Kultura. Mga uri at pag-andar nito

Ang kultura ay ang pinakamahalagang elemento na tumutukoy sa globo ng espirituwal na buhay. Sa kabila ng katotohanang pamilyar na tayo sa konseptong ito, kailangan nating pag-aralan nang mas malalim ang kahulugan nito. Subukan nating sagutin ang tanong na: "Saan nagsisimula ang kultura?"

Nasa ibabaw ang ideya na dapat hanapin ito kung saan nagtatapos ang kalikasan at nagsisimula ang tao - isang pag-iisip at malikhaing nilalang. Halimbawa, ang mga langgam, habang nagtatayo ng mga kumplikadong istruktura, ay hindi gumagawa ng kultura. Sa loob ng milyun-milyong taon, ginagawa nila ang parehong programa na likas sa kanila.

Ang tao, sa kanyang aktibidad, ay patuloy na lumilikha ng mga bagong bagay, na nagbabago sa kanyang sarili at kalikasan. Naputol na ang isang bato at itinali ito sa isang patpat, lumikha siya ng bago, iyon ay, isang bagay ng kultura, iyon ay, isang bagay na hindi umiiral sa kalikasan noon. Kaya, nagiging malinaw na ang batayan ng kultura ay ang pagbabago, malikhaing aktibidad ng tao na may kaugnayan sa kalikasan.

Ang terminong "kultura" mismo sa orihinal na Latin ay nangangahulugang "paglilinang, paglilinang ng lupa," i.e. kahit noon ay nagpapahiwatig ito ng mga pagbabago sa kalikasan sa ilalim ng impluwensya ng mga tao. Sa isang kahulugan na malapit sa modernong pag-unawa, ang salitang ito ay unang ginamit noong ika-1 siglo. BC e. Romanong pilosopo at mananalumpati na si Cicero. Ngunit noong ika-17 siglo lamang. nagsimula itong malawakang gamitin sa sarili nitong kahulugan, ibig sabihin, lahat ng bagay na inimbento ng tao mula noon, libu-libong mga kahulugan ng kultura ang ibinigay, ngunit wala pa ring isa at karaniwang tinatanggap at, tila, hindi magkakaroon. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, maaari itong iharap tulad ng sumusunod: ang kultura ay lahat ng uri ng pagbabagong aktibidad ng tao at lipunan, gayundin ang lahat ng mga resulta nito. Ito ang makasaysayang kabuuan ng industriyal, panlipunan at espirituwal na mga tagumpay ng sangkatauhan.

Mula sa isa pa, mas makitid na punto ng view, ang kultura ay maaaring kinakatawan bilang isang espesyal na globo ng buhay panlipunan, kung saan ang mga espirituwal na pagsisikap ng sangkatauhan, ang mga nagawa ng isip, ang pagpapakita ng mga damdamin at malikhaing aktibidad ay puro. Sa pormang ito, ang pag-unawa sa kultura ay napakalapit sa pagtukoy sa espirituwal na globo ng lipunan. Kadalasan ang mga konseptong ito ay madaling palitan ang isa't isa at pinag-aaralan sa kabuuan.

Ang pag-aaral ng kultura ay pangunahing nakatuon sa agham ng kultural Ngunit sa parehong oras, ang iba't ibang mga penomena at aspeto ng buhay kultural ay paksa ng pag-aaral ng maraming iba pang mga agham - kasaysayan at sosyolohiya, etnograpiya at lingguwistika, arkeolohiya at aesthetics, etika at. kasaysayan ng sining, atbp.

Ang kultura ay isang kumplikado, multifaceted at dynamic na phenomenon. Ang pag-unlad ng kultura ay isang prosesong may dalawang pronged. Nangangailangan ito, sa isang banda, ang pagsasama-sama, akumulasyon ng karanasan at mga halaga ng kultura ng mga nakaraang henerasyon, i.e. ang paglikha ng mga tradisyon, at sa kabilang banda, pagtagumpayan ang parehong mga tradisyon sa pamamagitan ng pagtaas ng yaman ng kultura, i.e. pagbabago. Ang mga tradisyon ay isang matatag na elemento ng kultura; sila ay nag-iipon at nagpapanatili ng mga halaga ng kultura na nilikha ng sangkatauhan. Ang inobasyon ay nagbibigay ng dinamika at nagtutulak sa mga proseso ng kultura tungo sa pag-unlad.

Ang lipunan ng tao, sa pamamagitan ng malikhaing pagsisikap ng pinakamahusay na mga kinatawan nito, ay patuloy na lumilikha ng mga bagong modelo na umuugat sa buhay ng mga tao, nagiging mga tradisyon, ang susi sa integridad ng kultura ng tao. Ngunit ang kultura ay hindi maaaring tumigil. Sa sandaling mag-freeze ito, magsisimula ang proseso ng pagkasira at pagkabulok nito. Ang mga tradisyon ay nagiging mga stereotype at pattern, na walang pag-iisip na ginawa para sa simpleng dahilan na "ito ay palaging ganito." Ang ganitong pag-unlad ng kultura ay palaging humahantong sa isang dead end. Ang kumpletong pagtanggi sa lahat ng nakaraang mga nagawa ay lumalabas din na hindi kapani-paniwala. Ang pagnanais na sirain ang lahat sa lupa at pagkatapos ay bumuo ng isang bagong bagay ay nagtatapos, bilang isang patakaran, sa isang walang kabuluhang pogrom, pagkatapos nito ay kinakailangan upang ibalik ang mga labi ng kung ano ang nawasak na may malaking kahirapan. Ang Innovation ay nagbibigay lamang ng positibong resulta kapag isinasaalang-alang ang lahat ng nakaraang mga tagumpay at bumuo ng bago sa kanilang batayan. Ngunit ang prosesong ito ay malayo sa walang sakit. Tandaan lamang ang mga Pranses na impresyonistang artista. Gaano karaming panlilibak at pang-aabuso ang kailangan nilang pakinggan, ang mga pagpuna sa opisyal na pamumuna sa sining at pangungutya! Gayunpaman, lumipas ang oras, at ang kanilang mga pagpipinta ay pumasok sa kaban ng kultura ng mundo, naging mga huwaran, iyon ay, sumali sila sa tradisyon ng kultura.

Magandang araw, mahal na mga mambabasa ng aming blog!

Pag-usapan natin kung ano ang sumasakop sa tuktok ng pyramid ni Maslow, tungkol sa espirituwal at maganda. Ang isang tao ay nagdadala ng tanong ng espiritwal at kultura sa kabuuan ng kanyang buong pag-iral, at ikaw at ako ay kailangang maunawaan kahit isang maliit, ngunit theoretically pinag-aralan ang bahagi ng katapangan ng impormasyon na ito.

Ang kultura ay isang kumplikadong kababalaghan, na maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng pagbanggit ng mga bago at bagong interpretasyon at mga kahulugan, ngunit tatlong mga diskarte ang itinuturing na pinakakaraniwan:
- teknolohikal na diskarte (kultura, bilang ang kabuuan ng lahat ng mga nagawa sa pag-unlad ng materyal at espirituwal na buhay ng buong lipunan);
- diskarte sa aktibidad (kultura bilang malikhaing aktibidad na isinasagawa sa mga larangan ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan);
— diskarte sa halaga (kultura bilang praktikal na pagpapatupad ng mga pangkalahatang halaga ng tao sa mga gawain at relasyon ng mga tao).
Ito ay sumusunod mula dito na ang kultura ay may sariling istraktura, sistema, tungkulin, anyo, atbp. Kaya, pinag-uusapan natin ang kultura bilang isang institusyon ng lipunan, na ayon sa kasaysayan ay tinutukoy ng maraming mga kadahilanan. Pagbubukas ng makasaysayang impormasyon tungkol sa pinagmulan ng kultura, nahaharap tayo sa unang pagbanggit sa ika-1 siglo. BC e. at gamitin bilang isang pilosopikal na konsepto noong ika-18 siglo. XIX na siglo
Ngayon, ang konsepto ng "kultura" ay binibigyang kahulugan sa isang malawak at makitid na kahulugan, na tumutulong upang maunawaan at suriin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.
!Kultura (shire)- isang makasaysayang nakakondisyon na dinamikong kumplikado ng mga anyo, prinsipyo, pamamaraan at resulta ng aktibong malikhaing aktibidad ng mga tao na patuloy na ina-update sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan!
!Kultura (makitid)- isang proseso ng aktibong malikhaing aktibidad, kung saan ang mga espirituwal na halaga ay nilikha, ipinamamahagi at natupok.!

