Ang kamalayan ay isang tiyak na proseso ng pag-iisip na pinagsasama ang karanasan ng tao, memorya, atensyon, emosyon, pang-unawa sa mundo, pati na rin ang iba pang mga estado ng kaisipan. Ang kamalayan sa sikolohiya ay ang pinakamahalagang bahagi, ito ay sumasalamin sa tunay na larawan ng nakapaligid na mundo, salamat sa kung saan ang mga tao ay bumubuo ng isang modelo ng mundo at muling pag-isipan ang nakapaligid na katotohanan.
Istruktura ng kamalayan
Ang mga tampok ng kamalayan ay kinabibilangan ng konseptwalidad at pagkakategorya, kamalayan sa sarili, relasyon sa publiko, pagmuni-muni ng mga relasyon. Ang kamalayan sa sikolohiya ay nahahati sa dalawang layer. Ang una ay eksistensyal, na nagpapahiwatig ng karanasan ng mga aksyon at ang pinaka-senswal na mga imahe. Ang pangalawa ay reflective, ito ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa katotohanan, ang kahulugan at kahulugan ng kung ano ang nangyayari. Ang ganitong istraktura ng kamalayan sa sikolohiya ay nagpapakita ng pagiging kumplikado ng paglutas ng iba't ibang mga problema.
Halimbawa, sa antas ng eksistensyal, mayroong isang pagpipilian upang malutas ang pinakamahirap na mga sitwasyon sa buhay, ang kamalayan sa kasong ito ay tumutulong sa sandaling ito ang kinakailangang imahe at buhayin ang sistema ng motor, na nakasalalay sa mga sitwasyon ng nakapaligid na mundo. Sa reflex na antas ng kamalayan, ang mga konsepto, ideya, buhay at kaalamang pang-agham ay nauugnay sa kanilang kahulugan. Kung biglang may mga kahirapan sa pag-unawa sa mga kahulugan, kung gayon mayroong hindi pagkakaunawaan.
Mga pag-andar
Ang kamalayan sa sikolohiya ay may ilang mga function: generative, reflective, reflective, regulatory at evaluative. Ang reflexive ay itinuturing na pangunahing isa, dahil ito ay nagpapakilala sa kakanyahan ng konsepto na isinasaalang-alang. Ang mga pangunahing bagay ng pagmuni-muni ay: isang pagmuni-muni ng mundo, mga saloobin tungkol dito, mga paraan upang ayusin ang mga emosyon at pag-uugali ng isang tao, pati na rin ang mga personal na kamalayan at mga proseso ng pagmuni-muni.
Ari-arian
Ang kamalayan ay may ilang mga pangunahing katangian: categoricalness - ito ay sumasalamin sa mundo sa paligid sa tulong ng kaalaman at panlipunang posisyon, kamalayan sa mga aktibidad ng isang tao, isang konseptwal na modelo ng personalidad at pagbuo ng mga contact ng katotohanan. Bilang karagdagan, ang kamalayan ng tao ay nakakatulong upang pag-aralan ang kaugnayan ng mga tiyak na sitwasyon.
Mga porma
Ang kamalayan sa sikolohiya ay may dalawang pinakamahalagang anyo, na inilarawan ayon sa isang tiyak na pamamaraan, kaya ang bawat isa sa kanila ay may nilalaman at istraktura. Mga anyo ng sikolohiya - pampubliko at indibidwal, ang una ay lumilitaw sa panahon ng mga kumpetisyon, gulat at iba pang mga sitwasyon, at ang pangalawa ay may kinalaman lamang sa isang tao at itinuturing na natatangi.
kamalayan sa sarili
Ang konseptong ito sa sikolohiya ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan. At mayroong iba't ibang mga diskarte sa isyung ito. Halimbawa, sinabi ng siyentipiko na si V. Bekhterev na ang kamalayan sa sarili ay nauuna sa kamalayan, ngunit sinasabi ni S. Rubinstein na ito ay isang yugto lamang sa pag-unlad ng kamalayan. Sinabi ng doktor na si I. Sechenov na ang kamalayan sa sarili ay bubuo ng kamalayan nang sabay-sabay.
Ang kamalayan sa sarili ng isang tao ay hindi agad bumangon, habang unti-unti itong umuunlad, ito ay naiimpluwensyahan ng maraming mga kadahilanang panlipunan na lumitaw sa buong buhay. Ang kamalayan sa sarili ay kinabibilangan ng apat na sangkap: kamalayan sa sarili, ang kakayahang makilala ang pagkatao ng isang tao mula sa iba, ang pagpapakita ng pagpapahalaga sa sarili, at ang kakayahang mapansin ang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao.
Sa sikolohiya, maraming kahulugan ang konseptong ito. Ayon kay William James (1842 - 1910), ang kamalayan ay isang stream ng mental states na patuloy na pumapalit sa isa't isa (Encyclopedia for Children, 2003).
Sa sikolohiya, mayroon pa ring kahulugan ng kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng kaisipan mga pagmuni-muni nakapaligid na katotohanan (Gomezo, Domashenko, 2004), sa gayon, ang kamalayan ay binibigyan ng passive na papel sa buhay.
"Ang kamalayan ay isang kasangkapan at isang node para sa pagkonekta sa panlabas sa panloob" (Lensky, 1992)
Ang kamalayan sa mga tuntunin ng pisika
Mula sa pisikal na pananaw, ang kamalayan ay isang espesyal na anyo ng larangan (torsion) na bagay.
Kamalayan - malikhain impormasyon (Tikhoplav, Tikhoplav, 2003).
Mga mapagkukunang pampanitikan
Lensky V. Pag-unawa sa lihim. – Kaunas, 1992. Part 1. Talgar System Cycle. – 150 s.
Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T.S. Ang simula ng panahon. - St. Petersburg: Publishing House "VES", 2003. - 288 p.
Chuvin B.T., Dorogina N.P. Pag-iisip at kamalayan ng tao (pilosopiko, sikolohikal at etikal na aspeto) // Kamalayan at pisikal na katotohanan. - V. 6, No. 2. - 2001. - P.2-11.
Encyclopedia para sa mga bata. T.18. Tao. Bahagi 2 Arkitektura ng kaluluwa. Sikolohiya ng Pagkatao. Ang mundo ng mga relasyon. Psychotherapy. - M.: Avanta +, 2003. - P.27.
I. A. Ilyinykh kamalayan ng tao - kamalayan ng nakapaligid na mundo: pagkakaugnay at pagkakaugnay
Ang kamalayan at bagay ay magkaibang aspeto ng parehong katotohanan.
K.Weizsäcker
Isa sa lahat, lahat sa isa;
Isa sa isa, lahat sa lahat.
Mula sa mga tradisyon ng Huayan
Ang mga kaisipang pipiliin natin ay parang mga kulay na ipinipinta natin sa canvas ng ating buhay.
Louise Hay
Ang konsepto ng "kamalayan" ay isa sa mga pinaka-hindi maliwanag na pangkalahatang sikolohikal na konsepto. Kadalasan ito ay nalilito sa konsepto ng "kaisipan", "makatwiran". Para sa ilang mga may-akda, ang kamalayan ay nangangahulugang "panloob na karanasan", "pagninilay". Minsan ang terminong "kamalayan" ay itinuturing na katumbas ng mga katagang "pagninilay", "pag-iisip", "pagpupuyat", atbp. (Rubinstein S. L., 1957; Platonov K. K., 1982; James W., 1991). Ang kalabuan na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang iba't ibang mga may-akda ay naglagay ng iba't ibang kahulugan sa terminong ito, ibig sabihin, ang ipinahiwatig na kalabuan ay katibayan na ang ilang mga kahulugan ay maaaring makilala sa larangan ng semantiko ng konsepto ng "kamalayan". Ang lahat ay nakasalalay sa kung anong antas o layer ng psyche ang mismong may-akda at kung anong layer ang kanyang isinasaalang-alang.
Ang psychic whole ay may multi-layered na karakter, at ang bawat layer ay isang globo na nakapugad sa isang globo na may malaking radius, katulad ng istraktura ng globo. Ang bilang ng mga layer ay medyo malaki, ngunit maaari nating pag-usapan ang hindi bababa sa tatlong pangunahing mga lugar ng kaisipan, na ang bawat isa, sa turn, ay binubuo din ng maraming mga layer. Maipapayo na tawagan ang mga sphere na ito na exopsyche, endopsyche at mesopsyche (Lazursky A.F., 1982).
Exopsychic. Ito ang panlabas na layer ng mental act. Kinokontrol nito ang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Ang mga sensory system ay bumubuo ng batayan ng exopsychics. Ang impormasyong naproseso dito ay "tiyak", layunin, na konektado sa pagsusuri ng kapaligiran sa pamamagitan ng mga palatandaan. Ang exopsyche ay binubuo ng mga sensasyon, pang-unawa, representasyon, imahinasyon, pagbuo ng salita. Ang pinakamataas na produkto ng mental layer na ito ay ang kamalayan sa mundo - pag-unawa sa mundo.
Endopsychic. Ito ang ubod ng anumang mental na pagkilos ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay. Ang batayan ay genetic memory, na nag-iimbak ng mga likas na programa sa pag-uugali. Ang pangmatagalang memorya ay nag-iimbak ng mga kasanayan, mga gawi na nakuha sa panahon ng buhay, atbp. Ang pangunahing tungkulin ng lugar na ito ay pagtatanggol sa sarili. Nabubuo dito ang mga emosyon, estado, damdamin at motibo. Ang endopsychic ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang emosyonal na background na sinamahan ng anumang kababalaghan sa pag-iisip, at mas apektado ang mga biological na interes ng organismo, mas malakas ang emosyonal na background. Ang pinakamataas na produkto ng endopsychic ay ang "feeling of the I".
Mesopsychic. Ang pangunahing pag-andar nito ay upang pagsamahin ang mga kakayahan ng katawan sa mga kinakailangan ng kapaligiran. Dito, ang "figure" na nabuo ng exopsyche ay nakapatong sa emosyonal na background, na nilikha ng endopsyche. Ang anumang mental phenomena sa anyo na pamilyar sa amin ("figure" + "background") ay nabuo dito. Ang Mesopsychic ay sumasalamin sa sitwasyon nang mas sapat mula sa punto ng view ng mga interes ng organismo. Ito ay uri ng gumuhit ng isang scale grid sa figure na iginuhit ng mga exopsychics. Ang pangunahing mode ng pagkilos ng mesopsychics ay kumbinasyon, na nagbibigay-daan sa iyo upang makatanggap ng bagong impormasyon, para sa pagkuha kung saan walang kaukulang mga pormasyon ng receptor.
