sa loob ng estado.
Ayon sa mga turo ng Confucian, ang sinumang tao sa Sinaunang Tsina ay maaaring umasa sa tulong panlipunan at isang minimum na mga benepisyong panlipunan, napapailalim sa mahigpit na pagsunod sa mga pamantayang etikal na kinikilala sa estado, pagpapanatili ng kaayusan, paggalang at pagsunod sa awtoridad ng mga nakatatanda at pagpapasakop sa mga pinuno. .
Hinubog ng Confucianism ang paraan ng pamumuhay at istrukturang panlipunan ng mga Tsino, at hanggang ngayon ay nananatili itong isang buhay na intelektwal at espirituwal na tradisyon sa Tsina.
1. Ano ang mga katangian ng sinaunang pilosopiyang Indian?
2. Ano ang Vedas?
3. Paano naiiba ang mga orthodox na paaralan ng sinaunang pilosopiyang Indian sa mga heterodox?
4. Ano ang mga pangunahing ideya ng Vedanta?
5. Paano naiiba ang Mimamsa sa Vedanta?
6. Ano ang pagiging tiyak ng Samkhya philosophical school?
7. Paano nauugnay ang teorya at kasanayan ng yoga?
8. Paano naiiba ang pilosopiya ng Charvaka sa pilosopiya ng lahat ng iba pang mga paaralang pilosopikal ng sinaunang Indian?
9. Ano ang "samsara", "karma", "nirvana" sa pilosopiya ng Budismo?
10. Ano ang nilalaman ng Four Noble Truths?
11. Ano ang katangian ng karakter sinaunang pilosopiyang Tsino?
12. Ano ang “Tao” sa sinaunang pilosopiyang Tsino?
13. Ano ang kahulugan ng prinsipyo ng Taoist ng "hindi pagkilos"?
14. Ano ang kakanyahan ng pilosopikal na mga turo ni Confucius?
15. Ano ang kahulugan ng Confucian na pagtutuwid ng mga pangalan?
16. Ano ang prinsipyo ng xiao sa Confucianism?
Pangunahing panitikan:
Panimula sa Pilosopiya: Pagtuturo para sa mga unibersidad./Auth coll.: Frolov I.T. at iba pa. 2nd ed., binago. at karagdagang M., 2002.
Kanke V.A. Pilosopiya: Historikal at sistematikong kurso. M., 2001.
Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Momdzhyan K.Kh., Mironov V.V. Pilosopiya. M., 2009.
Markov B.V. Pilosopiya. St. Petersburg, 2009.
Spirkin A.G. Pilosopiya. M., 2006.
Pilosopiya: aklat-aralin / ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2009.
Karagdagang panitikan:
Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. T. 1. Bahagi 1. M., 1969.
Vasiliev L.S. Kasaysayan ng mga relihiyon sa Silangan. M., 1983.
Sinaunang pilosopiyang Tsino: Koleksyon ng mga teksto: Sa 2 tomo M., 1972.
Mga Batas ng Manu. M., 1960.
Lukyanov A.E. Lao Tzu (pilosopiya ng unang bahagi ng Taoismo). M., 1991.
Lukyanov A.E. Ang pagbuo ng pilosopiya sa Silangan. M., 1989.
Lysenko V.G. Karanasan sa pagpapakilala sa Budismo: maagang pilosopiyang Budista. M., 1994.
Nemirovskaya L.Z. Pilosopiya. M., 1996.
Oliver M. Kasaysayan ng Pilosopiya. Minsk, 1999.
Perelomov L.S. Confucius: buhay, pagtuturo, kapalaran. M., 1993.
Torchinov E.A. Taoismo. M., 1993.
Chatterjee S., Datta D. pilosopiyang Indian. M., 1994.
Kuznetsov V.G. Diksyunaryo ng mga terminong pilosopikal. M., 2009.
Bagong philosophical encyclopedia: Sa 4 na volume M., 2000-2001.
Pilosopiya: encyclopedic dictionary /pod. ed. A.A. Ivina. M., 2009.
Chanyshev A.N. Kurso ng mga lektura sa sinaunang pilosopiya. M., 1981.
Mga database, impormasyon at sanggunian at mga search engine:
Portal "Edukasyon sa Pagpapakatao" http://www.humanities.edu.ru/
Pederal na portal na "Russian Education" http://www.edu.ru/
Federal repository "Pinag-isang koleksyon ng mga digital na mapagkukunang pang-edukasyon" http://school-collection.edu.ru/
Ang mga ugat ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina ay bumalik sa malalim na nakaraan at bumalik sa higit sa dalawa at kalahating millennia. Sa mahabang panahon na nahiwalay sa buong mundo, nagawa niyang pumunta sa sarili niyang paraan at magkaroon ng ilang natatanging katangian.
Mga tampok ng sinaunang pilosopiyang Tsino
Sa panahon ng pagbuo at pag-unlad nito, ang pilosopiya ng Sinaunang Tsina, tulad ng kultura sa kabuuan, ay hindi naiimpluwensyahan ng anumang iba pang espirituwal na tradisyon. Ito ay isang ganap na independiyenteng pilosopiya, na may mga pangunahing pagkakaiba mula sa Kanluranin.
Ang pangunahing tema ng sinaunang pilosopiyang Tsino ay ang ideya ng pagkakaisa sa kalikasan at ang pangkalahatang relasyon sa pagitan ng tao at ng kosmos. Ayon sa mga pilosopong Tsino, ang batayan ng lahat ng bagay ay ang trinidad ng Uniberso, na kinabibilangan ng langit, lupa at tao. Bukod dito, ang lahat ng enerhiya ay natatakpan ng enerhiya ng "Qi", na nahahati sa dalawang prinsipyo - babaeng yin at male yang.
