Medicine Buddha Dedikasyon. Pag-alis ng mga sakit sa mantra ng Buddha of Medicine Medicine Buddha

KABANATA 1. PANGKALAHATANG-IDEYA

Ang gamot sa Tibet ay isang natatanging sistema ng pagpapagaling at isa sa mga pinakalumang nakaligtas na tradisyong medikal sa mundo. Gayunpaman, ang Tibetan Buddhist na gamot ay malawak na hindi pinapansin ng mga Kanluraning siyentipiko at hindi pa nakakakuha ng nararapat na lugar nito sa kasaysayan ng medisina sa mundo. Ang gawaing ito ay isang pagtatangka na ipakita ang pangkalahatang larawan ng Tibetan Buddhist medicine - ang pilosopiya at kasaysayan nito, kosmolohiya at banal na panteon, mga pamamaraan ng paggamot at mga prinsipyong etikal - pati na rin ang pagsusuri sa tradisyon nito ng psychiatry, na siyang pinakalumang nabubuhay na ganap na nakasulat na sistema ng psychiatry sa mundo.

Ang tradisyon ng pagpapagaling ng Tibet ay dumating kasama ng Budismo mula sa India noong ika-7 siglo. Sa oras na iyon, ang Indian Ayurvedic medicine ay tumataas. Ang kasaysayan nito ay umabot sa isang libong taon, at ito ay isang napakahusay na nakasulat na tradisyon na iginuhit sa mas naunang mga pinagmumulan ng bibig na bumalik sa panahon ng Vedic.

Sa paglipas ng mga siglo, pagkatapos ng paglipat ng klasikal na Ayurveda sa Tibet, ang tradisyong medikal ng India ay nagambala at bahagyang nakalimutan sa sariling bayan. Ngunit ito ay napanatili sa Tibet, kung saan ito ay pinayaman ng mga kontribusyon mula sa China at Persia. Idinagdag ito ng mga Tibetan sa kanilang pre-Buddhist shamanistic na mga tradisyon at pinalawak at binuo ang kanilang sistemang medikal hanggang ngayon.

Ang gamot sa Tibet ay natatangi sa kumbinasyon nito ng espirituwal, "mahiwagang," at makatwirang mga kasanayan sa pagpapagaling. Ang pambihirang bisa ng Tibetan medicine ay kilala sa buong Central Asia, at ang Tibet ay tinawag na Country of Medicine at the Earth.

halamang gamot. Ngayon, ang sinaunang sistema ng pagpapagaling na ito ay nasa panganib na tuluyang mawala.

Ngayon, ang Tibetan Buddhist na gamot, tulad ng buong kultura ng Tibet, ay natagpuan ang sarili sa pagkatapon at nakikipagpunyagi para sa pagkakaroon. Ang sitwasyong ito ay lumitaw dahil sa makasaysayang mga pangyayari dahil ang komunismo ng Tsino ay puwersahang pinalitan ang Tibetan Buddhism, na siyang eksklusibo at nangungunang salik sa lahat ng larangan ng buhay ng mga Tibetan. Matapos masakop ng mga Tsino ang Tibet noong 1959, daan-daang libong mga Tibetan ang napilitang ipatapon. Kabilang sa mga ito ang maraming magagaling na lama ng Tibet, ngunit kakaunti ang magagaling na Tibetan na mga doktor. Sila ang huling henerasyon na kumatawan sa isang libong taong gulang na kultura ng Buddhist Tibet, at ang unang henerasyon ng mga Tibetan na nakipag-ugnayan sa modernong mundo.

Upang mapanatili ang medikal na tradisyon sa pagpapatapon, isang maliit na sentro ng Tibetan medicine na may isang parmasya, klinika, ospital at medikal na paaralan ay itinatag ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama sa Dharamsala, India. Nagsisilbi ito sa refugee diaspora at pinalawak ang mga aktibidad nito upang gamutin ang mga pasyente sa mga pamayanan ng Tibet sa buong subcontinent 1 . Bilang karagdagan, mayroong isang bilang ng mga pribadong Tibetan na doktor at lama na patuloy na nagsasanay ng sinaunang sining sa India at sa mga bansang Himalayan.

May mga ulat na sa modernong Tibet, ang mga Tsino, na may malaking paggalang sa medisina, ay napanatili ang karamihan sa tradisyong medikal ng bansang iyon, lalo na ang napakaraming tradisyunal na herbal na gamot sa Tibet (na ngayon ay iniluluwas sa lahat ng lalawigan ng Tsina). Ngunit gaano man napanatili ng mga Intsik ang medikal na tradisyon ng Tibet, madaling hulaan na tinanggal nila ang relihiyoso at espirituwal na bahagi nito, na hindi lamang mahalagang bahagi nito, kundi ang mismong pundasyon at pinagmulan nito.

Ito ang espirituwal at pilosopikal na ubod na ginagawang kakaiba ang gamot sa Tibet. Sa katunayan, walang ibang medikal na tradisyon sa mundo na palaging ipinakita sa mga tuntunin ng pilosopiya at metapisika. Ang koneksyon sa pagitan ng Budismo at pagpapagaling ay orihinal at hindi pangkaraniwan.

Upang maunawaan ang batayan ng relasyon na ito, kailangan mo lamang malaman na ang Buddha mismo, na nagsasalita tungkol sa tunay na katotohanan, ay gumamit ng mga medikal na pagkakatulad. Ang buong pagtuturo ng Buddha ay tungkol sa kung paano maiwasan ang pagdurusa. Ayon sa kanya, nagdurusa tayo sa likas na pagkalito ng nakakondisyon na pag-iral, at ang ating pagdurusa ay sanhi ng impermanence ng lahat ng nilalang at ang walang katapusang pagnanais na nagmumula sa ugat ng maling akala: ang ilusyon na konsepto ng sarili bilang isang hiwalay na sarili. Ang gamot na inireseta ni Buddha upang madaig ang ating pagdurusa at maling akala ay ang kanyang pagtuturo - Dharma. Ang kakanyahan ng pagtuturo na ito ay upang paamuin ang isip at baguhin ang mga negatibong emosyon. Itinuro ng Buddha na ang isip ay ang batayan ng lahat ng pagpapakita. Ang isip ay lumilikha ng bagay, at ang isip ay lumilikha ng sakit at kalusugan. Ito ang pangunahing premise ng Buddhist psychosomatic medicine.

Ang Budismo ay pangunahing relihiyon ng sikolohiya, hindi sosyolohiya. Nilalayon nitong maunawaan ang kalikasan ng pag-iisip at bumuo ng kamalayan at pakikiramay. Ang pagsasagawa ng Buddha ng dharmic medicine ay umaasa sa sariling pagsisikap, pagkilala sa impermanence, kontrol sa isip, at pagbabawas ng mga pagnanasa.

Mula sa pananaw ng Budismo, ang pisikal na karamdaman at pagdurusa ay maaaring magsilbing suporta sa pagpapalakas ng pagnanais para sa kaliwanagan. Maaaring gamitin ang sakit, halimbawa, upang bumuo ng pakikiramay. Habang tayo ay may sakit, maaari nating gawing paglalakbay ang ating pagdurusa. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng Dharma, makikilala at mababago natin ang masasamang gawi at mga pattern ng pag-uugali na humahantong sa pagdurusa at sakit.

Ang mga sikolohikal na prinsipyo ng Budismo ay itinakda sa isang seksyon ng banal na kasulatan na tinatawag na Abhidharma, na nagtatakda ng mga pilosopikal na pundasyon ng sikolohiyang Budismo at naglalaman ng isang tumpak na pagsusuri at pag-uuri ng kalikasan ng kamalayan at mga aktibidad ng isip.

Ayon sa Buddha at Abhidharma, ang paglilinang ng pag-iisip ng tao ay ginagawang mahirap o imposible dahil sa kampana sa ilalim(Sanskrit; Tibetan - nyon moigs). Sa Ingles ang mga ito ay tinatawag na afflicting emotions, delusyon, mental distortions, negatibong emosyon o kahit na nakakagambalang mga konsepto. SA "Abidarmasamucchaya" Ang Klesha ay binibigyang kahulugan bilang "isang mental na kadahilanan na, kapag nasa isip, ay nagdudulot ng lahat ng uri ng kalituhan at kawalan ng kontrol sa isip" 2 . Ang mga mental emotional obscurations na ito ay mga pagmumuni-muni ng mga estado ng kamalayan, nakagawian na reaktibo at insentibo complexes; ito ang mga ugat ng kaisipan ng sakit.

libu-libo kampana sa ilalim ay maaaring mabawasan sa tinatawag na "tatlong lason" - pagkalito, kalakip at pag-ayaw, na ang bawat isa ay nagmumula sa pangunahing kamangmangan, o kawalan ng kamalayan. Ang mga obscuration ay nahahati din sa dalawang pangunahing grupo at subgroup.

1. Emosyonal na estado: a) higit pa - nakuha sa buhay na ito, b) mas mababa - likas;

2. Mental obscurations: a) higit pa - maling pananaw, b) mas mababa - paksa-bagay duality. Ito ay ang huling grupo ng paksa-bagay na duality, o pagsunod sa ideya ng isang permanenteng hiwalay na sarili, iyon ang pangunahing, pangunahing kamangmangan kung saan ang lahat ng iba ay lumitaw. Ayon sa pilosopiya ng Budista, sikolohiya at medisina, ang pagkakabit na ito sa sarili ang pinagmumulan ng lahat ng maling akala, pagdurusa at sakit. Ito ay ipinahayag nang napakalinaw sa pangunahing gawain ng Tibetan tungkol sa medisina: “Iisa lamang ang dahilan ng lahat ng mga sakit - kamangmangan na nagmumula sa hindi pagkakaunawaan sa hindi pagkakakilanlan [kawalan ng patuloy na sarili]. Kaya, ang isang ibong pumailanglang sa kalangitan ay hindi mapaghihiwalay sa kanyang anino. Gayundin, kahit na ang mga nilalang ay nabubuhay at kumikilos nang masaya, dahil sa kamangmangan ay hindi sila maaaring malaya sa sakit.”3

Ang Tibetan Buddhist medicine ay isang kamangha-manghang at kumplikadong interweaving ng relihiyon, mistisismo, sikolohiya at rational na gamot. Kabilang dito ang isang hanay ng mga ideya at konsepto na ginagamit para sa pagpapagaling kasama ng mga gamot at mga medikal na pamamaraan. Ito ay produkto ng isang sinaunang kultura na ibang-iba sa ating sarili. Para sa isang modernong tao na nakatagpo ng Tibetan healing system sa unang pagkakataon, lalo na ang saykayatrya nito, ito ay maaaring mukhang dayuhan at hindi pamilyar, lipas na at kahit na hindi maintindihan, lalo na sa isang taong hindi pamilyar sa Budismo, kung saan ito ay inextricably naka-link. Mahirap na tulay ang agwat sa pagitan ng pananaw sa mundo ng sagradong kultura ng isang libong taon na ang nakalilipas at ng siyentipikong materyalismo ng modernong panahon, lalo na sa medikal na pananaw. Gayunpaman, ito ay posible at hindi sulit.

Ang pag-aaral ng Tibetan Buddhist medicine ay nagbibigay ng pagkakataon na palalimin ang ating pang-unawa at makakuha ng maraming impormasyon na maaaring magkaroon ng dobleng benepisyo. Una, ang malaking koleksyon ng mga medikal na literatura, ang napakalaking pharmacopoeia, hindi pangkaraniwang pamamaraan ng pagsusuri at paggamot, moral, pilosopikal at sikolohikal na mga prinsipyo ay nagkakahalaga ng pag-aaral, pagdodokumento at pagpapanatili sa kanilang sarili. Nag-aambag sila sa kasaysayan ng medisina, medikal na antropolohiya at etnopsychiatry; Bukod dito, ang paggamit ng Tibetan na gamot ay maaaring makabuluhang pagyamanin ang modernong gamot.

Pangalawa, nag-aalok ang Tibetan medicine ng mga binuo at may-katuturang teoretikal na modelo na maaaring mapalawak ang ating pananaw sa pagpapagaling. Kasama sa mga ito ang isang holistic na diskarte, ang mga prinsipyo ng psychosomatic na gamot, pagpapagaling sa antas ng psyche at isip, ang kahalagahan ng moral na katayuan ng doktor at ang saloobin ng paggamit ng sakit upang bumuo ng karunungan.

Ang gamot sa Tibet ay holistic. Ito ay batay sa kaugnayan ng katawan at isip at ng tao sa uniberso sa pangkalahatan; ito ay naglalayong ibalik ang cosmic balance sa loob at labas at gumagamit ng preventive at therapeutic na pamamaraan para dito. Tulad ng karamihan sa mga tradisyunal na sistema ng mundo, tinukoy nito ang kalusugan bilang ekwilibriyo, balanse, ngunit sa gamot na Tibetan ang konseptong ito ng balanse ay lubos na binuo at tumpak.

Kapag ang sakit ay tinitingnan mula sa isang kamag-anak na antas, ito ay nauunawaan bilang sanhi ng kakulangan ng pagkakaisa sa organismo - ang microcosm - o sa pagitan nito at ng uniberso, na siyang agarang sanhi ng sakit. At sa ganap na antas, ang sakit ay nauunawaan bilang isang resulta ng hindi pagkakasundo na nagmumula sa pangunahing maling akala - duality at ang pang-unawa sa sarili bilang isang hiwalay na "I". Kaya, ang kamag-anak na layunin ng Tibetan medicine ay ang pag-iwas at paggamot ng sakit. Ang pangwakas na layunin ay pagalingin ang batayan ng lahat ng pagdurusa, i.e. pagkamit ng kaliwanagan.