Gaya ng nabanggit natin kanina, ang kultura ay pinagkalooban ng ilang mga tungkulin na tinatawag nitong gampanan bilang isang penomenon ng buhay panlipunan. At kaya, ang mga pangunahing mga tungkulin ng kultura :

pang-edukasyon- bumubuo ng ideya kung saan tayo nakatira o tungkol sa isang partikular na tao, bansa o panahon;
evaluative— nagsasagawa ng pagkakaiba-iba ng mga halaga, kabilang ang pagpapayaman ng mga tradisyon;
regulasyon- bumubuo ng mga pamantayan at saloobin sa lipunan sa lahat ng mga lugar ng buhay at aktibidad;
nagbibigay-kaalaman- nagpapadala ng kaalaman, halaga at karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
komunikatibo— pangangalaga at paghahatid ng mga halaga ng kultura, pati na rin ang kanilang pag-unlad sa pamamagitan ng komunikasyon;
pagsasapanlipunan— ang karunungan ng indibidwal sa kaalaman, pamantayan, halaga, kamalayan at kahandaang gampanan ang mga tungkuling panlipunan at ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili.

Kung susuriin ang mga tungkuling ito, makakarating ka sa konklusyon tungkol sa malaking papel na ginagampanan ng kultura sa ating buhay, at ito ay bahagi ng isang malaking espasyo na tinatawag na "espirituwal na buhay ng lipunan." Ito ang lugar ng pag-iral kung saan ang layunin na katotohanan ay ibinibigay sa anyo ng salungat na layunin na aktibidad, ngunit bilang isang katotohanan na naroroon sa tao mismo, na isang mahalagang bahagi ng kanyang pagkatao.
Sa pagsasalita tungkol sa espirituwal, ang mga sumusunod na asosasyon ay agad na bumangon sa ulo: kaalaman, pananampalataya, damdamin, karanasan, pangangailangan, kakayahan, hangarin - lahat ng bagay na bumubuo sa espirituwal na mundo ng isang tao. Ang mga elemento ng espirituwal na globo ng lipunan ay moralidad, agham, sining, relihiyon at, sa isang tiyak na lawak, batas. Isipin natin ang istraktura ng espirituwal na buhay ng lipunan sa anyo ng isang diagram (tingnan sa ibaba).

Ang pagkakaroon ng maingat na pagsusuri sa ipinakita na diagram, maaari mong isipin kung gaano multifaceted ang espirituwal na buhay, at hulaan lamang ang lawak at saklaw ng bawat isa sa mga elemento nito, lalo na nakakaapekto sa kultura.
Ang kultura ay may iba't ibang anyo at barayti sa panitikan ay kaugalian na makilala ang tatlo anyo ng kultura: elite, sikat at masa; At dalawang uri : subculture at counterculture.
Isaalang-alang natin ang mga form at varieties, na nagpapahiwatig ng kanilang mga pangunahing tampok.
Mga anyo ng kultura:

Elite
ay nilikha ng isang may pribilehiyong bahagi ng lipunan, o sa kanilang kahilingan, ng mga propesyonal na tagalikha na may espesyal na kaalaman sa lugar na ito ng proseso ng paglikha.
Kabayan
nilikha ng mga anonymous na creator na walang prof. o espesyal na kaalaman (mito, alamat, epiko, kanta at sayaw).
Ang misa
isang anyo na nagpapakilala sa modernong kultural na produksyon at pagkonsumo.

Mga uri ng kultura:

Subculture
bahagi ng pangkalahatang kultura, isang sistema ng mga halaga na likas sa isang tiyak na grupo (relihiyoso, etniko, kriminal na grupo).
Kontrakultura
pagsalungat at alternatibo sa nangingibabaw na kultura sa lipunan (hippies, punk, skinheads, atbp.).

At ang pinaka nakakagulat ay ang bawat anyo at iba't ibang sorpresa sa lawak ng mga pananaw nito, at kung gaano karaming mga pangangailangan at interes ang maaari nitong matugunan.

Bilang konklusyon, nais kong sabihin na ang bawat isa sa atin ay lumikha ng ating sariling kultura, na pagkaraan ng maraming taon ay babanggitin sa mga aklat-aralin sa kasaysayan, at napakahalagang ating iwanan, ang kulturang masa ay produkto ng globalisasyon, at hindi natin kailangang kalimutan ang tungkol sa pagka-orihinal ng ating multinasyunal at dakilang mga tao.

© Maria Rastvorova 2015.

Mula sa lahat ng nabanggit, nagiging malinaw na ang kultura ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng lipunan, na binubuo pangunahin sa katotohanan na ang kultura ay gumaganap bilang isang paraan ng akumulasyon, imbakan at paghahatid ng karanasan ng tao.

Ang papel na ito ng kultura ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng ilang mga tungkulin:

1. Pang-edukasyon na tungkulin. Masasabi nating kultura ang gumagawa ng isang tao bilang tao. Ang isang indibidwal ay nagiging miyembro ng lipunan, isang personalidad, habang siya ay nakikisalamuha, iyon ay, namumuno sa kaalaman, wika, mga simbolo, halaga, kaugalian, kaugalian, tradisyon ng kanyang mga tao, kanyang pangkat sa lipunan at buong sangkatauhan. Ang antas ng kultura ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang pagsasapanlipunan - pamilyar sa pamana ng kultura, pati na rin ang antas ng pag-unlad ng mga indibidwal na kakayahan. Ang personal na kultura ay karaniwang nauugnay sa mga nabuong malikhaing kakayahan, erudition, pag-unawa sa mga gawa ng sining, katatasan sa katutubong at banyagang mga wika, kawastuhan, kagandahang-loob, pagpipigil sa sarili, mataas na moralidad, atbp. Ang lahat ng ito ay nakakamit sa proseso ng pagpapalaki at edukasyon.

2. Integrative at disintegrative function ng kultura. E. Durkheim binayaran espesyal na pansin sa mga function sa kanyang pag-aaral. Ayon kay E. Durkheim, ang pag-unlad ng kultura ay lumilikha sa mga tao-mga miyembro ng isang partikular na komunidad-isang pakiramdam ng komunidad, kabilang sa isang bansa, tao, relihiyon, grupo, atbp. Kaya, ang kultura ay nagbubuklod sa mga tao, nagsasama sa kanila, at tinitiyak ang integridad ng komunidad. Ngunit habang pinagsasama-sama ang ilan sa batayan ng ilang subkultura, ikinukumpara nito ang mga ito sa iba, na naghihiwalay sa mas malawak na komunidad at komunidad. Maaaring lumitaw ang mga salungatan sa kultura sa loob ng mas malawak na mga komunidad at komunidad na ito. Kaya, ang kultura ay maaari at madalas ay gumaganap ng isang disintegrating function.

3. Ang tungkulin ng regulasyon ng kultura. Tulad ng nabanggit kanina, sa panahon ng pagsasapanlipunan, ang mga halaga, mithiin, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali ay nagiging bahagi ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Hinuhubog at kinokontrol nila ang kanyang pag-uugali. Masasabi nating ang kultura sa kabuuan ay tumutukoy sa balangkas kung saan maaari at dapat kumilos ang isang tao. Kinokontrol ng kultura ang pag-uugali ng tao sa pamilya, paaralan, sa trabaho, sa pang-araw-araw na buhay, atbp., na naglalagay ng isang sistema ng mga regulasyon at pagbabawal. Ang paglabag sa mga regulasyon at pagbabawal na ito ay nag-trigger ng ilang mga parusa na itinatag ng komunidad at sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon at iba't ibang anyo ng institusyonal na pamimilit.

4. Ang tungkulin ng pagsasahimpapawid (paglilipat) ng karanasang panlipunan ay kadalasang tinatawag na tungkulin ng pagpapatuloy ng kasaysayan, o impormasyon. Ang kultura, na isang kumplikadong sistema ng pag-sign, ay naghahatid ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa bawat panahon. Bukod sa kultura, ang lipunan ay walang ibang mekanismo para sa pagkonsentrar ng buong yaman ng karanasan na naipon ng mga tao. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang kultura ay itinuturing na panlipunang memorya ng sangkatauhan.