Sa psychophysiology, wala ring iisang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng kamalayan (Maryutina, Ermolaev, 2000). Sa karamihan ng mga kaso, ang kamalayan ay tinukoy sa mga tuntunin ng mga pag-andar na ginagawa nito. Halimbawa, tinukoy ng neurophysiologist na si J. Delgado (1971) ang kamalayan bilang isang organisadong grupo ng mga proseso sa tissue ng nerbiyos na nangyayari kaagad sa mga nakaraang intrapsychic (sanhi ng mga panloob na sanhi) o extrapsychic (sanhi ng mga panlabas na sanhi) na mga kaganapan. Ang grupong ito ng mga proseso ng nerbiyos, i.e. kamalayan, nakikita, inuuri, binabago at pinag-uugnay ang mga pangyayaring nagdulot nito upang magsimula ng isang aksyon batay sa pag-asa sa mga kahihinatnan nito at depende sa magagamit na impormasyon. Ang iba pang mga kahulugan ay binibigyang diin ang sistematikong kalikasan ng kamalayan, ang pagiging kumplikado ng mga pag-andar nito, ang koneksyon sa memorya (ang nakaraan at hinaharap ng isang tao), ang attachment sa substrate ng utak. P.V. Si Simonov (1987), ay binibigyang diin ang aspeto ng komunikasyon ng kamalayan, tinukoy ito bilang pagpapatakbo ng kaalaman, ang kakayahang maglipat ng impormasyon mula sa isang tao patungo sa isa pa.
At kung pagnilayan mo ang kahulugang nakapaloob sa mismong salitang "kamalayan", kung gayon ang pinakamalalim na nakatagong kahulugan ng konseptong ito ay mabubunyag. Ang salitang "kamalayan" ay naglalaman ng isang kahulugan na nagpapakita ng sarili at tumutulong upang tukuyin ang konseptong ito. Ang prefix na "co-" ay nangangahulugang pakikilahok sa isang bagay, halimbawa, pakikiramay, co-sounding, co-participation, i.e. attachment sa anumang aksyon, karanasan, estado. Ang co-knowledge ay maaaring tingnan sa parehong konteksto ng pag-unawa - pakikilahok sa ilang uri ng kaalaman. Alinsunod dito, ang isa ay maaaring masangkot sa anumang kaalaman, mula sa pang-araw-araw na kaalaman hanggang sa Superknowledge. Nangangahulugan ito na mayroong maraming mga antas ng kamalayan pati na rin ang mga antas ng kaalaman. Sa bagay na ito, maraming tanong ang lumitaw. Ang una sa mga ito, purong pilosopiko, ay kung ang kamalayan ay isang independiyenteng functional at structural unit ng psyche, o kung ito ay ganap at ganap na nakasalalay sa ilang uri ng kaalaman kung saan dapat itong nauugnay at kalakip na nagsisiguro sa mga proseso ng isang tao. may kamalayan sa buhay, kung walang kaalaman o walang koneksyon dito, kung gayon wala ring kamalayan, dahil ang kamalayan ay pangalawa kaugnay sa kaalaman? Sa palagay ko ang tanong mismo ay naglalaman na ng sagot - ang kamalayan ay pangalawa kaugnay ng kaalaman, at ang mismong salitang co-knowledge ay nagsasalita tungkol dito.
Tinukoy ng maraming sikologo ang kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng kaisipan mga pagmuni-muni nakapaligid na katotohanan (Gomezo, Domashenko, 2004; Sablin, Slavva, 2004). Ang pag-unawa sa kamalayan ay isang produkto ng isang materyalistikong pananaw sa mundo, na limitado lamang ng mga bagay na naiintindihan sa pamamagitan ng mga pandama, kaya ang kamalayan ay itinalaga ng isang passive na papel. Ngunit ang mga physicist at mathematician, na sumalakay sa larangan ng sikolohiya, ay hindi sumang-ayon sa gayong pag-unawa sa papel ng kamalayan at nag-aalok ng kanilang sariling bersyon, ayon sa kung saan ang kamalayan ay gumaganap ng pinakamahalagang papel sa paglikha: ang kamalayan ay malikhain impormasyon (Tikhoplav, Tikhoplav, 2003). Mula sa puntong ito, ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo pag-unlad impormasyon. Sa pagsusuri sa dalawang kahulugang ito, napansin natin ang dalawang ganap na magkakaibang mga diskarte sa pag-unawa sa kamalayan: sa unang kaso, ang kamalayan ay nakadirekta sa pang-unawa tanging ang nakapaligid na mundo, at sa pangalawa - sa paglikha ang nakapaligid na mundo. Ito ay kagiliw-giliw na ang sikolohiya ay nananatili sa konteksto ng pag-unawa sa unang kahulugan, i.e. ito ay katangian ng sikolohikal na agham upang maunawaan ang kamalayan, bilang lamang produkto pakikipag-ugnayan ng tao sa nakikitang mundo sa paligid. Hindi masasabi na ang isang konsepto ng kamalayan ay totoo at ang isa ay mali - pareho silang totoo, ngunit isinasaalang-alang nila ang kamalayan mula sa iba't ibang panig, ngunit sa isa sila ay nagkakaisa - ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo pagpapakita ng ilang mga proseso.
Tinulungan din ng mga physicist ang mga psychologist na pagsamahin ang dalawang magkaibang uri ng kamalayan, na nagbukas ng bagong antas ng kamalayan - ang antas ng pangunahing kamalayan - ang antas ng kamalayan ng Diyos. Dito, ang mga siyentipiko ay lumapit sa kamalayan mula sa espirituwal na bahagi at nagsimulang isaalang-alang ang kamalayan bilang simula ng lahat at ang batayan ng lahat. Bumuo sila ng isang modelo ng realidad ng mundo, na binubuo ng pitong antas, at ang bawat antas ng katotohanan ay kasama sa isa pang antas, kaya ang mundo ay parang isang multi-layered na "pie", ngunit sa parehong oras, ang bawat antas ay konektado. kasama ang lahat ng iba pa at hindi mapaghihiwalay sa kanila, siyempre, ang larawang " pie" ay hindi sapat na naglalarawan sa larawan, ngunit marahil ay mahirap para sa isang tao na isipin kung paano aktwal na gumagana ang mundo. Ang unang antas ng mundo ay Ganap na "Wala", kung saan ang "pangunahing Kamalayan o Superconsciousness" lamang ang umiiral at kumikilos bilang isang aktibong prinsipyo - Diyos (Shipov, 1995). Ang ikalawang antas ay ang Larangan ng Kamalayan ng Uniberso. Mula sa ganap na "Wala" ang mga pangunahing patlang ng pamamaluktot ay ipinanganak, na ipinaliwanag ng pamamaluktot ng espasyo. Ang nasabing pangunahing torsion field ay isang elementaryang space-time vortices ng kaliwa at kanang pag-ikot na hindi nagdadala ng enerhiya, ngunit nagdadala ng impormasyon. Ang ikatlong antas ay ang pisikal na vacuum - ang antas ng purong enerhiya. Ang mga pangunahing torsion field ay bumubuo ng pisikal na vacuum, at ang pisikal na vacuum ay ang carrier ng lahat ng iba pang field - electromagnetic, gravitational at pangalawang torsion field, na nabuo ng matter. Ang karagdagang paglipat ng bagay mula sa isang virtual na estado tungo sa isang tunay na isa ay nangyayari bilang resulta ng kusang pagbabagu-bago o sa ilalim ng impluwensya ng bagay na ipinanganak na mula sa vacuum. Ang pagsilang ng tunay na bagay mula sa vacuum ay nangangahulugan ng paglipat sa ikaapat na antas ng katotohanan - ang antas ng plasma, ang ikalimang antas - gas, ang ikaanim na antas - likido, ang ikapitong antas - solid. Ang unang tatlong antas ng realidad ay hindi materyal sa karaniwang kahulugan ng bagay, at ang mga kasunod na antas ay materyal na. Kaya, ang mga siyentipiko ay pinamamahalaang ikonekta ang kamalayan sa bagay at ipakita ang posibilidad ng pagbabago ng kamalayan sa isang materyal na pormasyon. Ang gayong lohika ay lubos na may kakayahang patunayan ng siyentipikong mga ideya sa relihiyon tungkol sa paglikha ng mundo at pagtibayin ang mga salita ng apostol: “Nang pasimula ay ang salita, at ang salita ay kasama ng Diyos, at ang salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos. Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nalikha. Nasa kanya ang buhay, at ang Buhay ang ilaw ng mga tao; at ang liwanag ay lumiliwanag sa kadiliman, at hindi ito naunawaan ng kadiliman” (Juan 1:1-5).
Sa Silangan, mayroong isang ideya na ang lahat ay nakabatay sa pangunahing kamalayan at ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo sa mga bagay na umiiral at hindi pa umiiral. Mayroong maraming mga antas ng kamalayan, at ang pinaka banayad sa kanila ay walang hanggan. Ang tao, tulad ng anumang nilalang sa mundong ito, ay multi-layered at kasama ang lahat ng antas ng kamalayan ng mundo. Ngunit, ang ilang antas ng kamalayan ay aktibo sa isang takdang panahon ng buhay ng isang tao, ang ilan ay nasa isang hindi aktibong estado, at depende ito sa tao kung gusto niya silang gisingin. Ang mga sentro ng kamalayan ay nauugnay hindi lamang sa mga istruktura ng katawan, ngunit sa mga volitional, emosyonal at intelektwal na pagpapakita ng isang tao. Mayroong pitong pangunahing sentro ng kamalayan at enerhiya (Ramtha, 2006): 1 - nauugnay sa mga organo ng pagpaparami, sekswalidad, kaligtasan ng buhay, hindi malay at singsing na dalas ng radyo; 2 - na nauugnay sa sakit at pagdurusa, ay ang sentro ng enerhiya ng kamalayan ng publiko; singsing ng dalas ng infrared; matatagpuan sa ibabang bahagi ng tiyan; 3 - nauugnay sa kontrol, paniniil, lakas at kapangyarihan; ay ang sentro ng enerhiya ng kamalayan; nakikitang ilaw dalas ng singsing; matatagpuan sa solar plexus; 4 - ang antas na ito ay nauugnay sa walang pasubali na pag-ibig, transisyonal na kamalayan, dalas ng ultraviolet, kasama ang thymus gland at ang hormone ng walang hanggang kabataan; 5 - ang antas na ito ay nauugnay sa thyroid gland, superconsciousness, dalas ng X-ray at hindi malabo na pagsunod sa katotohanan, kapag ang salita ay nakumpirma ng gawa; 6 - nauugnay sa pineal gland, hyperconsciousness, ang singsing ng dalas ng gamma ray. Kapag ang isang tao ay pumasok sa antas na ito ng kamalayan, ang pagbuo ng mesh ay natutunaw, na nagsasala at nagtatago ng panloob na kaalaman ng hindi malay na isip; 7 - ang antas na ito ay nauugnay sa korona, pituitary gland, ultra-consciousness, ang dalas ng Infinite Unknown at ang pagkamit ng paliwanag, i.e. buong kamalayan sa kanilang pagka-Diyos.
