Sa lugar at karangalan. Anumang higit pa o hindi gaanong makabuluhang monasteryo ay pinasiyahan ng isang abbot. Sa kasong ito, tinawag itong abbey. Sa mga lugar kung saan kakaunti ang mga monghe, minsan kakaunti lamang ang mga tao, ang ulo ay isang prior, o abbot, at ito ay tinatawag na priory. Ang salitang ito ay hindi nagmula sa pandiwang Pranses na "magdasal" (prier), ngunit mula sa salitang Latin na prior - "una".

Sa Cluny mismo, pati na rin sa mga pinakamahalagang monasteryo na umaasa sa kanya, ang abbot ay madalas na wala sa tungkulin, sinisiyasat ang mga monasteryo sa ilalim ng kanyang pamamahala o gumagawa ng iba pa, at bilang kanyang kinatawan ay isang "grand prior", kung kanino, sa kawalan ng abbot, ang kanyang mga karapatan ay inilipat hindi lamang sa loob ng monasteryo, kundi pati na rin na may kaugnayan sa lahat ng nangyayari sa nakapaligid na lugar. Dahil ang pasanin ng kanyang mga tungkulin ay napakalaki, mayroon ding isang "dean" na mas dalubhasa sa mga isyu sa ekonomiya ng buhay monasteryo, iyon ay, pinamahalaan niya ang mga lokal na lupain ng monasteryo. Sa wakas, ang pagpapanatili ng panloob na disiplina, sa madaling salita, ang pangangasiwa ng mga monghe, ay isinagawa ng "nauna na monasteryo," na ang mismong pamagat ay malinaw na nagpapakita na ang kanyang kakayahan ay hindi lumampas sa perimeter ng mga pader ng monasteryo.

Bilang karagdagan sa mga taong ito na nagpapakilala sa sentral na kapangyarihan, mayroon ding mga monghe na humawak ng mga espesyal na "posisyon." Sila ang pinaka-interesante sa atin.

ekonomiya

Ang pinakamahalaga sa mga posisyong ito ay ang kasambahay, o ingat-yaman. Siya ang namahagi ng mga damit sa mga monghe at mahigpit na isinasaalang-alang ang mga ito, sinusubaybayan ang kaligtasan ng bed linen, nagbigay ng ilaw sa silid-tulugan, sa infirmary, sa pantry, at sa bulwagan ng mga baguhan. Pinangasiwaan din niya ang pamamahagi ng limos at pinansiyal na ibinigay para sa mga monghe na sangkot dito. Noong Huwebes Santo ay ibinigay niya ang lahat ng kailangan upang mahugasan ng mga monghe ang mga paa ng mga dukha at bigyan sila ng dalawang tumatanggi. Noong Linggo bago ang Kuwaresma, pinangasiwaan niya ang pamamahagi ng karne sa mga mahihirap na pumunta sa monasteryo para sa pagkain noong araw na iyon. Naturally, dahil ang lahat ng mga kasong ito ay nangangailangan ng malaking halaga ng pera, ang tagapangasiwa ang awtorisadong direktang tanggapin ang lahat ng kita ng pera na natanggap ng monasteryo mula sa mga domain, pati na rin ang mga handog sa uri, hayop, at damit. Sa wakas, pinamahalaan niya ang kagubatan na pag-aari ng monasteryo, kung saan nakatanggap siya ng tulong ng isang forester, na kung minsan ay isang karaniwang tao. Sinusubaybayan din ng kasambahay ang paggamit ng mga lawa at ilog, kung saan kinakailangan upang mapanatili ang isang kasaganaan ng isda.

Cellarer

Ang cellarer ang pangunahing responsable sa pagbibigay ng pagkain sa monasteryo. Nag-imbak siya ng mga kinakailangang supply ng pagkain, at namahagi din ng mga indibidwal na bahagi bago ang bawat pagkain, na ipinapakita ang mga ito sa isang malaking mesa sa isang silid na espesyal na itinalaga sa kanya, kung saan ang nauna ay maaaring matiyak na ang lahat ng mga bahagi ay pantay. Kung walang sapat na tinapay, kinuha ng cellarer ang maso kung saan hinampas ang mga simbalo upang tawagin ang mga monghe sa refectory, at habang naghihintay na maihatid ang tinapay, ipinadala niya ang mga kapatid sa koro upang mabasa nila ang isang karagdagang “aralin”. Sa kanyang tulong, ang mga serbisyo ay naayos habang kumakain. Kasama rin sa saklaw ng kanyang mga aktibidad ang pagpapakain sa mga bisita na natanggap sa monasteryo, pati na rin ang pagkain para sa kanilang mga kabayo.

Upang matiyak ang maayos na paggana ng kusina, isang "katulong na cellarer" ang umasa upang mangasiwa sa gawain ng apat hanggang anim na monghe na nagtatrabaho sa kusina sa lingguhang shift. Walang sinuman ang na-exempt sa gawaing ito, ayon sa teorya kahit ang abbot.

Ang susunod na shift ng mga responsable para sa kusina ay nagsimulang magtrabaho noong Sabado pagkatapos ng Vespers at pinalaya noong sumunod na Sabado, na nagwalis muna ng lubusan sa kusina at itinambak ang mga basura at abo sa harap ng pinto, kung saan kailangan silang ilabas ng mga katulong. . Noong araw ding iyon, nagpainit sila ng tubig, na ginagamit nilang panghugas sa paa ng mga monghe kasama ng mga dapat na papalit sa kanila. Kung tungkol sa mga banal na serbisyo, ang kanilang mga tungkulin sa panahon ng tungkulin ay hindi pinahintulutan silang makibahagi sa paglilingkod kasama ang iba pang mga kapatid at umawit sila ng mga salmo sa kusina.

Mga gamit sa kusina

Iniwan sa amin ni Ulrich ang isang buong kabanata tungkol sa "mga kagamitan na dapat palaging nasa kusina." Ang listahan ay talagang napaka-interesante:

Tatlong kaldero: isa para sa beans, isa pa para sa mga gulay ("mga damo"), ang pangatlo - sa isang tripod na bakal - para sa paghuhugas.

Apat na batya: isa para sa kalahating luto na beans, isa pang may tubig na umaagos upang hugasan ang mga sitaw bago ihagis sa kaldero, isang pangatlo para sa paghuhugas ng pinggan, at isang pang-apat para lamang magkaroon ng mainit na tubig para sa pag-ahit .

Apat na malalaking spatula: isa para sa beans, isa para sa mga gulay, isang pangatlo, bahagyang mas maliit, para sa pagpiga ng taba, isang ikaapat, bakal (malamang na gawa sa kahoy ang mga nauna), para sa pagpapatag ng abo sa fireplace. Bilang karagdagan, ang huling pamamaraan ay nangangailangan ng isang pares ng mga forceps.

Apat na pares ng manggas upang hindi madungisan ng mga monghe na nagtatrabaho sa kusina ang manggas ng kanilang kamiseta.

Dalawang pares ng guwantes o "potholders," na tinatawag na "romanic," upang protektahan ang mga kamay kapag nag-aalis, nagdadala, o nagkiling ng mainit na palayok mula sa init.

Tatlong maliliit na tuwalya, na kailangang palitan tuwing ikalimang feries (Huwebes) upang mailigtas ang mga tuwalya na nakasabit sa monasteryo.

Isang kutsilyo para sa pagputol ng mantika at isang bato para sa hasa ng kutsilyo.

Isang maliit na sisidlan para sa kumukulong tubig o pagtunaw ng taba.

Isa pang mas maliit na sisidlan na may mga butas sa ilalim upang mangolekta ng taba.

garapon ng asin.

Dibdib para sa pag-iimbak ng maliliit na bagay.

Isang pitsel para sa pag-iigib ng tubig.

Dalawang maliit na brush para sa paglilinis ng boiler pagkatapos magluto.

Dalawang piraso ng "absorbent cloth" (retis abcisiones) para sa paghuhugas ng mga mangkok at kaldero.

Dalawang istante para sa mga mangkok. Inilagay nila ito sa isa sa kanila pagkatapos kumain, mas marami o mas kaunting hugasan. Sa ikalawang araw ay pinalabas sila sa madaling araw, kung saan kailangan nilang hugasan nang perpekto.

Dalawang maliliit na upuan (sedilla), na tinatawag na mga bangko (bancos).

Isang mababang bangko sa apat na paa kung saan inilagay ang isang batya ng mga gulay bago ang mga laman ay itinapon sa kaldero.

Isang bato na mas malaki kaysa sa gilingang bato, kung saan inilagay ang isang kaldero ng nilutong beans o gulay.

Isa pang bato kung saan inilagay ang isang batya sa pagitan ng mga pagkain upang maghugas ng mga mangkok.

Balahibo para sa pagpaypay ng apoy.

Isang pamaypay na gawa sa mga sanga ng wilow.

Ang sinag kung saan nasuspinde ang mga boiler.

Isa pang sinag para sa pamamahagi ng apoy.

Isang labangan o balde (canalis) na palaging naglalaman ng tubig na may sabon para sa madalas na paghuhugas ng kamay.

Dalawang uri ng lever o pulleys (tgonus), na ang bawat isa ay binubuo ng tatlong kahoy na bloke na bumubuo ng hindi pantay na mga anggulo sa pagitan ng kanilang mga sarili, na maaaring ilipat pabalik-balik tulad ng isang pinto. Mula sa kanila ay nakabitin ang mga kadena kung saan ang mga kaldero ay nasuspinde kapag sila ay napuno ng tubig sa ilalim ng tubo ng paagusan at mula doon ay madaling dinala at nasuspinde sa apoy.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kagamitan na lumitaw sa ibang pagkakataon, kung gayon ang "mga baso", na tinawag na "scyphus" sa Latin, malamang na hindi gawa sa salamin, ngunit nakabukas mula sa mga paglaki sa mga puno ng mga puno ng ilang mga matitigas na species.