5. Ang pag-andar ng nagbibigay-malay (epistemological) ay malapit na nauugnay sa tungkulin ng paghahatid ng karanasang panlipunan at, sa isang tiyak na kahulugan, ay sumusunod mula dito. Ang kultura, na nakatuon sa pinakamahusay na karanasan sa lipunan ng maraming henerasyon ng mga tao, ay nakakakuha ng kakayahang makaipon ng pinakamayamang kaalaman tungkol sa mundo at sa gayon ay lumikha ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa kaalaman at pag-unlad nito. Ito ay maaaring argued na ang isang lipunan ay intelektwal hanggang sa ganap na ginagamit nito ang kayamanan ng kaalaman na nakapaloob sa kultural na gene pool ng sangkatauhan. Ang lahat ng mga uri ng lipunan na nabubuhay sa Earth ngayon ay naiiba nang malaki sa bagay na ito.

6. Pangunahing nauugnay ang tungkuling pangregulasyon (normatibo) sa pagpapasiya (regulasyon) ng iba't ibang aspeto, uri ng panlipunan at personal na aktibidad ng mga tao. Sa larangan ng trabaho, pang-araw-araw na buhay, at interpersonal na relasyon, ang kultura sa isang paraan o iba ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao at kinokontrol ang kanilang mga aksyon at maging ang pagpili ng ilang materyal at espirituwal na mga halaga. Ang tungkulin ng regulasyon ng kultura ay sinusuportahan ng mga sistemang normatibo tulad ng moralidad at batas.

7. Ang pag-andar ng tanda ang pinakamahalaga sa sistemang pangkultura. Kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pag-sign, ipinapalagay ng kultura ang kaalaman at karunungan nito. Nang walang pag-aaral ng kaukulang mga sistema ng pag-sign, imposibleng makabisado ang mga tagumpay ng kultura. Kaya, ang wika (pasalita o pasulat) ay isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang wikang pampanitikan ay nagsisilbing pinakamahalagang paraan ng pag-master ng pambansang kultura. Ang mga partikular na wika ay kailangan upang maunawaan ang mundo ng musika, pagpipinta, at teatro. Ang mga likas na agham ay mayroon ding sariling mga sistema ng pag-sign.

8. Ang halaga, o axiological, function ay sumasalamin sa pinakamahalagang qualitative state ng kultura. Ang kultura bilang isang tiyak na sistema ng halaga ay nabubuo sa isang tao ng napakaespesipikong mga pangangailangan at oryentasyon ng halaga. Sa pamamagitan ng kanilang antas at kalidad, kadalasang hinuhusgahan ng mga tao ang antas ng kultura ng isang tao. Ang moral at intelektwal na nilalaman, bilang panuntunan, ay gumaganap bilang isang pamantayan para sa naaangkop na pagtatasa.

Ang mga panlipunang tungkulin na ginagawa ng kultura ay nagpapahintulot sa mga tao na magsagawa ng mga sama-samang aktibidad, na pinakamainam na natutugunan ang kanilang mga pangangailangan. Ang mga pangunahing tungkulin ng kultura ay kinabibilangan ng:

*pagsasama-sama ng lipunan - tinitiyak ang pagkakaisa ng sangkatauhan, isang karaniwang pananaw sa mundo (sa tulong ng mito, relihiyon, pilosopiya);

*organisasyon at regulasyon ng magkasanib na mga aktibidad sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng batas, pulitika, moralidad, kaugalian, ideolohiya, atbp.;

*pagbibigay ng paraan ng buhay ng tao (tulad ng kaalaman, komunikasyon, akumulasyon at paglipat ng kaalaman, pagpapalaki, edukasyon, pagpapasigla ng pagbabago, pagpili ng mga halaga, atbp.);

*regulasyon ng ilang mga larangan ng aktibidad ng tao (kultura ng buhay, kultura sa paglilibang, kultura ng trabaho, kultura ng nutrisyon, atbp.).

Ang kasalukuyang kalagayan ng ating lipunan ay humantong sa pagkahinog sa malawakang kamalayan ng publiko ng isang pag-unawa sa mahalagang pangangailangan para sa pagpapabuti ng moral ng kapaligirang panlipunan. Ang problema sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng isang tao ay hindi maiiwasang lumitaw sa mga punto ng pagbabago ng panahon, na nangangailangan ng isang tao na matukoy ang kanyang saloobin patungo sa mga layunin ng buhay at ang paraan ng pagkamit ng mga ito. Ang oryentasyon ng isang indibidwal patungo sa mga positibong halaga ng moral ay ang pinakamahalagang regulator ng kanyang pag-uugali sa lipunan.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang hindi matitinag na mga halaga ng kultura na naipon ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon ay maaaring maglaro ng isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagpapanumbalik ng mga nawawalang moral, etikal, moral na mga halaga sa lipunan. Napakahalaga na lumikha ng pinakamainam na sikolohikal at pedagogical na kondisyon para sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng mga mag-aaral, dahil ang matagumpay na solusyon ng isang malawak na hanay ng mga problema sa etika na hindi maiiwasang kailangang harapin sa proseso ng pagsasagawa ng mga propesyonal na aktibidad ay higit sa lahat ay nakasalalay sa moral. kapanahunan ng hinaharap na propesyonal.

Ang problema ng mga halaga ay hindi maiiwasang lumitaw sa mga panahon ng pagpapawalang halaga ng tradisyon ng kultura at pagsira sa mga ideolohikal na pundasyon ng lipunan ng tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Ang krisis ng demokrasya ng Athens ay pinilit si Socrates na magtanong sa unang pagkakataon: "Ano ang mabuti?" Bilang pangunahing isyu ng pangkalahatang teorya ng mga halaga, axiology, natukoy nito ang karagdagang pag-unlad ng mga katangian ng halaga sa sinaunang at medyebal na pilosopiya. Ang buong tradisyon ng pilosopikal na mga turo mula Plato hanggang Hegel ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pagkakahiwalay ng mga konsepto ng pagiging at halaga. Binibigyang-diin na ang halaga ay layon ng iba't ibang hangarin at mithiin ng tao. Iniugnay ni Kant ang konsepto ng mga halaga sa moralidad, at pinalawak ng kanyang mga tagasunod ang puntong ito ng pananaw sa mga kultural na phenomena. Ang Kantian tradisyon kaya limitado ang konsepto ng halaga sa espirituwal na mga halaga.

Ang intersection ng mga teoretikal na pananaw ng mga pilosopo at sikologo kapag sinusuri ang kategorya ng halaga ay unang nangyayari sa mga gawa ng pilosopong Aleman na si Max Scheler. Ang realidad ng daigdig ng mga pagpapahalaga, ayon kay Scheler, ay ginagarantiyahan ng “walang hanggang axiological series tungkol sa Diyos,” isang di-sakdal na pagmuni-muni kung saan ay ang istruktura ng personalidad ng tao. Ang uri ng personalidad ay tinutukoy ng taglay nitong hierarchy ng mga halaga, na bumubuo ng natatanging batayan ng personalidad.

Ang hierarchy ng mga halaga, siyempre, ay nagbago depende sa antas ng kultural at sosyo-politikal na pag-unlad ng lipunan. Ang klasikal na serye ng mga halaga ay mukhang isang uri ng triad: katotohanan, kabutihan, kagandahan.