Ang paunang kinakailangan para sa pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Tsino ay ang nangingibabaw na pananaw sa relihiyon at mitolohiko. Noong sinaunang panahon, tiwala ang mga Intsik na lahat ng bagay sa mundo ay nangyayari ayon sa kalooban ng Langit, ang pangunahing pinuno nito ay si Shang Di, ang Kataas-taasang Emperador. Marami siyang espiritu at diyos sa ilalim ng kanyang pamumuno, katulad ng mga ibon, hayop o isda.
kanin. 1. Mitolohiyang Tsino.
Ang mga katangiang katangian ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina ay kinabibilangan ng:
- Kulto ng ninuno. Naniniwala ang mga Intsik na ang mga patay ay may malaking impluwensya sa kapalaran ng mga nabubuhay na tao. Bukod dito, positibo ang epekto nito, yamang kasama sa mga gawain ng mga espiritu ang taimtim na pagmamalasakit sa mga nabubuhay.
- Malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga prinsipyong panlalaki at pambabae. Ayon sa mga sinaunang paniniwala, sa sandali ng paglikha ng lahat ng nabubuhay na bagay, ang Uniberso ay nasa isang estado ng kaguluhan. Pagkatapos lamang ng kapanganakan ng dalawang espiritung yin at yang, naganap ang pagkakasunud-sunod ng Uniberso at hinati ito sa dalawang pagkakaisa - langit at lupa. Ang prinsipyo ng panlalaki na ay kinuha ang kalangitan sa ilalim ng proteksyon nito, at ang prinsipyo ng pambabae na yin ay kinuha ang lupa sa ilalim ng proteksyon nito.
kanin. 2. Yin at Yang.
Mga paaralang pilosopikal ng sinaunang Tsina
Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay nakabatay sa ilang mga turo na magkatulad at naiiba lamang sa mga detalye ng kanilang pananaw sa mundo. Dalawang direksyon ang naging pinakamahalaga at makabuluhan sa kultura ng Sinaunang Tsina - Confucianism at Taoism.
TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito
- Confucianism . Isa sa pinakamahalagang lugar ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina, na hindi nawala ang kaugnayan nito hanggang sa araw na ito. Ang nagtatag ng paaralang ito ay ang dakilang Chinese thinker na si Confucius, na nakita ang kahulugan ng buhay sa pagpapakita ng humanismo, maharlika, gayundin sa mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at tuntunin ng pag-uugali. Sa gitna ng kanyang pagtuturo ay ang tao, ang kanyang pag-uugali, moral at mental na pag-unlad. Naapektuhan din ng Confucianism ang pamahalaan. Ang sinaunang palaisip ay may labis na negatibong saloobin sa pagpapataw ng mga mahigpit na batas, na naniniwalang sila ay lalabag pa rin. Ang makatwirang pamahalaan ay maisasagawa lamang batay sa personal na halimbawa.
Napakahirap ng pagkabata ni Confucius. Matapos ang pagkawala ng kanilang breadwinner, ang pamilya ay nabuhay sa matinding kahirapan, at ang bata ay kailangang magtrabaho nang husto upang matulungan ang kanyang ina. Gayunpaman, salamat sa isang mahusay na edukasyon, tiyaga at pagsusumikap, nagawa niyang gumawa ng isang matagumpay na karera sa serbisyo publiko, at pagkatapos ay lumipat sa pagtuturo.
- Taoismo . Isang tanyag na sinaunang pagtuturo ng Tsino, na itinatag ng pilosopo na si Lao Tzu. Ang Tao ay ang landas, ang unibersal na simula at ang unibersal na wakas. Ayon sa mga turo ni Lao Tzu, ang uniberso ay pinagmumulan ng pagkakaisa, at dahil dito, ang bawat buhay na nilalang ay maganda lamang sa natural na kalagayan nito. Ang pangunahing ideya ng Taoismo ay hindi pagkilos. Makakamit lamang ng isang tao ang kalayaan at kaligayahan kapag namumuhay siyang naaayon sa kalikasan, malayo sa abala ng mundo, tumatanggi materyal na ari-arian at mamuhay sa pagiging simple.
kanin. 3. Lao Tzu.
- Legalismo . Ang nagtatag ng doktrina ay itinuturing na Chinese thinker na si Xun Tzu. Ayon sa kanyang mga turo, ang pamamahala sa tao, lipunan at estado ay posible lamang batay sa kabuuang kaayusan at kontrol. Sa ganitong paraan lamang masusupil ang madilim na bahagi ng isang tao at matukoy ang tamang pag-iral sa lipunan.
- Mohism . Nakuha ng paaralan ang pangalan nito bilang parangal sa gurong si Mo-Ji. Ang Mohism ay batay sa ideya ng pag-ibig, tungkulin, pakinabang sa isa't isa at pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Ang bawat tao ay dapat magsikap hindi lamang para sa kanyang sariling kabutihan: kailangan niya sa lahat ng posibleng paraan tulungan ang kanyang mga kapitbahay na makamit ito.
Ano ang natutunan natin?
Habang pinag-aaralan ang paksang “Pilosopiya ng Sinaunang Tsina,” saglit naming natutunan ang pinakamahalagang bagay tungkol sa pilosopiya ng Sinaunang Tsina. Nalaman namin nang nagsimula ang pinagmulan ng mga sinaunang turong Tsino, kung ano ang mga kinakailangan para sa kanilang pag-unlad, kung ano ang kanilang mga pangunahing tampok.
Pagsubok sa paksa
Pagsusuri ng ulat
Average na rating: 4 . Kabuuang mga rating na natanggap: 542.
Pilosopiya ng sinaunang Tsina: Aklat ng Mga Pagbabago ni Lao Tzu, ang mga gawa ng mga palaisip na sina Lao Tzu at Confucius - kung wala ang tatlong bagay na ito, ang pilosopiya ng sinaunang Tsina ay magiging katulad ng isang gusali na walang pundasyon - napakalaki ng kanilang kontribusyon sa isa sa mga pinaka malalim na sistemang pilosopikal sa mundo.