Ang isang tao ay maaaring dumaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng kamalayan, habang sa parehong oras ay mayroong isang pag-unlad - pagbabago - ng katawan ng tao. Kasabay ng pag-unlad ng kamalayan ng tao, ang nakapaligid na mundo, ang kamalayan ng mundo, ay umuunlad, at ang mundo ay umuunlad bilang isang katawan. Balikan natin muli ang binanggit na pinagmulan (Ramtha, 2006). Ang anumang antas ng kamalayan ay hindi maiiwasang nauugnay sa mga pisikal na parameter ng kapaligiran, maaari itong isipin bilang isang pagpapakita ng iba't ibang mga hypostases ng parehong katotohanan: ang subconscious mind sa isang wave form ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga radio wave, ang pampublikong kamalayan ay may infrared. radiation, ang antas ng kamalayan ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng nakikitang liwanag, ang transisyonal na kamalayan ay ultraviolet rays, superconsciousness - x-ray, hyperconsciousness - gamma rays, ultraconsciousness - ang Infinite Unknown.
Hindi bilang isang hiwalay na nakahiwalay na butil ng nakapaligid na mundo, ang isang tao ay nakaayos sa parehong paraan tulad ng Uniberso sa kabuuan, at sa bawat tao ay mayroong pitong antas ng realidad ng mundo na isinasaalang-alang natin sa itaas. Ang ebolusyon ng kamalayan ng tao ay, inuulit ko muli, upang gisingin ang antas na pinakamalapit sa banal na antas ng kamalayan at mamuhay sa antas na ito at buuin ang iyong buhay batay sa kaalaman na makukuha sa antas ng kamalayan na ito. At pagkatapos ay umalis sa antas na ito at pumunta pa, mas malalim, mas mataas. Kung mas mataas ang antas ng kamalayan ng isang tao, mas maraming pagkakataon ang mayroon siya, mas naiintindihan niya at may higit na responsibilidad. Kasabay nito, ang isang tao ay hindi umaalis sa mundo, nabubuhay siya dito nang mas may kamalayan, ang kanyang buhay ay nagiging malalim na makabuluhan, totoo, dahil ang kamalayan ay puno ng totoong impormasyon mula sa pangunahing mapagkukunan ng Kaalaman.
Ang kamalayan, bilang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay na umiiral, ay nasa lahat, ay nakapaloob sa lahat, ito rin ay isang istraktura ng kontrol - malikhaing impormasyon - at ang kamalayan ay isang produkto ng aktibidad ng iba't ibang mga istruktura ng kaisipan, ang quintessence ng karanasan ng tao. Kaya, mayroong pangunahing kamalayan at mayroong pangalawang kamalayan. May kamalayan na lumilikha at may kamalayan na sumasalamin. Ang mga ito ay inextricably naka-link sa isa't isa. Ang pangalawang kamalayan ay nilikha ng pangunahing kamalayan at naghahangad na makilala ang lumikha nito at lahat ng mga nilikha. Kaya, ang lahat ay nagsisimula sa kamalayan at ang lahat ay nagtatapos sa kamalayan. Marahil ang buong mundong ito ay isang patuloy na pagbabago ng kamalayan mula sa isang anyo patungo sa isa pa, patuloy na paglaki, pag-unlad, pagpapalawak, pagbabago ... ng kamalayan. Ang iba't ibang antas ng kamalayan ay nagtatayo ng kanilang mga mundo ayon sa Kaalaman na nakapaloob sa kamalayang ito. Ang kamalayan ay walang hanggan at iba-iba.
Panitikan
Bibliya. Bagong Tipan. Banal na Ebanghelyo mula kay Juan. 1:1-5.
Gomezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ng sikolohiya. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2004. - 276 p.
Delgado H. Utak at Kamalayan. – M.: Mir, 1971. – 264 p.
James W. Sikolohiya. - M., 1991.
Lazursky A.F. Pag-uuri ng mga personalidad // Psychology ng mga indibidwal na pagkakaiba. Mga Teksto / Ed. Yu.B, Gippenreiter, V.Ya. Romanova. - M., 1982.
Maryutina T.M., Ermolaev O.Yu. Panimula sa psychophysiology. - M.: Moscow Psychological and Social Institute: Flint, 2001. - 400 p.
Platonov K.K. Ang sistema ng sikolohiya at ang teorya ng pagmuni-muni. - M., 1982.
Ramtha White Paper / Prerev. galing kay eng. O. Gromilina. - M .: LLC Publishing House "Sofia", 2006. - 352 p.
Rubinshtein S.L. Ang pagiging at kamalayan. M., 1957.
Sablin V.S., Slavva S.P. Sikolohiya ng tao. - M.: Pagsusulit, 2004. - 352 p.
Simonov P.V. Motivated Utak: Mas mataas. aktibidad ng nerve. at mga kalikasan. siyentipiko mga pangunahing kaalaman sa karaniwan. Sikolohiya / Responsable. ed. V.S. Rusinov. – M.: Academy of Sciences ng USSR Science, seksyon ng kemikal-teknolohiya. at Biol Sciences, 1987. - 1987 p.
Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T.S. Ang simula ng panahon. - St. Petersburg: Publishing House "VES", 2003. - 288 p.
Shipov G.I. Phenomena ng psychophysics at theory of physical vacuum // Kamalayan at pisikal na mundo. – Isyu 1. - M .: Ahensya "Yachtsman", 1995. - S. 86-103.
Ang kamalayan sa iba't ibang sikolohikal na paaralan ay naiiba ang interpretasyon.
Sikolohiya ng kamalayan
Ang mga elemento ng kamalayan ay mga sensasyon, ideya, damdamin.
Ang kamalayan ay ang resulta ng isang malikhaing synthesis ng mga pangunahing proseso ng psyche:
- ang proseso ng direktang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan ng mga pandama (perceptions)
- isang aktibong proseso kung saan napagtanto ng kamalayan ang potensyal nito para sa pagsasaayos ng sarili sa isang husay na naiibang antas kaysa sa simpleng kabuuan ng mga elemento nito, at humahantong sa pagbuo ng makabuluhan at maayos na mga hanay ng mga elemento ng kaisipan (apperception).
Mga istrukturalista
Hinahanap ni W. Wundt at ng mga istrukturalista ang kalikasan ng kamalayan sa mismong kamalayan: sinubukan nilang i-decompose ito sa mga elemento at bumuo ng isang "chemistry ng kaluluwa" - isang bagay tulad ng Periodic Table of Elements para sa kamalayan. Gayunpaman, naging imposible ang isang hindi malabo na solusyon sa problemang ito - lalo na dahil ang pagpili ng mga elemento ng kamalayan ay nakasalalay sa paunang posisyon ng mga carrier ng kamalayan, sinusubukang pag-aralan ang nilalaman nito. Ngunit kahit na posible na mapagtagumpayan ang gayong mga kahirapan sa pamamaraan, nanatiling hindi malinaw: paano nabuo ang bagong kaalaman sa kamalayan - ito ba ay talagang isang bagong kumbinasyon ng mga karaniwang elemento?
Mga functionalist
Ang kamalayan ayon kay James ay isang mahalagang tungkulin ng isang taong naninirahan sa isang komplikadong kapaligiran. Ipinakilala ni James ang "personal" na dimensyon ng kamalayan, sa paniniwalang ang mulat na karanasan ay palaging nararanasan bilang "akin", bilang "pag-aari ko". Nahinuha ni W. James at ng mga functionalist ang kalikasan ng kamalayan mula sa mga biyolohikal na pangangailangan ng organismo: ang kamalayan ay kailangan dahil ito ay kapaki-pakinabang, dahil nalulutas nito ang mga biologically mahalagang gawain. Tinutulan nila na nang walang kontrol sa pag-iisip, ang katawan kung minsan ay kumikilos nang mas mabilis at mas tumpak at, sa pangkalahatan, mas mahusay na malulutas ang mga problema ng pagbagay. Kasabay nito, naunawaan ni W. James ang mga limitasyon ng mga posibilidad ng kamalayan: "Ang kamalayan ay isang maliit na isla sa gitna ng malaking karagatan ng mga posibilidad ng pag-iisip ng tao." Sa kalaunan ay dumating siya sa konklusyon na ang kamalayan ay isang kathang-isip na hindi umiiral sa katotohanan.
Gestalt psychology
Ang kamalayan ay resulta ng mga kumplikadong pagbabago ayon sa mga batas ng gestalt. Mahirap na sandali: hindi malinaw, Psychoanalysis, psychoanalytic approach kung paano ang isang tao, sa mga salita ni K. Levin, ay "tumayo sa itaas ng field" at kung minsan ay kumilos kahit na salungat sa sitwasyon kung saan siya naroroon. Pagkatapos ng lahat, kung ang nilalaman ng kamalayan ay isang hindi malabo na resulta ng mga kalkulasyon o iba pang mga pagbabagong-anyo ng pisikal na stimuli, kung gayon ang anumang independiyenteng aktibidad ng kamalayan ay imposible.
Diskarte sa aktibidad sa sikolohiya
Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad. Ang kamalayan (o, mas malawak, mental) ay hindi kinokontrol ang aktibidad mula sa labas, ngunit bumubuo ng isang organikong pagkakaisa kasama nito, na parehong isang kinakailangan (motibo, layunin) at isang resulta (mga imahe, estado, kasanayan, atbp.) ng aktibidad.
Psychoanalysis
Ang kamalayan ay isang puwang na nabuo ng walang malay at kung saan ang mga elemento na sumasalungat sa nilalaman na nangingibabaw sa kamalayan ay pinipilit palabasin.
Behaviorism
Ang kamalayan ay panloob na pag-uugali. Ang panloob na pag-uugali ay naiiba sa panlabas na pag-uugali lamang sa kasong ito ang mga reaksyon ay napakahina na hindi sila mapapansin ng nagmamasid (halimbawa, ang pag-iisip ay pagsasalita minus tunog).