Ginagawa ng Renaissance ang tao na sentrong punto ng sistema ng halaga, ang nararapat na tagapagdala nito. Ang susunod na hakbang sa pagbuo ng isang hierarchy ng mga halaga ay nauugnay sa sosyo-politikal na pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang klasikong serye ng mga espirituwal na halaga ay pupunan sa panahong ito ng mga halaga ng isang socio-political order (mga ideyal ng pagkakapantay-pantay, personal na kalayaan, katarungan bilang mga kinakailangang sangkap ng isang disenteng pag-iral ng tao)

Ang paglitaw ng isang tiyak na hierarchy ng mga halaga sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay minarkahan ang simula ng pagkilala sa pinakamahalagang elemento ng panloob na istraktura ng indibidwal - mga oryentasyon ng halaga. Naayos ng karanasan sa buhay ng isang indibidwal, nililimitahan nila kung ano ang mahalaga at mahalaga para sa isang partikular na tao mula sa kung ano ang hindi mahalaga. Ang kabuuan ng naitatag na mga oryentasyon ng halaga ay bumubuo, tulad nito, isang axis ng kamalayan na nagsisiguro sa katatagan ng indibidwal, ang pagpapatuloy ng isang tiyak na uri ng pag-uugali at aktibidad, na ipinahayag sa direksyon ng mga pangangailangan at interes. Dahil sa pangyayaring ito, ang mga oryentasyon sa halaga ay palaging isang mahalagang salik na tumutukoy sa pagganyak ng mga aksyon at gawa.

Ang mekanismo ng pagkilos at pag-unlad ng mga oryentasyon ng halaga ay nauugnay sa pangangailangan upang malutas ang mga kontradiksyon at mga salungatan sa motivational sphere at piliin ang mga indibidwal na adhikain. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga kontradiksyong ito ay maaaring iharap bilang isang pakikibaka sa pagitan ng tungkulin at pagnanais, moral at utilitarian na mga motibo.

Sa pamamagitan ng mga espesyal na uri ng panlipunan at personal na mga aktibidad, ang indibidwal ay nagbibigay ng kamalayan sa lipunan; Alinsunod dito, ang isang tao na pumapasok sa pampublikong buhay at sumali sa proseso ng paggawa ay mayroon nang tiyak na oryentasyon sa buhay at halaga at may ilang mga malay na saloobin. Ang pagbuo ng mga socio-psychological na saloobin ay nangyayari sa antas ng boluntaryong pag-uugali ng tao.

Ang bawat tao ay may ilang oryentasyon - mahina o malakas, inaprubahan o kinondena, matindi o malabo - patungo sa mga pangkalahatang makabuluhang halaga. Ngunit ang mga matatag na oryentasyon ng halaga bilang nangingibabaw ng kamalayan at pag-uugali ay matatagpuan lamang sa isang binuo, mature na personalidad. Ang isang matatag at pare-parehong hanay ng mga oryentasyon ng halaga ay tumutukoy sa mga katangian ng personalidad gaya ng pagiging maaasahan, integridad, katapatan sa ilang mga mithiin, at aktibong posisyon sa buhay. Lumilitaw ang aktibidad ng value-orientation bilang kamalayan sa kahalagahan ng isang partikular na bagay sa buhay ng isang indibidwal, ang pagtatatag ng halaga nito. Natututo ang isang tao tungkol sa mundo, sinusuri ang pagiging kapaki-pakinabang ng isang naibigay na nilalang, ang kakayahang masiyahan ang kanyang mga pangangailangan at interes. Sa kasong ito, ang pangangailangan at aktibidad ay likas na diyalektiko. Ang pangangailangan ay nagpapasigla sa aktibidad, na kumikilos bilang pangunahing sanhi at karaniwang batayan, ngunit ang aktibidad mismo ay nagiging paksa ng pangangailangan.

Kaya, ang pangunahing nilalaman ng mga oryentasyon ng halaga ay mga paniniwalang pampulitika, moral, at ideolohikal.

Ang mundo ng mga halaga ay, una sa lahat, ang mundo ng kultura sa malawak na kahulugan ng salita, ito ay ang globo ng espirituwal na aktibidad ng isang tao, ang kanyang moral na kamalayan, ang kanyang mga pagmamahal - ang mga pagtatasa kung saan ang sukat ng espirituwal naipapahayag ang yaman ng isang indibidwal. Ang kalayaan ng tao ay palaging pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng mas mababang mga halaga, ang pagpili ng mas mataas na mga halaga at ang pakikibaka para sa kanilang pagpapatupad.

Kaya, ang sistema ng kultura ay hindi lamang kumplikado at magkakaibang, ngunit napaka-mobile. Ang kultura ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng parehong lipunan sa kabuuan at ang malapit na magkakaugnay na mga paksa: mga indibidwal, mga pamayanang panlipunan, mga institusyong panlipunan.

Gaano kadalas sa buhay natin naririnig at ginagamit ang salitang "kultura" na may kaugnayan sa iba't ibang mga phenomena. Naisip mo na ba kung saan ito nanggaling at ano ang ibig sabihin nito? Siyempre, ang mga konsepto tulad ng sining, mabuting asal, kagandahang-asal, edukasyon, atbp.

Etimolohiya at kahulugan

Dahil ang konseptong ito ay multifaceted, marami rin itong kahulugan. Well, una sa lahat, alamin natin kung saang wika ito nagmula at kung ano ang orihinal na kahulugan nito. At ito ay lumitaw sa sinaunang Roma, kung saan ang salitang "kultura" (kultura) ay ginamit upang ilarawan ang ilang mga konsepto nang sabay-sabay:

1) paglilinang;

2) edukasyon;

3) paggalang;

4) edukasyon at pag-unlad.

Tulad ng nakikita mo, halos lahat ng mga ito ngayon ay umaangkop sa pangkalahatang kahulugan ng terminong ito. Sa Sinaunang Greece, nangangahulugan din ito ng edukasyon, pagpapalaki at pagmamahal sa agrikultura.

Tulad ng para sa mga modernong kahulugan, sa isang malawak na kahulugan, ang kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga espirituwal at materyal na halaga na nagpapahayag ng isa o ibang antas, iyon ay, isang panahon, ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ayon sa isa pang kahulugan, ang kultura ay ang lugar ng espirituwal na buhay ng lipunan ng tao, na kinabibilangan ng isang sistema ng pagpapalaki, edukasyon at espirituwal na pagkamalikhain. Sa isang makitid na kahulugan, ang kultura ay ang antas ng karunungan ng isang tiyak na lugar ng kaalaman o kasanayan ng isang partikular na aktibidad, salamat sa kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na ipahayag ang kanyang sarili. Nabubuo ang kanyang pagkatao, istilo ng pag-uugali, atbp. Well, ang pinakakaraniwang ginagamit na kahulugan ay ang pagsasaalang-alang sa kultura bilang isang anyo ng panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal na naaayon sa antas ng kanyang edukasyon at pagpapalaki.

Konsepto at uri ng kultura

Mayroong iba't ibang mga klasipikasyon ng konseptong ito. Halimbawa, ang mga kultural na siyentipiko ay nakikilala ang ilang uri ng kultura. Narito ang ilan sa mga ito:

masa at indibidwal;
kanluran at silangan;
pang-industriya at post-industrial;
urban at rural;
mataas (elite) at masa, atbp.

Tulad ng makikita mo, ang mga ito ay ipinakita sa mga pares, na ang bawat isa ay isang pagsalungat. Ayon sa isa pang pag-uuri, mayroong mga sumusunod na pangunahing uri ng kultura:

materyal;
espirituwal;
impormasyon;
pisikal.

Ang bawat isa sa kanila ay maaaring magkaroon ng sarili nitong mga varieties. Naniniwala ang ilang culturologist na ang nasa itaas ay mga anyo sa halip na mga uri ng kultura. Tingnan natin ang bawat isa sa kanila nang hiwalay.

Materyal na kultura

Ang subordination ng natural na enerhiya at mga materyales sa mga layunin ng tao at ang paglikha ng mga bagong tirahan sa pamamagitan ng artipisyal na paraan ay tinatawag na materyal na kultura. Kasama rin dito ang iba't ibang teknolohiya na kinakailangan para sa pangangalaga at karagdagang pag-unlad ng kapaligirang ito. Salamat sa materyal na kultura, ang pamantayan ng pamumuhay ng lipunan ay naitakda, ang mga materyal na pangangailangan ng mga tao ay nabuo, at ang mga paraan upang masiyahan ang mga ito ay iminungkahi.

Espirituwal na kultura

Itinuturing na espirituwal na kultura ang mga paniniwala, konsepto, damdamin, karanasan, emosyon at ideya na nakakatulong na magkaroon ng espirituwal na koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal. Kasama rin dito ang lahat ng produkto ng hindi materyal na aktibidad ng tao na umiiral sa isang perpektong anyo. Ang kulturang ito ay nag-aambag sa paglikha ng isang espesyal na mundo ng mga halaga, pati na rin ang pagbuo at kasiyahan ng intelektwal at emosyonal na mga pangangailangan. Ito rin ay produkto ng panlipunang pag-unlad, at ang pangunahing layunin nito ay ang produksyon ng kamalayan.