Ang I Ching, iyon ay, ang Aklat ng mga Pagbabago, ay isa sa mga pinakaunang monumento ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina. Ang pamagat ng aklat na ito ay may malalim na kahulugan, na nakasalalay sa mga prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng kalikasan at buhay ng tao bilang isang resulta ng isang natural na pagbabago sa mga energies ng Yin at Yang sa Uniberso. Ang Araw at Buwan at iba pang mga celestial na katawan sa proseso ng kanilang pag-ikot ay lumilikha ng lahat ng pagkakaiba-iba ng patuloy na nagbabagong celestial na mundo. Samakatuwid ang pangalan ng unang gawain ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina - "Ang Aklat ng mga Pagbabago".
Sa kasaysayan ng sinaunang kaisipang pilosopikal ng Tsino, ang "Aklat ng Mga Pagbabago" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Sa loob ng maraming siglo, halos lahat ng sinaunang Chinese thinker ay sinubukang magkomento at bigyang-kahulugan ang nilalaman ng Aklat ng Mga Pagbabago. Ang aktibidad ng komentaryo at pananaliksik na ito, na tumagal ng maraming siglo, ay naglatag ng mga pundasyon ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina at naging pinagmulan ng kasunod na pag-unlad nito.
Ang pinakakilalang kinatawan ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina, na higit na tinutukoy ang mga problema nito at pinag-aralan ang mga isyu sa darating na dalawang milenyo, ay sina Lao Tzu at Confucius. Nabuhay sila noong ika-5–6 na siglo. BC e. Bagama't naaalala rin ng Sinaunang Tsina ang iba pang mga sikat na palaisip, ang pamana ng dalawang taong ito ay itinuturing na pundasyon ng pilosopikal na paghahanap ng Celestial Empire.
Lao Tzu - "Ang Matandang Lalaki"
Ang mga ideya ni Lao Tzu (tunay na pangalan - Li Er) ay nakalagay sa aklat na "Tao Te Ching", sa aming opinyon - "The Canon of Tao and Virtue". Iniwan ni Lao Tzu ang gawaing ito, na binubuo ng eksaktong 5 libong hieroglyph, sa isang bantay sa hangganan ng Tsino nang pumunta siya sa Kanluran sa pagtatapos ng kanyang buhay. Ang kahalagahan ng Tao Te Ching para sa pilosopiya ng sinaunang Tsina ay halos hindi matataya.
Ang sentral na konsepto na tinatalakay sa mga turo ni Lao Tzu ay "Tao". Ang pangunahing kahulugan ng karakter na "dao" sa Chinese ay "landas", "kalsada", ngunit maaari rin itong isalin bilang "ugat na sanhi", "prinsipyo".
Ang ibig sabihin ng "Tao" para sa Lao Tzu ay ang natural na landas ng lahat ng bagay, ang unibersal na batas ng pag-unlad at pagbabago sa mundo. Ang "Tao" ay ang hindi materyal na espirituwal na batayan ng lahat ng phenomena at bagay sa kalikasan, kabilang ang mga tao.
Ito ang mga salita kung saan sinimulan ni Lao Tzu ang kanyang Canon sa Tao at Kabutihan: “Hindi mo malalaman ang Tao sa pamamagitan lamang ng pag-uusap tungkol Dito. At imposibleng tawagin sa pangalan ng tao ang simula ng langit at lupa, na siyang ina ng lahat ng bagay na umiiral. Isa lamang na napalaya mula sa makamundong hilig ang nakakakita sa Kanya. At ang nag-iingat sa mga hilig na ito ay makikita lamang ang Kanyang mga nilikha.”
Pagkatapos ay ipinaliwanag ni Lao Tzu ang pinagmulan ng konseptong "Tao" na ginamit niya: "Mayroong isang bagay na nabuo bago ang paglitaw ng Langit at Lupa. Ito ay independyente at hindi natitinag, nagbabago ng paikot at hindi napapailalim sa kamatayan. Siya ang ina ng lahat ng bagay na umiiral sa Celestial Empire. Hindi ko alam ang pangalan niya. Tatawagin ko itong Tao."
Pilosopiya ng sinaunang Tsina: ang hieroglyph na "Dao" (sinaunang istilo) ay binubuo ng dalawang bahagi. Ang kaliwang bahagi ay nangangahulugang "pumunta", at ang kanang bahagi ay nangangahulugang "ulo", "pangunahin". Iyon ay, ang hieroglyph na "Tao" ay maaaring bigyang-kahulugan bilang "sumunod pangunahing daan"Sinabi din ni Lao Tzu: "Ang Tao ay hindi materyal. Napakahamog at walang kasiguraduhan! Ngunit sa hamog na ito at kawalan ng katiyakan ay may mga larawan. Napakahamog at walang katiyakan, ngunit ang hamog na ito at kawalan ng katiyakan ay nagtatago ng mga bagay sa loob mismo. Napakalalim at madilim, ngunit ang lalim at kadiliman nito ay nagtatago ng pinakamaliit na mga particle. Ang pinakamaliit na mga particle na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamataas na pagiging maaasahan at katotohanan."
Sa pagsasalita tungkol sa istilo ng pamahalaan, itinuturing ng sinaunang mag-iisip ng Tsino na ang pinakamahusay na pinuno ay ang isa na alam lamang ng mga tao na umiiral ang pinunong ito. Ang isang maliit na mas masahol pa ay ang pinuno na minamahal at dinadakila ng mga tao. Ang mas masahol pa ay ang isang pinuno na nagbibigay ng takot sa mga tao, at ang pinakamasama ay ang mga taong hinahamak.