Sa kabilang banda, dahil sa ang katunayan na walang malinaw na pamantayan para sa pagkakaroon ng psyche at kamalayan, ang mga behaviorist ay seryosong tumanggi sa paksang ito, na hindi tumutugma sa mga prinsipyo ng kaalamang pang-agham.
Humanistic psychology
Ang kamalayan ay sineseryoso bilang isang siyentipikong konsepto, ngunit inilarawan nang hindi pare-pareho. Tingnan ang J.-P. Sartre: "Ang kamalayan ay kung ano ang hindi, at hindi kung ano ito."
cognitive psychology
Ang kamalayan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng lohika ng proseso ng katalusan. Minsan ang kamalayan ay nakapag-iisa na sumasali sa proseso ng pagproseso ng impormasyon, kung minsan ay nagmamarka lamang ito, ibig sabihin, sa isang espesyal na paraan ay naglalaan ng ilang bahagi ng naprosesong impormasyon. Bilang isang patakaran, ang kamalayan ay hindi lamang lumilitaw sa mga tiyak na pamamaraan ng mga prosesong nagbibigay-malay na inaalok nila.
Cultural-historical psychology
Ayon kay Vygotsky, ang kamalayan ang pangunahing kondisyon at paraan ng pag-master ng sarili: ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pag-master sa isang tiyak na lawak, ang kamalayan at karunungan ay magkakasabay. “Siyempre, buhay ang nagtatakda ng kamalayan. Ito ay umusbong mula sa buhay at bumubuo lamang ng isa sa mga sandali nito. Ngunit sa sandaling ang pag-iisip na lumitaw ay nagpasiya sa sarili nito, o sa halip, ang buhay ng pag-iisip ay nagpapasiya sa sarili nito sa pamamagitan ng kamalayan. Sa sandaling iwaksi natin ang pag-iisip mula sa buhay, mula sa dinamika at pangangailangan, pinagkaitan ito ng anumang pagiging epektibo, isinara natin ang lahat ng mga paraan upang makilala at ipaliwanag ang mga katangian at pangunahing layunin ng pag-iisip: upang matukoy ang paraan ng pamumuhay at pag-uugali, upang baguhin ang ating mga aksyon, upang idirekta sila at palayain sila mula sa ilalim ng kapangyarihan ng isang tiyak na sitwasyon” (L. S. Vygotsky). Ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip "sa parehong lawak ay may ibang intelektwal pati na rin ang ibang katangian ng affective. Ang bagay ay ang pag-iisip at epekto ay mga bahagi ng iisang kabuuan - kamalayan ng tao. (Vygotsky).
Ang sikolohiya ng kamalayan ay ang agham ng mga katangian ng kamalayan, mga elemento nito, ang mga koneksyon sa pagitan nila at ng mga batas na kanilang sinusunod. Ang pamamaraan ay introspection.
Mga tampok ng sikolohiyang pang-agham sa panahon ng pagbuo nito: "-" isang matalim na pagpapaliit ng paksa, "+" ang mga katangian ng paksa ay tinukoy sa mga termino na sinusuportahan ng mga pamamaraang pamamaraan - ang posibilidad ng pagpapakilala ng mga istatistika. A) Structural psychology ng kamalayan. Ang sikolohiya ay ang agham ng direktang karanasan. 1879 - pagbubukas ng Institute of Psychology (Germany, Leipzig), W. Wundt. Karanasan sa isang metronome - isang paglalarawan ng mga katangian ng kamalayan (mga impression). Ang kamalayan ay isang istraktura, at ang istrukturang ito ay binubuo ng mga elemento na nakaayos sa isang tiyak na paraan.
mga katangian ng kamalayan
1) Limitado (ito ay tumatanggap ng limitadong bilang ng mga simpleng impression). Pagsukat ng dami ng kamalayan - ang dami ng atensyon -7 + -2 elemento, ang dami ng kamalayan - 16-40 elemento.
2) Heterogenity: dalawang lugar: ang lugar ng malabo na kamalayan at malinaw na kamalayan at ang punto ng pag-aayos, na matatagpuan sa gitna ng lugar ng malinaw na kamalayan (ito ang lugar ng pinakamaliwanag na kamalayan). Ito ang larangan ng atensyon at paligid.
3) Ritmo. Ang mga hiwalay na elemento ng kamalayan ay may posibilidad na bumuo ng mga grupo ng mga elemento na magkakaugnay. Ito ay maaaring nang hindi sinasadya o kinokontrol ng atensyon. Dahil sa pagpapangkat, ang dami ng atensyon at kamalayan ay maaaring tumaas.
Mga pangunahing proseso ng kamalayan.
Ang pagdama ay ang proseso ng pagpasok ng ilang nilalaman sa larangan ng kamalayan.
Ang aperception (na nauugnay sa lugar ng malinaw na paningin) ay ang konsentrasyon ng kamalayan (pansin) sa anumang nilalaman, i.e. nahuhulog ang nilalaman sa larangan ng malinaw na kamalayan. Ang organisasyon ng isang yunit ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod ay isang pagkilos ng aperception (mga titik - sa mga salita, mga salita - sa mga parirala, atbp., ibig sabihin, ang pag-iisa ng mga maliliit na yunit ng kamalayan sa mga malalaking).
3 Mga Layunin ng programang Wundt:
1. Ang paghahati ng kamalayan sa mga elemento na hindi na nahahati pa.
2. Alamin kung anong relasyon ang mga elementong ito.
3. Sa batayan na ito, upang bumalangkas ng mga pangkalahatang batas ng buhay pangkaisipan.
1. Mga elemento ng kamalayan:
Layunin (nanggagaling sa labas, mula sa bagay) - simpleng mga impression, sensasyon at ideya. Mayroon silang mga katangian: kalidad, intensity, (Nagdagdag din ang Titchener ng extension sa oras, extension sa espasyo).
Subjective (na nauugnay sa paksa, ang kanyang panloob na mga karanasan) - damdamin, emosyon. 3 mga parameter: kasiyahan-kagalitan; arousal-sedation; boltahe-discharge. Ang mga elementong ito ay bumubuo ng mas kumplikadong mga damdamin. Ang mga damdamin ay nagbibigay ng koneksyon sa pagitan ng mga elemento, isang synthesis ng mga elemento ng kamalayan. Stream ng mga katangian ng kamalayan:
Introspection
Ang pamamaraan ng introspection ay isang paraan ng pag-aaral ng mga katangian at batas ng kamalayan sa tulong ng reflective observation.
"Ama" ng introspection - J. Locke (1632 - 1704). Ang pagninilay ay "pagmamasid kung saan ang isip ay sumasailalim sa aktibidad nito."
Mga kalamangan ng pamamaraan ng introspection:
1/ ang kamalayan ay direktang sumasalamin sa sanhi ng kaugnayan ng mga phenomena sa pag-iisip.
2/ Ang mga sikolohikal na katotohanan ay dumating sa purong anyo, nang walang pagbaluktot. Lopatin: "Sa saklaw ng agarang data ng kamalayan, walang pagkakaiba sa pagitan ng layunin at subjective: pagkatapos ng lahat, kapag ang isang bagay ay tila sa amin, ito ay isang tunay na katotohanan ng aming panloob na espirituwal na buhay."
Mga kinakailangan para sa mga paksa ng pagsusulit ng Titchener:
1/ pagpili ng pinakasimpleng elemento ng kamalayan.
2/ pag-iwas sa “stimulus error” (huwag pangalanan ang mga bagay).
Ang mga pamamaraan ng pagsisiyasat sa sarili ay nagpapahiwatig ng iba't ibang mga pamamaraan, mga grupo ng mga pamamaraan.
Mga paraan ng analytical introspection (Wundt, Titchener)
Mga paraan ng walang muwang na pagmamasid sa sarili (James, gestalt therapy)
Subjective na paraan ng pag-uulat
Stream ng mga katangian ng kamalayan:
1. Ang bawat estado ng kamalayan ay nagsisikap na maging bahagi ng personal na kamalayan (bawat kaisipan ay konektado sa lahat ng mga kaisipan)
2. Sa loob ng mga hangganan ng personal na kamalayan, ang mga estado nito ay nababago (lahat ng mga estado ng kamalayan ay natatangi, dahil pareho ang paksa at ang bagay ay nagbago, ang mga bagay ay magkapareho, hindi mga sensasyon).
3. Ang bawat personal na kamalayan ay isang tuluy-tuloy na pagkakasunod-sunod ng mga sensasyon
(a) batid natin ang mga mental states na nauuna at sumusunod sa gap bilang mga bahagi ng iisang tao (Peter at Paul: everyone has their own past);
b) ang mga pagbabago sa kalidad ng nilalaman ng pag-iisip ay hindi kailanman biglaan (kulog at katahimikan: binasag ng kulog ang katahimikan - ang kamalayan na ang katahimikan ay tumigil sa sandaling iyon)) Ang kamalayan ay hindi nahahati sa mga elemento.
4. Selectivity o direksyon ng daloy. Nakikita nito ang ilang mga bagay nang maluwag sa loob, tinatanggihan ang iba, gumagawa ng isang pagpipilian sa pagitan ng mga ito - ito ang proseso ng atensyon. Sa daloy ng kamalayan, ang mga impresyon ay hindi pantay sa kahalagahan. Mayroong higit pa, mayroong hindi gaanong makabuluhan. Ang mga nilalaman ng kamalayan ay nauugnay sa mga interes, libangan, gawi at intensyon. At ang mga mas makabuluhan ay nagdidirekta sa daloy sa kabuuan.
Ang buhay ng tao ay may layunin. Ito ay isang tuluy-tuloy na setting ng problema at solusyon. Ang pag-iisip ng tao ay gumagana, nagsisilbi itong lutasin ang mga problemang ito.
C) E. Titchener (USA, estudyante ng Wundt). Isang pagtatangka na pagsamahin ang mga teorya nina Wundt at James. Kaluluwa - isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip na naranasan ng isang tao sa buong buhay niya. Ang kamalayan ay isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip na nagaganap sa kaluluwa sa isang naibigay na sandali sa oras. Ang kamalayan ay isang cross section ng kaluluwa. Mayroong antas ng malinaw na kamalayan at isang antas ng malabong kamalayan. Metapora - isang alon ng atensyon. Kaliwanagan, pandama intensity - antas ng pansin, wave taas.