Tulad ng nakikita natin, ang assistant cellarer ay walang dahilan kung hindi niya matiyak ang perpektong paggana ng kusina.

Ang pagpapanatili ng refectory ay responsibilidad ng isa pang assistant cellarer - ang caretaker ng refectory. Siya ay tinulungan ng tatlong monghe na naglatag ng mga mantel sa mga mesa at naglagay ng kutsilyo at isang bahagi ng tinapay sa bawat lugar. Karaniwan ang mantel ay nakatakip lamang sa kalahati ng mesa, na hindi masyadong malinaw; Sa ilang mga araw lamang, lalo na sa "double" na mga pista opisyal, ito ay kumalat sa buong talahanayan. Para sa mga kadahilanang pangkalinisan, ang tagapag-alaga ng refectory, kapag naghahain ng mesa, ay nagbago sa isang linen na blusa (linteum).

Ang pag-iimbak ng alak ay ipinagkatiwala sa custos vini, na nasa ilalim din ng cellarer. Sa pagtatapos ng pag-aani ng ubas, sinabi sa kanya ng nauna kung gaano karaming alak ang dapat niyang ihanda, pati na rin ang mga araw kung saan ang mga monghe ay dapat tumanggap ng pigmentum, iyon ay, alak na pinahiran ng mga pampalasa. Ang tagapag-ingat ng alak ay natutulog sa bodega, kung saan ang isang lampara ay palaging nasusunog, kung saan ang katiwala ay nagbibigay ng langis. Binigyan din siya ng kasambahay ng kinakailangang halaga ng pera para ayusin ang mga bariles. Bagama't ang mga tungkulin ng monghe na ito ay kinabibilangan lamang ng pag-aalaga ng alak, kailangan din niyang magbigay ng mainit na tubig kung saan ang mga monghe ay naghuhugas ng kanilang mga paa lalo na sa malamig na mga araw, at tiyakin na ang refectory ay laging nilagyan ng mga brazier kung saan ang mga anak ng mga donor ay maaaring magpainit ng kanilang mga sarili. . Mukhang nakakagulat na ang mga tungkulin ng custos vini ay kasama rin ang pagbibigay sa monasteryo ng sage, na ginamit sa paghahanda ng mga gulay, ngunit ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang monghe na ito ang nag-imbak ng mga halamang gamot at pampalasa na bahagi ng dalawa. mga inumin na ipinamahagi sa mga monghe sa mga pista opisyal: helnatum - alak na may lasa ng mga bulaklak at elecampane, isang halaman na ang mga ugat ay nakakatulong sa mga sakit ng tiyan at bronchi; at herbatum - alak na nilagyan ng iba't ibang halamang gamot. May isa pang lasa ng alak, na matamis na pinatamis ng pulot, na gawa sa iba't ibang pampalasa at naglalaman ng ugat ng kapitolyo, na may laxative property. Ang Pigmentum, na nabanggit na sa itaas, ay isang hindi gaanong sopistikadong lunas. Kaya, ang gawain ng pagbibigay ng kusina na may sage ay angkop sa pangkalahatang responsibilidad ng pag-iimbak ng mga mabangong halamang gamot at pampalasa.

Ang isa pang taong direktang nasasakop sa cellarer ay ang tagapag-alaga ng mga kamalig. Pagkatapos mag-ani, tinantya niya kung gaano karaming butil ang maaari niyang anihin. Inutusan niya itong itago sa isang malaking kamalig sa tabi ng gilingan ng monasteryo, na ang gawain ay pinangangasiwaan din niya. Sa ilalim ng kanyang utos ay ang mga panadero. Pinarusahan niya sila kung karapat-dapat sila. Tiniyak niya na dalawang uri ng tinapay ang ginawa, parehong may mahusay na kalidad. Sa ilang mga panahon ng taon, ayon sa kanyang utos, ang bawat monghe ay binibigyan, bilang karagdagan sa kanyang karaniwang bahagi ng tinapay, ng limang manipis; sa ibang pagkakataon, kapag ang mga monghe ay pagod na pagod sa pag-aayuno o pagsamba, binibigyan sila ng malamig na puff pastry. Sa mga araw ng limang pangunahing pista opisyal gumawa sila ng isang pie na pinalamanan ng pinakuluang mga plum.

Sa ilalim ng pangangasiwa ng tagabantay ng kamalig ay isang monghe na nagtutulak ng mga asno, dahil ang mga bag ng butil o harina ay dinadala sa mga hayop na ito. Ang mas nakakagulat ay ang katotohanan na ang tagapag-ingat ng kamalig ay pinahintulutan din na mangasiwa sa paglalaba ng lino. Kinokolekta ang linen tuwing Martes sa misa sa umaga. Ang bawat monghe ay naglalagay ng kanilang linen sa isang batya na espesyal na itinalaga para dito. Ang mga monghe mismo ay naghugas lamang ng maliliit na bagay, tulad ng mga medyas, na talagang mga piraso ng tela na nakabalot sa mga binti - tulad ng sasabihin natin, "Russian socks", o foot wraps. Ang sining ng pananahi ng mga medyas ayon sa hugis ng paa ay lumitaw nang maglaon. Lahat ng mga damit ay minarkahan ng pangalan ng monghe na nagsuot nito. Hindi namin sinasabi "sa pangalan ng may-ari" dahil ang mga monghe ay ipinagbabawal na magkaroon ng ari-arian. Ang pangalan ay nakasulat sa mga kamiseta na may pintura, at sa mahabang johns ito ay binurdahan ng sinulid.

Monk Constable

Ang monk constable ang namamahala sa mga kuwadra. Gaya ng nalalaman, ang orihinal na kahulugan ng salitang "constable" ay tiyak na "equerry," at nang maglaon ay nangahulugan ang salitang ito ng isang prestihiyosong titulo, isa sa pinakamahalagang posisyon sa korte sa France. Ang posisyon na ito sa monasteryo ay nahulog din sa ilalim ng responsibilidad ng cellarer, at ang pagganap ng mga tungkulin na nauugnay dito ay isang napakahirap na gawain, dahil kinakailangan na alagaan hindi lamang ang mga kabayo ng monasteryo, kundi pati na rin ang mga kabayo ng mga kilalang panauhin kung kanino ang monasteryo ay nagbigay ng mabuting pakikitungo. Kadalasan ay mas marami ang huli kaysa sa nauna. Ang constable monghe ay nag-aalaga ng dayami para sa kama, oats at damo para sa kumpay. Kailangan niyang tiyakin na laging nakahanda ang mga mouthpiece at horseshoe. Dahil ang isang martilyo ay nakakabit sa pinto na may isang kadena para sa sapatos ng mga kabayo, maaari nating tapusin na ang isang panday ay nagsilbi sa ilalim ng utos ng lalaking ikakasal. Sa anumang kaso, ang ganitong serbisyo ay dapat na ibinigay sa mga manlalakbay kung hihilingin nila ito, ngunit hindi hihigit sa dalawang horseshoe para sa bawat isa. Pansinin din natin na ang mga dumaraan na mangangalakal at nagsasakdal na naglalakbay upang ayusin ang kanilang mga kaso ay walang karapatan dito, gayundin sa mabuting pakikitungo ng monasteryo. Ang monasteryo ay hindi isang inn. Siya ay tinatanggap lamang ang mga marangal at mahihirap. At ang pakikipagkalakalan o pagprotekta sa makasariling interes ng isa ay itinuturing na masamang asal.

Ngunit ang mga kilalang panauhin ay binati ng pambihirang kagandahang-loob. Habang sila ay nagpapahinga, ang monk-constable ay lumapit sa kanila “na may mapagpakumbabang ngiti” (cum hilaritate et modesta alacritate) at sinabi sa kanila: “Benedicite.” Dahil alam nila ang utos, sumagot sila: “Dominus.” Pagkatapos nito ay inalok sila ng nobyo ng kanyang mga serbisyo.

Hardinero ng monghe

Ang monk-gardener ay sumunod sa cellarer sa lahat ng bagay. Siya ay dapat na magbigay ng mga sariwang gulay sa monasteryo sa Miyerkules at Biyernes, gayundin sa panahon ng mga pana-panahong pag-aayuno. Pagsapit ng Pasko ng Pagkabuhay, kailangan niyang maghanda ng mga gulay, sibuyas at leeks, na tikman ng mga monghe pagkatapos nilang kumain ng pinalamanan na mga itlog para sa una, at isda para sa pangalawa.

Sakristan

Sa pamamagitan ng pag-aaral tungkol sa mga tungkulin ng isang sakristan, marami ka ring matututunan tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng mga monghe. Ang sakristan ang may pananagutan sa gusali ng simbahan at mga bagay na panrelihiyon. Nagbigay siya ng waks, langis at insenso, pinananatili ang pag-iilaw at inutusan ang pagbuhos ng mga kandila, at sinusubaybayan ang kalagayan ng mga sagradong sisidlan, mga aklat na kailangan para sa pagsamba, mga damit ng mga pari at mga kampana. Binuksan niya at ni-lock ang mga pinto ng simbahan at, upang hindi makaligtaan ang anuman, natulog dito sa gabi. Karaniwan ang mga pinto ay dapat manatiling naka-lock sa pagitan ng mga serbisyo at misa, ngunit ang mga ito ay magbubukas sa anumang oras ng araw o gabi ng sinumang kumatok sa kanila. Ang mga suplay ng simbahan ay responsibilidad din ng sakristan.

Responsable para sa lahat ng materyal na mapagkukunan na kailangan para sa liturhiya, araw-araw ay inihanda niya ang mga kasuotan na inilaan para sa mga banal na serbisyo, at kailangang malaman kung anong kulay na damit ang angkop para sa bawat partikular na holiday.