Bahagi ng ganitong uri ng kultura ang masining. Ito naman, kasama ang buong hanay ng mga masining na halaga, gayundin ang sistema ng kanilang paggana, paglikha at pagpaparami na nabuo sa paglipas ng kasaysayan. Para sa buong sibilisasyon sa kabuuan, gayundin para sa isang indibidwal, ang papel ng artistikong kultura, na kung hindi man ay tinatawag na sining, ay napakalaki. Nakakaapekto ito sa panloob na espirituwal na mundo ng isang tao, ang kanyang isip, emosyonal na estado at damdamin. Ang mga uri ng artistikong kultura ay walang iba kundi ang iba't ibang uri ng sining. Ilista natin ang mga ito: pagpipinta, eskultura, teatro, panitikan, musika, atbp.

Ang artistikong kultura ay maaaring kapwa masa (folk) at mataas (elite). Kasama sa una ang lahat ng mga gawa (madalas na mga single) ng hindi kilalang mga may-akda. Kasama sa kulturang bayan ang mga likhang alamat: mito, epiko, alamat, kanta at sayaw - na naa-access sa pangkalahatang publiko. Ngunit ang mga piling tao, mataas na kultura ay binubuo ng isang koleksyon ng mga indibidwal na gawa ng mga propesyonal na tagalikha, na kilala lamang sa isang may pribilehiyong bahagi ng lipunan. Ang mga varieties na nakalista sa itaas ay mga uri din ng kultura. Hindi lamang sila nauugnay sa materyal, ngunit sa espirituwal na bahagi.

Kultura ng impormasyon

Ang batayan ng ganitong uri ay kaalaman tungkol sa kapaligiran ng impormasyon: ang mga batas ng paggana at mga pamamaraan ng epektibo at mabungang aktibidad sa lipunan, pati na rin ang kakayahang mag-navigate nang tama sa walang katapusang daloy ng impormasyon. Dahil ang pagsasalita ay isa sa mga anyo ng paghahatid ng impormasyon, nais naming pag-isipan ito nang mas detalyado.

Kultura ng pagsasalita

Upang ang mga tao ay makipag-usap sa isa't isa, kailangan nilang magkaroon ng kultura ng pagsasalita. Kung wala ito, hindi magkakaroon ng mutual understanding sa pagitan nila, at samakatuwid ay walang interaksyon. Mula sa unang baitang ng paaralan, nagsisimulang pag-aralan ng mga bata ang paksang "Katutubong Pagsasalita". Siyempre, bago sila dumating sa unang baitang, alam na nila kung paano magsalita at gumamit ng mga salita upang ipahayag ang kanilang mga iniisip noong bata pa sila, humingi at humingi sa mga matatanda upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, atbp. Gayunpaman, ang kultura ng pagsasalita ay ganap na naiiba.

Sa paaralan, ang mga bata ay tinuturuan na wastong bumalangkas ng kanilang mga iniisip sa pamamagitan ng mga salita. Itinataguyod nito ang kanilang pag-unlad ng kaisipan at pagpapahayag ng sarili bilang mga indibidwal. Bawat taon ang bata ay nakakakuha ng isang bagong bokabularyo, at nagsisimula siyang mag-isip nang iba: mas malawak at mas malalim. Siyempre, bilang karagdagan sa paaralan, ang kultura ng pagsasalita ng isang bata ay maaari ding maimpluwensyahan ng mga salik tulad ng pamilya, bakuran, at grupo. Mula sa kanyang mga kasamahan, halimbawa, matututo siya ng mga salitang tinatawag na kabastusan. Ang ilang mga tao, hanggang sa katapusan ng kanilang buhay, ay may napakakaunting bokabularyo, at, natural, may mababang kultura ng pagsasalita. Sa gayong mga bagahe, ang isang tao ay malamang na hindi makamit ang anumang bagay na malaki sa buhay.

Pisikal na kultura

Ang isa pang anyo ng kultura ay pisikal. Kabilang dito ang lahat ng bagay na konektado sa katawan ng tao, sa gawain ng mga kalamnan nito. Kabilang dito ang pag-unlad ng pisikal na kakayahan ng isang tao mula sa pagsilang hanggang sa katapusan ng buhay. Ito ay isang hanay ng mga pagsasanay at kasanayan na nag-aambag sa pisikal na pag-unlad ng katawan, na humahantong sa kagandahan nito.

Kultura at lipunan

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Siya ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga tao. Mas mauunawaan mo ang isang tao kung isasaalang-alang mo siya mula sa pananaw ng mga relasyon sa iba. Dahil dito, may mga sumusunod na uri ng kultura:

kultura ng personalidad;
kultura ng pangkat;
kultura ng lipunan.

Ang unang uri ay nauugnay sa tao mismo. Kabilang dito ang kanyang mga pansariling katangian, katangian ng karakter, gawi, kilos, atbp. Ang kultura ng isang pangkat ay bubuo bilang resulta ng pagbuo ng mga tradisyon at ang akumulasyon ng karanasan ng mga taong pinagsama ng mga karaniwang gawain. Ngunit ang kultura ng lipunan ay ang layunin na integridad ng pagkamalikhain sa kultura. Ang istraktura nito ay hindi nakasalalay sa mga indibidwal o grupo. Ang kultura at lipunan, na napakalapit na mga sistema, gayunpaman ay hindi nag-tutugma sa kahulugan at umiiral, bagaman sa tabi ng bawat isa, ngunit sa kanilang sarili, umuunlad ayon sa magkahiwalay na mga batas na likas lamang sa kanila.

Ang lipunan, kultura at mga tao ay hindi mapaghihiwalay, organikong magkakaugnay. Hindi maaaring umiral ang lipunan o ang isang tao sa labas ng kultura, na ang papel na ginagampanan nito ay palaging at nananatiling pangunahing. Gayunpaman, ang pagtatasa ng papel na ito ay sumailalim sa isang markadong ebolusyon.

Hanggang kamakailan lamang, ang mataas na pagtatasa ng papel at kahalagahan ng kultura ay walang pagdududa. Siyempre, noong nakaraan ay may mga panahon ng krisis sa kasaysayan ng isang partikular na lipunan, kung kailan kinuwestiyon ang umiiral na paraan ng pamumuhay. Kaya, sa Sinaunang Greece, lumitaw ang pilosopikal na paaralan ng Cynics, na lumabas mula sa posisyon ng kumpletong pagtanggi sa mga pangkalahatang tinatanggap na mga halaga, mga pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali, na siyang unang anyo ng pangungutya. Gayunpaman, ang mga naturang phenomena ay pa rin ang pagbubukod, at sa pangkalahatan ang kultura ay nakitang positibo.

Pagpuna sa kultura

Ang sitwasyon ay nagsimulang magbago nang malaki noong ika-18 siglo, nang lumitaw ang isang matatag na takbo ng isang kritikal na saloobin sa kultura. Sa pinagmulan ng kalakaran na ito ay ang pilosopong Pranses na si J.-J. Rousseau, na naglagay ng ideya ng moral na higit na kahusayan ng "likas na tao", na hindi nasisira ng kultura at sibilisasyon. Ipinahayag din niya ang slogan na "return to nature."

Para sa iba pang mga kadahilanan, ngunit mas kritikal, tinasa ni F. Nietzsche ang kulturang Kanluranin. Ipinaliwanag niya ang kanyang saloobin sa pamamagitan ng katotohanan na sa kanyang kontemporaryong kultura ay nangingibabaw ang agham at teknolohiya, na walang puwang para sa sining. Ipinahayag niya: "upang hindi mamatay mula sa agham, mayroon pa tayong sining." Sa simula ng ika-20 siglo. Austrian psychologist 3. Nakahanap si Freud ng mga bagong batayan para sa pagpuna sa kultura. Tinitingnan niya ang buhay ng tao sa pamamagitan ng prisma ng dalawang pangunahing, sa kanyang opinyon, instincts - sekswal (instinct of Eros, o pagpapatuloy ng buhay) at mapangwasak (instinct of Thanatos, o kamatayan). Ang kultura, ayon sa konsepto ni Freud, ay pinipigilan ang sekswal na instinct kasama ang mga pamantayan, paghihigpit at pagbabawal nito at samakatuwid ay nararapat sa kritikal na pagtatasa.