Ang malaking kahalagahan sa pilosopiya ng Lao Tzu ay ibinibigay sa ideya ng pagtalikod sa "makamundong" pagnanasa at hilig. Si Lao Tzu ay nagsalita tungkol dito sa Tao Te Ching gamit ang kanyang sariling halimbawa: “Lahat ng tao ay nagpapakasawa sa katamaran, at ang lipunan ay puno ng kaguluhan. Ako lang ang kalmado at hindi inilalantad sa lahat. Para akong isang bata na hindi ipinanganak sa walang ginagawang mundong ito. Lahat ng tao ay nalulula sa makamundong pagnanasa. At ako lang ang sumuko sa lahat ng bagay na mahalaga sa kanila. Wala akong pakialam sa lahat ng ito."
Binanggit din ni Lao Tzu ang ideyal ng perpektong matalinong tao, na binibigyang-diin ang tagumpay ng "hindi pagkilos" at kahinhinan. "Ang isang matalinong tao ay mas pinipili ang hindi pagkilos at nananatiling payapa. Lahat ng bagay sa paligid niya ay nangyayari na parang nag-iisa. Wala siyang attachment sa anumang bagay sa mundo. Hindi niya kinikilala ang kanyang ginawa. Bilang tagalikha ng isang bagay, hindi niya ipinagmamalaki ang kanyang nilikha. At dahil hindi niya ipinagmamalaki ang kanyang sarili o nagyayabang, at hindi nagsusumikap para sa espesyal na paggalang sa kanyang pagkatao, nagiging kaaya-aya siya sa lahat."
Sa kanyang mga turo, na nagkaroon ng malaking impluwensya sa pilosopiya ng sinaunang Tsina, hinihikayat ni Lao Tzu ang mga tao na magsikap para sa Tao, na pinag-uusapan ang isang tiyak na maligayang estado na siya mismo ay nakamit: "Lahat ng Perpektong tao ay dumagsa sa Dakilang Tao. At sundin mo ang Landas na ito! … Ako, na hindi kumikilos, gumagala sa walang hanggan na Tao. Ito ay lampas sa mga salita! Si Tao ang pinaka banayad at pinakamaligaya."
Confucius: ang imortal na guro ng Celestial Empire
Ang kasunod na pag-unlad ng pilosopiya ng sinaunang Tsina ay nauugnay kay Confucius, ang pinakasikat na Chinese thinker, na ang mga turo ngayon ay may milyun-milyong tagahanga sa Tsina at sa ibang bansa.
Ang mga pananaw ni Confucius ay itinakda sa aklat na "Mga Pag-uusap at Paghuhukom" ("Lun Yu"), na pinagsama-sama at inilathala ng kanyang mga mag-aaral batay sa sistematisasyon ng kanyang mga turo at kasabihan. Gumawa si Confucius ng orihinal na etikal at politikal na pagtuturo na gumabay sa mga emperador ng Tsina bilang isang opisyal na doktrina sa halos buong kasunod na kasaysayan ng Celestial Empire, hanggang sa magkaroon ng kapangyarihan ang mga komunista.
Ang mga pangunahing konsepto ng Confucianism na bumubuo sa pundasyon ng pagtuturong ito ay "ren" (humanity, philanthropy) at "li" (respeto, seremonya). Ang pangunahing prinsipyo ng "ren" ay huwag gawin sa iba ang hindi mo gusto para sa iyong sarili. Ang "Li" ay sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga patakaran na mahalagang kumokontrol sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan - mula sa pamilya hanggang sa mga relasyon ng estado.
Ang mga prinsipyong moral, ugnayang panlipunan at mga problema ng pamahalaan ang mga pangunahing tema sa pilosopiya ni Confucius.
Kaugnay ng kaalaman at kamalayan sa nakapaligid na daigdig, pangunahing ipinahahayag ni Confucius ang mga ideya ng kanyang mga nauna, lalo na si Lao Tzu, kahit na mas mababa sa kanya sa ilang mga paraan. Isang mahalagang bahagi ng kalikasan para kay Confucius ang kapalaran. Ang mga turo ni Confucius ay nagsasalita tungkol sa kapalaran: "Ang lahat ay una nang itinakda ng kapalaran, at dito walang maaaring idagdag o ibawas. Ang kayamanan at kahirapan, gantimpala at parusa, kaligayahan at kasawian ay may sariling ugat, na hindi maimpluwensyahan ng kapangyarihan ng karunungan ng tao."
Sinusuri ang mga posibilidad ng kaalaman at ang kalikasan ng kaalaman ng tao, sinabi ni Confucius na sa likas na katangian ang mga tao ay magkatulad sa isa't isa. Tanging ang pinakamataas na karunungan at matinding katangahan ang hindi matitinag. Nagsisimulang magkaiba ang mga tao sa isa't isa dahil sa kanilang pagpapalaki at sa pagkakaroon nila ng iba't ibang gawi.
Tungkol sa mga antas ng kaalaman, iniaalok ni Confucius ang sumusunod na gradasyon: “Ang pinakamataas na kaalaman ay ang kaalaman na mayroon ang isang tao sa pagsilang. Nasa ibaba ang kaalaman na nakukuha sa proseso ng pag-aaral. Kahit na mas mababa ay ang kaalaman na nakuha bilang isang resulta ng overcoming kahirapan. Ang pinakawalang halaga ay ang taong ayaw matuto ng aral mula sa kahirapan."
Pilosopiya ng Sinaunang Tsina: Confucius at Lao Tzu
Si Sima Qian, ang tanyag na sinaunang mananalaysay na Tsino, ay naglalarawan sa kanyang mga tala kung paano nagkakilala ang dalawang pilosopo.
Isinulat niya na noong si Confucius ay nasa Xiu, nais niyang bisitahin si Lao Tzu upang makinig sa kanyang opinyon tungkol sa mga ritwal ("li").
Pansinin, sinabi ni Lao Tzu kay Confucius, na ang mga nagturo sa mga tao ay namatay na, at ang kanilang mga buto ay matagal nang nabubulok, ngunit ang kanilang kaluwalhatian, gayunpaman, ay hindi pa kumukupas. Kung ang mga pangyayari ay pabor sa pantas, siya ay nakasakay sa mga karo; at kung hindi, magsisimula siyang magpasan ng kargada sa kanyang ulo, hawak ang mga gilid nito gamit ang kanyang mga kamay.