Dahil ang katawan at isip ay dalawang bahagi ng isang kabuuan, ang anumang uri ng diagnosis at paggamot ay isinasaalang-alang ito. Sa pisikal, organikong antas, ang katawan ay nauunawaan bilang isang kumbinasyon ng tatlong doshas* - hangin, apdo at uhog."Tatlong doshas (Sanskrit), nyes-pa (Tib). Tatlong pangunahing konsepto kung saan nagpapatakbo ang gamot sa Tibet. Napakalawak ng nilalaman nito. Kaya, ang sistema ng hangin ay kinabibilangan ng lahat ng mga dinamikong proseso sa katawan (paghinga, peristalsis, nerve impulses, dugo sirkulasyon at iba pa sa sistema ng apdo - mga proseso ng enerhiya (pantunaw, pagpapanatili ng init ng katawan), pangkulay ng balat, atbp., Sa mucus system - pagbibigay ng lakas sa mga kasukasuan, kinokontrol ang balanse ng likido ng katawan - Ed.

Ang tatlong sangkap na ito ng katawan ay nagmumula sa tatlong pangunahing lason, o mga obscurations ng isip; uhog ay mula sa kamangmangan, hangin ay mula sa pagnanais at apdo ay mula sa poot. Sa pisikal na eroplano, ang sakit o kalusugan ay magiging isang tagapagpahiwatig ng kanilang kawalan ng timbang o balanse.

Ang ugnayan sa pagitan ng tatlong ito ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang natural na mga salik tulad ng diyeta at pagbabago ng panahon. Naiimpluwensyahan din sila ng pamumuhay, sikolohikal na mga kadahilanan, astrological at "hindi nakikita" na mga puwersa at, sa wakas, ang karma na nagmumula sa kasalukuyan o nakaraang mga buhay.

Ang karma at reinkarnasyon ay mga pangunahing konsepto sa Buddhism at Buddhist na gamot. Ang karma ay mauunawaan bilang resulta ng mga aksyon, na ipinakita dahil sa pagpapatakbo ng batas ng sanhi at epekto. Ang bawat kilos ng katawan, pananalita at isip, malay o walang malay, ay hindi maiiwasang magbubunga sa ito o sa hinaharap na mga buhay. Ang isinilang na muli ay hindi isang independiyenteng yunit o isang hiwalay na personalidad. Sa halip, ito ay isang mental na pagpapatuloy na nabuo ng isang tao sa mga nakaraang buhay, at ang karma ay isang banayad na batas ng pag-iral, na ipinakita sa sunud-sunod na reinkarnasyon na may hindi maaalis na hustisya.

Dahil ang karma mula sa mga nakaraang buhay ay nagpapakita mismo sa kasalukuyan, ang ilang mga sakit ay may puro espirituwal o karmic na dahilan. Ang mga sakit na ito ay hindi tumutugon sa mga tradisyonal na paggamot, ngunit nangangailangan ng paggamot sa isang naaangkop na antas, iyon ay, sa isang espirituwal na antas.

Ang ideya ng karma at karmic disease ay isang natatanging katangian ng Tibetan Buddhist medicine. Kahit na sa relasyon ng pasyente-doktor, may mahalagang papel ang karma. Ito ay pinaniniwalaan na kung walang karmic na koneksyon sa pagitan nila, kahit na ang pinakamahusay na doktor at ang pinaka mahusay na pasyente ay hindi makakamit ang isang lunas.

Para sa layunin ng pananaliksik at kalinawan, hinati ko ang Tibetan medicine sa tatlong pangunahing kategorya: dharmic, o relihiyosong gamot; tantric o yogic na gamot; somatic o conventional na gamot. Sa pagsasagawa, ang tatlong ito ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa.

Ang Karmic na gamot ay nagpapagaling sa mga espirituwal at sikolohikal na kasanayan na naglalayong maunawaan ang likas na katangian ng isip at pamahalaan ang mga negatibong emosyon. Kabilang dito ang pagmumuni-muni, pagpapabuti ng moralidad, pagdarasal at iba pang gawaing pangrelihiyon.

Ang Tantric na gamot ay nagpapatakbo sa isang intermediate na antas, sa pagitan ng mental at pisikal. Gumagamit siya ng mga psychophysical yogic practices upang gamutin ang kanyang sarili at ang iba, na binabago ang banayad na mahahalagang enerhiya sa loob ng katawan. Madalas itong nagpapakita ng mga saykiko, o "magical" na kapangyarihan sa isang tao.

Ang mga espesyal na kasanayan sa pagmumuni-muni at visualization na ginagamit para sa paggamot ay nagmula sa espirituwal at yogic na antas ng Tibetan medicine. Ang kanilang pag-aaral ay maaaring higit pang palalimin ang ating kaalaman sa banayad na relasyon sa pagitan ng kamalayan at pagpapagaling, lalo na dahil ang modernong medisina ay lalong kumbinsido sa psychosomatic na pinagmulan ng mga sakit: ang epekto ng negatibong emosyon sa biochemistry ng katawan at ang papel ng pananampalataya at positibong emosyon kapag nalantad sa placebo ay kilala.

Ang ikatlong kategorya ay somatic o conventional medicine, na batay sa Indian Ayurvedic system ngunit kasama rin ang Tibetan at iba pang mga karagdagan. Ang mga pamamaraan ng paggamot ay mula sa "malambot" na sistema ng naturopathy - mga paliguan ng mineral, masahe, pagsasaayos ng diyeta at pamumuhay, atbp. - bago gumamit ng mga gamot na binubuo ng isang malaking bilang ng mga halamang gamot, pati na rin ang acupuncture, cupping, atbp.

Sa lahat ng mga paaralan ng Tibetan medicine, ang espesyal na diin ay inilalagay sa sentral na papel ng manggagamot. Ang "mahabagin na pangangalaga" ay itinuturing na isang mahalagang kadahilanan sa paggaling ng pasyente. Ang mga katangiang moral ng isang manggagamot, ang kanyang karunungan at pakikiramay ay direktang nauugnay sa kanyang mga kakayahan sa pagpapagaling.

Ang somatic o conventional Tibetan medicine sa klasikal na bersyon nito ay binubuo ng walong sangay, isa na rito ang psychiatry. Natukoy ng mga eksperto sa kasaysayan ng psychiatry ang tatlong pangunahing at independiyenteng direksyon sa paggamot ng mga sakit sa isip: ang mahiwagang-relihiyoso na diskarte, ang organic-pisikal na diskarte at ang sikolohikal-emosyonal na diskarte 4 . Kapansin-pansin, ang Tibetan psychiatry ay kumbinasyon ng tatlo.

Sa kaibahan sa mga modernong pananaw sa psychosis, kapag ang pangunahing isa sa mga diskarte ay ginagamit - i.e. biochemical o psychological, maliban sa iba, ang Tibetan medicine ay kumakatawan sa isang hindi pangkaraniwang ngunit holistic na modelo para sa pag-unawa sa mga sanhi ng mga sakit sa pag-iisip at ang kanilang paggamot.

Limang pangunahing sanhi ng kabaliwan ang ipinahiwatig: 1) karma; 2) kawalan ng timbang ng tatlo dosha(hangin, apdo, uhog); 3) pagkalason sa pamamagitan ng mga lason; 4) emosyonal na mga kadahilanan; 5) hindi nakikitang mga negatibong pwersa, o "mga demonyo". Bukod sa karma, ang konsepto ng "mga demonyo" ay ganap na nasa labas ng saklaw ng modernong psychiatry, at kung paano naiintindihan ang terminong ito ay ipapaliwanag sa susunod na kabanata. Dito ay banggitin lamang natin na ang tumpak na pagkakakilanlan ng Tibetan ng mga sintomas na nauugnay sa pag-aari ng iba't ibang mga demonyo ay kumakatawan sa isang natatanging sistema ng pag-uuri ng psychopathology at naglalaman ng mga kapansin-pansin na pagkakatulad sa modernong pang-agham na pag-uuri ng mga sakit sa pag-iisip.

Ang mga doktor ng Tibet ay nakabuo ng isang malawak na sangay ng psychopharmacology at mayroon silang malaking bilang ng mga psychiatric na gamot, wala pa sa mga ito ang nasubok sa siyensiya sa Kanluran. Ang mga psychiatric na gamot na ito ay nakatanggap ng napakalaking pagkilala sa Asia para sa kanilang klinikal na bisa. Sa personal, una kong narinig ang tungkol sa kanila mula sa isa sa aking mga kaibigan. Siya, karaniwang isang kalmadong tao, ay nagsimulang makaranas ng biglaang emosyonal na pagsabog at maling akala habang nagpapagaling mula sa operasyon sa ulo. Gumamit ang doktor ng Tibet na gumamot sa kanya ng herbal na insenso, isang uri ng psychiatric na gamot na sikat sa Tibet, na aniya ay nagpakalma kaagad sa kanya pagkatapos niyang malanghap ang usok nito. Gayundin, si Theodore Burang, ang tanging Western scientist, sa pagkakaalam ko, na nag-aral ng hanay ng Tibetan psychiatric treatments nang direkta sa Tibet (sa unang kalahati ng siglong ito), ay sumulat na "ang dalas ng matagumpay na paggamit ng pamamaraang Tibetan. sa paggamot ng sakit sa pag-iisip ay pambihira.”5

Dahil ang layunin ng gawaing ito ay, sa bahagi, upang idokumento ang tradisyon ng Tibetan psychiatry, sinubukan kong tukuyin ang mga pinakakaraniwang sangkap na ginagamit sa psychiatric na gamot. Marahil balang araw ang mga modernong siyentipiko ay magsasagawa ng detalyadong laboratoryo at klinikal na pag-aaral ng mga Tibetan psychiatric na gamot. Sa huli, ang pambihirang tagumpay ng modernong psychopharmacology - ang pagbuo ng unang pangunahing sedative - ay ginawa bilang isang resulta ng siyentipikong pananaliksik Rauwolfia seprntina- isang halaman na ginamit sa loob ng maraming siglo sa India upang gamutin ang pagkabaliw.

Upang maipakita ang maaasahang nakasulat na mga mapagkukunan ng Tibetan psychiatry, isinama ko sa gawaing ito ang orihinal na pagsasalin ng tatlong kabanata sa paksang ito mula sa "Chzhud-shi" o "Apat na Tantras" ang pinakatanyag at matagumpay na gawain sa medikal na panitikan ng Tibet. sinasabi nila yan "Chzhud-shi" naglalaman sa isang condensed form ng kumpletong hanay ng mga aral sa Tibetan medicine. Ang gawaing ito, na iniuugnay sa mismong Medicine Buddha, ay dinala sa Tibet mula sa India noong ika-8 siglo at pinalawak sa mga sumunod na siglo. Tatlong kabanata mula sa "Chzhud-shi" kumakatawan sa pinakalumang teksto sa mundo sa psychiatry, na bumubuo sa pundasyon ng klinikal na kasanayan.

Ang materyal sa Tibetan psychiatry na ipinakita ko dito ay kumakatawan sa orihinal na pananaliksik batay pangunahin sa magkasanib na trabaho sa mga Tibetan lamas at mga doktor sa India at Nepal noong 1976. Ang impormasyon tungkol sa Budismo at Tibetan na gamot sa pangkalahatan ay nakuha rin mula sa Tibetan lamas at mula sa mga publikasyon sa medisina, lalo na mula sa matagumpay na gawain ni Renchung Rinpoche.

CHAPTER 2. DHARMA MEDICINE

Sa Budismo ng Mahayana at Vajrayana, mga paaralang nag-ugat sa Tibet, ang konsepto ng Buddhahood ay higit pa sa personalidad ng makasaysayang Buddha Shakyamuni, na nanirahan sa India mahigit dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas.

Mula sa pananaw ng Mahayana at Vajrayana, ang pagiging Buddha ay isang mahalagang kalidad ng pag-iisip, na likas sa lahat ng mga nilalang na pinagkalooban ng kamalayan - mula sa mga insekto hanggang sa mga pinaka-edukadong tao. Ang layunin ng buhay ng tao, samakatuwid, ay upang matuklasan at mapagtanto ang katangiang ito ng kaliwanagan, Buddha-kalikasan.

Ayon sa Mahayana at Vajrayana, ang Primordial Buddha ay palaging naroroon, lampas sa pag-iral at hindi pag-iral. Mula sa primordial abiding Buddha nature, hindi mabilang na mga Buddha ang lumitaw sa hindi mabilang na mga anyo, sa hindi mabilang na mga panahon, sa hindi mabilang na mga sistema ng mundo, at hindi sila titigil sa paglitaw.

Ang makasaysayang pigura ng Buddha Gautama, o Buddha Shakyamuni, ay nauunawaan bilang ang Buddha ng ating panahon at ating uniberso. Siya ang ikaapat na Buddha sa hanay ng libu-libong Buddha na lilitaw dito. Ang una ay si Buddha Dipankara, at ang kasunod ni Shakyamuni, ang darating, ay si Maitreya, ang Buddha ng Pag-ibig. Mula sa pananaw ng Mahayana at Vajrayana, ang Buddha ay naliwanagan na nang pumasok siya sa sinapupunan ng kanyang ina. Ngunit upang makapagbigay ng halimbawa ng landas tungo sa kaliwanagan at maipalaganap ang kanyang mga turo, dumaan siya sa lahat ng yugto ng kanyang buhay bilang tao bago makamit ang pagiging Buddha.

Bukod dito, alam ng Buddha ang marami sa kanyang mga nakaraang pagkakatawang-tao bilang isang bodhisattva, na naitala sa panitikang Budista sa ilalim ng pangalan. "Jatakas". Sa kanyang mga nakaraang buhay mayroong maraming pagkakatawang-tao sa anyo ng mga hayop, na binibigyang-diin ang magalang na saloobin sa Budismo sa lahat ng anyo ng buhay na may kamalayan nang walang pagbubukod; Si Buddha ay isa ring doktor o manggagamot. Sa pamamagitan ng sunud-sunod na pagkakatawang-tao, nabuo niya ang karunungan at pakikiramay sa isang lawak na nang siya ay muling isilang bilang Prinsipe Gautama, nakamit niya ang Enlightenment, at samakatuwid ay nalampasan ang kapanganakan at kamatayan.