Ang nagtatag ng siyentipikong sikolohiya ay si Wilhelm Wundt. Si Wundt ay isang kilalang siyentipiko at nakikibahagi sa iba't ibang larangan: pilosopiya, pisyolohiya, pisika, atbp. Noong kalagitnaan ng 70s, nanalo siya ng 4 na silid mula sa kanyang mga nakatataas, at sa isang lugar noong 1875 isang sangay ang binuksan. At noong 1879, nakilala ang departamentong ito bilang isang institute, dahil ang mga mag-aaral ay natanggap doon sa unang pagkakataon. Iyon ang dahilan kung bakit ang 1879 ay itinuturing na taon ng kapanganakan ng sikolohiya.
Para kay Wundt, ang paksa ng pananaliksik ay kamalayan, at ang pamamaraan ng pananaliksik ay introspection. Nais ni Wundt na bumuo ng sikolohiya bilang isang natural na disiplina sa agham. At pagkatapos ay tinukoy niya ang sikolohiya mula sa tatlong panig: ang sikolohiya ay ang agham ng mga katangian ng kamalayan (1), ang mga elemento ng kamalayan (2) at ang mga koneksyon sa pagitan nila (3).
Batay sa kanyang pananaliksik, iniisa-isa ni Wundt ang unang pag-aari ng kamalayan - organisasyon, pagkakaayos. Ang kamalayan ay isang istraktura ng mga organisadong elemento. Ang mga elemento ng kamalayan ay layunin at subjective.
Sa terminolohiya ni Wundt, ang isang solong layunin na elemento ng kamalayan ay isang simpleng impresyon. Ang isang simpleng impresyon ay nangangahulugan ng isang bagay na hindi maaaring mabulok sa mas maliliit na yunit, isang uri ng hindi mahahati na atom.
Ang pakiramdam ay isang hindi mahahati na elemento ng kamalayan. Halimbawa, ang isang sensasyon ay isang simpleng impression na nangyayari kapag nakarinig tayo ng isang solong beat ng metronome. At kung mayroong dalawang hit o higit pa, kung gayon ito ay isang pagganap na. Ang mga sensasyon at representasyon ay mga layuning elemento ng kamalayan.
Ang mga subjective na elemento ng kamalayan ay ang mga elemento na nauugnay sa paksa mismo. Ang ibig sabihin ng subjective ay panloob, na nagmumula sa aking sarili. Ang mga subjective na elemento ng kamalayan ay mga damdamin (emosyon).
Hinahati ni Wundt ang mga damdamin at emosyon sa tatlong mga parameter, na nabuo ayon sa mga resulta ng mga ulat ng mga paksa.
Ang kasiyahan ay kawalang-kasiyahan. Halimbawa, kapag ang paksa ay hiniling na makinig nang mabuti at i-highlight ang isang solong beat ng metronome, pagkatapos ay sa sandaling ito ay malamang na nakakaranas siya ng hindi kasiya-siya.
Excitation - kalmado. Sinabi ni Wundt na ang mga damdamin ay hindi kailanman kumikilos bilang isang bagay na malaya. Ang pakiramdam o damdamin ay palaging isang saloobin sa ilang paksa. Katulad nito, ang pagpapatahimik ng kaguluhan ay hindi nagpapakita mismo, ngunit isang sensual na kulay ng ilang uri ng impresyon. Halimbawa, ang sensual na kulay ng isang impression sa panahon ng pang-unawa ng kulay. Nakikita namin ang pulang kulay - nakakaranas kami ng kaguluhan, asul - kalmado, lila - depresyon.
Ang boltahe ay naglalabas. Kapag ang isang tao ay umaasa na ang metronom ay tutunog na ngayon, ang inaasahan na ito ay nagdudulot ng emosyonal na stress. At kapag naganap ang isang kaganapan, pagkatapos ay nangyayari ang paglabas.
Tulad ng nabanggit na, ang kamalayan ay organisado. Ang mga elemento sa larangan ng kamalayan ay bumubuo ng mga koneksyon, sila ay nakabalangkas. Kaya, ang larangan ng kamalayan ay isang istraktura, at sa gitna ng istrukturang ito ay mayroong isang sentral na punto - ito ang kasalukuyang binibigyang pansin natin. Ang focal point na ito, ang pokus ng atensyon, ay napapalibutan din ng isang partikular na lugar. Masasabi natin na sa paligid ng focal point na ito ay may gitnang bahagi ng larangan ng kamalayan, na tinatawag na larangan ng atensyon.
Itinatag ni Wundt na limitado ang larangang ito ng atensyon. Ang bilang ng mga elemento sa larangan ng atensyon (na maaaring panatilihin ng isang tao sa gitna ng kamalayan) ay may panuntunan: mula 3-4 hanggang 6 na elemento. Noong ika-20 siglo, ang mga bilang na ito ay binago sa 7 ± 2.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
1. Pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan.
2. Ang istraktura ng kamalayan.
3. Ang ratio ng kamalayan at ang walang malay.
Konklusyon
Bibliograpiya
1. Pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan
kamalayan ng tao (sikolohiya) - ito ang pinakamataas na anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan na nabuo sa proseso ng buhay panlipunan sa anyo ng isang pangkalahatan at subjective na modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga pandiwang konsepto at sensual na mga imahe. Ang mga mahalagang tampok ng kamalayan ay kinabibilangan ng: pagsasalita, representasyon, pag-iisip at ang kakayahang lumikha ng isang pangkalahatang modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng isang hanay ng mga imahe at konsepto.
Nasa proseso ng ebolusyon ng mundo ng hayop na ang mga kundisyon at mga kinakailangan para sa isang husay na paglukso ay inihanda - mula sa estado ng hayop at pag-iisip ng mga hayop hanggang sa kamalayan ng tao at ng tao. Ngunit ano ang kakanyahan ng pagtalon? Upang masagot ang tanong na ito, malinaw naman, kinakailangan upang malaman kung paano naiiba ang kamalayan ng tao sa psyche ng mga hayop. Ang mga pagkakaibang ito ay maaaring ibuod sa tatlong pangunahing mga pagkakaiba:
1) abstract, konseptwal na pag-iisip, na wala sa mga hayop, ay katangian ng tao;
2) ang isang tao ay gumagamit ng wika, ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas na wala sa mga hayop;
3) ang isang tao ay hindi lamang nasasalamin ang mundo sa kanyang isipan, ngunit sinasadya din itong baguhin.
Sa madaling salita, ang kamalayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malikhain at pag-andar ng disenyo. Ito ang pangunahing nilalaman ng pagtalon na nakabalangkas sa itaas. Gayunpaman, para sa lahat ng lalim nito, ito ay inihanda kahit na sa loob ng kaharian ng hayop, kung saan ang mga hayop, biological na anyo ng paggawa, ang simula ng paggamit ng tool ng mga bagay, ay nabuo sa mga mas matataas na hayop, lalo na ang mga anthropoid. At kasabay nito, ang mga pagpapakita ng layunin ng pag-iisip ay nakikita na dito, at ang tunog na pagbibigay ng senyas ay ginagawa din sa isang tiyak na lawak. Ngunit ang mga ito ay biological prerequisite lamang, habang ang mga bago, panlipunang salik ay may mahalagang papel sa pagbuo ng kamalayan. Sa simula, ang mga anyo ng aktibidad ng paggawa ng ating malayong mga ninuno sa hinaharap ay unti-unting nagbigay daan sa may malay-tao, may layunin na aktibidad. Sa una, ito ay pangunahin na object-sensory consciousness na may mga simula ng lohikal na pag-iisip, at ang gawain mismo sa isang malaking lawak ay mayroon pa ring likas na katangian. Ang kamalayan sa yugtong ito ay direktang hinabi sa materyal na aktibidad ng mga tao. Isang malalim na qualitative shift sa paggawa at kamalayan ang naganap sa simula ng paggawa ng mga kagamitan sa paggawa at ang pagbabago ng paggawa sa batayan na ito tungo sa wastong paggawa ng tao. Sa batayan ng paggawa, unti-unting umuunlad ang abstract, konseptuwal na pag-iisip. Sa anong panig naapektuhan ng paggawa ang pagbuo ng kamalayan? Una sa lahat, ang trabaho ay nagsasangkot ng kakayahang magtakda ng mga layunin, mental na modelo ng hinaharap, bumuo ng isang plano ng aksyon na humahantong sa layunin, at matukoy ang mga paraan upang makamit ang layuning ito. Ang mga sandaling ito ang may malaking papel sa pagbuo ng pag-iisip. Pagkatapos ng lahat, ang pinakamahalagang katangian ng paggawa ay nakasalalay sa katotohanan na ang resulta nito, kahit na bago magsimula ang aktibidad, ay dapat na perpektong naroroon sa ulo ng isang tao, bilang isang panloob na imahe, bilang isang pangangailangan, bilang isang insentibo at bilang isang layunin. Ito ay nagpapaliwanag sa unang lugar na ang kamalayan ay mabubuo lamang sa proseso ng paggawa. Ang paggawa na nauugnay sa paggawa ng mga tool, muli ay "nagtrabaho" para sa pagbuo ng abstract na pag-iisip, dahil nangangailangan ito ng abstraction mula sa agarang, biological na pangangailangan, dahil ito ay naglalayong lumikha lamang ng mga paraan upang masiyahan ang mga pangangailangang ito. Bilang karagdagan, ang paggawa ay nangangailangan ng ilang kaalaman tungkol sa mga katangian ng mga bagay na kasama sa globo ng paggawa, at habang lumalawak ang globo na ito, ang dami ng kinakailangang kaalaman ay lumalaki din, na natural na nag-aambag sa pag-unlad ng kamalayan. Sa proseso ng paggawa at malapit na koneksyon dito, ang ilang mga lohikal na operasyon ay pinagkadalubhasaan din, halimbawa, pagsusuri at synthesis, na lumalaki sa batayan ng praktikal na pagsusuri at synthesis. Ngunit ang paggawa sa simula pa lamang ay kolektibong paggawa, at hindi ito maaaring magkaroon ng ibang katangian dahil sa pagiging primitive ng mga kasangkapang ginamit, samakatuwid ang paglitaw ng kamalayan at ang pag-unlad nito ay malapit na konektado sa pag-unlad ng wika. Ang wika ay lumitaw mula sa pangangailangan na makipag-usap at i-coordinate ang mga aksyon ng mga miyembro ng primitive team sa proseso ng magkasanib na trabaho. Kasintanda na ito ng kamalayan. Ginampanan ng wika hindi lamang ang pag-andar ng isang paraan ng komunikasyon, kundi pati na rin ang pinagsama-samang tagumpay sa pag-unlad ng kamalayan at sa kaalaman sa mundo batay sa pagpapayaman ng bokabularyo at pagpapakumplikado sa mga anyo ng gramatika ng wika. Dagdag pa rito, sa pamamagitan ng midyum ng wika bilang paraan ng komunikasyon, ang nakamit ng isang miyembro ng kolektibo ay naging pag-aari ng lahat. At kasama nito, ang wika ay nagsilbing pinakamahalagang paraan ng paglilipat ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tiniyak ang akumulasyon ng karanasang ito, at sa gayon ay nag-ambag sa pag-unlad ng kamalayan sa parehong paraan. Sa malapit na koneksyon sa paggawa at wika, ang pinakamahalagang papel sa pag-unlad ng kamalayan ay ginampanan ng primitive collective, ang komunikasyon ng mga miyembro nito. Ito ay ang primitive na pangkat na nag-ipon at nagpasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng karanasan sa pag-master ng mundo, tiniyak ang pagpapatuloy at pagpapatuloy ng proseso ng pagbuo at pagpapabuti ng kamalayan. Ang trabaho at articulate speech ay ang dalawang pangunahing stimuli sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng unggoy ay unti-unting naging utak ng tao.