Ngunit ang kanyang pangunahing inaalala ay ang pagtunog ng mga kampana. Tumunog siya (bagaman ang kampana lamang), hudyat ng opisina ng hatinggabi hanggang sa dumating ang mga bata. Tumunog din siya upang samahan ang ilang mga panalangin, minsan sa isa sa malalaking kampana, minsan sa maliit. Bago ang ikatlong oras at bago ang ikasiyam na oras, inanyayahan niya ang mga monghe na maghugas ng kanilang mga kamay sa pamamagitan ng pag-ring. Tumunog din siya pagkatapos ng Misa at bago ang Ikaanim na Oras. Sa mga pista opisyal, binigyan niya ng utos na i-ring ang lahat ng mga kampana sa sandaling ang huling taludtod ng "araw-araw na himno" ay inaawit, iyon ay, sa pagtatapos ng unang serbisyo sa gabi.

Halos parehong pabigat ang tungkulin ng sakristan na mangasiwa sa pag-iilaw. Ang bilang at paglalagay ng mga kandila ay inireseta nang detalyado ng Charter para sa bawat serbisyo at para sa bawat araw. Tuwing Sabado, gayundin sa bisperas ng mga kapistahan ng ilang mga santo, tatlong ilawan ng langis ang inilalagay sa harap ng altar.

Maaaring ipagpalagay, kahit na mayroon kaming kumpirmasyon nito mula lamang sa materyal mula sa mga huling panahon, na ang pag-iilaw ng iba pang mga bahagi ng monasteryo, lalo na ang silid-tulugan, na, tulad ng nakita natin, ay palaging kailangang iluminado, ay kabilang din sa responsibilidad ng sakristan. Malamang na iluminado ito ng mga oil lamp o, mas malamang, mga kandila.

Sa wakas, ang sakristan ay kailangang mangasiwa sa paggawa ng tinapay, na naganap alinsunod sa isang detalyadong ritwal. Sa Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, ang kanilang suplay ay kailangang mapunan, kahit na ito ay medyo malaki. Ang pinakamahusay na kalidad ng trigo ay pinagsunod-sunod na butil ayon sa butil. Ito ay hinugasan, pagkatapos ay inilagay sa isang espesyal na bag, na dinala sa gilingan ng isang baguhang kapatid, na nailalarawan bilang "pari Nesshie," na maaaring unawain bilang "nagambala," ibig sabihin, napakaseryoso, o bilang "hindi sensitibo, ” tapos pinag-uusapan natin ang kadalisayan ng moral . Upang gumiling ng harina, matapos hugasan ang parehong mga gilingang bato at ilagay ang mga piraso ng lino sa itaas at ibaba, siya ay naging isang surplice at tinakpan ang kanyang mukha ng isang omophorion, na isang hugis-parihaba na piraso ng manipis na tela na nakatali sa leeg at naiwan lamang ang mga mata. bukas - isang bagay na katulad ng maskara ng mga modernong surgeon. Pinipigilan nito ang mga patak ng laway at pagbuga ng hangin sa harina. Ang harina ay muling inihatid sa sakristan, na sinala ito sa tulong ng dalawang monastikong pari o diakono, pati na rin ang isang baguhan sa isang surplice at omophorion. Ang tubig ay dinala sa isang sisidlan kung saan nakalagay ang banal na tubig para sa misa. Ang lahat ay ginawa sa pamamagitan ng mga panalangin - mga salmo o mga panalangin ng mga Oras ng Banal na Birhen. Ang pakikipag-usap at pagsasabi ng kahit ano maliban sa panalangin ay hindi pinahintulutan.

Direktang nauugnay sa paggawa ng prosvir ay ang paglalaba ng tela kung saan sila inilagay pagkatapos ng konsagrasyon sa panahon ng Misa at tinatawag na antimension. Ang paghahanda nito ay ipinagkatiwala sa mga monastikong pari at naganap sa tagsibol, kapag ang hangin ay malinis, at sa taglagas, sa kalagitnaan ng Setyembre, kapag ang "pagkayamot ng mga langaw" ay humupa. Ang tela ay naiwan na nakababad magdamag sa malamig na tubig sa malalaking bronze vase na espesyal na idinisenyo para sa layuning ito. Kinaumagahan ay inilubog siya sa isang maliit na tangke kung saan karaniwang hinuhugasan ang mga sagradong mangkok. Pagkatapos sa sakristiya siya ay hinugasan sa isang alkalina na solusyon, na nagsilbi lamang para sa mga layuning ito. Habang ang tela ay mamasa-masa pa, ito ay winisikan ng isang layer ng puting harina, na sumisipsip ng anumang natitirang tubig. Pagkatapos ay pinaplantsa siya gamit ang isang glass ball, na nakahawak sa pagitan ng dalawang puting sheet, na naghiwalay sa kanya sa parehong bola at sa kahoy ng ironing table.

Senior choirboy

Ang senior choirmaster ay isang mahusay na master ng liturhiya. Nag-iingat siya ng mga aklat na naglalaman ng mga teksto ng Ebanghelyo, mga sulat, “mga aralin,” mga salmo, at sa pangkalahatan ay responsable para sa buong aklatan. Tinukoy niya kung aling mga teksto ang babasahin sa bawat serbisyo. Ang ganitong gawain ay nangangailangan ng malalim at matagal nang nakuha na kaalaman, kaya ang senior chorister ay karaniwang pinili mula sa nutriti, iyon ay, mga monghe na pinalaki sa monasteryo mula pagkabata. Bilang isang librarian, nagbigay siya ng mga libro sa mga monghe at may listahan ng mga ito. Gumawa rin siya ng iskedyul ng duty sa kusina sa Lunes, na isinulat ito sa dalawang kopya, na ang isa ay naka-attach sa isang column sa panloob na gusali sa buong view ng lahat.

Ang senior choirmaster, master of ceremonies, ang nanguna sa mga prusisyon, gayundin ang pamamaraan para sa pagbabasbas ng bagong ani ng beans, bagong tinapay at bagong alak, ay nag-organisa ng pagtanggap ng mga kilalang panauhin, na responsable para dito kasama ang monghe-tagabantay ng hotel.

Ang isa pang makabuluhang posisyon ng monastic na nananatili para sa amin upang banggitin ay ang tagapag-alaga ng infirmary.

Ang mga pasyente ay inilagay sa isang espesyal na gusali - isang infirmary, kung saan sila ay nanirahan nang hiwalay sa lahat. Ang tagapag-alaga ng infirmary ay nag-ingat sa kanilang espirituwal na buhay, kung saan siya ay tinulungan lamang ng chaplain ng infirmary chapel, at ng kanilang pisikal na kalagayan, kung saan siya ay tinulungan ng ilang mga tagapaglingkod.

Ang Cluny Infirmary noong ika-11 siglo ay binubuo ng anim na bulwagan, bawat isa ay may sukat na 23 talampakan ang lapad at 27 talampakan ang haba. Apat sa kanila ay may 8 kama at parehong bilang ng mga upuan, ang isa ay ginagamit para sa paghuhugas ng mga paa sa Sabbath, at ang huli ay ginagamit para sa paghuhugas ng mga pinggan. May kusina sa tabi nila, at ito ay isang napakahalagang bahagi ng infirmary, dahil ang pangunahing pangangalaga para sa mga may sakit ay ang pagpapakain sa kanila nang mas sagana kaysa sa Charter na kinakailangan para sa malusog na mga tao, at maging ang paghahanda ng karne para sa kanila. Tila ang mga sakit ng mga monghe ay dahil sa malnutrisyon.

Mula sa itaas ay malinaw na ang pagpunta sa infirmary ay hindi madali: “Bawat kapatid na lalaki na masama ang pakiramdam sa isang lawak na hindi niya kayang mamuhay sa karaniwang buhay ng komunidad ay dapat bumaling sa kabanata at magdala ng pampublikong pagsisisi. Hayaan siyang, habang nakatayo, lumingon sa tagapangulo at sabihin: "Ako ay may sakit at hindi maaaring sundin ang mga alituntunin ng buhay sa komunidad." Pagkatapos ay uutusan siya ng chairman na lumabas ng extra chorum at magpahinga hanggang sa gumaling siya. Pagkaraan ng dalawa o tatlong araw, kung hindi siya bumuti, kailangan niyang muling talakayin nang may paggalang ang kabanata at ulitin na siya ay may sakit. Pagkatapos ay inutusan siyang pumunta sa infirmary. Kung hindi siya gumaling pagkatapos na manatili doon ng dalawa o tatlong araw, dapat siyang dalawin ng nauna sa oras ng pagkain at dalhan siya ng karne.”

Noong ika-10 at ika-11 siglo, ang pagkain ng karne ay para sa isang monghe ng Clunian na labagin ang Panuntunan sa pangunahing punto nito. Kaya't ang kapatid na ang may sakit ay nagpilit sa kanya na gawin ito, bagaman hindi siya ang may kasalanan, ay itinuturing na mas mababa kaysa sa iba pang mga kapatid. Siya ay patuloy na naglalakad na nakababa ang kanyang talukbong at may hawak na isang stick sa kanyang mga kamay, na nagpapaisip sa akin ng mga kalansing sa mga kamay ng salot. Hindi siya pinayagang dumalo sa Misa o tumanggap ng sakramento. At nang, nang gumaling, umalis siya sa infirmary, kailangan niyang, bago bumalik sa ordinaryong buhay, humingi ng paumanhin sa kabanata para sa katotohanang siya ay "napakakasala sa pagkain." Pinagkalooban siya ng abbot ng kapatawaran, at bilang penitensiya kinailangan niyang umawit ng 7 karagdagang mga salmo.