Buddha Sakyamuni

Ang isa na nakatakdang maging Buddha, ang Ganap na Nagising, ay isinilang ni Gautama, isang prinsipe ng pamilya Shakya sa Hilagang India, kasalukuyang Nepal, noong mga ika-anim na siglo AD. Ang kanyang ama ay sadyang pinrotektahan siya mula sa kakilala sa mga kakila-kilabot at kahirapan sa buhay, at sa loob ng dalawampu't walong taon si Prinsipe Gautama ay nanirahan sa maharlikang karangyaan at katahimikan, na tinatamasa ang napakagandang damdamin. Ngunit isang araw, paglabas niya sa mga pintuan ng palasyo, nakatagpo siya ng mga palatandaan ng katotohanan. Sila ay: isang lalaking may sakit, isang matanda, isang bangkay at isang asetiko. Pagkatapos ay napagtanto niya na ang sangkatauhan ay nalulunod sa pagdurusa. Gulat na gulat, tinatanggihan ang mga kasiyahan at makamundong kadakilaan, tumakas siya sa palasyo sa gabi at naghanap ng gamot na magpapaginhawa sa pagdurusa.

Pagkalipas ng pitong taon, anim sa mga ito ay mga taon ng matinding asetisismo, na sa huli ay tinanggihan niya bilang sukdulan, umupo siya, na lumubog sa pinakamalalim na konsentrasyon, sa ilalim ng puno ng Bodhi. Sa buong gabi ay tinukso siya ng mga puwersa ng kamatayan at pagnanasa, ngunit nanatili siyang matatag sa kanyang konsentrasyon. Sa madaling araw, na natalo ang lahat ng negatibong pwersa, ang prinsipe ay naging Buddha.

Dahil sa matinding habag, isang katangiang naging tanda niya, itinuro niya sa iba ang katotohanan na natuklasan niya sa kanyang sarili bilang landas tungo sa paglaya mula sa pagdurusa. Ang landas na ito, ang kanyang pagtuturo, ay tinatawag na Dharma.

Sa kanyang pinakaunang sermon, itinuro ng Buddha ang Apat na Marangal na Katotohanan. Ang unang katotohanan ay ang katotohanan ng pagdurusa: ang pag-iral ay malungkot; ang pangalawa ay ang katotohanan ng sanhi ng pagdurusa: makasariling pagnanasa; ang ikatlo ay ang katotohanan ng pagtigil ng pagdurusa: nirvana, (literal na "pagtanggi, ganap na pagkasira ng uhaw sa pagnanais"); at ang ikaapat na katotohanan ay ang katotohanan ng landas tungo sa pagtigil ng pagdurusa: ang walong bahagi na landas, na maaaring bawasan sa tatlo: ang pag-unlad ng moralidad, konsentrasyon at karunungan.

Mula sa limang monghe na nakinig sa unang sermon na ito ng Guro, isang komunidad ng mga monghe, madre at layko ang lumaki na naging mga tagasunod ng Buddha at ng kanyang Dharma. Ang pamayanang ito ay tinatawag na Sangha. Ito ay kumakatawan sa isang buhay na pagpapahayag na nagsusumikap para sa Enlightenment. Ang Buddha, Dharma at Sangha ay magkasamang bumubuo sa hindi mahahati na trinidad ng Budismo na kilala bilang Tatlong Hiyas. Ang landas ng Buddha ay tinatawag ding Gitnang Daan, sapagkat ito ay hindi nakabatay sa sukdulan ng asetisismo o sa indulhensiya ng kahalayan.

Sa loob ng apatnapu't limang taon, itinuro ng Naliwanagan sa sangkatauhan ang katotohanan, gumagawa para sa kapakinabangan ng lahat ng mga nilalang at palaging binibigyang-diin ang walang pag-iimbot na pagmamahal at mabuting kalooban, na siyang landas at pagpapahayag ng katotohanang ito. Sa kanyang ikawalumpu't taon, napapaligiran ng kanyang minamahal na mga alagad, iniwan niya ang kanyang katawan at pumunta sa Pari-nirvana. Sa kanyang huling pagtuturo, naalala niya ang responsibilidad ng bawat isa para sa kanyang sarili, at ang impermanence na pinagbabatayan ng mundo. Sa pag-aliw at pagpapayo sa kaniyang nagdadalamhating mga alagad, sinabi niya: “Ang lahat ng pinagsama-samang bagay ay dapat na maging inyong sariling mga lampara, O mga monghe.”

Kaya ang Buddha, ang pinakabihirang at pinakamagiliw na tao, ang pinag-isa ang karunungan at pakikiramay sa hindi pa nalalamang paraan, ang nakamit ang ganap na Kaliwanagan sa pamamagitan ng magiting na pagsisikap, na nagbukas ng bagong dimensyon sa relihiyon, pilosopiya, sikolohiya, agham, sining at kultura para sa buong mundo, iniwan siya dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas. Sa buong panahong ito, siya ay naging inspirasyon at halimbawa sa bilyun-bilyong tao na naghahangad na maunawaan ang kanilang sarili at ang kalikasan ng pag-iral at sinusubukang magdala ng kapayapaan at kabaitan sa kanilang buhay at sa mundo sa kanilang paligid. Ang inspirasyon ng Buddha ay nananatili sa atin, at ang liwanag ng kanyang pananaw ay nagniningning pa rin ngayon.

Puso ng Dharma

Ang mga turo ng Buddha ay kumalat sa buong Asya sa mga siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan, at ang Budismo ay naging isang relihiyon sa daigdig - ang tanging pananampalataya mula sa India na nakamit ang gayong katayuan at impluwensya. Sa paglipas ng panahon, maraming mga paaralan at tradisyon ang nabuo, na umaangkop sa mga katangian ng kultura ng mga bansa kung saan lumaganap ang Budismo. Ngunit anuman ang anyo ng Budismo - Zen - Purong Lupain, Hinayana o Mahayana - at anuman ang pinagmulan - Ceylon, China o Tibet - ang esensya ng Budismo ay hindi nagbabago at ito ay buod sa unang pagtuturo ng Buddha sa Apat na Marangal na Katotohanan.

Ang unang katotohanan ay ang katotohanan ng pagdurusa - ang impermanence na likas sa nakakondisyon na pag-iral. Ang lahat ng umiiral ay binubuo ng mga bahagi, panandalian at panandalian. Mayroong apat na pangunahing pagdurusa: kapanganakan, karamdaman, katandaan at kamatayan. Ang mga pangalawang paghihirap ay: hindi nakukuha ang gusto natin; hindi gusto ang nakukuha natin; paghihiwalay sa isang tao o isang bagay na mahal sa atin at kasama ang mga tao at mga bagay na hindi natin gusto.

Ang pangalawang katotohanan ay ang katotohanan ng sanhi ng pagdurusa - pagnanais. Pagnanais para sa mga damdamin, pagnanais para sa pagkakaroon, pagnanais para sa hindi pag-iral. Ang makasariling pagnanasa ay humahantong sa muling pagsilang, nagbubunga samsara at nagdudulot ng kasawian sa ating sarili at sa iba.

Ang ikatlong katotohanan ay ang katotohanan ng pagtigil ng pagdurusa - ang pagtigil ng pagnanais, hindi pagkakabit, pagpapalaya, nirvana. Ang pag-aalis ng pagnanais ay nagpapahintulot sa isa na lumampas, upang makamit ang katahimikan, upang manatili sa ganap na kalikasan ng katahimikan, isang hindi maipahayag na maligayang kapayapaan. Hindi ito nangangahulugan ng pagtigil ng kamalayan, iyon ay, hindi ito isang passive state. Sa kabaligtaran, ito ay isang ganap na paggising ng kamalayan sa katotohanan, hindi nababalot ng mapanlinlang na mga kaisipan at damdamin.

Ang ikaapat na katotohanan ay ang katotohanan ng landas tungo sa paghinto ng pagdurusa - ang walong landas, kabilang ang tamang pananaw, tamang intensyon, tamang pananalita, tamang pagkilos, tamang pamumuhay, tamang pagsisikap, tamang pag-unawa, tamang pagmumuni-muni. Ang walong paniniwalang ito ay pangkalahatan sa tatlo: ang pag-unlad ng moralidad, konsentrasyon at karunungan.

May dalawa pang konsepto na sumusuporta sa pangunahing pagtuturong ito. Ang una ay ang konsepto ng "hindi-sarili". Walang independiyenteng "I" -ness, self-existence. Ang orihinal na pag-iral ng ating sarili ay hindi umiiral, at hindi rin ito umiiral sa mundo ng mga phenomena sa paligid natin. Mayroon lamang kondisyon na pag-iral. Ang kahulugan ng "sarili" na ating nararanasan ay binubuo ng lima skandha, limang estado ng maternal o psychophysical sensations. Ito ay: anyo, senswal

pandama, pandamdam, motibasyon at kamalayan. Ang unang tatlo ay mga likas na proseso; ang huling dalawa ay malakas ang loob. Ang dinamikong pakikipag-ugnayan ng limang ito, sa halip na ilang nakapirming "Ako," ang nagbibigay sa atin ng ating pakiramdam sa sarili. Mula sa pananaw ng Budismo, ang problema sa tao ay ang kanyang pagkalito, ang katotohanang nauunawaan niya ang kahulugang ito ng "Ako" na parang ito ay isang tunay na nilalang, sa halip na maranasan ang patuloy na pagbabago ng mga pagpapakita ng pag-iral. Ang limang magkakaugnay na bahagi ng pag-iral ay inilarawan bilang limang elemento: lupa, apoy, tubig, hangin at kalawakan.

Dahil ang lahat ng panlabas at panloob na phenomena ay walang independiyenteng pag-iral, ang mundo at ang mga pagpapakita nito ay dapat na maunawaan bilang isang ilusyon, isang mirage.

Tulad ng mga bituin, isang kinahuhumalingan, isang lampara,

panlilinlang o hamog o bula,

parang panaginip, parang kidlat, parang ulap -

kaya dapat nating makita ang lahat ng bagay.*

Ang isa pang pangunahing konsepto ay ang doktrina ng dependent origination*. "Ang Dependent Origination ay isa sa mga pangunahing paniniwala ng Budismo Ang punto ay hindi isang kababalaghan o bagay ang umiiral "sa pamamagitan ng kanyang sarili," ngunit sanhi ng pagkakataon ng anumang mga kondisyon na humantong sa kanilang hitsura , pagkakataon ng iba't ibang kondisyon - Ed.

Sa mga kasulatang Budista ito ay binabalangkas tulad ng sumusunod:

“Karmic tendencies dulot ng kamangmangan;

kamalayan na kinokondisyon ng karmic tendencies;

pangalan at anyo na kinokondisyon ng kamalayan;

nakakondisyon ng pangalan at anyo, ang anim na pinagmumulan ng kamalayan;

kontak na dulot ng anim na pinagmumulan ng kamalayan;

sensitivity na dulot ng contact;

Sensitibo pagnanais;

attachment na hinihimok ng pagnanais;

attachment-driven na paglitaw;

paglitaw-kondisyong kapanganakan;

pagtanda na nauugnay sa pagsilang, kamatayan, dalamhati, panaghoy, sakit, kalungkutan at kawalan ng pag-asa. Ito ay kung paano lumitaw ang lahat ng pagdurusa." 7

Ang pagbabalikwas sa mga koneksyon sa itaas, o ang proseso ng dependent origination, ay ang pagsasagawa ng Dharma na humahantong sa nirvana. Ang tatlong uri ng kasanayang Budista ay ang pag-unlad ng moralidad, konsentrasyon at karunungan, at ang pangunahing haligi ng mga kasanayang ito ay ang pag-unlad ng pag-iisip. Ang batayan ng moralidad ng Budismo ay ang pag-unlad ng pagmamahal, kabaitan at pakikiramay. Ang kahulugan nito ay huwag kailanman magdulot ng pinsala o pagdurusa sa ibang mga nilalang, ngunit subukang tulungan sila at bigyan sila ng kaligayahan.

Ang batayan ng konsentrasyon at pagmumuni-muni ng Budismo ay ang kontrol ng isip. Sa pamamagitan ng pagbuo ng konsentrasyon at kamalayan, makokontrol natin ang walang pigil na pag-iisip at emosyon na lumilikha ng pagdurusa at karma. Ang diwa ng lahat ng ito ay inilarawan bilang mga sumusunod:

Ang pagkabalisa ay pangunahing sanhi ng tatlong bagay: damdamin (1), hilig, pangangailangan at pagnanasa (2), at hindi maayos na pag-iisip (3). Upang madaig ang mga kaaway ng espirituwal na katahimikan, ito ay kinakailangan, samakatuwid, upang alisin ang mga pandama mula sa kanilang mga bagay, tulad ng isang pagong na nag-aalis ng kanyang mga paa, upang ihinto ang pagnanais ng anumang bagay at upang ihinto ang hindi maayos na pag-iisip 8 .

Ang pagbubuo ng karunungan ay nangangahulugan ng isang intelektwal at mapagnilay-nilay na pag-unawa sa umaasa na paglitaw at isang tunay na kamalayan ng hindi-sarili.

Ang mga pangunahing doktrinang ito ng Budismo ay ipinaliwanag mula sa Tibetan o Vajrayana na pananaw 9 .