Ang kamalayan ay bumangon at nabuo sa praktikal na aktibidad ng mga tao bilang isang kinakailangang kondisyon para sa organisasyon, regulasyon at pagpaparami nito. At dahil ang praktikal na pagbabagong aktibidad ng isang panlipunang tao ay magkakaiba, sa abot ng panlipunang kamalayan, na sumasalamin sa karanasan at nilalaman nito, ay magkakaibang sa mga anyo nito, na kumikilos bilang isang pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, aesthetic, relihiyon, pilosopikal. kamalayan, gayundin sa anyo ng agham.
Ang kakanyahan ng kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ay ipinahayag sa mga sumusunod: una, sa katotohanan na ang pandama na pagmuni-muni ay puno ng mas malalim at mas may kamalayan na nilalaman. Ang isang uri ng superstructure ay lumitaw sa ibabaw nito - abstraction, na binubuo sa mental na paghihiwalay ng isang hiwalay na bagay, relasyon, ari-arian mula sa kabuuan ng mga bagay, relasyon, pag-aari. Ang abstraction ay isang paraan ng paggawa ng mga obserbasyon at representasyon sa mga konsepto. Ito ay naghiwa-hiwalay, nasira, nag-schematize ng isang mahalagang mobile na katotohanan. Sa isang abstraction, ang paksa ay umaalis sa realidad. Ngunit ito mismo ang nagsisiguro sa pag-aaral ng mga indibidwal na aspeto ng paksa sa dalisay nitong anyo at, sa gayon, pagtagos sa kanilang kakanyahan; pangalawa, ang kamalayan ay sumasalamin sa mundo hindi sa sensually visual, ngunit sa perpektong imahe. Kung isasaalang-alang ang kategoryang "ideal", dapat isaisip na ang ideal ay nagpapakilala, una, ang epistemological na kaugnayan ng kamalayan sa pagiging, na inilalantad ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagmuni-muni at sinasalamin, imahe at bagay. Ang pagkakaiba na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga perpektong imahe, na sumasalamin sa mga katangian ng mga tunay na bagay, ay walang mga katangiang ito mismo. Ang perpektong imahe ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng anumang pisikal, kemikal at iba pang mga palatandaan ng materyal na mga bagay. Wala silang spatial na sukat, o geometric na mga hugis, o volume, o mass, atbp. Dapat tandaan na ang dalawang magkakaugnay na mga diskarte ay nabuo sa pag-unawa sa problema ng ideal. Ang una ay may kondisyong tinutukoy bilang "isang aktibong interpretasyon ng ideyal." Ito ay nauugnay sa pangalan ni Evald Ilyenkov. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay nakukuha ang mga katangian ng ideal mula sa mga likas na katangian ng bagay. Ang sikolohiya, o ang diskarte sa impormasyon, na ang pagbuo ay nauugnay sa pangalan ni David Dubrovsky, ay isinasaalang-alang ang perpekto bilang isang espesyal na pag-aari ng subjectivity, espiritwalidad, medyo independyente sa materyal, neuronal, paksa-praktikal. Ang parehong mga diskarte ay may positibo at negatibong aspeto; pangatlo, ang pagmuni-muni ng tao ay hindi adaptive, ngunit aktibong transformative. Ang isang tao ay hindi nasisiyahan sa kung ano ang ibinigay ng kalikasan, at hinahangad niyang baguhin ito na ibinigay upang ito ay matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Napagtanto ng taong ito, una sa lahat, sa kanyang isip. Ang nilalaman ng kamalayan, sa isang paraan o iba pa, ay praktikal na natanto. Ngunit bago iyon, nakukuha nito ang katangian ng isang plano o ideya. Ang isang ideya ay hindi lamang pag-alam, ngunit pagpaplano din kung ano ang posible. Ang ideya ay isang konseptong nakatuon sa praktikal na pagpapatupad. Unang pumasok ang lalaki kamalayan lumilikha, nagdidisenyo ng bago - mga proyekto ng mga gusali, makina, teknolohikal na proseso, at pagkatapos ay isinasama ang mga ito sa katotohanan sa tulong ng paggawa. Ang mga pangangailangan ng tao, na masasalamin sa kamalayan, ay nakakakuha ng katangian ng isang layunin, iyon ay, isang perpektong modelo ng nais na hinaharap. Natanto sa praktikal na aktibidad, ang layunin ay nagkatotoo sa layunin na anyo, sa mga anyo ng mga bagay sa totoong buhay na hindi umiiral sa kalikasan noon.
2. Istruktura ng kamalayan
Ang konsepto ng "kamalayan" ay hindi malabo. Sa malawak na kahulugan ng salita, nangangahulugan ito ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan, anuman ang antas kung saan ito isinasagawa - biyolohikal o panlipunan, senswal o makatwiran. Kapag ang ibig nilang sabihin ay kamalayan sa malawak na kahulugang ito, sa gayon ay binibigyang-diin nila ang kaugnayan nito sa bagay nang hindi inilalantad ang mga detalye ng istrukturang organisasyon nito.
Sa isang mas makitid at mas espesyal na kahulugan, ang kamalayan ay nangangahulugang hindi lamang isang mental na estado, ngunit isang mas mataas, aktwal na anyo ng tao ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kamalayan dito ay structurally organized, ito ay isang integral system na binubuo ng iba't ibang elemento na nasa regular na relasyon sa isa't isa. Sa istraktura ng kamalayan, ang pinaka-malinaw na nakikilala ay, una sa lahat, ang mga sandaling tulad ng kamalayan bagay at gayundin karanasan, iyon ay, isang tiyak na kaugnayan sa nilalaman ng kung ano ang makikita. Ang paraan ng pag-iral ng kamalayan, at ang paraan ng pagkakaroon ng isang bagay para dito, ay - kaalaman. Ang pag-unlad ng kamalayan ay nagpapahiwatig, una sa lahat, ang pagpapayaman nito sa bagong kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at tungkol sa tao mismo. Ang pag-unawa, ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, ang lalim ng pagtagos sa bagay at ang antas ng kalinawan ng pag-unawa. Kaya't ang karaniwan, siyentipiko, pilosopikal, aesthetic at relihiyosong kamalayan ng mundo, pati na rin ang sensual at rational na antas ng kamalayan. Ang mga sensasyon, pananaw, ideya, konsepto, pag-iisip ay bumubuo sa ubod ng kamalayan. Gayunpaman, hindi nila nauubos ang lahat ng pagkakumpleto ng istruktura nito: kasama rin dito ang pagkilos pansin bilang isang kinakailangang sangkap. Ito ay salamat sa konsentrasyon ng atensyon na ang isang tiyak na bilog ng mga bagay ay nasa pokus ng kamalayan.
Ang mga bagay at pangyayaring nakakaapekto sa atin ay pumukaw sa atin hindi lamang mga nagbibigay-malay na imahe, kaisipan, ideya, kundi pati na rin ang mga emosyonal na "bagyo" na nagpapanginig, nag-aalala, natatakot, umiiyak, humanga, nagmamahal at napopoot. Ang katalinuhan at pagkamalikhain ay hindi isang malamig na makatwiran, ngunit isang madamdaming paghahanap para sa katotohanan.
Kung walang emosyon ng tao, hindi kailanman naging, hindi, at hindi maaaring maging paghahanap ng tao para sa katotohanan. Ang pinakamayamang saklaw ng emosyonal na buhay ng pagkatao ng tao ay kinabibilangan ng ang mga pandama, na kumakatawan sa saloobin sa mga panlabas na impluwensya (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan, atbp.), kalooban o emosyonal na kagalingan(masaya, nalulumbay, atbp.) at nakakaapekto(galit, takot, kawalan ng pag-asa, atbp.).
Dahil sa isang tiyak na saloobin sa bagay ng katalusan, ang kaalaman ay nakakakuha ng ibang kahalagahan para sa indibidwal, na nakakahanap ng pinakakapansin-pansing pagpapahayag nito sa mga paniniwala: sila ay napuno ng malalim at walang hanggang damdamin. At ito ay isang tagapagpahiwatig ng espesyal na halaga para sa isang taong may kaalaman, na naging gabay niya sa buhay.
Ang mga damdamin at emosyon ay mga bahagi ng kamalayan ng tao. Ang proseso ng pag-unawa ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng panloob na mundo ng isang tao - mga pangangailangan, interes, damdamin, kalooban. Ang tunay na kaalaman sa mundo ng isang tao ay naglalaman ng parehong matalinghagang pagpapahayag at damdamin. Ang kaalaman ay hindi limitado sa mga prosesong nagbibigay-malay na naglalayong sa isang bagay (pansin), ang emosyonal na globo. Ang aming mga intensyon ay isinalin sa pagkilos sa pamamagitan ng mga pagsisikap kalooban. Gayunpaman, ang kamalayan ay hindi ang kabuuan ng marami sa mga elementong bumubuo nito, ngunit ang kanilang maayos na pagkakaisa, ang kanilang integral, kumplikadong nakabalangkas na buo.
Ang mga tanda ng kamalayan ay kinabibilangan ng: talumpati, pagganap, iniisip at ang kakayahang lumikha ng isang pangkalahatang modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng isang hanay ng mga imahe at konsepto. Ang istraktura ng kamalayan ay may kasamang isang bilang ng mga elemento, ang bawat isa ay responsable para sa isang tiyak na pag-andar ng kamalayan:
mga prosesong nagbibigay-malay (pakiramdam, pang-unawa, iniisip, alaala). Batay sa kanila, nabuo ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid.