Kilala ang China sa kaakit-akit nitong kalikasan, marilag na arkitektura at kakaibang kultura. Ngunit bukod sa lahat ng ito, ang Celestial Empire ay isang bansang may mayamang makasaysayang nakaraan, na kinabibilangan ng pagsilang ng pilosopiya. Ayon sa pananaliksik, nagsimula ang pag-unlad ng agham na ito sa Tsina. Ang kabang-yaman ng silangang karunungan ay napunan muli sa paglipas ng mga taon, siglo, siglo. At ngayon, gamit ang mga panipi mula sa mga dakilang pantas ng Tsina, hindi man lang namin ito pinaghihinalaan. Bukod dito, wala kaming alam tungkol sa kanilang mga may-akda, bagaman ito ay hindi lamang kapaki-pakinabang, kundi pati na rin ang kawili-wiling impormasyon.
Ang pangunahing aklat ng mga sinaunang pilosopong Tsino ay "Aklat ng mga Pagbabago" . Ang pangunahing papel nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang karamihan sa mga sikat na pilosopo ay bumaling dito, sinubukang bigyang-kahulugan ito sa kanilang sariling paraan at ibinatay ang kanilang mga pilosopikal na pagmumuni-muni dito.
Ang pinakatanyag na pilosopo ng Sinaunang Tsina - (604 BC - Ika-5 siglo BC e.)
Siya ang lumikha ng treatise na Tao Te Tzu. Siya ay itinuturing na tagapagtatag ng Taoism - ang doktrina kung saan ang Tao ang pinakamataas na bagay, na nagbibigay ng lahat ng bagay na umiiral. Isang katotohanang tinatanggap ng lahat na ang "Lao Tzu" ay hindi tunay na pangalan ng pilosopo. Pangalan ng kanyang kapanganakan Li Er, ngunit noong unang panahon ang mga pangalang Li at Lao ay magkatulad. Ang pangalang "Lao Tzu" ay isinalin sa "Old Sage". Mayroong isang alamat na ang pantas ay ipinanganak na isang matandang lalaki, at ang kanyang ina ay buntis nang higit sa 80 taon. Siyempre, kritikal na tinatanong ng mga modernong mananaliksik ang impormasyong ito. Ang buhay ni Lao Tzu ay hindi kapansin-pansin: magtrabaho sa korte ng emperador at pilosopikal na pagmumuni-muni. Ngunit tiyak na ang mga kaisipan at gawa na ito ang naging dahilan upang siya ang pinakatanyag na pilosopo at pantas ng Sinaunang Tsina.
2.Confucius
3.Mencius
Ang susunod na pilosopo, na narinig din ng marami na interesado sa kultura ng Tsina, ay Mencius. Pilosopo na ang mga turo ay naging batayan ng Neo-Confucianism. Nagtalo ang pantas na ang isang tao ay ipinanganak sa simula na mabuti, at sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kapaligiran ay nagiging kung ano siya sa huli. Inilathala ko ang aking mga iniisip sa aklat na Mengzi. Naniniwala rin ang pilosopo na ang anumang uri ng aktibidad ay dapat ipamahagi ayon sa kakayahan ng isang tao. Halimbawa, ang mga matataas na ranggo ay dapat hawakan ng mga taong may talento sa intelektwal, at ang mga taong may kakayahan lamang sa mga pisikal na aktibidad ay dapat na nasa ilalim ng mga ito. Mula sa lohikal na pananaw, ang teorya ay medyo makatwiran.
4. Gongsun Long
Narinig mo na ba ang School of Names? Ang isang analogue ng naturang paaralan sa Greece ay ang School of Sophists. Ang kinatawan ng School of Names of China ay isang pilosopo Gongsun Long. Siya ang nagmamay-ari ng quote na "a white horse is not a horse." Parang walang katotohanan, hindi ba? Salamat sa gayong mga pahayag, karapat-dapat na tumanggap si Gongsun ng palayaw na "master of paradoxes." Ang kanyang mga pahayag ay hindi malinaw sa lahat, kahit na may interpretasyon. Marahil para dito kailangan mong magretiro sa isang lugar sa lambak, na may isang tasa ng tsaang Tsino, at isipin kung bakit hindi talaga puti ang isang puting kabayo.
5. Zou Yan
Ngunit ang pilosopo na nagpasya na talakayin ang kabayo - Zou Yan- Nagtalo na ang puting kabayo ay, sa katunayan, puti. Ang pantas na ito ay kinatawan ng paaralan ng Yin Yang. Gayunpaman, hindi lamang siya nakikibahagi sa pilosopiya. Ang kanyang mga gawa sa larangan ng heograpiya at kasaysayan ay napanatili, na kung saan ay nakumpirma kahit ngayon. Sa madaling salita, ang mga kahulugan at pattern ng Zou Yan, na nilikha libu-libong taon na ang nakalilipas, ay kinumpirma ng mga modernong siyentipiko. Isipin na lang kung gaano kahusay ang intelektwal na pag-unlad ng taong ito para ilarawan ang mundo sa paligid niya nang tumpak!
6. Xunzi
Maaaring isaalang-alang ang isang atheist sage Xunzi. Ang pilosopo ay humawak ng mataas na ranggo nang higit sa isang beses, ngunit, sa kasamaang-palad, ay hindi nagtagal sa alinman sa kanila. Kinailangan kong humiwalay sa isang posisyon dahil sa paninirang-puri, at kinailangan kong magbitiw sa isa pa. Sa pagpapasya na hindi siya makabuo ng isang matagumpay na karera, si Xunzi ay pumasok sa pag-iisip at ang paglikha ng treatise na "Xugenzi" - ang unang pilosopikal na gawain kung saan ang mga kaisipan ng sage ay hindi lamang ipinakita, ngunit naayos din. Salamat dito, ang kanyang mga panipi ay dumating sa amin sa eksaktong mga salita ng kanilang lumikha. Naniniwala ang pilosopong Tsino na ang Espiritu ng isang tao ay lilitaw lamang kapag natupad na niya ang kanyang tunay na kapalaran. At lahat ng proseso sa mundo ay napapailalim sa mga batas ng Kalikasan.