Noong 1960-70s. ay naging laganap sa Kanluran kilusang kontrakultura, na nagkakaisa sa mga hanay nito ng mga radikal na patong ng kabataan at mga mag-aaral, batay sa mga ideya nina Rousseau, Nietzsche, Freud at ng kanyang mga tagasunod, lalo na sa mga ideya ng pilosopo na si G. Marcuse. Sinalungat ng kilusan ang lumalaganap na mga halaga ng kulturang masa at lipunang masa, ang fetishization ng agham at teknolohiya, at ang mga pangunahing mithiin at halaga ng tradisyonal na kulturang burges. Isa sa mga pangunahing layunin ng kilusan ay iprinoklama ang isang "sekswal na rebolusyon", kung saan dapat lumabas ang isang "bagong senswalidad" bilang batayan ng isang tunay na malayang tao at lipunan.

Ang ilang mga totalitarian ay nagpapakita ng isang matinding negatibong saloobin sa kultura. Ang isang halimbawa sa bagay na ito ay ang pasismo. Ang parirala ng isa sa mga bayani ng manunulat ng Nazi na Post, na nagpahayag: "Kapag narinig ko ang salitang "kultura", kinuha ko ang aking pistola, "ay naging malawak na kilala." Upang patunayan ang ganoong posisyon, kadalasang ginagamit ang pamilyar na sanggunian sa katotohanang pinipigilan umano ng kultura ang malusog na instinct ng tao.

Mga pangunahing tungkulin ng kultura

Sa kabila ng mga halimbawa sa itaas ng isang kritikal na saloobin sa kultura, ito ay gumaganap ng isang malaking positibong papel. Ang kultura ay gumaganap ng ilang mahahalagang tungkulin, kung wala ang mismong pag-iral ng tao at lipunan ay imposible. Ang pangunahing isa ay tungkulin ng pagsasapanlipunan, o pagkamalikhain ng tao, i.e. pagbuo at edukasyon ng isang tao. Kung paanong ang paghihiwalay ng tao sa kaharian ng kalikasan ay sumabay sa paglitaw ng mga bagong elemento ng kultura, gayundin ang pagpaparami ng tao ay nangyayari sa pamamagitan ng kultura. Sa labas ng kultura, kung hindi ito pinagkadalubhasaan, ang isang bagong panganak ay hindi maaaring maging isang tao.

Ito ay maaaring kumpirmahin ng mga kaso na kilala mula sa literatura kapag ang isang bata ay nawala ng kanyang mga magulang sa kagubatan at sa loob ng ilang taon ay lumaki at nanirahan sa isang pakete ng mga hayop. Kahit na siya ay natagpuan sa kalaunan, ang ilang taon na ito ay sapat na para mawala siya sa lipunan: ang natagpuang bata ay hindi na makabisado alinman sa wika ng tao o iba pang elemento ng kultura. Sa pamamagitan lamang ng kultura nagagawa ng isang tao ang lahat ng naipong karanasang panlipunan at nagiging ganap na miyembro ng lipunan. Dito, isang espesyal na papel ang ginagampanan ng mga tradisyon, kaugalian, kasanayan, ritwal, seremonya, atbp., na bumubuo ng isang kolektibong karanasan sa lipunan at paraan ng pamumuhay. Sa kasong ito, ang kultura ay talagang gumaganap bilang "social heredity”, na ipinadala sa isang tao at ang kahalagahan nito ay hindi bababa sa biological heredity.

Ang pangalawang tungkulin ng kultura, malapit na nauugnay sa una, ay pang-edukasyon, impormasyon. Ang kultura ay may kakayahang mag-ipon ng iba't ibang kaalaman, impormasyon at impormasyon tungkol sa mundo at maihatid ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ito ay gumaganap bilang panlipunan at intelektwal na memorya ng sangkatauhan.

Walang mas mahalaga ay regulasyon, o normatibo, pag-andar kultura, sa tulong kung saan ito nagtatatag, nag-oorganisa at nagkokontrol ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pag-andar na ito ay pangunahing isinasagawa sa pamamagitan ng mga sistema ng mga pamantayan, mga tuntunin at mga batas sa moral, pati na rin ang mga patakaran, na ang pagsunod sa kung saan ay bumubuo ng mga kinakailangang kondisyon para sa normal na pag-iral ng lipunan.

Malapit na magkakaugnay sa mga nabanggit na function ng komunikasyon, na pangunahing isinasagawa sa pamamagitan ng wika, na siyang pangunahing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Kasama ng natural na wika, ang lahat ng mga lugar ng kultura - agham, sining, teknolohiya - ay may sariling mga partikular na wika, kung wala ito imposibleng makabisado ang buong kultura sa kabuuan. Ang kaalaman sa mga wikang banyaga ay nagbubukas ng access sa iba pang mga pambansang kultura at sa buong kultura ng mundo.

Isa pang function - halaga, o axiological, ay may malaking kahalagahan din. Nag-aambag ito sa pagbuo ng mga pangangailangan at oryentasyon ng halaga ng isang tao, nagpapahintulot sa kanya na makilala sa pagitan ng mabuti at masama, mabuti at masama, maganda at pangit. Pangunahing moral at aesthetic na mga pagpapahalaga ang pamantayan para sa gayong mga pagkakaiba at pagtatasa.

Nararapat na espesyal na banggitin malikhain, makabagong pag-andar kultura, na nahahanap ang pagpapahayag sa paglikha ng mga bagong halaga at kaalaman, mga pamantayan at tuntunin, kaugalian at tradisyon, gayundin sa kritikal na muling pag-iisip, reporma at pagpapanibago ng umiiral na kultura.

Sa wakas, mapaglaro, nakakaaliw, o pagpapaandar ng kompensasyon kultura, na nauugnay sa pagpapanumbalik ng pisikal at espirituwal na lakas ng isang tao, oras ng paglilibang, sikolohikal na pagpapahinga, atbp.

Ang lahat ng ito at iba pang mga tungkulin ng kultura ay maaaring bawasan sa dalawa: ang tungkulin ng pag-iipon at paghahatid ng karanasan, o pag-aangkop (adaptation) at ang kritikal na malikhaing pag-andar. Ang mga ito ay malapit din at hindi mapaghihiwalay na nauugnay, dahil ang akumulasyon ay kinabibilangan ng isang kritikal na pagpili ng pinakamahalaga at kapaki-pakinabang mula sa lahat ng magagamit, at ang paglilipat at asimilasyon ng karanasan ay hindi nangyayari nang pasibo at mekanikal, ngunit muli ay nagpapahiwatig ng isang kritikal, malikhaing saloobin. Sa turn, ang creative function ay nangangahulugan, una sa lahat, ang pagpapabuti ng lahat ng mga kultural na mekanismo, na hindi maaaring hindi humahantong sa paglikha ng isang bagong bagay.

Imposibleng kilalanin bilang makatwiran ang paghatol na ang kultura ay mga tradisyon lamang, konserbatismo, conformism, stereotypes, pag-uulit ng kung ano ang alam na, na humahadlang ito sa pagkamalikhain, paghahanap ng bago, atbp. Ang mga tradisyon sa kultura ay hindi nagbubukod ng pagpapanibago at pagkamalikhain. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang pagpipinta ng icon ng Russia, na batay sa isang malakas na tradisyon at mahigpit na mga canon, at gayon pa man ang lahat ng mahusay na pintor ng icon - Andrei Rublev, Theophanes the Greek, Daniil Cherny. Dionysius - may kakaibang malikhaing personalidad.