Bilang karagdagan sa mga may sakit, ang infirmary ay tumanggap ng malulusog na monghe ng monasteryo upang bigyan sila ng dugo, na ipinag-uutos sa Ikawalong araw pagkatapos ng Anunsyo (Marso 25), pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay at pagkatapos ng Trinity Day. Alam na ang pamamaraang ito, tulad ng kumpletong pag-iwas sa karne, ay dapat na ibalik ang kadalisayan ng mga pag-iisip ng mga monghe, na nasubok sa panahong ito ng tagsibol, kapag ang mga senswal na hangarin ay tumindi sa kalikasan.

Kaya, sa Cluny, at gayundin sa mga monasteryo na umaasa kay Cluny, walang naiwan sa pagkakataon. Ang kaayusan, hierarchy, kapangyarihan, disiplina, katatagan ng loob... Ang lahat ay humahantong sa amin na maniwala na ang mga birtud ng isang maayos na sistema ay hindi maaaring likas sa mga panahon ng taong 1000 sa anumang iba pang organisasyong panlipunan. Ang organisasyon ng Cluny ay walang alinlangan na walang katumbas. Gayunpaman, nang masusing tingnan ang mga taong hindi nabubuhay tulad ng iba, nakakita kami ng sapat na mga tampok na, siyempre, ay hindi likas sa kanila lamang. Ito ang inaasahan naming mabigyang-katwiran sa pagpilit sa mga mambabasa ng aklat na ito na manatili sa bilog ng mga monghe nang napakatagal.

Mga Tala:

Paghingi ng paumanhin sa kasaysayan o gawa ng isang mananalaysay. M., 1973 at 1986.

Elgo (Helgaud) - French chronicler ng 1st half ng 11th century, Benedictine monghe ng monasteryo sa Fleury-on-Loire.

Si Raoul (Radulph) Glaber (Glabre) ay isang French monk chronicler, na kung saan ang mga gawa ay magkakaroon ng maraming sanggunian sa aklat na ito. Siya ay ipinanganak sa Burgundy sa pagtatapos ng ika-10 siglo. at sa edad na labindalawa siya ay ipinadala ng kanyang monghe na tiyuhin sa monasteryo ng Saint-Léger de Champeaux, ngunit di-nagtagal ay pinalayas mula doon "para sa hindi naaangkop na pag-uugali." Sa kanyang buhay, binago ni Raoul ang maraming monasteryo, lalo na, sa ilalim ng Abbot Odilon, siya ay nasa Cluny. Sumulat siya ng isang limang tomo na "Kasaysayan", na, tila, ay ipinaglihi sa kanya bilang isang pangkalahatang kasaysayan, gayunpaman, ayon sa mga modernong mananaliksik, ito ay sa halip ay isang koleksyon ng mga makasaysayang anekdota at malinaw na naglalarawan ng mga moral noong huling bahagi ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo, habang naglalaman ng napakalaking bilang ng mga kronolohikal at heograpikal na kamalian. Ang "Kasaysayan" ni Raoul Glaber ay unang inilathala noong 1596. Bilang karagdagan dito, sumulat siya ng ilang maikling talambuhay.

Custos vini (lat.) - tagapag-ingat ng alak.

Ang pamagat ng constable (mula sa Latin ay stabuli - horse master, stable keeper) ay hiniram ng Frankish court mula sa Eastern Roman Empire, kung saan ang kumander ng imperial cavalry ay tinawag na pamagat na ito. Sa mga Frank, ang mga cuenstable ay orihinal na mga tagapaglingkod sa ekonomiya sa korte o mga pinuno ng mga tropa. Mula noong ika-12 siglo, ang constable ng France ay ang pinakamataas na posisyon sa pamahalaan. Nagsagawa siya ng pinakamataas na pangangasiwa sa lahat ng maharlikang hukbo, ang unang tao pagkatapos ng hari at may pinakamataas na awtoridad sa militar sa panahon ng digmaan. Dahil sa kanilang labis na kapangyarihan, ang mga constable ay naging kahina-hinala sa mga hari, at ang posisyon na ito ay inalis ni Louis XIII noong 1627. Ito ay nabuhay sa sandali sa ilalim ng Napoleon I, na nagtalaga ng kanyang pinakamalapit na mga kamag-anak dito, at sa wakas ay inalis pagkatapos ng Pagpapanumbalik.

Karaniwan, ang isang antimension ay isang telang lino o sutla na naglalarawan sa posisyon ni Kristo sa libingan at may isang butil ng mga labi na natahi dito. Sa Orthodoxy sa Russia, ang mga antimin ay ginamit mula noong ika-12 siglo.

Extra chorum (lat.) - mula sa mga koro.

lat. abbas) - ang pinuno ng isang abbey, isang monasteryo na kabilang sa isa sa mga sinaunang monghe. mga order, tulad ng mga Benedictine, Cistercian, atbp. Sa mga unang yugto ng kasaysayan ni Kristo. monasticism A. (mula sa Aram. abba - ama) ay tinawag na monghe na nakaranas sa asetisismo, salamat sa kanyang espiritu. ang kaloob ng pagtuturo sa mga batang monghe, nang hindi sila namumuno sa eklesiastikal na legal na kahulugan. Matapos ang pagkalat ng mga communal monasteries (cines), nagsimulang tawaging abbots ng mga monasteryo si A. Ayon sa Charter ng St. Benedict (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13, atbp.), A. (dominus et abbas) ay pangunahing espirituwal na ama, guro at pastol, at samakatuwid ay dapat pangalagaan ang parehong materyal na kagalingan ng monasteryo at ng kaligtasan ng mga kaluluwa ng mga kapatid ( Regula Benedicti 2, 33); siya ay inihalal ng mga kapatid at ginagampanan ang kanyang mga tungkulin habang buhay, ibinabahagi ito sa kanyang mga katulong at nakikinig sa payo ng ibang mga monghe. Sa VIII–IX na siglo. Ang posisyon ni A. ay nagiging isa sa mga susi sa pulitika. Sistema ng gitnang siglo Kanluran. Ang repormang Gregorian ay naglabas ng Armenia mula sa pagkakasakop sa kapangyarihang imperyal. Sa mga konseho ng Roma (826) at Poitiers (1078) unang natukoy na si A. ay dapat magkaroon ng ranggo ng pagkasaserdote; Pinalawak ng Konseho ng Vienne ang desisyong ito sa buong Simbahan. Gayunpaman, dahil sa katotohanan na ang mga abbey ay minsan ay nagmamay-ari ng malalaking materyal na ari-arian, ang mga pang-aabuso ay naganap kapag ang mga taong hindi monghe ay pinahintulutan na gamitin ang kita sa mga karapatan ni A. (abbas in commendam). Ang pagsasanay na ito ay ipinagbabawal ng Konseho ng Trent.

Sa 1983 CCP, si A. ay tinutumbas sa abbot ng isang monasteryo o monghe. komunidad.

Panitikan: Vogue A. de. La communauté et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961; Salmon P. L'abbO dans la tradition monastique. P., 1962; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G. La figura dell’abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, p. 371–385.

Ang nilalaman ng artikulo

ABBEY(mula sa Latin na abbas - abbot, abbot ng isang monasteryo) - isang Katolikong monasteryo, na kabilang sa isang monastic order, pinag-iisa ang mga monghe na namumuhay ayon sa isang charter (mga panuntunan). Ang abbey ay pinamumunuan ng isang abbot (sa isang kumbento - isang abbess), nasasakupan ng Papa o obispo, at gumaganap bilang isang organisasyong independyente sa ekonomiya.

Pinagmulan.

Nasa katapusan na ng ika-1 siglo. Ang mga Kristiyano na namumuno sa isang asetikong pamumuhay (pagtanggi sa kasal, ari-arian, pag-aayuno, pag-iwas sa karne at alak) ay lumitaw sa pamayanang Romano. Ang duyan ng monasticism ay ang mga disyerto ng Egypt, kung saan nanirahan ang mga malungkot na ascetics. Ang nasabing ermitanyo ay si St. Si Anthony ng Egypt (c. 251–c. 356), ay itinuturing na “ama ng monasticism.” Noong ika-4–6 na siglo. Lumilitaw ang mga kolonya ng mga ascetics sa mga disyerto ng North Africa at Middle East, at ang mga monastic hostel, lalaki at babae, ay nilikha. Ang lumikha ng ganitong uri ng buhay na asetiko ay si Pachomius the Great (c. 292 - c. 346), na lumikha ng unang monastic rule na may malinaw na mga panuntunan, na mabilis na kumalat sa buong Gitnang Silangan. Nagsimulang magtayo ng mga monasteryo, na napapaligiran ng makapal na pader na may mga basilica na simbahan, mga selda, mga silid-kainan, at mga aklatan. Ang unang monasteryo ay Tabennisi (c. 328).

Sa Kanluran, lumilitaw ang monasticism sa Italy, Gaul, Ireland, England, Scotland, Germany, Spain noong ika-4–5 siglo. Ang nagtatag ng Western monasticism ay si St. Benedict of Nursia (c. 480 – c. 550), ipinanganak sa Nursia. Noong 529 siya ay nanirahan sa Monte Cassino (sa pagitan ng Roma at Naples) at lumikha ng isang charter na mula sa ika-7 siglo. tinatawag na Benedictine. Ang Panuntunan ay kinokontrol ang pag-uugali ng mga monghe: ang pagpapakumbaba, panalangin, pagsunod, katahimikan, at pag-iisa ay kinakailangan. Inabandona ni St. Benedict ang labis na asetisismo, ngunit hiniling ang pangangailangan para sa personal na kahirapan, kababaang-loob, pagsasama-sama ng mga relihiyoso at espirituwal na aktibidad ng monasteryo sa mga intelektwal, masining at pang-ekonomiya. Ang isang monasteryo, na nabakuran mula sa mundo, ay hindi lamang isang kapatiran, kundi isang paaralan din na nagtuturo sa mga sundalo ni Kristo. Ang monasteryo ay pinamumunuan ng isang habambuhay na abbot. Matapos ang pagkawasak ng Monte Cassino (c. 585) ng mga Lombard, ang mga monghe nito ay lumipat sa Roma at nanirahan malapit sa Lateran. Tinanggap ni Pope Gregory I the Great (c. 540–604) ang Benedictine Rule, at ang paglaganap at organisasyon ng monastic movement ay naganap ngayon sa ilalim ng papal auspices. Si St. Benedict of Anian (c. 750–821) ay nag-code ng mga alituntunin ng mga Benedictine, at ang kanyang binagong pamamahala ay naging batayan para sa organisasyon ng mga monasteryo. Noong ika-10–11 siglo. Ang Benedictine Order ay nasa kasagsagan ng kapangyarihan nito.