7. Han Fei
Pagkuha ng kanyang lugar sa mga pilosopo na may kakaibang mga pahayag Han Fei. Ang pantas ay ipinanganak sa maharlikang bahay at nag-aral sa ilalim ni Xun Tzu. Ngunit mula sa kapanganakan siya ay may mga depekto sa pagsasalita, na walang alinlangan na nakaimpluwensya sa saloobin ng iba sa kanya. Marahil ito ang dahilan kung bakit malaki ang pagkakaiba ng kanyang mga iniisip sa mga iniisip ng kanyang mga nauna. Halimbawa, ayon sa kanyang treatise, ang mental at moral na data ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa mga katangian ng pinuno tulad nito, at ang mga paksa ay obligadong sundin ang alinman sa kanyang mga utos. Para sa kanya, ang perpektong anyo ng gobyerno ay despotismo. Bagaman ibinigay ang kanyang marangal na pinagmulan, hindi ito nakakagulat. Tila si Han Fei, sa kanyang mga iniisip, ay naisip ang kanyang sarili sa lugar ng isang pinuno at soberano.
8. Dong Zhongshu
Isang makabuluhang pigura sa kasaysayan ng pag-unlad ng Confucianism ay Dong Zhongshu. Ang lalaking ito ay hindi lamang nag-isip, ngunit kumilos din. Ito ay salamat sa pilosopong ito na ang Confucianism ay ipinakita bilang pangunahing pagtuturo ng Dinastiyang Han. Ito ay ayon sa kanyang mga dogma na ang buhay sa estado ay umunlad, ang mga pinuno ay inihalal at ang mga desisyon ay ginawa. Ayon sa kanyang pananaw sa mundo, ang pinuno ay ipinadala sa mga tao mula sa Langit at ang lahat ng kanyang karagdagang mga aksyon ay dapat para sa kapakinabangan ng mga tao at upang mapanatili ang pagkakaisa. Ngunit ang Langit sa sarili nitong paraan ay kumokontrol sa prosesong ito at kung may mali, nagpapadala ito ng iba't ibang natural na sakuna (baha, tagtuyot, atbp.) sa estado. Binalangkas ni Dong Zhongshu ang lahat ng kanyang ideya sa akdang "Ang Masaganang Hamog ng Chronicle ng Chunqiu."
9. Wang Chong
Hindi lamang si Zou Yan ay isang pilosopo at siyentipiko, kundi pati na rin Wang Chong, na nagtrabaho kapwa sa larangan ng pilosopiya at sa larangan ng medisina at astronomiya. Sumulat siya ng isang detalyadong paglalarawan ng natural na ikot ng tubig. At sa mga ideyang pilosopikal, ang pantas ay sumunod sa Taoismo at binigyang-kahulugan ang "Aklat ng mga Pagbabago." Ang pilosopo ay paulit-ulit na inalok ng posisyon ng court scientist, ngunit sa pagkakaroon ng isang mapagmahal sa kalayaan at medyo independiyenteng karakter, tumanggi si Wang Chong sa bawat pagkakataon, na ipinapaliwanag ito ng mahinang kalusugan.
· Panimula.
Ang China ay isa sa pinakamatandang sibilisadong bansa sa mundo. Sa malayong nakaraan, apat na libong taon na ang nakalilipas, kasunod ng pagsilang ng sistema ng alipin, nagsimula ang kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopiyang Tsino. Ang mga ideyang pilosopikal sa Tsina, na nagmula sa kalaliman ng mga siglo, ay lubhang mayaman sa nilalaman at isang malaking kamalig ng mga ideya sa kasaysayan ng kaalaman ng lahat ng sangkatauhan.
· Ang pinagmulan ng pilosopiya sa China.
Sa panahon ng Shan-Yin (XVIII-XII siglo BC), nangingibabaw ang relihiyosong-mitolohiyang pananaw sa mundo.
Ang isa sa mga natatanging tampok ng mga alamat ng Tsino ay ang zoomorphic na kalikasan ng mga diyos at espiritu na kumikilos sa kanila. Marami sa mga sinaunang diyos na Tsino ay may malinaw na pagkakahawig sa mga hayop, ibon o isda, at kalahating hayop - kalahating tao. Naniniwala ang mga sinaunang Tsino na ang lahat ng bagay sa mundo ay nakasalalay sa predestinasyon ng langit at na ang "kalooban ng langit" ay naiintindihan sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran, gayundin ng mga tanda. Ang mga ideya sa relihiyon at mitolohiya ay nagpabanal sa sistema ng dominasyon ng maharlikang tribo. Ang soberano, ang pinuno ay nagsalita sa harap ng kanyang mga sakop bilang anak ng langit.
Ang pinakamahalagang elemento ng sinaunang relihiyong Tsino ay ang kulto ng mga ninuno, na batay sa pagkilala sa impluwensya ng mga espiritu ng mga patay sa buhay at kapalaran ng mga inapo. Kasama rin sa kultong ito ang pagsamba sa mga mythical heroes noong unang panahon. Inilarawan sila ng mga alamat bilang mga dakilang benefactor ng sangkatauhan. Ang pagsamba sa mga ninuno ay iniakma din upang palakasin ang posisyon ng maharlika ng angkan. Ang sinaunang relihiyong Tsino ay nailalarawan din sa pamamagitan ng mga sakripisyo sa mga espiritu ng kalikasan at mga ninuno. Ang pinakamataas na tagapamagitan sa pagitan ng mga espiritu at mga tao ay ang soberanya. Siya lamang ang maaaring mag-alay sa mga espiritu ng langit at lupa ay iniwan sa mga marangal na tao.