Ang thesis tungkol diyan ay parang walang basehan. na pinipigilan ng kultura ang malusog na instinct ng tao. Ito ay mapapatunayan ng pagbabawal ng incest o incest. Ito ay pinaniniwalaan na ito ang unang malinaw na paghahati sa pagitan ng kalikasan at kultura sa kasaysayan ng sangkatauhan. Gayunpaman, bilang isang purong kultural na kababalaghan, ang pagbabawal na ito ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagpaparami at kaligtasan ng mga tao. Ang pinaka sinaunang mga tribo na hindi tumanggap sa pagbabawal na ito ay napahamak sa kanilang sarili sa pagkabulok at pagkalipol. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa mga patakaran ng kalinisan, na kung saan ay likas na kultura, ngunit pinoprotektahan ang kalusugan ng tao.

Ang kultura ay isang mahalagang pag-aari ng isang tao

Gayunpaman, maaaring magkaiba ang mga ideya tungkol sa kung sino ang dapat ituring na isang may kultura. Tinawag ng mga sinaunang Romano ang isang taong may kultura na marunong pumili ng mga karapat-dapat na kasama sa paglalakbay sa mga tao, bagay at kaisipan - kapwa sa nakaraan at sa kasalukuyan. Naniniwala ang pilosopong Aleman na si Hegel na kayang gawin ng isang may kultura ang lahat ng ginagawa ng iba.

Ipinakikita ng kasaysayan na ang lahat ng namumukod-tanging personalidad ay mga taong may mataas na kultura. Marami sa kanila ay mga unibersal na personalidad: ang kanilang kaalaman ay ensiklopediko, at lahat ng kanilang ginawa ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kasanayan at pagiging perpekto. Bilang isang halimbawa, dapat nating banggitin, una sa lahat, si Leonardo da Vinci, na sa parehong oras ay isang mahusay na siyentipiko, inhinyero at isang makinang na pintor ng Renaissance. Ngayon ay napakahirap at, tila, imposibleng maging isang unibersal na tao, dahil ang dami ng kaalaman ay masyadong malawak. Kasabay nito, ang posibilidad ng pagiging taong may kultura tumaas nang hindi karaniwan. Ang mga pangunahing katangian ng gayong tao ay nananatiling pareho: kaalaman at kakayahan, ang dami at lalim nito ay dapat na makabuluhan, at mga kasanayang minarkahan ng mataas na kwalipikasyon at kasanayan. Dito dapat nating idagdag ang moral at aesthetic na edukasyon, pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at ang paglikha ng sariling "haka-haka na museo", kung saan ang pinakamahusay na mga gawa ng lahat ng sining sa mundo ay naroroon. Ngayon, ang isang may kultura ay dapat na alam ang mga banyagang wika at nagmamay-ari ng isang computer.

Ang kultura at lipunan ay napakalapit, ngunit hindi magkatulad na mga sistema, na medyo nagsasarili at umuunlad ayon sa kanilang sariling mga batas.

Mga uri ng lipunan at kultura

Tinukoy ng modernong Kanluraning sosyolohista na si Per Monson ang apat na pangunahing pamamaraan sa pag-unawa sa lipunan.

Unang diskarte nagmumula sa primacy ng lipunan kaugnay ng indibidwal. Ang lipunan ay nauunawaan bilang isang sistema na tumataas sa itaas ng mga indibidwal at hindi maipaliwanag ng kanilang mga iniisip at kilos, dahil ang kabuuan ay hindi nababawasan sa kabuuan ng mga bahagi nito: ang mga indibidwal ay dumarating at umalis, ipinanganak at namamatay, ngunit ang lipunan ay patuloy na umiiral. Ang tradisyong ito ay nagmula sa konsepto ng E. Durkheim at kahit na mas maaga - sa mga pananaw ni O. Comte. Sa mga modernong uso, kabilang dito ang pangunahing paaralan ng pagsusuri sa istruktura-functional (T. Parsons) at ang teorya ng salungatan (L. Kose at R. Dahrendorf).

Pangalawang diskarte, sa kabaligtaran, ay ililipat ang pokus ng atensyon patungo sa indibidwal, na nangangatuwiran na nang hindi pinag-aaralan ang panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang mga motibasyon at kahulugan, imposibleng lumikha ng isang paliwanag na teoryang sosyolohikal. Ang tradisyong ito ay nauugnay sa pangalan ng German sociologist na si M. Weber. Kabilang sa mga makabagong teoryang naaayon sa pamamaraang ito ay ang: simbolikong interaksyonismo (G. Blumer) at etnomethodolohiya (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Pangatlong diskarte nakatutok sa pag-aaral sa mismong mekanismo ng proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal, na kumukuha ng gitnang posisyon sa pagitan ng unang dalawang diskarte. Ang unang bahagi ng P. Sorokin ay itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng tradisyong ito, at kabilang sa mga modernong sosyolohikal na konsepto ay dapat pangalanan ang teorya ng aksyon, o ang teorya ng palitan (J. Homans).

Pang-apat na diskarte- Marxist. Sa mga tuntunin ng uri ng pagpapaliwanag ng mga social phenomena, ito ay katulad ng unang diskarte. Gayunpaman, mayroong isang pangunahing pagkakaiba: alinsunod sa tradisyon ng Marxist, ang aktibong interbensyon ng sosyolohiya sa pagbabago at pagbabago ng nakapaligid na mundo ay ipinapalagay, habang ang unang tatlong tradisyon ay isinasaalang-alang ang papel ng sosyolohiya sa halip na pagpapayo.

Ang debate sa pagitan ng mga kinatawan ng mga pamamaraang ito ay tungkol sa kung paano unawain ang lipunan: bilang isang supra-indibidwal na layunin na istrukturang panlipunan o bilang isang mundo ng buhay ng tao na puno ng kultura.

Kung magpapatuloy tayo mula sa sistematikong diskarte na likas sa mga gawa ni E. Durkheim, dapat nating isaalang-alang ang lipunan hindi lamang bilang isang koleksyon ng mga tao, kundi pati na rin bilang isang layunin na umiiral na hanay ng mga kondisyon para sa kanilang magkakasamang buhay. Ang buhay panlipunan ay isang katotohanan ng isang espesyal na uri, naiiba sa natural na katotohanan at hindi mababawasan dito - panlipunang katotohanan, at ang pinakamahalagang bahagi ng katotohanang ito ay mga kolektibong ideya. Sila ang pundasyon ng kultura, na kung saan ay binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng pag-aayos ng buhay panlipunan, ang lipunan bilang isang panlipunang organismo. Tulad ng anumang mga organismo na kumplikadong mga sistema, ang lipunan ay may integrative na mga katangian. na likas sa buong panlipunang kabuuan, ngunit wala sa mga indibidwal na elemento nito. Kabilang sa mga pinakamahalagang pag-aari ay ang kakayahan para sa isang mahabang kasaysayan ng autonomous na pag-iral, batay sa katotohanan na ang lipunan lamang ang nauugnay sa pagbabago ng mga henerasyon. Dahil dito, ang mga lipunan ay mga self-sufficient system na nagbibigay, nagpapanatili at nagpapaunlad ng kanilang paraan ng pamumuhay. Ang paraan upang mapagtanto ang pagsasarili na ito ay kultura, at ang intergenerational transmission nito ay nagpapahintulot sa lipunan na magparami ng sarili nito.

Ang sangkatauhan ay hindi kailanman naging isang kolektibong panlipunan. Iba't ibang grupo (populasyon) ng mga tao ang umiiral sa iba't ibang lokal na pangkat ng lipunan (etnisidad, klase, strata ng lipunan, atbp.). Ang pundasyon ng mga lokal na grupong ito ay mga kultura, na siyang batayan ng pagsasama-sama ng mga tao sa naturang mga grupo. Samakatuwid, sa Earth ay walang lipunan, walang kultura - ito ay mga abstraction. Sa katotohanan, ang mga lokal na kultura at lipunan ay umiral at umiiral pa rin sa ating planeta. Ang mga kultura na may kaugnayan sa mga lipunang ito (mga pangkat panlipunan) ay gumaganap ng mga gawain ng pagsasama-sama, pagsasama-sama at organisasyon ng mga tao; regulasyon ng pagsasagawa ng kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay sa tulong ng mga pamantayan at halaga; pagtiyak ng kaalaman sa nakapaligid na mundo at pag-iimbak ng impormasyong makabuluhan para sa kaligtasan ng mga tao; pagpapatupad ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kung saan binuo ang mga espesyal na wika at pamamaraan ng pagpapalitan ng impormasyon; pagbuo ng mga mekanismo para sa pagpaparami ng lipunan bilang isang panlipunang integridad.