Ang pinagmulan ng bawat masakit na nakakondisyon na manifest na pag-iral, i.e. samsara, ay ang ating mga aksyon sa isang estado ng "kamangmangan". Ito ay sanhi ng ating orihinal na kamangmangan, o kawalan ng kamalayan. Ang batayan ng lahat ay mahalagang walang laman at may kalinawan na lampas sa ating pang-unawa at lampas sa pagsilang at kamatayan. Kapag pinangalanan, ito ay tinatawag na Essence of Enlightenment, o Buddha Nature. Ang mga nilalang na hindi kinikilala ang primordial na kadalisayan, ang walang laman na malinaw na walang hangganang espasyo, ay nahulog sa maling akala dahil sa kamangmangan. Dahil sa karma ng mga nakaraang mithiin, gawi at kilos, ang isang paggalaw ng kamalayan ay lumitaw sa kawalan. Sa ulap ng kawalang-malay, nakahawak sa "Ako", kahit na wala, ang isang tao ay nakakahawak sa mga paggalaw na ito nang may kasakiman o poot at sa gayon ay lumilikha ng ilusyon na sila ay pinagkalooban ng isang malayang pag-iral.

Mula sa dalawang dahilan na ito - banayad na mga puwersa ng karmic at panloob na paghawak sa "I" - ang buong sukat na panlabas na mga aksyon ay nagsisimulang magbuka, na natanto sa pamamagitan ng mga pintuan ng limang pandama at walong kamalayan.

Hindi nakikita na ang paggalaw ng kamalayan, ang pakiramdam ng paghihiwalay sa "sarili" at "iba pa" ay hindi materyal at hindi mapaghihiwalay sa kalikasan mula sa kawalan, ang isang tao ay humahawak dito bilang isang bagay na totoo at sa gayon ay lumilikha ng hitsura ng paghihiwalay at duality ng paksa at bagay. . Kaya, dahil sa tatlong pangunahing karumihan ng kaisipan - kamangmangan, pagnanais at poot - ang kamalayan ay nahuhuli sa sarili at tayo ay nahuhulog sa isang estado ng kawalang-kasiyahan.

Ang mga negatibong emosyon na ito ang ugat kung saan lumalago ang lahat ng pisikal at mental na sakit at pagdurusa. Ang pinagmulan ng sakit at pag-asa sa mga emosyon ay hindi sapat na kontrol sa isip. Ang tanging paraan upang maalis ang pagdurusa ay ang puksain ang kamangmangan at kawalan ng kamalayan na naging sanhi ng ating maling akala at, sa huli, pagdurusa. Nakakamit natin ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng Dharma.

Upang mas maunawaan kung paano lumitaw ang masakit na estadong ito, ang pagkabalisa tungkol sa pag-iral, ang isa sa mga paunang dharmic na kasanayan ay ginagamit, kung saan sinusubukan nating tuklasin kung saan matatagpuan ang "I". Sa pamamagitan ng pagsusuri, lumalabas na ang "Ako" ay wala kahit saan: ni sa katawan, ni sa damdamin, ni sa isip. Nagiging malinaw na ang sandali kung kailan lumilitaw ang mga kaisipan at itinuturing na independyente sa sarili ay ang sandali kung kailan lumitaw ang konsepto ng "Ako". Kasabay nito, ang paglalaan ay sumusunod. Ito ay kung paano lumilitaw ang pag-unawa na tiyak na ang duality na ito ay nagmumula sa orihinal na kawalan ng malay, i.e. ang paghahati sa paksa at bagay ay lumilikha ng karma at nagpapatuloy sa ating maling akala at pagdurusa.

Nakakatulong ang karanasang ito na iwaksi ang ating nakakumbinsi na pagkaunawa sa ating sarili at sa mundo sa ating paligid bilang isang bagay na matatag, permanente, na pinagkalooban ng sarili nitong pag-iral. Napalaya mula sa pakiramdam ng sarili, maaari tayong magsimulang tumagos nang mas malalim sa likas na katangian ng isip at makaranas ng katahimikan at kawalan ng laman.

Sa isang meditative state, dapat lamang na obserbahan ng isa kung paano umusbong ang mga kaisipan at damdamin sa isip, nang hindi naiintindihan o tumutugon sa mga ito. Sa ganitong paraan, nakikilala ang mga neurotic mental pattern at mga emosyon at ang kanilang pagkakahawak ay lumuwag. Ang pagpapalaya mula sa kanilang impluwensya ay nagsisimula. Nabubuo ang tunay na konsentrasyon at kontrol sa kamalayan; may kamalayan sa katahimikan na umiiral sa pagitan ng mga pag-iisip.

Ang lahat ng kilos ng katawan, pananalita at isip na ginagawa natin sa isang estado ng kawalan ng malay ay may sanhi at epekto alinsunod sa batas ng karma. Ito ay kung paano nabuo ang uniberso sa pangkalahatan at ang ating mga personal na kalagayan sa partikular. Hindi tayo nakakaranas ng mga sitwasyon na hindi resulta ng karma, mabuti man o masama. Ang sapat o hindi sapat na kamalayan sa kasalukuyang sitwasyon (sanhi ng nakaraang karma) ay nagbibigay ng bagong karma na tumutukoy sa ating kinabukasan. Samakatuwid, ang ating kasalukuyang mga kalagayan ay lubos na nakabubuo at hindi nakamamatay. Maaari tayong maging panginoon ng ating motibasyon at estado ng kamalayan sa ngayon, tayo mismo ang magpapasya kung ano ang mangyayari. Gayunpaman, mas madalas na may posibilidad tayong kumilos at tumugon nang hindi sinasadya, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng karma, na nagpapatibay sa mga walang malay na gawi na nagtutulak sa atin sa mga bilog ng pag-iral.

Ang kumpletong pag-aalis ng ating mga pagkukulang sa pag-iisip at ang pagtigil ng karma ay kasama ng paliwanag. Sa pamamagitan ng pagiging ganap na katahimikan, o ang kawalan ng laman na nagbubukas sa mga puwang sa pagitan ng mga pag-iisip, natuklasan ng isang tao na ang lahat ng nangyayari sa isip, at ang kamalayan nito, ay hindi mapaghihiwalay sa kawalan. Sa pagmumuni-muni, ni ang mga pag-iisip tungkol sa nakaraan at hinaharap, o mga pag-iisip tungkol sa kasalukuyan ay hindi nakakagambala sa iyo. Ikaw ay nasa kasalukuyang purong kamalayan ng kawalan ng laman. Sa pamamagitan ng ganap at direktang kamalayan ng kawalan ng laman at primordial na kadalisayan, tulad ng kalikasan ng Buddha, makakamit ng isang tao ang paliwanag.

Ang Medicine Buddha ay madalas na inilalarawan na nakaupo at asul ang kulay.

Kung ikaw ay nabighani sa Feng Shui at sa paggamit ng iba't ibang kagamitan nito, malamang na narinig mo na ang Medicine Buddha. O hindi bababa sa nakita ang simbolo na ito. Hindi mo kailangang maging isang Budista para malaman ang lahat tungkol sa iba't ibang mga Buddha, ngunit pagdating sa pinakaepektibo at pinakamahusay na mga tool sa feng shui, mahalaga ang bawat detalye.

Ang enerhiya ng Medicine Buddha ay iba sa enerhiya ni Kuan Yin (ang babaeng anyo ng Buddha) at mula sa enerhiya. Sa katunayan, ang enerhiya ng Buddha ay isa - ang enerhiya ng liwanag, ngunit may iba't ibang paraan upang makamit ito. Dahil magkaiba ang kanilang enerhiya at function, ang mga simbolo ng feng shui ay ginagamit para sa iba't ibang layunin.

ay ang healing Buddha. Sa tradisyunal na Tibetan paintings - thangkas - siya ay itinatanghal na may iba't ibang mga halamang gamot at gamot, na may halo ng healing energy na nagmumula sa kanyang ulo at katawan. Ang panunumpa ng Medicine Buddha ay tutulungan ang lahat ng may sakit at baldado. Madalas silang humingi ng tulong sa kanya upang maalis niya ang sakit.

Ang Medicine Buddha ay madalas na inilalarawan na nakaupo at asul ang kulay. Sa kanyang kaliwang kamay ay hawak niya ang isang mangkok ng gamot, at sa kanyang kanang kamay, nakatiklop sa kanyang tuhod sa isang mudra ng pagpapala, sa pagitan ng index at hinlalaki - isang halamang gamot.

Minsan ang Medicine Buddha ay tinatawag ding Blue Buddha o Lapis Lazuli Buddha. Sinasabi ng alamat na binago niya ang kanyang sarili sa isang asul na kumikinang na Buddha sa harap ng malaking pagtitipon ng mga tao at nagturo ng mga turo tungkol sa pagpapagaling at gamot. Kaya, madalas siyang inilalarawan na may asul na balat o may hawak na asul na tasa.

Ang mga nakapagpapagaling na katangian ng Medicine Buddha mantra

Ang Medicine Buddha mantra ay may napakalaking potensyal na pagpapagaling ng vibrational para sa katawan at isipan. May mahaba at maikling mantra. Narito ang isang maikling bersyon:

TADYATA OM BEKANDZE BEKANDZE MAHABEKANDZE RAJAYA SAMUNGATE SOHA

Maaari itong ulitin ng 7, 21 o 100 beses.

Medicine Buddha bilang isang feng shui na gamot

Mayroong tatlong paraan upang gamitin ang Medicine Buddha bilang isang feng shui na gamot.

Upang maprotektahan laban sa lumilipad na bituin bilang 2, dapat kang gumamit ng metal na rebulto ng Buddha, hindi isang pagpipinta.

1) Proteksyon mula sa taunang flying star disease. Sa kakayahang matunaw ang enerhiya ng sakit, ito ay isang magandang lunas para sa taunang flying star disease. Dapat itong ilagay sa sektor ng Bagua, na apektado ng nagdudulot ng sakit na enerhiya numero 2. Noong 2013, lumipad ito sa timog-kanluran. Isang metal na rebulto ng Buddha ang dapat gamitin, hindi isang pagpipinta.

2) Gamot upang mapabuti ang kalusugan. Ang Medicine Buddha ay isang mahusay na gamot para sa sektor ng Kalusugan ng iyong tahanan (silangan). Mas mabuting isabit ang isang painting niya kaysa sa isang rebulto. Ang isa pang angkop na lugar para sa Medicine Buddha ay ang iyong paborableng sektor o.

3) Espirituwal na kalusugan ng enerhiya at kamalayan. Ang sentro ng iyong tahanan, pati na rin ang hilagang-silangan, ang sektor ng espirituwal na paglago at personal na pag-unlad, at ang iyong personal na altar ay maaari ding palamutihan ng Medicine Buddha. Dahil ang anumang sakit ay nagmumula sa isip bilang resulta ng tatlong lason - attachment, poot at kamangmangan - ito ay mabuti na magkaroon ng Medicine Buddha sa pagbabantay.

Medisina Buddha tinatawag din Buddha ng Pagpapagaling. Sa Tibet may mga paniniwala na ang pagpindot lamang sa imahe ng Medicine Buddha na may pananampalataya ay sapat na para mangyari ang kagalingan.

Ang Medicine Buddha ay inilalarawan na nakasuot ng monastic robe. Nakaupo siya sa trono ng leon. Ang madilim na asul na kulay ng kanyang katawan ay sumisimbolo sa karunungan ng Dharmadhatu. Sa kanyang kaliwang kamay, nakapatong sa kanyang hita, hawak niya ang isang mangkok na may halamang gamot, isang simbolo ng panlunas sa lahat ng mga karumihan at sakit sa pag-iisip, ang pangalan nito ay myrobalan (mayroon din daw ang patra ng halamang gamot na nag-aalis ng mga sakit. ng uhog, hangin at apdo, pati na rin ang tatlong lason sa ugat: galit, attachment at kamangmangan).

Sa kanyang kanang kamay, nakabukas sa varada mudra (kilos ng proteksyon), nasa kanya ang tangkay ng halaman na ito. Tulad ng anumang Buddha, mayroon siyang maliit na bilog na umbok sa itaas ng nasal septum - ang urna, at sa tuktok ng bungo mayroong isang malaking umbok - ang ushnisha. Tulad ng Shakyamuni Buddha, ang Medicine Buddha ay pinagkalooban ng tatlumpu't dalawang major at walumpung minor na katangian ng isang Buddha. Ang kanyang buhok ay maikli at kulot, at ang kanyang mga earlobe ay mahaba at may butas.

Minsan ang Medicine Buddha ay inilalarawan sa tabi ng Shakyamuni Buddha at Amitabha Buddha.

Ayon sa mga turong Budista, lahat ng nabubuhay sa mundong ito ay napapailalim sa iba't ibang uri ng pagdurusa. Anuman ang ating pisikal na kagalingan, mahalagang lahat ng tao ay may sakit - at ito ay makikita sa kawalan ng kasiyahan sa buhay at pagkagambala ng pagkakasundo sa kanilang panloob at panlabas na mundo. Kahit na ang sakit ay maaaring hindi magpakita mismo sa pisikal na eroplano, ito ay maaaring naroroon sa isang tulog na anyo, at lumitaw kapag ang mga sanhi na nagpapasigla dito ay umabot sa isang kritikal na punto.

Ang mga pisikal na sakit, na nagiging sanhi ng pagdurusa at panghihina ng katawan, at ang mga sakit sa isip, o mga delusyon, ay malapit na nauugnay. Ang mga sakit sa katawan ay bunga ng mga sakit sa pag-iisip, isang senyales na ang isang tao ay gumagawa ng mali, hindi naiintindihan ang isang bagay. Ang isang maayos na tao ay hindi madaling kapitan ng sakit. Samakatuwid, sa mga kasanayan sa pagpapagaling ng Buddhist, ang sanhi ng sakit, na nasa lugar ng espirituwal na eroplano, ay unang gumaling. Ang pagsasanay sa pagpapagaling mismo ay batay sa paggamit ng mga natural na pamamaraan - bioenergetics, acupuncture, herbal na paggamot, atbp.