Sa Ireland, ang mga monasteryo ay lumitaw nang napakabilis at mga bayan ng mga ermitanyo, na nagkakaisa sa paligid ng bahay ng abbot. Ang mga monasteryo na ito ay naging mga sentro para sa paglaganap ng monasticism noong ika-5–9 na siglo. sa England, Scotland, pagkatapos ay lumipat sa kontinente (Anegrey sa Vosges, Fontenay). Ang mga monghe na Irish at Ingles ay nagpalaganap ng monasticism sa Europa. Sila, ang papacy, ang mga Frankish na soberanya at ang simbahan ay nag-ambag sa tagumpay ng charter ni Benedict. Sa tulong ni Pope Gregory I the Great, inorganisa ang English Church at ilang Benedictine monasteries sa England, at inilatag ang pundasyon para sa monasteryo ni St. Peter sa episcopal residence ng Canterbury.

Sa simula ng ika-9 na siglo. Ang charter ni Benedict ay inaprubahan sa Italy, France, Germany, England, at Spain.

Noong ika-10 siglo Mayroong ilang mga monastic order sa Europa. Ang isa sa mga pangunahing order ay ang monastic order ni Cluny, isang sangay ng Benedictine monasticism. Noong 910 isang maliit na monasteryo ang itinatag sa Villa of Cluny, sa Burgundy (France). Ang nagtatag ng orden ay si Duke Guillaume ng Aquitaine. Noong 931, kinumpirma ni Pope John XI (931–935) ang mga pribilehiyo ng abbey. Sa ilalim ng Abbot Odilo (994–1048), ang Order of Cluny ang naging nangungunang abbey, kung saan ang ibang mga monasteryo ay nasa ilalim. Ang Order ay ang unang sinasadyang subukang pag-isahin ang mga monasteryo at pag-isahin ang monasticism (sa simula ng ika-12 siglo, 65 monasteryo ang umaasa kay Cluny). Cluny noong ika-11–12 siglo isang pangunahing sentro ng espirituwal at kultural na buhay. Ang isang malupit na pamumuhay, kalubhaan at pagsunod sa panloob na buhay, kawanggawa at mabuting pakikitungo sa panlabas na buhay ay katangian ng buhay ng kaayusang ito.

Ang Cistercian Order ay itinatag noong 1098 St. Robert ng Molesme (d. 1110) sa nayon ng Citeaux, sa Burgundy (France), kung saan ang St. Si Robert at ang 14 na kapatid ay nagtayo ng isang kapilya at ilang kubo, sa gayon ay itinatag ang bagong monasteryo ng Cistercium. Ang mga Cistercian abbey sa Europa at Inglatera ay nagtamasa ng awtonomiya, na tumatanggap ng mga tagubilin mula sa abbot ng pangunahing monasteryo sa taunang mga pagtitipon. Pinangunahan ng mga Cistercian ang isang asetiko na pamumuhay. Ang kalubhaan ng buhay, pisikal na paggawa, pagbabasa at pagkopya ng Banal na Kasulatan ang mga pundasyon ng buhay ng mga Cistercian. Ang tagumpay ng utos ay nakasalalay sa katotohanan na ang utos ay ganap na nakatuon ang sarili sa mga aktibidad na pang-ekonomiya: ito ang unang nag-alis ng mga latian, na ginagawang hindi angkop ang lupa para sa agrikultura upang maging angkop para sa agrikultura, ang unang gumamit ng mga bagong pamamaraan ng paggamit ng lupa, at nakikibahagi. sa pag-aanak ng tupa at pagbebenta ng lana. Tiniyak ng mahigpit na disiplina at sentralisasyon ng utos ang pagkakapareho ng layout ng mga monasteryo ng Cesterian, na hindi gaanong naiiba sa Cluny o Benedictine, ngunit nailalarawan sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga pang-industriyang gusali (mills, forges, dams, workshops).

May mga order ng Carthusians (1098), Premonstratensians (1120), Gilbertines (1131), Franciscans (1210), at iba pa.

Istraktura at arkitektura ng monasteryo.

Ang mga medieval abbey ay mga pangunahing sentro ng sinaunang sibilisasyong Kristiyano at isang mahalagang bahagi ng buhay ng Europa. Ang mga ito ay mga lugar ng peregrinasyon sa bawat monasteryo ay may mga banal na labi (mga labi ng mga santo, labi ng kanilang mga damit, mga instrumento ng pagkamartir), na itinago sa mga reliquaries. Nagmula noong ika-3 siglo. Ang mga relikaryo ay mga casket o sisidlan sa anyo ng isang ulo, isang bust ng isang santo, ang kanyang mga kamay, isang maliit na templo na gawa sa kahoy, garing, tanso, mahalagang mga metal, pinalamutian ng mga ukit, embossing, enamel, at mahalagang mga bato. Ang mga monasteryo ay mga sentro ng pag-aaral, na may mga aklatan at scriptoria (mga silid para sa pagkopya ng mga manuskrito) kung saan pinananatili ang intelektwal na kultura at kinolekta ang mga klasikal na teksto at sinaunang manuskrito. Ang mga likha at sining ay umunlad sa mga pagawaan; Ang mga monasteryo ay mga sentro ng paggamot at tirahan. Mula noong ika-13 siglo Ang kapangyarihan ng mga abbey ay humihina.

Ang mga unang pagtatangka na arkitektural na ayusin ang espasyo sa Middle Ages ay kabilang sa mga monasteryo. Ang mga gusali sa mga monasteryo ay itinayo ayon sa isang karaniwang plano: administratibo, pang-ekonomiya, mga gusali ng tirahan, mga aklatan, mga scriptorium, mga paaralan ng bapor, na pinagsama-sama sa gitna ng monasteryo - ang cloister.

Pagsapit ng ika-11–12 siglo. ang mga monasteryo ay may dalawang bakod. Sa loob ng mga panlabas na bakod ay may silid ng bantay-pinto, isang silid para sa pamamahagi ng limos ("almonarium"), isang patyo para sa mga estranghero, isang bilang ng mga gusali ng utility (kuwadra, gilingan, panaderya, pagawaan, bodega, madalas na mga pagawaan ng metal smelting), isang ospital , sa tabi kung saan mayroong isang patlang kung saan ang mga halamang gamot ay pinalaki.

Sa loob ng pangalawang enclosure, kung saan ang mga monghe lamang ang pinapayagan, ay matatagpuan ang mga obligadong "statutoryo" na mga gusali. Ang pangunahing gusali ng monasteryo ay ang katedral, ang pangunahing uri nito ay ang basilica ().

Ang pampublikong sentro ay ang cloister (mula sa Latin claustrum - saradong lugar, monasteryo) - isang hugis-parihaba o parisukat na patyo na napapalibutan sa lahat ng panig ng mga gallery na bumubukas sa looban na may mga arcade na pinalamutian nang sagana. Ang colonnade ay nakapatong sa isang plinth. Sa gitna ng bawat panig ay may isang exit sa cloister, sa gitna kung saan naka-install ang isang fountain o krus. Ang cloister ay katabi ng gusali ng katedral at nakipag-ugnayan dito sa pamamagitan ng isang portal, na matatagpuan sa kaukulang braso ng transept, ang transverse nave ng basilica church, na nag-intersect sa mga pangunahing naves sa tamang anggulo. Sa mga monasteryo, ang cloister ay nakadikit sa katedral sa timog na bahagi, sa mga katedral - sa hilaga. Katabi ng cloister ay isang refectory at isang chapter hall na may karaniwang kwarto (“dormitoryo”) sa ikalawang palapag.

Pagkatapos ng katedral, ang pinakamahalaga at marangyang gusali ng monasteryo, kung saan matatagpuan ang mga libing ng mga abbot, ay ang bulwagan ng kabanata, kung saan ginanap ang mga pagpupulong ng pangangasiwa ng monasteryo at mga pagpupulong ng mga kapatid. Ang isang mahalagang silid ng monasteryo ay ang sacristy ("Sankristia"), kung saan itinago ang mga mahahalagang bagay at ang treasury. Sa gilid ng templo, sa pasukan ng cloister, mayroong isang silid na imbakan para sa mga manuskrito (“armarium claustri”), na ginagamit ng mga monghe, at isang silid para sa pagkopya ng mga manuskrito (“scriptorium”). Sa malalaking monasteryo, ang mga kusinang pangkomunidad ay napakahalaga. Sa paligid ng mga pader ng monasteryo ay may mga lupain. Gayunpaman, maraming mga digmaan at perestroika ang higit na nagbago sa medieval na hitsura ng maraming mga monasteryo. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga orihinal na gusali mula sa mga arkeolohikong paghuhukay, mula sa mga istrukturang napunta sa atin, at kung minsan mula sa mga nakaligtas na plano.

Abbey ng Saint Gallen, Switzerland.