Sa makasaysayang pag-unlad, ilang uri ng lipunan at mga kaugnay na kultura ang nakikilala.

Unang uri- primitive na lipunan at kultura. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng syncretism - ang hindi paghihiwalay ng indibidwal mula sa pangunahing istrukturang panlipunan, na kung saan ay ang pamilya ng dugo. Ang lahat ng mekanismo ng panlipunang regulasyon - mga tradisyon at kaugalian, mga ritwal at ritwal - ay natagpuan ang katwiran sa mito, na siyang anyo at paraan ng pagkakaroon ng primitive na kultura. Ang matibay na istraktura nito ay hindi pinapayagan ang mga paglihis. Samakatuwid, kahit na sa kawalan ng espesyal na pagkontrol sa mga istrukturang panlipunan, lahat ng mga patakaran at regulasyon ay sinusunod nang tumpak. Katabi ng primitive na lipunan at kultura makalumang lipunan at kultura- mga modernong tao na naninirahan sa antas ng Panahon ng Bato (mga 600 tribo ang kilala ngayon).

Pangalawang uri ang lipunan ay nauugnay sa mga proseso ng panlipunang stratification at dibisyon ng paggawa, na humantong sa pagbuo

estado kung saan ang mga hierarchical na relasyon sa pagitan ng mga tao ay ginawang legal. Ang kapanganakan ng estado ay naganap sa mga bansa ng Sinaunang Silangan. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga anyo nito - silangang despotismo, monarkiya, paniniil, atbp. lahat sila ay pinili ang isang pinakamataas na pinuno, na ang mga sakop ay lahat ng iba pang mga miyembro ng lipunan. Sa gayong mga lipunan, ang regulasyon ng mga relasyon, bilang panuntunan, ay batay sa karahasan. Sa loob ng ganitong uri ng lipunan ay kailangang makilala lipunan at kultura bago ang industriya, kung saan nanaig ang uri-ideolohikal at pampulitika-kumpisal na mga anyo ng buhay, at ang karahasang ginamit ay nakatanggap ng relihiyosong katwiran. Isa pang anyo ang naging industriyal na lipunan at kultura, kung saan ang nangungunang papel ay ginampanan ng mga entidad ng pambansa-estado at mga espesyal na grupong panlipunan sa lipunan, at ang karahasan ay pang-ekonomiya.

Pangatlong uri ang lipunan ay nagmula sa Sinaunang Greece at Roma, ngunit naging laganap mula pa noong modernong panahon, lalo na noong ika-20 siglo. Sa isang demokrasya na bumubuo ng isang lipunang sibil, kinikilala ng mga tao ang kanilang sarili bilang mga malayang mamamayan na tumatanggap ng ilang mga anyo ng pag-aayos ng kanilang mga buhay at aktibidad. Ito ay isang lipunan ng ganitong uri na nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamataas na anyo ng pagpapakita ng pang-ekonomiya, pampulitika at legal na kultura, sa ideolohikal na nabigyang-katwiran ng pilosopiya, agham, at sining. Sa ganitong lipunan, ang mga mamamayan ay may pantay na karapatan batay sa mga prinsipyo ng pagtutulungan, komunikasyon, palitan ng kalakalan at diyalogo. Siyempre, ito ay isang ideal pa rin, at sa totoong pagsasanay imposible pa rin itong gawin nang walang karahasan, ngunit ang layunin ay naitakda na. Sa maraming paraan, naging posible ito sa pagbuo ng isang bagong lipunan ng post-industrial na uri na may patuloy na proseso ng globalisasyon at pagbuo ng kulturang masa.

Mga institusyong pangkulturang panlipunan

Ang mga tunay na koneksyon sa pagitan ng lipunan at kultura ay ibinibigay ng mga institusyong pangkulturang panlipunan. Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ay hiniram ng mga kultural na pag-aaral mula sa sosyolohiya at jurisprudence at ginagamit sa ilang mga kahulugan:

isang matatag na hanay ng mga pormal at di-pormal na mga alituntunin, mga prinsipyo, mga alituntunin na kumokontrol sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao at inaayos ang mga ito sa isang solong sistema;
isang komunidad ng mga taong gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan at inorganisa sa pamamagitan ng mga pamantayan at layunin ng lipunan;
isang sistema ng mga institusyon kung saan ang ilang mga aspeto ng aktibidad ng tao ay inayos, pinangangalagaan at muling ginawa.

Sa iba't ibang uri ng kultura, ang mga institusyong panlipunan ay nabuo sa iba't ibang paraan, gayunpaman, maraming mga pangkalahatang prinsipyo ng kanilang hitsura ang maaaring makilala. Una, nangangailangan ito ng kamalayan sa pangangailangan para sa ganitong uri ng aktibidad sa kultura. Maraming mga tao at kultura ang pinamamahalaan nang walang mga museo, mga aklatan, mga archive, mga bulwagan ng konsiyerto, atbp. tiyak dahil walang kaukulang pangangailangan. Ang pagkalanta ng isang pangangailangan ay humahantong sa pagkawala ng kultural na institusyong nauugnay dito. Kaya, ngayon ang bilang ng mga simbahan sa bawat tao ay mas mababa kaysa noong ika-19 na siglo, kung kailan ang karamihan ng mga tao ay dumalo sa mga serbisyo linggu-linggo.

Pangalawa, ang mga makabuluhang layunin sa lipunan ay dapat itakda na bumubuo ng mga motibo sa pagbisita sa mga nauugnay na institusyon para sa karamihan ng mga tao sa isang partikular na kultura. Kasabay nito, unti-unting lilitaw ang mga pamantayan at tuntunin na magkokontrol sa ganitong uri ng aktibidad sa kultura. Ang resulta ay ang paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin, ang pagbuo ng mga pamantayan sa pagganap na aaprubahan ng karamihan ng populasyon (o hindi bababa sa naghaharing elite ng lipunan).

Ang mga institusyong panlipunang kultura ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan Mga Tampok:

regulasyon ng mga aktibidad ng mga miyembro ng lipunan; o paglikha ng mga kondisyon para sa mga aktibidad na pangkultura;
enkulturasyon at pagsasapanlipunan - pagpapakilala sa mga tao sa mga pamantayan at halaga ng kanilang kultura at lipunan;
konserbasyon ng mga phenomena at anyo ng aktibidad sa kultura, ang kanilang pagpaparami.

Mayroong limang pangunahing pangangailangan ng tao at mga kaugnay na institusyong pangkultura:

ang pangangailangan para sa pagpaparami ng pamilya - ang institusyon ng pamilya at kasal; o ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan - mga institusyong pampulitika, ang estado;
pangangailangan para sa paraan ng pamumuhay - mga institusyong pang-ekonomiya, produksyon;
ang pangangailangan para sa pagkuha ng kaalaman, para sa inkulturasyon at pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon, pagsasanay ng mga tauhan - mga institusyon ng edukasyon at pagpapalaki sa isang malawak na kahulugan, kabilang ang agham;
ang pangangailangan upang malutas ang mga espirituwal na problema, ang kahulugan ng buhay - isang institusyon ng relihiyon.

Ang mga pangunahing institusyon ay naglalaman ng mga di-basic, na tinatawag ding mga panlipunang gawi o kaugalian. Ang bawat pangunahing institusyon ay may kanya-kanyang sistema ng mga itinatag na kasanayan, pamamaraan, pamamaraan, at mekanismo. Halimbawa, hindi magagawa ng mga institusyong pang-ekonomiya kung wala ang mga mekanismo tulad ng conversion ng pera, proteksyon ng pribadong pag-aari, pagpili ng propesyonal, paglalagay at pagsusuri ng mga manggagawa, marketing, merkado, atbp. Sa loob ng institusyon ng pamilya at kasal ay ang mga institusyon ng pagiging ina at pagiging ama, paghihiganti ng pamilya, kambal, pamana ng katayuan sa lipunan ng mga magulang, atbp. Hindi tulad ng pangunahing institusyon, ang hindi pangunahing institusyon ay nagsasagawa ng isang espesyal na gawain, na nagsisilbi sa isang partikular na kaugalian o nagbibigay-kasiyahan sa isang hindi pangunahing pangangailangan."