Pagkilala sa paksa at bagay(paglalaban sa sarili sa nakapaligid na mundo, na nakikilala sa pagitan ng "Ako" at "hindi ako"). Kabilang dito ang self-awareness, self-knowledge at self-esteem.
Ang relasyon ng tao sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya(kanyang damdamin, damdamin, karanasan).
Malikhain (malikhaing) bahagi(Ang kamalayan ay bumubuo ng mga bagong imahe at konsepto na hindi dati ay naroroon sa tulong ng imahinasyon, pag-iisip at intuwisyon).
Pagbuo ng pansamantalang larawan ng mundo(Ang memorya ay nag-iimbak ng mga larawan ng nakaraan, ang imahinasyon ay bumubuo ng mga modelo ng hinaharap).
Pagbuo ng mga layunin ng aktibidad(Batay sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kamalayan ay bumubuo ng mga layunin ng aktibidad at nagtuturo sa isang tao upang makamit ang mga ito). Mula sa pananaw ng materyalistikong agham, mayroong apat na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng tao at ng nakapaligid na materyal na mundo. Ang una at pangalawang uri ng pakikipag-ugnayan ay konektado sa dayalektiko: sa una, ang kamalayan ay ipinanganak mula sa materyal na mundo at tinutukoy nito, ngunit pagkatapos, habang ito ay tumatanda, nagsisimula itong aktibong maimpluwensyahan ang mundong ito, binabago ito ayon sa sarili nitong plano. Ang ikatlo at ikaapat na uri ng pakikipag-ugnayan ay hindi materyal sa kanilang sarili, ngunit nabibilang sa uri ng impormasyon. Kasabay nito, ang ikatlong uri ng pakikipag-ugnayan ay tila pasibo lamang. Sa katunayan, ito ay isang aktibong pagmuni-muni, na kinabibilangan ng mga elemento ng pagninilay, pagsusuri at pagbabago. Ang pinaka-kumplikado at pinakahuling pag-unlad ay ang ika-apat na uri ng pakikipag-ugnayan, na nagmamarka ng pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng kamalayan - kamalayan sa sarili.
Mga tungkulin ng kamalayan ng tao
Batay sa istraktura ng kamalayan, ang mga pangunahing pag-andar nito ay maaaring mahihinuha:
Mapanimdim: Ang kamalayan ay nag-aayos ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pagdama, representasyon, pag-iisip), at nag-aayos din ng memorya.
Tinantyang: Ang kamalayan ay nakikibahagi sa pagbuo ng ilan sa mga emosyon at karamihan sa mga damdamin. Sinusuri ng isang tao sa antas ng kamalayan ang karamihan sa mga kaganapan at ang kanyang sarili.
Creative: Ang pagkamalikhain ay imposible nang walang kamalayan. Maraming mga di-makatwirang uri ng imahinasyon ang nakaayos sa antas ng kamalayan: imbensyon, artistikong paglikha.
Mapanimdim: Ang iba't ibang kamalayan ay ang self-consciousness - ang proseso kung saan sinusuri ng isang tao ang kanyang mga iniisip at kilos, inoobserbahan ang kanyang sarili, sinusuri ang kanyang sarili, atbp. Isa sa mga kahulugan ng salitang "reflection" ay ang kakayahan ng kamalayan ng isang tao na tumuon sa kanyang sarili. . Bilang karagdagan, ang terminong ito ay tumutukoy din sa mekanismo ng pag-unawa sa isa't isa, iyon ay, ang pag-unawa ng isang tao sa kung paano iniisip at nararamdaman ng ibang mga taong nakakasalamuha niya.
Transformative: Ang isang tao ay sinasadya na tinutukoy ang karamihan sa kanyang mga layunin at binabalangkas ang landas upang makamit ang mga ito. Kasabay nito, siya ay madalas na hindi limitado sa pagsasagawa ng mga operasyon sa pag-iisip na may mga bagay at phenomena, ngunit nagsasagawa rin ng mga tunay na aksyon sa kanila, na binabago ang mundo sa paligid niya alinsunod sa kanyang mga pangangailangan.
Pagbubuo ng oras: Ang kamalayan ay responsable para sa pagbuo ng isang holistic na temporal na larawan ng mundo, kung saan mayroong isang memorya ng nakaraan, kamalayan sa kasalukuyan at isang ideya ng hinaharap. Ang kamalayan ng tao na ito ay naiiba sa psyche ng mga hayop.
3. Relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay
Sa tanong na "Ano ang kamalayan?" - halos hindi posible na magbigay ng sagot na may katumpakan ng isang mathematical formula. Tulad ng konsepto ng psyche, ang konsepto ng kamalayan ay dumaan sa isang kumplikadong landas ng pag-unlad, nakatanggap ng iba't ibang mga interpretasyon mula sa iba't ibang mga may-akda. Sa sikolohiya, hanggang sa kasalukuyang panahon, ito ay ginamit sa iba't ibang kahulugan, kung saan kung minsan ay halos walang pagkakatulad. Isa sa mga kahulugan ng kamalayan na ibinigay ng psychologist ng Sobyet na si A. G. Spirkin: " Kamalayan- ito ang pinakamataas na pag-andar ng utak, kakaiba lamang sa isang tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa isang pangkalahatan, evaluative at may layunin na pagmuni-muni at nakabubuo at malikhaing pagbabago ng katotohanan, sa isang paunang mental na pagbuo ng mga aksyon at pag-asa ng kanilang mga resulta , sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao.
Sa kasalukuyan, ang listahan ng mga empirikal na palatandaan ng kamalayan ay higit pa o hindi gaanong itinatag at nag-tutugma sa iba't ibang mga may-akda. Kung susubukan nating isa-isahin ang mga karaniwang tampok na kadalasang ipinahiwatig bilang mga tampok ng kamalayan, kung gayon maaari silang katawanin tulad ng sumusunod:
1. Ang isang taong may kamalayan ay naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa nakapaligid na mundo, naghihiwalay sa kanyang sarili, ang kanyang "Ako" mula sa mga panlabas na bagay, at ang mga katangian ng mga bagay mula sa kanilang sarili.
2. Nagagawang makita ang kanyang sarili bilang nasa isang tiyak na lugar sa kalawakan at sa isang tiyak na punto sa axis ng oras na nag-uugnay sa kasalukuyan, nakaraan at hinaharap.
3. Nakikita ang kanyang sarili sa isang tiyak na sistema ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao.
4. Nakapagtatag ng sapat na mga ugnayang sanhi sa pagitan ng mga phenomena ng panlabas na mundo at sa pagitan nila at ng kanilang sariling mga aksyon.
5. Nagbibigay ng pagsasalaysay ng kanyang damdamin, kaisipan, karanasan, intensyon at hangarin.
6. Alam ang mga katangian ng kanyang pagkatao at pagkatao.
7. May kakayahang magplano ng kanyang mga aksyon, asahan ang kanilang mga resulta at suriin ang kanilang mga kahihinatnan, i.e. may kakayahang magsagawa ng mga sadyang arbitrary na aksyon.
Ang lahat ng mga palatandaang ito ay salungat sa mga kabaligtaran na katangian ng walang malay at walang malay na mga proseso ng pag-iisip at mapusok, awtomatiko o reflex na mga aksyon. Ang isang kinakailangan para sa pagbuo at pagpapakita ng lahat ng mga tiyak na katangian sa itaas ng kamalayan ay ang wika. Sa proseso ng aktibidad ng pagsasalita, ang kaalaman ay naipon. "Ang wika ay isang espesyal na sistema ng layunin kung saan ang sosyo-historikal na karanasan o kamalayang panlipunan ay nakatatak."
Ang kamalayan ay paksa pa rin ng sikolohikal na pananaliksik ngayon. Ang pre-revolutionary period ay matatawag na mabunga sa pagbuo ng problema ng kamalayan. Ang P. A. Florensky at G. G. Shpet ay patuloy na humarap sa mga problema ng kamalayan nang bahagya lamang, ang mga resulta ng kanilang mga pag-unlad sa oras na iyon ay walang kapansin-pansing epekto sa pag-unlad ng sikolohiya. Sa kalagitnaan ng 20s. lumitaw: M. M. Bakhtin at L. S. Vygotsky, na ang layunin ay maunawaan ang kalikasan ng kamalayan, ang koneksyon sa wika, salita, atbp. Para sa kanila, ang Marxismo ay isa sa mga paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag ng problema. Noong 30s. nagkaroon ng isang pagbabago, isang paghinto sa pag-aaral ng kamalayan, pati na rin ang kawalan ng malay: L. S. Vygotsky ay namatay. Si M. M. Bakhtin ay pinilit na ipatapon at hindi nagkaroon ng pagkakataong magtrabaho, namatay sina P. A. Florentsky at G. G. Shpet sa mga kampo. Ang pagbabalik sa problema ng kamalayan sa medyo kumpletong saklaw nito ay naganap sa ikalawang kalahati ng 1950s. una sa lahat salamat sa S. A. Rubenshtein, at pagkatapos ay kay A. N. Leontiev.
Ang isa sa mga unang ideya tungkol sa istraktura ng kamalayan ay ipinakilala ni Z. Freud. Ang hierarchical structure nito ay ang mga sumusunod: subconscious-consciousness-superconsciousness, at naubos na nito ang explanatory material nito. Ngunit ang mas katanggap-tanggap na mga landas sa pagsusuri ng kamalayan ay kailangan, at ang hindi malay at ang walang malay ay hindi kinakailangan bilang isang paraan sa pag-aaral ng kamalayan. Mas produktibo ang lumang ideya ni L. Feuerbach tungkol sa pagkakaroon ng kamalayan para sa kamalayan at kamalayan para sa pagiging, na binuo ni L. S. Vygodsky. Maaaring ipagpalagay na ito ay isang solong kamalayan, kung saan mayroong dalawang mga layer: existential at reflex. Binili ni A. N. Leontiev ang 3 pangunahing sangkap ng kamalayan: ang sensual na tela ng imahe, kahulugan at kahulugan. At ipinakilala na ni N. A. Bernshtein ang konsepto ng buhay na paggalaw at ang biodynamic tissue nito. Kaya, kapag idinagdag ang sangkap na ito, nakakakuha tayo ng dalawang-layer na istraktura ng kamalayan. Ang existential layer ay nabuo sa pamamagitan ng biodynamic na tela ng buhay na paggalaw at pagkilos at ang sensual na tela ng imahe. Ang reflex layer ay bumubuo ng kahulugan at kahulugan. Ang lahat ng mga bahagi ng iminungkahing istraktura ay mga bagay na ng siyentipikong pananaliksik.