Ayon sa tradisyong Budista, ang Buddha, na naantig ng matinding habag, ay lumitaw sa anyo ng Medicine Buddha at nagturo ng Zhud-shi, o apat na medikal na tantra. Binabalangkas nila ang mga pamamaraan para sa pagpapagaling ng higit sa 400 mga uri ng pisikal na sakit, ipaliwanag ang kanilang mga pinagmumulan at ibigay ang mga sintomas ng mga sakit na ito.

Upang makakuha ng tulong sa pagpapagaling, hindi kinakailangan na gumamit ng mga serbisyo ng mga doktor. Nagagawa ng isang tao na pagalingin ang kanyang sarili - sa kondisyon, siyempre, na mayroon siyang walang pasubaling pananampalataya sa kanyang mga kakayahan at pagnanais na makamit ang mga resulta. Pagkatapos walang imposible na umiiral. Ang pagbigkas ng Medicine Buddha mantra ay itinuturing na lubos na epektibong suporta. Ang pagbabasa ng isang mantra ay lumilikha ng isang espesyal na mood ng vibrational, na, na nakakaimpluwensya sa mga banayad na eroplano, nililinis at pinanumbalik ang mga ito. Ang kahihinatnan ay ang pagkawala ng sakit.

Medisina Buddha Mantra: Dadyata Om Beganze Beganze Maha Beganze Ranzaya Samutgate Suha.

Nakakatulong din ang Medicine Buddha mantra bilang pang-iwas sa iba't ibang sakit.

Ang mantra ay dapat ding alisin ang negatibong karma, mabilis na alisin ang pagdurusa mula sa mga sakit at patahimikin ang mga mapaminsalang espiritu.

Ito ay binabasa upang makamit ang tagumpay sa iba't ibang pagsisikap at matupad ang mga hangarin.

Ito ay itinuturing na pinakamabisang bumaling sa Medicine Buddha sa kaukulang araw ng Uposatha.

Pag-uuri ng mga sakit ayon sa gamot sa Tibet:

Ayon sa Buddhist Teachings, lahat ng nabubuhay na nilalang sa mundong ito ay napapailalim sa iba't ibang uri ng pagdurusa. Anuman ang nararamdaman natin sa pisikal, lahat tayo ay may sakit. Kahit na ang sakit ay maaaring hindi magpakita mismo, ito ay maaaring naroroon sa isang dormant form at samakatuwid ay mahirap matukoy ang mga hangganan nito. 84,000 obscurations ng kamalayan (ang pangunahing mga ay passion, galit at kamangmangan) humantong sa paglitaw ng 84 thousand iba't ibang mga sakit. Ang mga ito ay maaaring bawasan sa 1016 na uri ng sakit, na kung saan, ay maaaring bawasan sa 404 na uri.

Sa tradisyong Budista, ang mga turo ng Buddha ay isang paraan upang matulungan ang mga nabubuhay na nilalang na alisin ang lahat ng uri ng pagdurusa: kapanganakan, karamdaman, katandaan at kamatayan. Ipinasa ng Buddha sa kanyang mga alagad ang espesyal na kaalaman na nagpapahintulot sa kanila na maalis ang mga sakit. Ang gamot sa Tibet ay batay sa mga espesyal na kanonikal na tekstong Budista - mga medikal na tantra. Mayroong mahigpit na tradisyon ng pagpapadala ng mga tekstong ito, na ang mga doktor ng Tibet ay nakikibahagi sa mga espesyal na kasanayan.

Mayroong iba't ibang paraan upang pag-uri-uriin ang mga sakit: ayon sa lokasyon sa katawan ng pasyente, ayon sa uri ng sakit, ayon sa mga salik sa kapaligiran.

Sa gamot sa Tibet, kaugalian na makilala ang apat na pangunahing klase ng mga sakit:

1) 101 sakit dahil sa malakas na impluwensya ng mga nakaraang gawain sa buhay

Kung ang karma na bunga ng masasamang gawa sa mga nakaraang buhay ay mahinog, isang napakalakas at mapanganib na sakit ay maaaring lumitaw, na kadalasang humahantong sa kamatayan. Sa Tibet, ang mga taong may ganitong sakit ay madalas na naglalaan ng kanilang buhay sa espirituwal na pagsasanay, na nagpapahintulot sa kanila na iwasto ang masamang karma. Kung ang gayong tao ay namatay, kung gayon dahil sa pananampalataya sa Buddhist Refuge at espirituwal na pagsasanay, ang kanyang kamatayan ay sinamahan ng mas kaunting pagdurusa at maaari siyang makatanggap ng magandang muling pagsilang. May mga kilalang kaso ng mga taong gumaling. Halimbawa, isang Buryat Buddhist ang nagkasakit at nasuri ng mga doktor ang isang nakamamatay na sakit. Pagkatapos ay nagpasya siyang maglakbay sa Lhasa, ngunit tinakpan ang landas ng mga pagpapatirapa. Nang makarating siya sa Lhasa at pumunta sa doktor, nawala ang sakit at siya ay malusog.

2) 101 sakit ng buhay na ito

Ang mga sanhi ng klase ng mga sakit na ito ay nauugnay sa mga negatibong aksyon sa maagang yugto ng buhay na ito ay maaaring humantong sa kamatayan kung hindi ito ginagamot sa oras. Ang pagbabalik sa Refuge at espirituwal na kasanayan, tulad ng pagsisisi sa masasamang gawa at pangakong hindi na muling gagawin ang mga ito, na sinamahan ng tamang paggamot, ay humahantong sa paggaling.

3) 101 sakit na nauugnay sa mga espiritu

Ang mga gutom na multo, naga at iba pang nilalang na hindi natin nakikita ay maaaring magkaroon ng masamang impluwensya sa atin. Ito ay maaaring dahil sa isang karmic na koneksyon sa pagitan natin at ng espiritung ito, na lumitaw bilang isang resulta ng masasamang gawa ng isang nakaraang buhay o pinsala sa espiritu sa buhay na ito. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring makapinsala sa isang buhay na nilalang sa isang nakaraang buhay, na muling isinilang bilang isang gutom na multo at nagpapadala ng sakit sa gayong tao. Ang pinsala sa espiritu ng lugar ay maaaring sanhi ng paghuhukay o pagsunog ng malakas na amoy na mga sangkap, bilang isang resulta kung saan ang taong nagdudulot ng pinsala ay maaaring magkasakit. May mga sakit na dulot ng impluwensya ng isang masamang mangkukulam na nag-uudyok ng masamang espiritu laban sa isang tao.

Sa ganitong mga kaso, ang paggamot sa gamot ay hindi epektibo at ang sakit ay hindi nawawala. Upang pagalingin ang klase ng mga sakit na ito, kailangan ang mga espirituwal na pamamaraan, humihingi ng tulong mula sa isang kwalipikadong Lama (Guro).

4) 101 mababaw na sakit

Mapapagaling ang mga ganitong sakit sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa diyeta at malusog na pamumuhay.

Nasa ibaba ang teksto para sa Mga bersyon ng aklat ni Lama Yeshe na "The Medical Teachings of Reiki":

Ayon sa mga manuskrito, ang Land of Great Bliss of Buddha Amitabha ay matatagpuan sa kanlurang direksyon ng ating sistema ng mundo. Ang Purong Lupain ng Medisina Buddha, na tinatawag na "Lapis Lazuli Light", ay nasa silangan. Ang kwento ng Medicine Buddha at ang kanyang kaliwanagan ay nagsisimula nang magsimula ang karamihan sa mga talambuhay ng mga Buddha at Boddhisattva. Noong nakaraan, noong siya ay isang ordinaryong tao, nangako siya na magkaroon ng maliwanag na isipan, tutulungan ang lahat ng nilalang na alisin ang lahat ng bagay na humahantong sa pagdurusa at suportahan ang lahat ng nagdudulot ng kaligayahan.

Ang talambuhay ni Shakyamuni Buddha ay binanggit din ang kanyang mga nakaraang buhay upang bigyang-diin na salamat sa kanyang sariling mga pagsisikap at pagsisikap, si Shakyamuni, tulad ng ibang mga Buddha, ay nagawang gawing perpekto ang kanyang pagkatao. Si Shakyamuni ay hindi palaging Buddha. Siya ay dating isang mahina, nagdurusa na tao, eksaktong katulad natin. Ngunit nagawa niyang paunlarin ang kanyang pagkatao sa pinakamataas na yugto ng espirituwal na ebolusyon, iyon ay, Buddha, isang ganap na napaliwanagan na nilalang. Mula sa cocoon ng anyo ng tao, ang kanyang sariling mga pagsisikap at pagsusumikap ay nagpabago sa kanya sa isang Banal na Naliwanagan.

Ang kwento ng Medicine Buddha ay nagsisimula sa mga araw na siya at ang kanyang nakababatang kapatid ay mayayamang layko na naninirahan sa isang magandang panahon sa isang magandang lugar. Pagkatapos ay dumating sa kanilang bansa ang isang naglalakbay na gurong monghe na tinatawag na "Katulad ng Araw". Nagbigay siya ng mga turo ng Dharma, at pagkatapos marinig ang kanyang mga turo, nagising ang magkapatid sa paliwanag. Nagdala sila sa mga tao ng magagandang regalo ng medisina, na hindi lamang nakapagpagaling ng 404 pisikal na sakit, ngunit ang kanilang pagkilos ay lumalim at nakatulong sa mga taong umiinom ng mga gamot na ito upang maalis ang mga karmic na sanhi ng sakit, mula sa "tatlong lason ng isip": galit, pagnanasa at kasakiman, at sa gayon, linisin.

Binigyan ng mataas na sangha ang nakatatandang kapatid, na dating tinatawag na "Starlight", ng isang bagong pangalan, "Hari ng Medisina." Flash". Tulad ng mauunawaan mo sa ibang pagkakataon sa teksto, ang lahat ng mga pangalang ito, lalo na ang huli, ay may mahalagang koneksyon sa paghahatid ng Reiki sa paglipas ng mga siglo.

Ang magkapatid na lalaki ay tila nakamit ang kaliwanagan, at ang nakatatandang kapatid na lalaki, ang Medicine Buddha, ay nagtatag ng Purong Lupain ng "Lapis Lazuli Light", na nasa silangang direksyon. Dahil sa kanyang nakaraang buhay ay nangako siya na pagalingin ang lahat ng nilalang mula sa lahat ng sakit, nagpatuloy siya sa kanyang paglalakbay hanggang sa huling pagkumpleto nito. Ang Medicine Buddha ay kumuha ng labindalawang panata:

Nawa'y sumikat ang mga sinag sa aking katawan pagkatapos kong makamit ang kaliwanagan, nawa'y magdala sila ng liwanag sa hindi mabilang na sistema ng mundo.
- Nawa ang lahat ng nilalang ay maipakita sa isang perpektong pisikal na anyo tulad ng sa akin.
- Nawa'y ang aking anyo ay maging parang dalisay at nagniningning na asul, nawa'y sumikat ito ng liwanag na mas maliwanag kaysa sa araw at buwan, na nagbibigay liwanag sa landas ng lahat ng lumalakad sa dilim at nagpapakita sa kanila ng landas na dapat sundin.
- Nawa'y hindi matuyo ang aking karunungan at ang aking sining, nawa'y tulungan ko ang lahat ng nabubuhay na nilalang na makuha ang kailangan nila para sa kanilang buhay.
- Nawa'y tulungan ko ang lahat ng nilalang na kumilos batay sa moralidad.
"Hayaan ang pagbanggit lamang ng aking pangalan ay makakatulong sa mga lumabag sa mga alituntunin ng moralidad upang mabawi ang tamang pag-uugali at hindi mahulog sa mababang buhay."
- Nawa'y ang pagbanggit lamang ng aking pangalan ay makatutulong sa mga baldado na maibalik ang kanilang perpektong anyo.
- Hayaang ang simpleng pagbanggit ng aking pangalan ay tumulong sa mga maysakit na magkaroon ng kalusugan.
- Nawa'y makamit ng lahat ng kababaihang gustong maipanganak muli bilang mga lalaki sa kanilang susunod na buhay ang kanilang nais. (Alalahanin na dahil sa pang-aapi ng mga kababaihan noong mga panahong iyon, nahirapan ang mga kababaihan na umunlad upang makamit ang kaliwanagan).
- Hayaan ang lahat ng nahatulan ng isang sibil na hukuman ay maligtas sa parusa.
- Hayaan ang mga nagugutom na makakuha ng pagkain at sa wakas ay makarating at tumanggap ng mga turo ng Dharma.
- Nawa'y ang simpleng paggunita sa aking pangalan ay makatulong sa mga mahihirap na makahanap ng damit at masisilungan at matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Nakikita natin na ang kanyang isip ay puno ng habag. Bilang karagdagan sa pagnanais na pagalingin ang lahat ng nilalang, ang Medicine Buddha, tulad ni Amitabha Buddha, ay nangakong tulungan ang mga buhay na nilalang sa kanyang sariling paraan. Hindi lamang niya gustong pagalingin ang mga pisikal na karamdaman, ngunit nais din niyang alisin ang pagdurusa na likas sa makamundong (samsaric) na pag-iral. Ang mga kababalaghan tulad ng kagutuman at pangangailangan ay umiral noong mga panahong iyon, dahil umiiral pa rin sila hanggang ngayon. Mukhang wala naman masyadong nagbago simula noon.

Kung susuriin nating mabuti ang ating buhay, dapat nating aminin na sa simula ng ikadalawampu't isang siglo tayo ay gumagala sa kadiliman ng pag-iisip. Hinahanap pa rin natin ang liwanag na magdadala sa atin sa landas. Nakikita natin ang kasakiman, galit at poot sa ating paligid, marami tayong tanong: Bakit nangyayari ito. Bagama't ang modernong agham ay lubos na sumulong, nakikita pa rin natin ang mga taong may sakit, baldado at deformed. Ang sakit, katandaan at kamatayan ay nagpapaalala sa atin na tayo ay itinatapon sa mga alon ng mabagyo na karagatan ng samsarikong pag-iral.