Ang plano na napanatili sa library ng abbey ay isang disenyo para sa isang perpektong monasteryo ng Benedictine, na ipinakita kay Abbot Gozbert noong 820. Ang simbahan ng monasteryo na matatagpuan sa gitna ay ipinakita bilang isang templo na may dalawang apse, ngunit sa panahon ng pagtatayo ay isang apse lamang ang itinayo. Ito ay isang tatlong-nave basilica, ang loob nito ay nahahati sa magkakahiwalay na mga kapilya, apat sa bawat isa sa tatlong nave. Sa simbahan ay mayroong isang chapter hall, isang sacristy, isang library, isang scriptorium, at isang reception room. Ang kadugtong nito ay isang parisukat na cloister, kung saan mayroong isang dormitoryo, refectory, dressing room, kusina, at paliguan. Sa kabilang panig ng templo ay naroon ang bahay ng abbot, isang paaralan para sa mga karaniwang tao, at isang bahay para sa mga kilalang panauhin. Sa teritoryo ng abbey ay mayroon ding isang mas maliit na simbahan, na kung saan ay magkadugtong sa magkabilang panig ng dalawang parisukat na cloister, sa tabi ng isa ay mayroong isang ospital, isang silid para sa pag-iimbak ng mga halamang gamot. Sa kabilang bahagi ng pangalawang cloister ay may sementeryo at hardin ng gulay. Sa teritoryo ng abbey mayroong mga bakuran ng manok, kuwadra, kulungan ng baka, kulungan ng baboy, serbeserya, bahay ng mga tagapaglingkod, pagawaan, gilingan, atbp.

Abbey ng Cluny.

Ang plano ng Cluny monastery, na lumitaw sa pagtatapos ng panahon ng Romanesque, ay muling itinayo ng mga arkeologo. Ang monasteryo ay protektado ng makapangyarihan, pinatibay na mga pader. Ang sentro ng complex ay ang Church of St. Michael (1088–1150), ang pagtatayo nito ay sinimulan ni Abbot Hugo (1049–1109). Ang inspirasyon para sa kabuuang komposisyon ng plano ay ang monghe na si Gunzon. Ang grandiose five-nave basilica, 187 m ang haba, ay may plano sa hugis ng isang arsobispo's krus (sa silangang bahagi ang naves ay intersected sa pamamagitan ng dalawang transepts), may isang pabilog na koro, at isang korona ng limang kapilya. Sa kanlurang bahagi, ang pangunahing bahagi ng gusali ay nakumpleto ng isang mahabang three-nave narthex - isang saradong silid na inilaan para sa mga taong walang karapatang pumasok sa pangunahing silid. Ang simbahan ay may limang tore: dalawang simetriko na matatagpuan sa pangunahing harapan, isa sa gitna ng templo at dalawa sa loob ng transept. Ang taas ng pangunahing vault, na may matulis na hugis, ay hindi kapani-paniwala sa panahon nito (31–32 m). Ang mga gilid ng gilid ay mas mababa, ang mga dingding ay pinutol ng mga bintana. Ang mga eskultura sa itaas ng mga portal, sa mga kapital, mga fresco sa mga dingding, na nagsilbing mga modelo para sa mga artista na pinalamutian ang mga sanga ng pagkakasunud-sunod, at isang kasaganaan ng mga mamahaling kagamitan ang umakma sa karilagan ng templo. Ang Simbahan ng Cluny ay nagsilbing modelo para sa maraming istrukturang arkitektura sa Europa. Sa malapit, bahagi ng dating simbahan ng Cluny II, na inilaan noong 991 at pinalawak ng St. Odilo noong 994–1048, na siyang pumalit sa maliit na simbahan ng Cluny I, na itinayo noong 915–927.

Cistercian Abbey ng Fontenay, Burgundy.

Pinipili ng arkitektura ng cistercian ang mga simpleng hugis-parihaba na eskultura, mga fresco, at mahahalagang kagamitan ay ipinagbabawal. Tinanggihan ng mga Cistercian ang matataas na tore at pinahintulutan lamang ang mga mababang bell tower. Ang pansin ay binayaran sa kahusayan, maalalahanin na mga disenyo at maingat na pagproseso ng bato. Ang Abbey Church (1135–1147), isang tatlong-nave basilica, ay may plano sa anyo ng isang Latin na krus na may matulis na mga vault. Ang apse ay hugis-parihaba, walang mga stained glass na bintana o mga pintura, ang mga capitals ng mga haligi ay makinis. Ang katabi ng simbahan ay isang chapter hall, isang cloister, isang refectory, at isang kusina.

Ang mga monasteryo ng Romanesque at Gothic, na nag-ipon ng napakalaking kayamanan, ay naging mga pangunahing sentro - relihiyon, ekonomiya, militar (Mont Saint-Michel sa France, 11-15 siglo; Malbork sa Poland, 13-14 na siglo). Sa panahon ng Renaissance at Baroque, ang mga monasteryo ng kuta ay pinalitan ng mga monasteryo ng palasyo, na binuo nang compact, ayon sa iisang plano (Escorial sa Spain, 1563–1584), Smolny Monastery sa St. Petersburg (1748–1764, arkitekto na si Bartolomeo Francesco Rastrelli). Kabilang sa mga monasteryo noong ika-20 siglo. namumukod-tangi ang monasteryo ng La Tourette sa France (1956–1959, arkitekto na si Charles-Edouard Le Corbusier).

Sa maraming bansa sa Kanlurang Europa (France, Belgium) umiiral pa rin ang mga monasteryo at abbey. Sa mga nagdaang taon, sila ay naging mga sentro hindi lamang ng relihiyosong paglalakbay, kundi pati na rin ng turismo, na kadalasang nakakaakit ng mga bisita na may mga orihinal na uri ng beer at monasteryo na alak.

[lat. abba, abbas], sa Katoliko. Ang pamagat ng simbahan ng superior ng autonomous na Mon-Rei Benedictine Order o mga sangay nito, pati na rin ang mga regular na komunidad ng mga canon. Bumalik sa Ars. (abba - ama) (tingnan ang Abba); Isa na sa mga unang monghe sa disyerto, ang salitang ito ay ginamit upang italaga ang isang tao na nagtatamasa ng pinakamataas na espirituwal na awtoridad sa monastikong komunidad, na hinihikayat ang mga muling nagsisikap na kusang sumuko sa kanyang mga tagubilin. Sa pag-unlad noong ika-4 na siglo. kinobiya, ang boluntaryong pagpapasakop sa awtoridad ay pinapalitan ng pagsunod sa mga matatanda na legal na inireseta sa charter, na ipinahayag ng mga salitang "abbot", "archimandrite". Sa Kanluran ang salitang "A." sa kahulugan ng "abbot ng isang monastikong komunidad" ay nakakatugon sa con. IV siglo (Blessed Jerome, John Cassian, Sulpicius Severus), bagama't hindi lang ito at hindi lang nalalapat sa monasticism. blzh. Si Augustine, halimbawa, ay gumagamit ng salitang praepositus (abbot, senior). Hanggang sa Konseho ng Aachen noong 816, na malinaw na naghihiwalay sa monasticism at mga komunal na anyo ng organisasyon ng klero (tingnan ang Canons Regular), ang pangalang "A." Madalas itong ginagamit na may kaugnayan sa mga pari-rektor ng malalaking simbahan at mga basilica ng sementeryo, kung saan umiiral ang mga komunidad ng mga kleriko. Pagkatapos ng 816 ay hiniling sa kanila na tanggapin ang titulo ng mga archpriest o preposites (propsts).

Ang ideolohiya ng dignidad ni A. ay nakatanggap ng klasikal na anyo nito sa 1st half. VI siglo sa Charter of the Teacher (Regula Magistri. Cap. 2, 92-94) at sa Charter of Benedict ascending to it (Regula Benedicti. Cap. 2; 3, 63, 64; pagkatapos nito - RB) (tingnan ang Benedict of Nursia ). Pinagsama nila ang tradisyon ng mga ideya tungkol kay A. bilang espirituwal na ama-tagapagturo ng kanyang mga anak (pater spiritualis) at kasabay nito ang mga bagong pananaw kay A. bilang nakatatanda (maior, prior), na nag-ugat sa disiplinang Cenonic, na ipinahayag. sa itinakdang St. Binanggit ni Benedict si A. sa dalawang paraan: “Panginoon at Ama” (Dominus et Abbas). Ang kapangyarihan ni A. ay walang kinalaman sa ganap na kapangyarihan ng “ama ng pamilya” (pater familiae) sa Roma. tama: Si A. ay nasa kapangyarihan ng lahat ng bagay na pag-aari ng bahay ng Diyos, ngunit kailangan niyang "maglingkod kaysa manguna", gumawa ng mga desisyon, kahit na indibidwal, ngunit nakinig sa payo ng mga kapatid, nang hindi pinababayaan ang opinyon ng kahit na. ang pinakabata sa mga monghe, sa mga tagubilin at sa mga parusa na gagabayan ng "ina ng lahat ng mga birtud" - discretio (moderation, prudence, sa wakas, upang kumilos sa lahat ng may takot sa Diyos at alinsunod sa charter, palagi); pag-alala sa pananagutan sa harap ng Diyos para sa anumang pagkawala sa kawan na ipinagkatiwala sa kanya. Kasabay nito, ang charter ay nag-iwan ng malaking puwang para sa A. para sa sarili nitong mga regulasyon, kaya ang A. ay tinatawag minsan na "living rule" (regula viva). Ang kapunuan at pagka-orihinal ng kapangyarihan ni A. ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagtawag sa kanya na “Vicar of Christ” o paghahalintulad sa kanya kay Kristo (RB. Cap. 2, 2-3; 5, 6, 15; 63, 13). Si A. ay isang ama, tagapagturo, doktor at pastol, at samakatuwid ay dapat siyang maging karapat-dapat sa mataas na ranggo hindi ayon sa klase. pormal na pamantayan, ngunit sa pamamagitan ng "mga merito ng buhay at karunungan sa kaalaman, kahit na sa ranggo siya ay magiging huli sa kongregasyon" (RB. Cap. 64, 2). Ni St. Benedict, o ang mga naunang batas ay nag-atas sa kandidato na magkaroon ng ranggo ng pagkapari, na kalaunan. nagsimulang ituring bilang isang kondisyon para sa halalan, una sa Lokal na Konseho (Roman 826 at Poitiez 1078), at pagkatapos ay sa Konseho ng Vienne ng 1311-1312. (tingnan din ang: CIC can. 274 § 1).