May sariling paliwanag din ang mitolohiya sa pinagmulan ng mundo at kalikasan. Noong sinaunang panahon, kapag walang langit o lupa, ang Uniberso ay isang madilim, walang anyo na kaguluhan. Ayon sa isang alamat, dalawang espiritu ang ipinanganak sa walang anyo na kadiliman - yin At yang na nagsimulang mag-order sa mundo. Kasunod nito, naghiwalay ang mga espiritung ito: ang espiritu yang nagsimulang pamunuan ang langit, at ang espiritu yin- lupa. Ayon sa isa pang alamat, ang mythical na unang tao na si Pan-gu ay tumama sa kadiliman gamit ang isang palakol, bilang isang resulta kung saan ang lahat ng magaan at dalisay ay agad na bumangon at nabuo ang kalangitan, at lahat ng mabigat at marumi ay nahulog at nabuo ang lupa. Ang mga simula ng natural na pilosopiya ay makikita sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng Uniberso.
Ang mitolohiyang anyo ng pag-iisip ay umiral hanggang sa unang milenyo.
Maraming mga mitolohiyang larawan ang nagiging mga pilosopikal na treatise sa ibang pagkakataon. Mga pilosopo na nabuhay noong V-III na mga siglo. BC e., madalas na bumaling sa mga alamat upang patunayan ang kanilang mga konsepto ng tunay na pamahalaan at mga pamantayan ng tamang pag-uugali ng tao. Ang pilosopiya ay lumitaw sa kaibuturan ng mga ideyang mitolohiya at ginamit ang kanilang mga materyales.
Tulad ng mga pilosopiya ng ibang mga tao, ang sinaunang pilosopiyang Tsino ay malapit na nauugnay sa mitolohiya. Gayunpaman, ang koneksyon na ito ay may ilang mga tampok na nagmula sa mga detalye ng mitolohiya sa China. Lumilitaw ang mga alamat ng Tsino bilang mga makasaysayang alamat tungkol sa mga nakaraang dinastiya, ngunit naglalaman ito ng medyo maliit na materyal na sumasalamin sa mga pananaw ng mga Tsino sa pagbuo ng mundo at ang kaugnayan nito sa tao. Samakatuwid, ang mga likas na ideyang pilosopikal ay hindi sumakop sa isang sentral na lugar sa pilosopiyang Tsino. Gayunpaman, ang lahat ng natural na pilosopikal na turo ng Sinaunang Tsina, tulad ng mga turo tungkol sa "limang pangunahing elemento", tungkol sa "dakilang limitasyon" - taiji, tungkol sa pwersa yin At yang at maging ang doktrina ng Tao, nagmula sa mga mitolohikong konstruksyon ng mga sinaunang Tsino tungkol sa langit at lupa, tungkol sa "walong elemento".
Kasabay ng paglitaw ng mga konseptong cosmogonic batay sa mga puwersa yin At yang, lumitaw ang mga konsepto na nauugnay sa "limang pangunahing elemento." Ang buhay na pagmumuni-muni ng mga natural na pangyayari ay humantong sa mga sinaunang nag-iisip na Tsino sa pagtanggap ng mga magkakaugnay na prinsipyo tulad ng tubig, apoy, metal, lupa, at kahoy. “Gumawa ang langit ng limang alituntunin, at ginagamit ng mga tao ang lahat ng ito. Isang bagay ang kailangang iwaksi. At ang buhay ay magiging imposible."
Sa mga siglo VII-III. BC e. Sa ideolohikal na buhay ng Sinaunang Tsina, lumilitaw ang mga bagong phenomena na may husay na kaiba sa alam ng kaisipang Tsino noong nakaraang panahon, at dulot ng malubhang pagbabago sa lipunan.
Sa panahong ito, naganap ang malalaking pagbabagong pang-ekonomiya at panlipunan sa Sinaunang Tsina, dahil sa paglitaw ng pribadong pagmamay-ari ng lupa, pag-unlad ng mga produktibong pwersa, pagpapalawak ng mga uri ng sining, paggamit ng mga bagong kasangkapan at instrumento sa agrikultura at industriya, pagpapabuti ng mga pamamaraan ng paglilinang ng lupa mismo.
Ang panahong ito ng kasaysayang Tsino ay nailalarawan din ng isang matinding pakikibaka sa lipunan sa loob ng mga kaharian na sumulong sa kanilang kapangyarihang pang-ekonomiya at militar, isang madugong digmaan sa pagitan nila, na, ayon sa mga mapagkukunan, ay kumitil ng daan-daang libong buhay. Ang pinag-isang estado ng Zhou ay talagang bumagsak. Ang pakikibaka para sa pangingibabaw sa pagitan ng mga kaharian ay nanguna sa ikalawang kalahati ng ika-3 siglo. BC e. sa pagkawasak ng "Warring States" at ang pag-iisa ng China sa isang sentralisadong estado sa ilalim ng pamumuno ng pinakamalakas na kaharian ng Qin.
Ang malalalim na kaguluhan sa pulitika - ang pagbagsak ng sinaunang pinag-isang estado at ang pagpapalakas ng mga indibidwal na kaharian, isang matinding pakikibaka sa pagitan ng malalaking kaharian - ay makikita sa mabagyo na pakikibaka sa ideolohiya ng iba't ibang pilosopikal, pampulitika at etikal na paaralan. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-usbong ng kultura at pilosopiya.