Ngunit salamat sa mga pagsisikap at pagsisikap ng Star Light, isang simpleng doktor na ang pakikiramay at pakikiramay ay umakay sa kanya upang alisin ang pagdurusa at tulungan ang lahat ng nilalang, maaari na tayong umasa sa kanyang tulong. Siya ay tutulong kung tayo ay tatawag sa kanya kapag tayo ay nagdurusa. Ito ang kakanyahan ng doktrina ng Medicine Buddha at ito ang kakanyahan ng Budismo kapag ito ay nagpapakita ng sarili bilang sining ng pagpapagaling, o Medicine Dharma, na tinatawag na Men Cho sa Tibetan.

Sa maraming mga imahe, ang Medicine Buddha ay napapalibutan ng pitong iba pang mga Buddha. Higit sa lahat, sa itaas ng kanyang ulo, ay si Shakyamuni Buddha. Sa tabi ng Medicine Buddha ay karaniwang inilalarawan ang mga Healing Buddha: "Mahusay na Pangalan", "Precious Moon", "Golden Medicine", "Free from Suffering", "Declarator of Dharma", "Boundless Ocean" at "Dharma Conscious". Sa maraming mga tekstong Tibetan, bagama't hindi Men Cho Reiki, bawat isa ay may sariling mantra at mga espesyal na paraan ng panawagan para sa iba't ibang layunin. Ngunit sa pangkalahatan, sa Tsina, Tibet at Japan, ang mga komentaryo ay nagsasabi na ang kanilang mga epekto at mga espesyal na function ng pagpapagaling ay nagising kasabay ng pagbigkas ng Medicine Buddha mantra o ang mahabang Dharani mantra. Bukod dito, para sa pagtawag sa pitong Buddha, ang mahabang mantra na Dharani, Sapta Tathagata, ay partikular na binanggit.

Sa mga imahe, ang panlabas na singsing ng pitong Buddha ay pumapalibot sa labing-anim na Dakilang Boddhisattva ng paaralan ng Mahayana. Kabilang sa kanila ang lahat ng marangal na Samantabhadras, lahat ng matalinong Manjushri, ang bodhisattva ng Great Compassion Chenrezig, Sanje Nyingpo, o "Boddhisattva of the Earth", na nagpaabot ng kanyang habag sa mga Buddha maging sa mga mundo ng impiyerno, gayundin ang napakahalaga para sa pagsasanay ng Medical Dharma Reiki Vajrapani, na may dakilang likas sa lahat ng mga Buddha na may mahiwagang kapangyarihan ay ang Tagapangalaga ng Lihim na Doktrina. Sinasabi ng tradisyon ng Mahayana na si Vajrapani ang tagapag-alaga ng lahat ng Tantras at mga turo sa pagpapagaling.

Si Vajrapani ay isang diyos, hindi siya dating pamilyar sa pagdurusa, ngunit nakaranas ng matinding pisikal na karamdaman dahil sa kanyang sariling pagmamataas at pagmamataas, at samakatuwid ay maaari na ngayong makiramay sa mga dumaranas din ng mga karamdaman. Samakatuwid, ipinagkatiwala sa kanya ni Shakyamuni ang pag-iimbak ng lahat ng lihim na kaalaman sa pagpapagaling. Ang Vajrapani ay kaya nauugnay sa Medicine Buddha at hinihingi para sa epektibong paggamot sa mga malubhang sakit na hindi tumutugon sa anumang iba pang paggamot.

Dagdag pa, sa panlabas na bilog, sa mga imahe, ang Medicine Buddha ay napapalibutan ng "Labindalawang Yaksha Generals". Pinoprotektahan at pinoprotektahan nila ang mga turo ng Medicine Buddha, gayundin ang mga nagsasagawa ng pagtuturong ito. Sinasabing bawat isa sa kanila ay mayroong 7000 sundalo, recruit, atbp. sa ilalim ng kanyang pamumuno. Sa sinaunang India, si Yaksha ay isang ligaw na espiritu ng kagubatan na kung minsan ay maaaring maging sanhi ng pinsala. Ang ganitong mga pabango ay maaari ding magdala ng suwerte. Sila ay tinawag upang protektahan ang mga ari-arian, mga kabahayan at iba't ibang mga ari-arian sila din ang nagdala ng kayamanan.

Ang dakilang Indian Goddess, tagapagtanggol na si Vaishravana, na isa ring Yaksha, ay tinutukoy bilang "Supreme Queen of Wealth" pati na rin ang "Queen of Yakshas". Siya ay malapit na nauugnay kay Vajrapani, tulad ng ipinahiwatig ng katotohanan na sila ay nasa parehong Purong Lupain ng Changlo Chen.

Dedikasyon

Dahil sa mga merito na ito, maaari ko bang tapusin
Karagatan ang mga gawa ng mga anak ng Tagumpay.
Nawa'y maging isang banal na tagapagligtas, isang kanlungan
At isang katulong sa mga buhay na nilalang,
Nagpakita ng kabaitan sa akin ng maraming beses
sa mga nakaraang buhay.

Dahil sa kabutihang naipon ng kasipagan sa gawaing ito,
Nawa'y ang lahat ng nabubuhay na nilalang na nakakakita, nakarinig,
Hinahawakan o naaalala nila ako - kahit ang mga iyon
sino nagsabi ng pangalan ko-
Agad na mapalaya mula sa pagdurusa at pakinabang
walang hanggang kaligayahan.

Tulad ng lahat ng nilalang na pumupuno sa kalawakan,
Niyakap ang habag ng Medicine Buddha Guru,
Oo, magiging gabay din ako sa mga buhay na nilalang,
Nakatira sa sampung kardinal na direksyon.

Dahil sa mga merito na ito, nawa'y mabilis akong maging
Medisina Buddha Guru
At dadalhin ko ang bawat isa at bawat nilalang sa estado
Enlightenment.

Ang Medicine Buddha Empowerment ay isang transmission na natanggap mula sa isang kwalipikadong tantric master na nagpapahintulot sa mag-aaral na makisali sa mga kasanayan ng Medicine Buddha.

Tinatawag ding “initiation” o “empowerment,” pagsisimula, o pahintulot na sundin ang mga turo, kabilang din ang:

• oral transmission ng mantra ng diyos
  - paggising ng mga biyaya ng katawan, pananalita at isip
  - nakakagising na nakapagpapagaling na kapangyarihan
  - paggising sa kapangyarihan ng paglilinis mula sa mga sakit at negatibong karma,
  - mga biyaya sa paggising para sa mabuting kalusugan at mahabang buhay
  - paggising sa binhi ng kaliwanagan ng Medicine Buddha.

Pinagmulan ng Medicine Buddha Practice
Maraming taon na ang nakalipas, pitong bodhisattva ang nag-alay ng taimtim na panalangin para sa pansamantala at pangwakas na kaligayahan ng lahat ng mga nilalang at para sa kanilang mga pangalan na magkaroon ng kapangyarihang magbigay ng mga kahilingan - upang pagalingin ang mga sakit sa isip at pisikal at mga sakit ng mga nilalang.

Nangako sila na ang kanilang mga panalangin ay magkakatotoo sa mga panahong ito ng paghina—mga panahong ang mga turo ni Buddha Shakyamuni ay naglalaho. Nang naliwanagan, ang mga bodhisattva na ito ay nakakuha ng isa sa sampung kapangyarihan ng Buddha - ang kapangyarihan ng panalangin, na nangangahulugan na ang lahat ng mga panalangin na kanilang inaalok ay natutupad. Dahil ang kapangyarihan ng banal na pananalita ng mga Buddha ay hindi maibabalik, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng buong pagtitiwala sa kanilang kakayahang mabilis na magkaloob ng mga pagpapala upang matulungan ang lahat ng mga nilalang sa mga panahong ito ng paghina.

Tinatawag silang Pitong Buddha ng Medisina. Ang pangunahing isa ay "Ang Buddha ng Medisina, Panginoon ng Lapis Lazuli Light." Ipinadala ni Shakyamuni Buddha ang mga turo ng Medicine Buddha, at, ayon sa isang tradisyon, ay itinuturing din na isa sa mga Buddha ng medisina - kaya ang "Eight Medicine Buddhas".

“Dahil ang mga bodhisattva ay may hindi kapani-paniwalang merito, nauunawaan nila ang mga benepisyo at katangiang nakatali sa langit na likas sa Medicine Buddha. Ang isang mapalad na tao, na nagtataglay ng mabuting karma at dakilang merito, isang taong pinagkalooban ng mahimalang kapangyarihan ng pangitain, ay kayang paniwalaan ito at dapat pahalagahan ang gawaing ito ng Medicine Buddha. Ang mga Light Devas ay lubos na matutuwa sa mga nagbubunyag ng ganitong pagsasanay sa Medicine Buddha sa iba o nagsasalita tungkol sa mga katangian ng Medicine Buddha. Ang mga deva na ito ay poprotektahan at gagabay sa sinumang nilalang na magpapalaganap ng pagsasagawa ng Medicine Buddha. - Buddha ng Shakyamuni

Mga benepisyo ng pagsasanay

Ang aming Guru, si Lama Zopa Rinpoche, ay nagpapaliwanag:

• Ang sinumang nabubuhay na nilalang na nakarinig ng pangalan ng Medicine Buddha ay hindi na muling isisilang sa mababang lupain - iyon ang malaking pakinabang ng simpleng pagdinig sa pangalan - ang mantra ng Medicine Buddha. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng malaking habag ng Medicine Buddhas.
• Ang pagsasanay ay napakalakas bilang isang tagapaglinis - nililinis nito ang anumang nasirang mga panata o pangako.
• Itinuturing ng mga Tibetan Buddhist ang pagsasagawa ng Medicine Buddha bilang ang pinakamakapangyarihang pagpapala para sa pagpapagaling at pag-alis ng sakit.
• Ito ay dinisenyo upang gisingin ang panloob na karunungan sa pagpapagaling na nakatago sa loob ng bawat tao.
• At, bukod dito, ito ay nag-aambag ng napakalakas sa tagumpay.

Karaniwang iniisip ng mga tao na ang Medicine Buddha ay para sa pagpapagaling, ngunit hindi ito titigil doon! Maaari mong gamitin ang pagsasanay sa Medicine Buddha para sa ANUMANG layunin, ANUMANG problema, ANUMANG BAGAY. Napakahalaga ng pagsasanay na ito.

Sa araw ng pagsisimula, ang mga mag-aaral ay dapat sumunod sa isang vegetarian diet at iwasan ang tinatawag na "mga itim na pagkain": karne, isda, manok, itlog, sibuyas, bawang.

Medisina Buddha Mantra

TADYATHA OM BEKANDZE BEKANDZE MAHA BEKANDZE BEKANDZE RANDZA SAMUDGATE SOHA

Ang Medicine Buddha mantra ay binibigkas upang makamit ang tagumpay. Dahil marami tayong problema at gusto natin ng tagumpay, kailangan nating ulitin ang Medicine Buddha mantra araw-araw. Makakatulong ito sa atin na alisin ang mga hindi kanais-nais na problema, kalungkutan at pagdurusa at makamit ang tagumpay, kaligayahan, panloob na paglago at katuparan na nais natin sa landas.

Sinabi ni Lord Buddha sa kanyang assistant na si Ananda na kahit na ang mga hayop na nakakarinig ng Medicine Buddha mantra ay hindi na muling isisilang sa mas mababang kaharian. Ang lubos na natanto na si Kyabje Choden Rinpoche, na nakakumpleto sa buong landas tungo sa kaliwanagan, ay nagsabi kamakailan na kung ikaw ay umawit ng Medicine Buddha mantra sa oras ng kamatayan, ikaw ay muling isisilang sa isang purong lupain. Kaya, dapat itong basahin hindi lamang para sa pagpapagaling, kundi pati na rin upang patuloy na makinabang ang mga tao at hayop - hindi alintana kung sila ay nabubuhay o namatay.

Sa pamamagitan ng pag-uulit ng Medicine Buddha mantra araw-araw, lilinisin mo ang iyong negatibong karma, at ito ay tutulong sa iyo na hindi na muling ipanganak sa mababang lupain. Kung hindi mo lilinisin ang iyong negatibong karma, kapag ikaw ay namatay, ikaw ay isisilang na muli sa mababang kaharian bilang isang impiyerno, isang gutom na multo, o isang hayop, at mapipilitang makaranas ng walang katapusang pagdurusa nang paulit-ulit. Kaya, kailangan mong i-clear ang iyong negatibong karma ngayon. Kung hindi mo kayang tiisin kahit ang kasalukuyang pagdurusa sa kaharian ng tao - na, kung ihahambing sa pagdurusa ng mas mababang kaharian, ay kaligayahan at kagalakan - paano mo matitiis ang matinding pagdurusa ng mas mababang kaharian - hindi maisip, hindi mabata, hindi kapani-paniwalang tumatagal. mahaba at isang bilyong beses na mas kakila-kilabot kaysa sa pinagsama-samang lahat ng naghihirap na tao?

Dahil ang pag-awit ng Medicine Buddha mantra ay nagliligtas sa iyo mula sa lahat ng mga pagdurusa na ito, ito ay higit na mahalaga kaysa sa limitadong kalangitan na kasaganaan ng ginto, diamante, alahas na nagbibigay ng hiling at hindi mabilang na mga dolyar. Ang materyal na kayamanan ay walang kahulugan dahil hindi nito kayang linisin ang negatibong karma. Kahit na mayroon kang napakalaking kayamanan, ang pag-uulit o pagdinig ng Medisina Buddha mantra ng isang beses lamang ay magiging mas mahalaga dahil nag-iiwan ito ng imprint sa iyong mental na pagpapatuloy ng buong landas tungo sa kaliwanagan, tumutulong sa iyo na makamit ang mga pagsasakatuparan ng landas, inaalis ang lahat ng iyong mga gross at banayad na mga karumihan at lumilikha ng dahilan upang ikaw ay magkaroon ng kaliwanagan.