A. ay inihalal ng buong komunidad o “isang bahagi ng kongregasyon, kahit na maliit, ayon sa higit na tunog na pagmuni-muni” (RB. Cap. 64.1: pars quamvis parva congregationis saniore consilio). Ayon sa Charter of Benedict, ang obispo, gayundin si A. ng mga kalapit na mon-ray at mga layko, ay hindi maaaring magpawalang-bisa sa mga resulta ng mga halalan at magtalaga ng ibang tao kung si A. ay naging isang bisyo. Nasa XI-XIII na siglo na. Ang halalan ni A. ay nangangailangan ng pag-apruba ng papa, na ngayon ay itinalaga sa pangkalahatang A. at ipinag-uutos lamang na may kaugnayan sa isang tao na siya ring pinuno ng kongregasyon ng Mont-Rei. Ang Rule of Benedict ay hindi binanggit ang ordinasyon ng A. ng obispo, na unti-unting kumalat mula sa panahon ng Carolingian bilang paggaya sa rito ng ordinasyon sa obispo, ngunit hindi nakakuha ng katangian ng isang constitutive act. Sa klasikal na Middle Ages, ang pagtatalaga ay sinamahan ng paglilipat ng mga pontifical (singsing at miter), na ngayon ay opsyonal (Caeremoniale Episc. 1984, nn. 667-693; Pontificale Romanum. Ordo benedictionis abbatis 1970, nn. 24-27); Mas madalas ang A. ay binibigyan ng charter at staff. Ang pagtatalaga kay A. ay isinasagawa ng obispo 3 buwan pagkatapos ng halalan (CIC can. 160-182). Si A., bilang abbot ng isang monasteryo na may autonomous status, ay inihalal para sa isang hindi tiyak na panahon (CIC can. 624 § 1), bagaman ang mga limitasyon sa edad ay karaniwang itinatag; sa kaso ng kawalan ng kakayahan na gampanan ang kanyang mga tungkulin, si A. ay maaaring magbitiw sa tungkulin nang kusang-loob o sa kahilingan ng trono ng Roma.

Ang kalayaan sa halalan ni A. at ang kanyang ganap na kapangyarihan sa monasteryo, na idineklara sa Charter of Benedict, ay sumalungat sa mga canon ng Chalcis. Council, Gallic Councils ng ika-6 na siglo, at samakatuwid ay nangangailangan ng espesyal na parusa sa pamamagitan ng mga pribilehiyong inilabas ng mga Konseho, papa at indibidwal na mga obispo. Mula noong ika-7 siglo makabuluhang limitado ang awtonomiya ng pamayanan at ang mga kapangyarihan ng A. ang karapatan ng isang pribadong Simbahan (ayon sa kung saan si A., bilang panuntunan, ay hinirang ng laykong tagapagtatag ng monasteryo o ng kanyang mga kahalili), pati na rin ang pagsasama ng monasticism noong ika-8-9 na siglo. sa sistema ng imperyal na Simbahan. Sa loob ng balangkas nito, si A. ay naging isang mahalagang dignitaryo, madalas na gumaganap ng mga purong sekular na tungkulin, na humantong sa paghihiwalay sa pagitan ng komunidad at A., na madalas (sa Frankish na kaharian mula noong panahon ni Charles Martell (c. 720-741)) ay sa pangkalahatan ay isang layko ( abbas laicus), na tumanggap ng abbey bilang gantimpala para sa paglilingkod (commendation). Mga repormang monastic noong X-XI na siglo. ay, bukod sa iba pang mga bagay, ay naglalayong ibalik ang Benedictine ideal of A. Ang kapapahan, na sa panahon ng Gregorian na reporma ay aktibong sumuporta sa kahilingan para sa pagpapalaya ng Mont-Reuil mula sa kapangyarihan ng obispo at ng mga layko, noong ika-14 siglo. sa pamamagitan ng mga reserbasyon at pagpupuri ay nagdulot ng malaking pinsala sa mga monasteryo. Ang paglipat ng mon-rei sa mga layko at ang paggamit ng kita ng mon-rei bilang pagpapakain ng mga klero ay sa wakas ay ipinagbawal ng Konseho ng Trent ng 1545-1563. Sa lumitaw noong ika-12 siglo. Sa monastic orders, ang mga kapangyarihan ng mga indibidwal na monasteryo ay makabuluhang limitado sa pamamagitan ng awtoridad ng maternal monasteries at ang taunang kabanata ng order. Gayunpaman, ito ay tiyak na ang kapangyarihan prerogatives ng A., na tinukoy sa pamamagitan ng Charter ng Benedict, na pumigil sa pag-iisa ng mga sinaunang Benedictine abbeys sa isang order na hindi kailanman kinuha hugis sa Wed. siglo, ngunit kahit ngayon ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mahinang sentralisasyon.

Sa canon law, ang mga sumusunod na kategorya ng A. ay nakikilala: Abbas regularis de regimine - ang abbot ng komunidad, na may lahat ng karapatan na itinatag ng batas sa charter at order na may kaugnayan sa ari-arian at mga tao sa ilalim ng hurisdiksyon ng abbey; Abbas nullius - ang abbot ng komunidad, na may awtoridad na obispo sa mga klero at mga tao sa teritoryong nasasakupan ng abbey; Archiabbas, abbas praeses, abbas generalis - sa mga utos ng Benedictine at Cistercian (tingnan ang Cistercians), ang primate ng kongregasyon ng Mont-Rei, na inihalal ng pangkalahatang kabanata, bilang panuntunan, sa loob ng 6 na taon at may karapatang mamuno sa heneral. kabanata, bisitahin ang Mont-Rei at dumalo sa mga halalan ni A. sa mga monasteryo na ipinagkatiwala sa kanya; Ang Abbas primas ay ang titulo ng pinuno ng mga confederations ng Benedictines (mula noong 1893) at Augustinian canons (mula noong 1959). Sa mga Benedictine, siya ay inihalal ng monasteryo ng lahat ng mga monasteryo sa loob ng 8 taon, namumuno sa mga kongreso ng orden at ng synod ng mga pangkalahatang monasteryo, at ang monasteryo ng San Anselmo sa Roma; sa mga Augustinian canon, siya ay inihalal sa loob ng 6 na taon sa turn mula sa bawat kongregasyon ng orden; Abbas titularius - isang tao na may pagsisimula, titulo at insignia ng dignidad bilang isang espesyal na tanda ng pagkakaiba, ngunit hindi kinokontrol ang isang cl. Abbey

Lit.: Blume K. Abbatia: Ein Beitrag z. Geschichte d. kirchlichen Rechtssprache. Stuttg., 1914; Schmitz Ph. Histoire de l"Ordre de saint Benoit. Maredsous, 1942-1949. Vol. 1; Hegglin B. Der benediktinische Abt im rechtsgeschichtlicher Entwicklung und geltendem Kirchenrecht. St. Ottilien, 1961; Salmon P. L"abbé at tradisyon P., 1962; Vogue A. La Communuaté et l "Abbé dans la Règle de Saint Benoît. P.; Burges, 1961; Wollasch J. Mönchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. Münch., 1973; Felten F. J. Äbte und Laienäbte. im St. Frankenreich. U. K. Die Regula Benedicti als Köln. R., 1988. P. 371-385.

N. F. Uskov

ang sikat na abbot ng Corvi monastery; namatay noong 836. Siya ay anak ni Count Bernhard at malapit na kamag-anak ni Charlemagne. Maliit na nagmamalasakit, tila, tungkol sa panlabas na karangyaan, siya ay nagbalik-loob sa monasticism at nahalal na abbot ng Corvi monastery; ngunit, sa kabila nito, hindi siya tumigil sa pag-impluwensya sa mga bagay. Nang makatanggap ng utos mula kay Louis the Pious na palakihin ang kanyang anak na si Lothair, hinimok niya ang pagmamataas ng huli, hinikayat siyang mag-alsa at lumahok sa lahat ng mga intriga noong panahong iyon. Nang masugpo ang pag-aalsa, inilagay ni Louis si V. sa isang kuta sa baybayin ng Lake Geneva, kung saan pinalaya niya ang kanyang sarili, pagkatapos nito ay lumahok siya sa mga bagong pag-aalsa, pati na rin sa Diet of Compiegne noong 833, kung saan si Louis ay idineklara na deposed. Nang muling mabawi ng huli ang kapangyarihan, nalaman ni Vala na kailangang tumakas at † sa Abbey of Babbio.

• - isang lungsod sa mana ng tribo ni Simeon, na posibleng magkaparehong makita ang Bilge...

  Brockhaus Biblical Encyclopedia

• - Arbor-type cutter - Isang cutter na may butas para sa pagtanggal ng flash sa shaft at karaniwang may mga keyway para sa gumagalaw na key...

  Diksyunaryo ng mga terminong metalurhiko

• - isang conical pipe na gawa sa manipis na sheet na bakal, na konektado sa isang dulo sa bracket at ang isa sa panlabas na pambalot. Nagsisilbing protektahan ang panlabas na bahagi ng propeller shaft mula sa pinsala...

  Diksyonaryo ng dagat

• - isang mahabang koridor mula sa likurang bulkhead ng silid ng makina hanggang sa popa ng barko, kung saan dumadaan ang propeller shaft. ...

  Diksyonaryo ng dagat

• - ang bahagi ng baras na nakasalalay sa tindig at matatagpuan sa pagitan ng mga dulo nito, maliban sa mga suporta sa dulo ng baras, na tinatawag na mga journal...