Ang maharlikang angkan na nagmamay-ari ng alipin na nagmamay-ari ng alipin ay kumapit pa rin sa mga relihiyosong ideya ng "langit", "kapalaran", bagaman binago ang mga ito kaugnay ng mga kakaibang katangian ng pakikibaka noong panahong iyon. Ang mga bagong grupong panlipunan na sumasalungat sa aristokrasya ng angkan ay naglagay ng kanilang mga pananaw, na sumasalungat sa paniniwala sa "langit" o naglalagay ng ganap na naiibang kahulugan sa konsepto ng makalangit na tadhana. Sa mga turong ito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang maunawaan ang makasaysayang karanasan, upang bumuo ng mga bagong patakaran para sa ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan ng populasyon, upang matukoy ang lugar ng isang indibidwal na tao, isang bansa sa nakapaligid na mundo, upang matukoy ang kaugnayan ng isang tao sa kalikasan , estado at iba pang mga tao.
Sa panahong ito naganap ang pagbuo ng mga paaralang pilosopikal ng Tsino - Taoism, Confucianism, Mohism, Legalism, natural na mga pilosopo, na noon ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa lahat ng kasunod na pag-unlad ng pilosopiyang Tsino. Sa panahong ito lumitaw ang mga problemang iyon, ang mga konsepto at kategoryang iyon, na naging tradisyonal para sa buong kasunod na kasaysayan ng pilosopiyang Tsino, hanggang sa makabagong panahon.
· Mga tampok ng pag-unlad ng pilosopiya sa China.
Ang kasaysayan ng pilosopiya ay malinaw na nagpapakita ng proseso ng paggalugad ng tao sa kalikasan, ang kanyang mga pagtatangka na maunawaan ang kanyang lugar sa uniberso, at inilalantad ang maraming aspeto ng malikhaing henyo ng tao. Kasabay nito, ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng pilosopiya, maging ito ay Intsik, o Griyego, o Indian, ay walang kapantay na nauugnay sa makauring pakikibaka sa lipunan at sumasalamin sa pakikibakang ito. Ang paghaharap sa pagitan ng mga ideyang pilosopikal ay sumasalamin sa pakikibaka ng iba't ibang uri sa lipunan. Sa huli, ang mga pag-aaway ng mga pananaw at pananaw ay nagresulta sa isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang pangunahing direksyon sa pilosopiya - materialistic at idealistic - na may iba't ibang antas ng kamalayan at lalim ng pagpapahayag ng mga direksyon na ito.
Ang pagiging tiyak ng pilosopiyang Tsino ay direktang nauugnay sa espesyal na papel nito sa matinding sosyo-politikal na pakikibaka na naganap sa maraming estado ng Sinaunang Tsina. Ang pag-unlad ng mga ugnayang panlipunan sa Tsina ay hindi humantong sa isang malinaw na dibisyon ng mga saklaw ng aktibidad sa loob ng mga naghaharing uri, tulad ng nangyari, halimbawa, sa Sinaunang Greece. Sa Tsina, ang kakaibang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga pulitiko at pilosopo ay hindi malinaw na ipinahayag, na humantong sa direktang, kagyat na pagpapailalim ng pilosopiya sa pampulitikang kasanayan. Ang mga pilosopo, tagapagtatag at tagapagpalaganap ng iba't ibang paaralan, naglalakbay na mga mangangaral ng Confucian, na kumakatawan sa isang napakaimpluwensyang saray ng lipunan, ay kadalasang nagsisilbing mga ministro, dignitaryo, at embahador. Ito ay humantong sa katotohanan na ang mga isyu ng pamamahala sa bansa, ang mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang uri at panlipunang mga grupo ng populasyon sa lipunan, regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng "mga tuktok" at "ibaba", pati na rin sa loob ng naghaharing uri, mga katanungan ng etika kinuha ang isang nangingibabaw na lugar sa pilosopiyang Tsino at tinukoy ang purong praktikal na diskarte sa buhay panlipunan. Samakatuwid, ang mga nag-iisip ng Tsino noong unang panahon at Middle Ages ay nagbigay ng maraming pansin sa mga problema ng pamamahala sa bansa.
Ang isa pang tampok ng pag-unlad ng pilosopiyang Tsino ay nauugnay sa katotohanan na ang mga obserbasyon ng natural na agham ng mga siyentipikong Tsino ay hindi nakahanap, na may ilang mga pagbubukod, ng higit pa o hindi gaanong sapat na pagpapahayag sa pilosopiya, dahil ang mga pilosopo ay hindi itinuturing na kinakailangan na bumaling sa natural na agham. materyales. Ang tanging eksepsiyon sa bagay na ito ay ang paaralan ng Mohist at ang paaralan ng mga natural na pilosopo, na, gayunpaman, ay tumigil na umiral pagkatapos ng panahon ng Zhou. Ang mga tradisyon ng pagsasama-sama ng pilosopikal na pagmuni-muni at mga obserbasyon ng natural na agham na itinatag ng mga Mohist upang kumpirmahin ang mga pangkalahatang pilosopikal na konklusyon ay hindi pa binuo. Ang canonization ng Confucianism, na mula pa sa simula, sa katauhan ni Confucius, ay nagpahayag ng labis na paghamak na saloobin sa lahat ng natural na mga obserbasyon sa agham at inilapat na kaalaman, na itinuturing na pangunahing gawain ay ang pagpapabuti sa sarili ng moralidad ng tao, ay lumikha ng isang hadlang sa ideolohiya. para sa pag-akit ng mga datos mula sa mga natural na agham patungo sa pilosopiya at pampulitikang paghuhusga, at ibinaba ang katayuan sa lipunan ng mga natural na obserbasyon sa agham at inilapat na kaalaman.
Tahimik silang kinilala bilang napakababang tao, na walang mga dakilang ideya. Umiral ang pilosopiya at natural na agham sa Tsina, na parang nabakuran sa isa't isa. Kaya, inalis ng pilosopiyang Tsino ang sarili nito ng isang mapagkakatiwalaang pinagmumulan para sa pagbuo ng isang integral, komprehensibong pananaw sa mundo, at ang natural na agham, na hinamak ng opisyal na ideolohiya, ay nanatiling bilang ng mga nag-iisa at naghahanap ng elixir ng imortalidad.