Ang Medicine Buddha mantra ay makakatulong sa iyo na palayain ang hindi mabilang na mga nilalang mula sa malawak na karagatan ng pagdurusa at akayin sila tungo sa kaliwanagan, kaya dapat mong ulitin ito nang may lubos na pagtitiwala sa Medicine Buddha, alam na ganap niyang pangangalagaan ang iyong buhay at pagagalingin ka sa bawat paraan; na siya ay palaging kasama mo - sa iyong puso, sa tuktok ng iyong ulo at mismo sa harap mo. Walang sandali na hindi ka nakikita ng Medicine Buddha o nakikiramay sa iyo.

Manla - Medicine Buddha

Ang pamamaraan ng yoga ay ibinigay ni Guru Padmasambava sa koleksyon ng mga tagubilin na "Precious Treasure". , ang dalisay na karunungan ng omniscient mind, ay pinalalakas ng walang katapusang pakikiramay sa mga nabubuhay na nilalang, at samakatuwid ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo upang maalis ang maraming mga hadlang sa landas tungo sa pagpapalaya tulad ng Seven Medicine Buddhas ay tumutulong sa pagtanggal ng mga hadlang sa pagkamit ng pansamantalang kaligayahan at, higit pa rito, ang perpektong kaligayahan ng kaliwanagan ay ang Yoga ng Pitong Medisina Buddhas ay ang pinakamakapangyarihang paraan hindi lamang para sa paggamot ng mga sakit, kundi pati na rin para sa paglilinis ng mga buhay at patay na nilalang, nakakatulong ito upang linisin ang kanilang sarili mula sa pagdurusa. .

Ang Pitong Medisina Buddha ay nagdadala ng tagumpay dahil sa malayong nakaraan, habang nagsasanay pa rin ng mga bodhisattva, ibinigay nila ang kanilang salita upang tulungan ang lahat ng nilalang na nabubuhay sa panahon ng paghina, nang dumating si Buddha Shakyamuni sa mundong ito, sa pagtupad sa kanilang mga mithiin at panalangin... Sila nabuo sa kanilang sarili ang isang malakas na pagnanais na makamit ang kaliwanagan para sa tiyak na kadahilanang ito. Samakatuwid, napakahalaga na manalangin sa Medicine Buddha araw-araw - makakatulong ito hindi lamang upang mabawi mula sa mga sakit, kundi pati na rin upang makamit ang tagumpay sa pagsasagawa ng Dharma at iba pang mga aktibidad. Dahil ang banal na pananalita ng Buddha ay hindi masisira, maaari tayong umasa sa kapangyarihan ng Medicine Buddha upang mabilis na magkaloob ng mga pagpapala sa mga nilalang sa panahong ito ng paghina. Sa pamamagitan ng pag-aalay ng mga panalangin sa Medicine Buddhas, makakamit natin ang mabilis na katuparan ng ating mga hangarin. Sapat na marinig ang pangalan ng Medicine Buddha o ang kanyang mantra upang isara ang mga pintuan ng kapanganakan sa mas mababang mga mundo, kaya hindi tayo dapat mag-alinlangan tungkol sa mga benepisyo ng pagsasanay na ito.

Ayon sa Medicine Buddha Sutra" Shine of Blue Beryl"(Bendurya-Onbo), tinanong ni Guro Buddha Shakyamuni ang kanyang alagad na si Ananda:

"Naniniwala ka ba sa aking mga tagubilin, ang mga katangian ng Tathagata na ito?"

Sumagot si Kungavo:

"Bhagavan, wala akong alinlangan sa Iyong Mga Aral. Bakit? Dahil ang mga kilos ng banal na katawan, pananalita at pag-iisip ng Tathagata ay laging dalisay at hindi nagkakamali."

Pagkatapos ay sinabi ni Teacher Buddha Shakyamuni:

"Ananda, ang sinumang makarinig ng banal na pangalan ng Tathagata na ito ay hindi mahuhulog sa mababang kaharian ng mga nilalang na nagdurusa."

Ang kumplikadong mga kasanayan sa pagmumuni-muni na nauugnay sa Seven Medicine Buddhas ay ginagawa kapag ang isang tao ay nagkasakit nang malubha. Ito ay pinaniniwalaan na ang panalangin na ito ay tumutukoy sa kinalabasan ng sakit. Ang mga pasyente ay maaaring gumaling nang mabilis o mamatay sa loob ng isang araw o dalawa sa isang kalmadong estado ng kamalayan (ito ay mas mahusay kaysa sa patuloy na mabuhay sa matinding sakit).

Ang pagsasanay ng Medicine Buddha ay napakalakas. Ang panalangin sa Medicine Buddha ay napakabisa sa mga kaso ng malubhang karamdaman; ito rin ay isinasagawa upang makamit ang tagumpay sa iba't ibang bagay. Para sa mga nakikibahagi sa pagpapagaling, lubhang kapaki-pakinabang na magsagawa ng dalawa o tatlong buwang pag-urong ayon sa pagsasagawa ng Medicine Buddha. Sa pamamaraang ito maaari tayong makakuha ng kakayahang mag-clairvoyance. Kaya, halimbawa, sa bisperas ng pagdating ng isang pasyente, makikita mo siya sa isang panaginip at bigyan siya ng diagnosis. Pagkatapos sa susunod na araw, kapag ang pasyente ay dumating sa iyo sa katotohanan, ikaw ay magrereseta sa kanya ng kinakailangang gamot. Ito ay tanda ng pagkamit ng clairvoyance. Ang isa pang palatandaan ay ang iyong kakayahan, sa pamamagitan ng pagtutok sa pulso ng pasyente, upang madali at tumpak na makilala ang kanyang karamdaman. Ito ang nagpapahintulot sa iyo na magreseta ng tamang paggamot. Gayundin, kapag naramdaman mo ang pulso ng isang pasyente, maaaring lumitaw ang mga host ng mga diyosa sa paligid mo upang sabihin sa iyo ang likas na katangian ng sakit at mga paraan ng paggamot nito.

Sa ating panahon ng pagtanggi, ang klinikal na larawan ng mga sakit ay nagbago, ang mga bagong sakit ay lumitaw, na kung saan ang mga modernong doktor ay nahihirapang mag-diagnose, at, samakatuwid, gamutin. Ang malungkot na pangyayaring ito ay hinulaan ni Guru Padmasambava. Sa pagtugon sa Eight Medicine Buddhas (ang ikawalo ay Shakyamuni Buddha), sinabi ni Manjushri:

"Ayon sa panata na ginawa mo sa nakaraan, mangyaring ipagkaloob ang isang espesyal na mantra sa mga bulok na nilalang na may kaunting birtud at inaapi ng maraming pagdurusa, sakit, at mapaminsalang espiritu. Nawa'y makita ng mga nilalang na ito ang mga Buddha at matupad ang kanilang mga hangarin. ."

Bilang tugon sa kahilingan ni Manjushri, lahat ng Eight Medicine Buddha ay nagkakaisang nagbigay ng mantra. Kung binibigkas nating lahat ang Medicine Buddha mantra araw-araw, lahat ng mga Buddha at Bodhisattva ay papansinin tayo, tulad ng isang ina na nagbibigay-pansin sa kanyang minamahal na anak. Si Vajrapani, ang sagisag ng kapangyarihan ng lahat ng Buddha, ang apat na tagapag-alaga at iba pang tagapagtanggol ay palaging magbabantay at gagabay sa atin. Nililinis din tayo ng mantra ng negatibong karma, mabilis na inaalis ang paghihirap mula sa mga sakit at pinapatahimik ang mga nakakapinsalang espiritu. Ang pagbabasa nito ay magdadala sa atin ng tagumpay at katuparan ng lahat ng ating mga hangarin.

PPagsasanay ng Medicine Buddha

Panalangin :

CHOM DEN DE DISCHIN SHEPA JA CHOMP/ YAN-DAGBAR ZOG BE SANGYE MENGELA BENDURYA YOGI GYALBOLA CHAGTSELO CHODDO KYABSUCHO

Kay Bhagavan, Tathagata, Arhat, Ganap na Naliwanagan, Guru ng Medisina, Hari ng Beryl Radiance, Ikaw ay aking sinasamba, nag-aalay at nanganganlong sa Iyo. (7 beses)

Mahabang Mantra :

OM NAMO BHAGAVATE BEKANDZAYA/ GURUBENDUKYA PRABHA RANZAYA/ TATHAGATAYA/ ARHATE SAMYAKSAM BUDDAYA/ TADHYA THA/ OM BEKANDZYA BEKANDZE/ YAMAHA BEKANDZEYA RANDZA/ SAMUDGA-TE SOHA

Maikling Mayatra :

TADHYA THA/ OM BEKANDZEYA BEKANDZEA/ MAHA BEKANDZEYA RANDZA/ SAMUDGATE SOHA

Ang kahulugan ng isang maikling mantra:

Ang ibig sabihin ng "Bekandze" ay ginhawa mula sa sakit, ang "Maha Bekandze" ay nangangahulugang malaking ginhawa mula sa sakit. Ayon sa isang interpretasyon ng unang Bekanze, nangangahulugan ito ng pag-aalis ng hindi lamang pagdurusa sa sakit, kundi pati na rin ang lahat ng pagdurusa sa pangkalahatan. Ito ay tumutukoy sa pag-aalis ng pagdurusa mula sa kamatayan at muling pagsilang, ang sanhi nito ay ang karma at obscurations. Sa pangkalahatan, pinapawi ng unang Bekandze ang lahat ng pagdurusa ng katawan at isipan, kabilang ang pagtanda at sakit. Ang pangalawang "Bekanze" ay nag-aalis ng lahat ng tunay na sanhi ng pagdurusa, na hindi panlabas, ngunit panloob, iyon ay, matatagpuan sa ating isipan. Ito ay tumutukoy sa karma at maling akala. Ito ay mga panloob na sanhi na humahantong sa katotohanan na ang mga panlabas na kadahilanan tulad ng pagkain o pagkakalantad sa araw ay nagiging sanhi ng sakit. Ang sinumang lumikha ng negatibong dahilan at walang ginawang paglilinis nito ay tiyak na mararanasan ang resulta nito, tulad ng isang binhing itinanim sa lupa ay tiyak na sisibol kung walang nangyari dito. Kung mayroong isang dahilan at walang mga hadlang sa kadahilanang ito, natural na ang resulta ay malapit nang lumitaw. Kaya, ang pangalawang "Bekanze" ay tumutukoy sa pag-aalis ng sanhi ng pagdurusa - ang karma na nilikha ng maling isip. Ang ikatlong parirala - "Maha Bekandze" o "Great Deliverance" - ay nauugnay sa pag-aalis ng kahit na banayad na mga bakas ng mga obscurations na natitira sa kamalayan.

Sa katunayan, kasama sa Medicine Buddha mantra ang lahat ng mga yugto ng landas patungo sa kaliwanagan. Ang unang "Bekanze" ay nagpapahiwatig ng landas ng isang nilalang sa isang mas mababang antas, ang pangalawang "Bekanze" - ang landas ng isang nilalang sa isang gitnang antas, "Maha Bekanze" - ang landas ng isang nilalang sa isang mas mataas na antas. Kaya, ang Medicine Buddha mantra ay naglalaman ng buong landas patungo sa pagiging Buddha - mula sa simula hanggang sa walang kapantay na kaligayahan ng kumpletong kaliwanagan. Ang pagbabasa ng isang mantra ay nag-iiwan ng magagandang imprint sa ating kamalayan, at nagkakaroon tayo ng pagkakataong mapagtanto ang buong landas na nakapaloob sa mantra. Ang pagpapala na pumupuno sa ating puso ay tumutulong sa atin na dumaan sa lahat ng mga yugto ng landas tungo sa kaliwanagan, na ipinahihiwatig ng mga salitang “Bekandze, Bekandze, Maha Bekandze.” Ang pantig na OM ay binubuo ng tatlong titik - a, o, ma, na tumutugma sa dalisay na Katawan, Pagsasalita at Isip ng Medisina Buddha. Ang pagtahak sa kumpletong landas tungo sa kaliwanagan ay nagpapadalisay sa ating maruming katawan, pananalita at isip at binabago ang mga ito sa dalisay na Katawan, Pananalita at Isip ng Medisina Buddha. Pagkatapos tayo ay magiging isang perpektong gabay para sa mga buhay na nilalang. Sa pamamagitan ng ating omniscient mind, magagawa nating tumpak na makita ang antas ng kamalayan ng bawat nabubuhay na nilalang at walang sawang matukoy ang mga angkop na pamamaraan para sa kanila, upang patuloy na humantong sa walang katulad na kaligayahan ng kumpletong kaliwanagan. Makakamit natin ang perpektong kakayahang ipakita ang ating sarili sa iba't ibang anyo at hanapin ang mga kinakailangang pamamaraan upang matulungan ang mga nilalang, kabilang ang pagbibigay sa kanila ng materyal na kayamanan, edukasyon o mga Aral ng Buddha. Maaakay natin kaagad ang lahat ng nabubuhay na nilalang na hinog na ang karma mula sa mabubuting kilos na ginawa sa nakaraan hanggang sa kaliwanagan.