  Diksyonaryo ng dagat

• - sa isang nakaplanong ekonomiya, ang oryentasyon ng produksyon tungo sa pagkamit ng ilang mga natural na tagapagpahiwatig, anuman ang mga resulta sa pananalapi, demand at mga tagapagpahiwatig ng kalidad...

  Diksyunaryo ng mga termino ng negosyo

• - sa Vedic mythology, ang pangalan ng demonyong nagtatago ng mga baka na dinukot ni Pani sa isang kuweba, at ang pangalan ng yungib mismo. V. ay binanggit sa Rigveda ng 24 na beses. Ang pangunahing mito tungkol kay V.: Kinidnap ni Pani ang mga baka at itinago ang mga ito sa isang kuweba...

  Encyclopedia of Mythology

• - isang tunnel na hindi tinatablan ng tubig kung saan ang shaft ng barko ay tumatakbo mula sa silid ng makina hanggang sa bulkhead ng afterpeak...

  Diksyonaryo ng dagat

• - "... Haba ng propeller shaft: ang distansya sa pagitan ng mga connecting surface ng hinge flanges..." Pinagmulan: "GOST R 52430-2005. Mga sasakyang sasakyan...

  Opisyal na terminolohiya

• - ang sikat na abbot ng Corvi monastery; namatay noong 836. Siya ay anak ni Count Bernhard at malapit na kamag-anak ni Charlemagne...

  Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

• - ilog ng lalawigan ng Vyatka, kaliwang tributary ng Kilmes, sistema ng Vyatka. Nagmula ito sa distrito ng Yelabuga, tumatawid sa distrito ng Malmyzh at sa ibaba ng nayon ng Vikharevoy ay dumadaloy ito sa Kilmes River. Pangkalahatang direksyon ay hilagang-kanluran...

  Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

• - Katri, Finnish na makata at publicist. Sinimulan niya ang kanyang aktibidad sa panitikan bilang bahagi ng isang grupo ng mga radikal na manunulat na "Tulenkantayat", na naglabas ng mga koleksyon ng mga romantikong tula na "The Distant Garden" at "The Blue Door"...
• - Vala Katri, Finnish na makata at publicist. Sinimulan niya ang kanyang aktibidad sa panitikan bilang bahagi ng isang grupo ng mga radikal na manunulat na "Tulenkantayat", na naglabas ng mga koleksyon ng mga romantikong tula na "The Distant Garden" at "The Blue Door"...

  Great Soviet Encyclopedia

• - isang landing system para sa pagsasama ng makinis na bahagi ng makina, ang pangunahing bahagi nito ay ang baras...

  Great Soviet Encyclopedia

• - pangngalan, bilang ng mga kasingkahulugan: 2 asteroid river...

  diksyunaryo ng kasingkahulugan

"Vala, Abbot ng Corvi Monastery" sa mga libro

Kabanata IX Abbot Gomar

Mula sa aklat na Notes of an Executioner, o Political and Historical Secrets of France, aklat 1 ni Sanson Henri

ABBOT BINION

Mula sa aklat ng Master of Serf Russia may-akda Safonov Vadim Andreevich

Ang ABBOT BINION Nartov ay nagdala bilang regalo kay Frederick William ng Prussia ng isang makinang panlalik, isang kopa na ginawa mismo ni Peter, isang snuff box at mga buhay na gamit - "mga malalaking granada", matatangkad na mga batang lalaki sa nayon para sa maharlikang kapritso ng Potsdam - ang bantay ng mga higante sa Prussian

2.3. Ang Abbot at ang kanyang mga kaibigang astronomo

Mula sa aklat na Matvey Petrovich Bronstein may-akda Gorelik Gennady Efimovich

2.3. Ang Abbot at ang kanyang mga kaibigang astronomo Hindi dapat magtaka si E. N. Peierls kung sino ang tumawag kay Bronstein Abbot. At hindi dahil ang mga palayaw ay madalas na lumitaw para sa ganap na random na mga kadahilanan. Ang "The Abbot" ay lumitaw sa isang ganap na naiibang kumpanya, kung saan kasama si Bronstein

Abbot at edukadong ginang

Mula sa aklat na Easy Conversations may-akda Rotterdam Desiderius Erasmus

Abbot at edukadong babae na si Antronius. MagdaliaAntronius. Anong klaseng palamuti ito dito Magdalia. Hindi ba ito pinalamutian nang maganda. Kung ito ay maganda o hindi, hindi ko alam, ngunit ito ay hindi disente, para sa isang babae o para sa asawa ng isang asawa. Bakit? Antronius. Dahil puno na ang lahat

Abbot

Mula sa aklat na Philosophical Dictionary may-akda Comte-Sponville Andre

Abbot (Abb?) Mula sa Aramaic na "abba", kalaunan ay naipasa sa eklesiastikal na Griyego at eklesiastikal na Latin, - ama. Sinabi ni Voltaire sa bagay na ito na ang mga abbot ay dapat nanganak ng mga bata, kung gayon sila ay maaaring maging kapaki-pakinabang ... Marahil sa pagkakataong ito, sa kanyang pagkahilig sa etimolohiya, siya ay lumampas sa

Kabanata 4. Abbot Bernie. - Nais niyang sirain ang alyansa sa Austria. – Ang Marquise ng Pompadour ay hindi nasisiyahan. - Count Stanville-Choiselle at Abbot Bernie. - Pag-alis ng isang kardinal. - Awa kay Choiseul. - Siya ay na-promote sa duke. – Si Bernie ay nasa pagpapatapon. – Marquise ng Pompadour at ng Reyna. - Dauphin. - Siya ay inalis sa Medom, - Parliament. – Pumasok

Mula sa aklat na Louis XV and His Age ni Dumas Alexander

1. Bunga ng pagbagsak ni Crescentius. - Ang kanyang mga kamag-anak ay nasa Sabina. - Abbot Hugo ng Farfa. - Ang posisyon ng imperyal na monasteryo. - Ang kahanga-hangang pagsubok kay Hugo kasama ang mga presbyter ng Simbahan ni St. Eustace sa Roma

Mula sa aklat na History of the City of Rome in the Middle Ages may-akda Gregorovius Ferdinand

1. Bunga ng pagbagsak ni Crescentius. - Ang kanyang mga kamag-anak ay nasa Sabina. - Abbot Hugo ng Farfa. - Ang posisyon ng imperyal na monasteryo na ito. - Ang kahanga-hangang pagsubok kay Hugo kasama ang mga presbyter ng Simbahan ng St. Eustace sa Roma Ang malupit na paglilitis kay Otto III - na mas kakila-kilabot kaysa sa paglilitis sa kanyang lolo - ay humantong sa

Abbot Rosier

Mula sa aklat na Prisoners of the Bastille may-akda Tsvetkov Sergey Eduardovich

Ang mga tropang Protestante ng Abbot Rosier ay nagmartsa patungo sa Paris. Ang takot na hari ay pumirma ng isang kautusan na nagbigay ng makabuluhang konsesyon sa mga Huguenot. Ang Duke of Guise ay malakas na nagreklamo na ang hari ay mas Huguenot kaysa sa Katoliko sa puso. Ang mga tagasuporta ng Guise ay nagkaisa sa isang makapangyarihan

ABBOT LECLERC (XIX na siglo)

Mula sa aklat na 100 Great Scouts may-akda Damaskin Igor Anatolievich

Abbot

Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (AB) ng may-akda TSB

Abbot

Mula sa aklat na Encyclopedic Dictionary (A) may-akda Brockhaus F.A.

Abbot Abbot, mula sa salitang Abbas (ama), ay isang honorary eklesiastikal na titulo, na, mula noong ika-5 at ika-6 na siglo, ay eksklusibong ibinibigay sa mga abbot ng mga monasteryo at sa gayon ay naging titulo ng isang eklesiastikal na katungkulan. Ang parehong pangalan lamang na may pambabae na pagtatapos, abbess, mula sa Lat. Abbatissa forms,

Sike ng baras

Mula sa aklat na Great Encyclopedia of Technology may-akda Koponan ng mga may-akda

Shaft tenon Ang shaft tenon ay isang analogue ng isang trunnion ito ay ginawa sa anyo ng isang protrusion sa baras at inilaan pangunahin upang sumipsip ng radial load. Bilang karagdagan, ang mga spike sa mga shaft ay ginagamit upang madagdagan ang lakas sa mga lugar na nakakaranas ng makabuluhang baluktot o pagsira ng mga karga

Vala

Mula sa aklat na Mythological Dictionary ni Archer Vadim

Vala (Old - Ind.) - "nagyakapan", "nagtatago" - isang demonyo na nagtatago sa isang kweba mga baka na inagaw ng pinuno ng mga demonyo na si Pani, pati na rin ang pangalan ng yungib mismo. Nang nakawin ni Pani ang mga baka at itago ang mga ito sa isang kuweba, ipinadala ni Indra ang mahiwagang aso na si Sarama upang hanapin ang mga ito, na natunton sila. Pagkatapos

Matapang na Abbot

Mula sa aklat na Intelligence and Espionage may-akda Damaskin Igor Anatolievich

Ang Brave Abbot Relations sa pagitan ng Napoleonic France at England noong 1806 ay lumala hanggang sa limitasyon. Ipinahayag ni Napoleon ang pagpapakilala ng isang continental blockade ng England. Iniutos niya ang pag-aresto sa lahat ng mga asignaturang Ingles sa France at ang pagbabawal sa pagbili at pagbebenta

Bound Abbot

Mula sa aklat na The Book of Mirdad [Ang pambihirang kasaysayan ng monasteryo na dating tinatawag na Arko] may-akda Naimi Mikhail

Bound Abbot Sa Milk Mountains, sa kanilang pinakamataas na taluktok na tinatawag na Altar Peak, makikita ang madilim at marilag na mga guho ng isang monasteryo na dating kilala bilang Arko. Ikinonekta ito ng mga alamat sa maputi na sinaunang panahon ng panahon ng Baha