Paano gumamit ng mantra sa sandali ng kamatayan. Sa oras ng kamatayan, napakahalaga na manalangin sa Medicine Buddha, bigkasin ang mga pangalan ng Medicine Buddhas at bigkasin ang Medicine Buddha mantra. Ito ay kapaki-pakinabang na bigkasin sa tainga ng isang namamatay na tao o hayop ang sagradong Pangalan ng Medisina Buddha at ang Kanyang mantra na may motibasyon ng bodhichitta. Pipigilan nito silang maipanganak muli sa mas mababang mundo. Kung ang namamatay na tao ay hindi na marinig ang mga mantra, pagkatapos, pagkatapos bigkasin ang mga ito, hipan sa katawan o sa insenso, na maaaring ilapat sa katawan.

Paano gumamit ng isang mantra upang basbasan ang karne o katawan ng mga patay. Mapalad na bigkasin ang mantra at hipan ang karne na nakikita mo, gayundin ang mga labi ng patay o lumang mga buto, dahil dinadalisay nito ang mga karmic obscurations at pinapayagan ang nilalang na maipanganak muli sa Purong Lupain o mas mataas na mundo. Sa pamamagitan ng pagbigkas ng makapangyarihang panlinis na mantra na ito bago kumain at paglalaan ng lahat ng iyong merito mula sa kaibuturan ng iyong puso sa hayop na ang karne ay kakainin mo, pinapadali mo ang mabilis na paglipat nito mula sa ibaba patungo sa mas matataas na mundo. Kahit na ang isang tao o hayop ay namatay daan-daang o libu-libong taon na ang nakalilipas at ang kanilang kamalayan ay nasa mababang mundo, kung gayon ang pagbigkas ng isang mantra malapit sa kanilang mga labi ay maaaring ilipat ang kanilang kamalayan mula sa mababang mundo patungo sa dalisay o mas mataas na mundo. Maaari rin nating ihip ang tubig, buhangin, insenso o pulbos at ikalat ito sa mga buto o balat ng isang namatay na nilalang. Hindi bababa sa, ito ay makakatulong na paikliin ang tagal ng kanilang pagdurusa sa mas mababang mga mundo.

Paano gumamit ng isang mantra upang madagdagan ang kapangyarihan ng isang gamot. Pagkatapos ihanda ang gamot, ang mga Tibetan na doktor (emchi lamas) ay gumagamit ng meditasyon sa Medicine Buddha at sa Kanyang mantra upang pabanalin ito. Ang gamot ay nagiging mas epektibo dahil ang espirituwal na kapangyarihan ay idinagdag sa kapangyarihan ng lahat ng mga halamang gamot at iba pang sangkap nito, na maaaring mag-ambag sa mabilis na paggaling at paglilinis ng kamalayan. Ang pagbigkas ng isang mantra ay ginagawang mas epektibo ang mga gamot na iniinom natin sa ating sarili o ibinibigay sa iba. Ilagay ang gamot sa isang mangkok sa harap mo at tingnan ang moon disk sa itaas nito. Sa lunar disk, pag-isipan ang pantig na OM sa asul, na napapalibutan ng mga pantig ng Medicine Buddha mantra sa direksyon ng orasan. Habang nagbabasa ka, isipin ang nektar na dumadaloy mula sa bawat pantig at natutunaw sa gamot. Pagkatapos ang mga pantig at ang lunar disk ay natutunaw din sa gamot, na nagiging napakalakas at maaaring gamutin ang lahat ng mga sakit at alisin ang mga pagkilos ng masasamang espiritu, pati na rin ang kanilang mga sanhi - negatibong karma at mga obscurations. Kung, halimbawa, ikaw ay nagpapagamot ng isang pasyente ng kanser, isipin na ang gamot ay may espesyal na kakayahan upang pagalingin ang kakila-kilabot na sakit na ito. Kung mas malakas ang iyong pananampalataya at mas binibigkas mo ang mantra, magiging mas malakas ang gamot.

Paano Magsanay ng Medicine Buddha para sa Pakinabang ng May Sakit o Namamatay na Tao o Hayop. Ilarawan sa ibabaw ng pasyente ang Pitong Buddha ng Medisina, na matatagpuan sa ibabaw ng bawat isa:

Kahanga-hangang ningning ng mga Mahusay na Palatandaan,
Hari ng Malambing na Tunog, Makikinang na ningning ng mga Kakayahan,
Hari ng Walang Kapintasan na Perpektong Ginto, Nagniningning na Kayamanan, Tinutupad ang Lahat ng Kanyang Panata,
Hari ng Kataas-taasang Kaluwalhatian, Tagapagligtas sa lahat ng Pagdurusa,
Malambing na Karagatan ng Ipinahayag na Dharma,
Hari ng Malinaw na Liwanag, Ganap na Tinatangkilik ang Kataas-taasang Karunungan ng Karagatan ng Dharma,
Guro ng Medisina - Hari ng Beryl Radiance.

Una, isipin na ang nektar na nagmumula sa unang Buddha ay naglilinis ng negatibong karma at mga pagkubli mula sa lahat ng mga nilalang. Basahin ang pangalan ng bawat isa sa mga Medicine Buddha ng pitong beses at pag-isipan kung paano natunaw ang bawat isa sa isa't isa. Kapag naabot mo na ang ikapitong Medicine Buddha, simulan ang pagbigkas ng mantra at muling isipin ang proseso ng paglilinis. Isipin na bilang resulta ng paglilinis na ito, walang bakas ng negatibong karma ang nananatili sa daloy ng kamalayan ng maysakit, at ang kanyang katawan ay naging kalmado at dalisay, tulad ng kristal. Pagkatapos ang Medicine Buddha, na nagbabago sa isang daloy ng liwanag, ay natunaw sa katawan ng pasyente at nagpapabanal sa kanyang katawan, pananalita at isip, bilang isang resulta kung saan ang pasyente ay nagiging isa sa Medicine Buddha. Napakahalagang pagnilayan ang gayong pagkakaisa. Maaari mong isipin na ang mga sinag ng liwanag ay nagmumula sa Medicine Buddha sa lahat ng nabubuhay na nilalang at dinadalisay sila. Ito ay kinakailangan lalo na para sa mga may sakit na may kanser, AIDS at iba pang malubhang sakit. Isipin sa itaas ng ulo ng bawat nabubuhay na nilalang na nililinis sila ng Pitong Medisina Buddha. Tumutok sa taong may sakit, ngunit isipin na ang Pitong Medisina Buddha ay nasa itaas din ng ulo ng bawat buhay na nilalang. Kung ang isang tao ay namamatay, dapat mong ilarawan sa isip ang Medicine Buddha, mula sa kanyang puso ang isang sinag ng liwanag ay nagmumula sa anyo ng isang tubo at nagiging isang channel sa loob ng namamatay na tao. Ang channel, guwang sa loob at sarado sa dulo, ay matatagpuan sa loob ng isang tao, na dumadaan mula sa tuktok ng ulo hanggang sa ilalim ng umbilical region. Ang mga pulang sinag na may kawit sa dulo ay nagmumula sa puso ng Medicine Buddha at kumukuha ng kamalayan ng naghihingalong tao, na akala mo ay isang puting patak na kasing laki ng buto ng mustasa. Bukod dito, ang patak na ito ay hindi siksik at kongkreto, ngunit ganap na binubuo ng liwanag. Ang mga pulang sinag ay kumukuha ng kamalayan gamit ang mga kawit at dinadala ito sa channel patungo sa puso ng Medicine Buddha. Matapos matunaw ang kamalayan sa puso ng Medicine Buddha, ito ay muling lumitaw sa bulaklak ng lotus sa dalisay na lupain ng Medicine Buddha. Doon, ang kamalayan ng isang tao ay tumatanggap ng mga tagubilin o hula tungkol sa kaliwanagan mula mismo sa Medicine Buddha. Kung mayroon kang malakas na pakikiramay at ang kakayahang ganap na tumutok sa panahon ng naturang pagmumuni-muni, maaari mong tulungan ang namamatay na tao na maiwasan ang muling pagsilang sa mas mababang mga lugar. Ang pagsasanay na ito ay maaaring gawin ng mga may initiation (wang) ng Medicine Buddha. Pagkatapos matanggap ang pagsisimula, dapat mong gawin ang pagsasanay na ito araw-araw. Kahit na ang mga hindi sinimulan, ngunit puno ng pagnanais na tumulong sa mga nabubuhay na nilalang, ay maaaring matagumpay na makisali sa pagsasanay na ito. Sa ikawalong araw ng bawat buwan ayon sa kalendaryong lunar, binabasa ang isang panalangin para sa Medicine Buddha (Otosho Khural) sa mga datsa ng Buddhist Traditional Sangha ng Russia.

Nawa'y maging mabuti!

Medisina Buddha Sadhana

Visualization. Ang pagtupad sa iyong kahilingan, hindi mabilang na mga sinag ng liwanag ang nagmumula sa puso at banal na katawan ng Hari ng Medisina, na ganap na pinupuno ang iyong katawan mula ulo hanggang paa. Nililinis ka nila mula sa lahat ng mga sakit at mga dumi na dulot ng mga espiritu at mga sanhi nito, mula sa lahat ng iyong negatibong karma at mga kalabuan. Ang iyong katawan ay tumatagal sa likas na katangian ng liwanag, nililinis ang sarili at nagiging malinaw at transparent, tulad ng kristal. Ang mga sinag ng liwanag ay dumadaloy sa iyong katawan nang dalawang beses pa, sa bawat oras na pinupuno ito ng pinakamaligaya, transparent na liwanag, na sinisipsip mo sa iyong sarili. Lumilitaw ang lotus at moon disk sa puso ng Medicine Buddha. Sa gitna ng lunar disk ay ang blue seed syllable na OM, na napapalibutan ng mga pantig ng mantra. Habang binibigkas ang mantra, ilarawan ang mga sinag ng liwanag na nagmumula sa lahat ng direksyon mula sa mga pantig sa kanyang puso. Ang mga sinag ng liwanag ay tumagos sa mga buhay na nilalang sa lahat ng anim na mundo. Sa pamamagitan ng iyong dakilang pag-ibig - ang pagnanais na makatagpo sila ng kaligayahan - at sa pamamagitan ng iyong malaking habag - ang pagnanais na palayain sila mula sa pagdurusa - sila ay nalinis sa lahat ng mga sakit, ng mga karumihang dulot ng mga espiritu at ng kanilang mga sanhi, ng lahat ng kanilang negatibong karma at mga obscurations.

Pagbigkas ng mantra

OM NAMO BHAGAVATE BEKANDZE/ GURU BENDU-RYA PRABHA RANZAYA/ TATHAGATAYA/ ARHATE SAMYAKSAM BUDDAYA/ TADYATHA/ OM BEKANDZE BEKANDZE/ MAHA BEKANDZE RANDZA/ SA-MUGATE SOHA

Isang maikling mantra

TATHAGATAYA/ ARHATE SAMYAKSAM BUDDAYA/ TADYATHA/ OM BEKANDZE BEKANDZE/ MAHA BEKANDZE RANDZA/ SAMUDGATE SOHA

Makaramdam ng labis na kagalakan at isipin: Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay nabago sa aspeto ng Guru Medicine Buddha. Napakaganda na maakay ko ang lahat ng mga nilalang sa kaliwanagan ng Medicine Buddha.

Pinasimpleng pagmumuni-muni. Iniisip ang Medicine Buddha Guru sa itaas ng iyong ulo, gawin ang sumusunod na kahilingan sa kanya ng pitong beses, pagkatapos ay magpatuloy sa pagbigkas ng mantra at mag-visualize.

Ang perpektong tagasira ng lahat ng mga kalabuan,
Perpektong Buddha, ganap na natanto
Ang ganap na katotohanan ng lahat ng phenomena, Buddha
Man-gyi-la Bendurya O-gyi Gyal-po-la,
Ako ay yumuko sa Iyo,
Ako ay nagpapakupkop sa Iyo at nag-aalay sa Iyo.
Nawa'y maging mature ang Iyong panata upang makinabang ang lahat ng nilalang
Sa akin at sa iba pa.

Pinasimpleng visualization (sinasamahan ng pagbigkas ng mantra)

Ang mga naglilinis na sinag ng liwanag ay dumadaloy mula sa puso ng Medicine Buddha Guru at ng kanyang banal na katawan, na nagpapagaling sa iyo mula sa mga sakit at mga dumi na dulot ng mga espiritu at ang mga sanhi nito, gayundin mula sa lahat ng negatibong karma at mga kalabuan. Ang iyong katawan ay ganap na puno ng liwanag at nagiging transparent at dalisay, tulad ng kristal. Pagkatapos ang mga sinag ay nagmumula sa lahat ng direksyon, nililinis ang lahat ng ina na nilalang mula sa mga sakit at dumi. Ang Guru Medicine Buddha ay nagiging liwanag at natutunaw sa iyong puso.

Ppagtatalaga

Dahil sa mga merito na ito, maaari ko bang tapusin
Karagatan ang mga gawa ng mga anak ng Tagumpay.
Nawa'y maging isang banal na tagapagligtas, isang kanlungan
At isang katulong sa mga buhay na nilalang,
Nagpakita ng kabaitan sa akin ng maraming beses
sa mga nakaraang buhay.

Dahil sa kabutihang naipon ng kasipagan sa gawaing ito,
Nawa'y ang lahat ng nabubuhay na nilalang na nakakakita, nakarinig,
Hinahawakan o naaalala nila ako - kahit ang mga iyon
sino nagsabi ng pangalan ko-
Agad na malaya sa paghihirap at yakap
walang hanggang kaligayahan.

Tulad ng lahat ng nilalang na pumupuno sa kalawakan,
Niyakap ang habag ng Medicine Buddha Guru,
Oo, magiging gabay din ako sa mga buhay na nilalang,
Nakatira sa sampung kardinal na direksyon.

Dahil sa mga merito na ito, nawa'y mabilis akong maging
Medisina Buddha Guru
At dadalhin ko ang bawat isa at bawat nilalang sa estado
kaliwanagan.