Kahulugan - ang nilalaman ng kamalayan sa lipunan, na na-asimilasyon ng isang tao - maaari itong maging mga kahulugan ng pagpapatakbo, paksa, kahulugan ng pandiwang, pang-araw-araw at pang-agham na kahulugan-konsepto.
Sense - subjective na pag-unawa at saloobin sa sitwasyon, impormasyon. Ang hindi pagkakaunawaan ay nauugnay sa mga kahirapan sa pag-unawa ng mga kahulugan. Ang mga proseso ng pag-unawa sa mga kahulugan at kahulugan ng mga kahulugan ay nagsisilbing paraan ng pag-uusap at pag-unawa sa isa't isa.
Walang malay na pagpapakita sa pag-iisip at pag-uugali ng isang tao
Kasama ng mga nakakamalay na anyo ng pagmuni-muni at aktibidad, ang isang tao ay nailalarawan din ng mga iyon, na parang, lampas sa "threshold" ng kamalayan. Ang mga terminong "walang malay", "walang malay", "walang malay" ay madalas na matatagpuan sa siyentipiko at kathang-isip na panitikan, gayundin sa pang-araw-araw na buhay. Sinasabi nila: "Ginawa niya ito nang walang malay", "Hindi niya gusto ito, ngunit nangyari ito" at iba pa. Ang pang-araw-araw na karanasan ay nagpapakilala sa atin ng mga kaisipang lumalabas sa ating isipan, at hindi alam kung saan at kung paano ito umusbong.
Ang aktibidad ng kaisipan ay maaaring nasa pokus ng kamalayan, at kung minsan ay hindi umabot sa antas ng kamalayan (preconscious o preconscious state) o bumaba sa ibaba ng threshold ng kamalayan (subconscious). Ang kabuuan ng mga kababalaghan sa pag-iisip, mga estado at mga aksyon na hindi kinakatawan sa isip ng isang tao, na nakahiga sa labas ng globo ng kanyang isip, hindi mapanagot at hindi pumayag, hindi bababa sa sa sandaling ito, upang kontrolin, ay sakop ng konsepto ng walang malay. . Ang walang malay ay kumikilos alinman bilang isang saloobin, instinct, atraksyon, o bilang sensasyon, pang-unawa, representasyon at pag-iisip, o bilang intuwisyon, o bilang isang hypnotic na estado o panaginip, isang estado ng pagsinta o pagkabaliw. Ang walang malay na mga phenomena ay kinabibilangan ng parehong imitasyon at malikhaing inspirasyon, na sinamahan ng isang biglaang "paliwanag" na may isang bagong ideya, na ipinanganak na parang mula sa ilang uri ng pagtulak mula sa loob, mga kaso ng agarang solusyon ng mga problema na hindi nagbigay ng malay-tao na pagsisikap sa mahabang panahon. , hindi sinasadyang mga alaala ng kung ano ang tila matatag na nakalimutan, at iba pa.
Ang walang malay ay hindi mistisismo, ngunit ang katotohanan ng espirituwal na buhay. Mula sa isang physiological point of view, ang mga walang malay na proseso ay nagsasagawa ng isang uri ng proteksiyon na pag-andar: inilalabas nila ang utak mula sa patuloy na pag-igting ng kamalayan kung saan ito ay hindi kinakailangan. Ang isip ng tao ay magdadala ng isang hindi makatwirang mabigat na pasanin kung ito ay pipilitin na kontrolin ang bawat kilos ng isip, bawat kilos at kilos. Ang isang tao ay hindi maaaring mag-isip ng mabisa o kumilos nang makatwiran kung ang lahat ng mga elemento ng kanyang aktibidad sa buhay ay sabay-sabay na humihingi ng kamalayan.
Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip, tanging si Leibniz ang nakagawa ng malinaw na pagbalangkas ng konsepto ng walang malay bilang ang pinakamababang anyo ng espirituwal na aktibidad. Ang mga ideyang walang malay ay likas, nakuha at pinipigilan mula sa kamalayan. Iniugnay ni Kant ang konsepto ng walang malay sa kaalamang pandama, na may intuwisyon. Itinuro niya ang pagkakaroon ng isang globo ng pang-unawa ng mga damdamin na hindi natanto, kahit na ang isa ay maaaring makarating sa konklusyon tungkol sa kanilang pag-iral. Sa kaibahan sa mga prinsipyo ng rasyonalismo, ang mga kinatawan ng teorya ng romantikismo ay bumuo ng ideya ng walang malay bilang isang malalim na mapagkukunan, pangunahin ng artistikong pagkamalikhain. Ang mga psychologist tulad nina Herbart, Fechner, Wundt, at iba pa ang nagpasimula ng sikolohikal na pag-aaral ng problema ng walang malay.
Ang unang internasyonal na pagpupulong na nakatuon sa problema ng walang malay ay naganap lamang noong 1910 sa Boston (USA). Kahit na pagkatapos ay napagtanto nila na ang walang malay ay isang kadahilanan na dapat isaalang-alang kapag sinusuri ang pinakamahalagang isyu ng pag-uugali, klinika, pagmamana, ang likas na katangian ng mga damdamin, mga gawa ng sining, at mga relasyon ng tao. Ang walang malay ay tinalakay nila bilang isang paliwanag na kadahilanan, ngunit hindi sila nag-aalok ng mga paraan upang maunawaan ang mga tampok at pattern nito.
Sa sikolohiya ng Sobyet, ang problema ng walang malay ay pangunahing binuo ng paaralan ng D. N. Uznadze sa Georgia, na ang mga tagasunod ay nagsasagawa ng pananaliksik sa walang malay sa anyo. Ang walang malay ay lumitaw sa pagkabata ng isang tao. Halos lahat ay naaalala mula sa maagang pagkabata lamang ng mga pira-pirasong detalye ng mga walang kabuluhang eksena, ganap na nakakalimutan ang mga kaganapang iyon na pinakamahalaga sa kanya noon. Ang mga talagang parang bata na espirituwal na puwersa, na hindi nakikita ng kamalayan ng isang may sapat na gulang, ay hindi maaaring mawala nang walang bakas. Ang batas ng pag-iingat ng enerhiya ay namumuno din sa mundo ng saykiko; ang sanggol, na pinatalsik mula sa nakakamalay na buhay ng kaisipan, ay hindi nawawala, ito ay bumubuo ng sentro sa paligid kung saan ang walang malay na espirituwal na buhay ay nag-kristal. Ang kahihinatnan ng ganitong sitwasyon ay isang walang katapusang pakikibaka; ang kamalayan, na dapat ayusin ang mga impresyon ng panlabas na mundo, ay magiging ganap na abala sa pang-unawa ng pakikipaglaban sa saykiko na ito, at ang ekonomiya ng saykiko ay maaabala. Tanging ang pag-alis ng mga nakaranasang anyo ng kasiyahan ng mga sekswal na damdamin mula sa larangan ng pangitain ng kamalayan ay ginagawang posible upang mapanatili ang kamalayan para sa mga sensitibong pananaw at panatilihing balanse ang psyche. yun. Ang kakakilala pa lang natin ay ang core, ngunit hindi ang buong volume nito. Sa landas ng kanyang pag-unlad, ang isang tao ay kailangang tumanggi higit sa lahat sa sekswal na lugar, at ang pagtanggi na ito ay ang pinakamahirap na isabuhay; ngunit ang nilalaman ng walang malay ay bumubuo rin ng iba pang mga hangarin na hindi pa natutupad. Ang kinahinatnan ng hindi matagumpay na panunupil ay neurosis. Ngunit kahit na sa malusog na mga tao, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon ng pagtulog, ang hindi natutupad na mga pagnanasa sa isang tiyak na sandali ay pumasok sa koneksyon sa mga bata, at mula sa koneksyon na ito ay lumitaw ang isang panaginip.
Konklusyon
Sa konklusyon, ang pagsasaalang-alang sa paksa, kinakailangan na ibuod ang lahat ng nasa itaas at gumuhit ng ilang mga konklusyon. Kaya:
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, kakaiba lamang sa tao. Ito ay nauugnay sa articulate speech, logical generalizations, abstract concepts.
Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman.
Ang pagbuo ng kamalayan ay nauugnay sa paglitaw ng paggawa.
Ang pangangailangan para sa paggawa sa proseso ng komunikasyon ay naging sanhi ng paglitaw ng wika. Ang paggawa at wika ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kamalayan ng tao.
Ang kamalayan ay isang function ng pinaka kumplikadong materyal, physiological system - ang utak ng tao.
Ang kamalayan ay may isang multicomponent na istraktura, gayunpaman ito ay isang solong kabuuan.
Ang kamalayan ay may kakayahang maimpluwensyahan ang katotohanang nakapaligid dito. Ito ay aktibo.
Bibliograpiya
1. Shcherbatykh Yu. V. Pangkalahatang sikolohiya - St. Petersburg: Peter, 2008
2. Bykova G. F. Hegelian na pag-unawa sa pag-iisip. M., 1990.
Mga Katulad na Dokumento
Ang pagbuo ng kamalayan bilang isang paksa ng pag-aaral ng sikolohiya. Kahulugan ng kamalayan mula sa pananaw ng iba't ibang mga psychologist. Sikolohiya ng kamalayan at ang pamamaraan ng pananaliksik nito. Walang malay na pagpapakita sa psyche at pag-uugali ng isang tao, ang kaugnayan nito sa kamalayan.
term paper, idinagdag noong 11/28/2010
Ang kamalayan bilang pinakamataas na antas ng mental na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Walang malay na pagpapakita sa pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Nakaugalian na makita ang kakanyahan ng kamalayan sa kakayahan ng isang tao na i-abstract ang verbal na pag-iisip.
term paper, idinagdag noong 06/02/2007
Ang kakanyahan ng kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche ng tao: pagbuo, pagpapakita, kahulugan. Mga uri, uri, katangian at pattern ng pang-unawa. Involuntary, boluntaryo at post-boluntaryong atensyon. Relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay.
term paper, idinagdag noong 06/18/2014
Pagkilala sa kamalayan bilang isang kababalaghan ng psyche ng tao. Mga tampok ng istraktura ng kamalayan, ang mga tiyak na katangian nito. Ang konsepto ng walang malay, ang pagkakaiba nito mula sa mga nakakamalay na proseso. Mga pangunahing sikolohikal na katangian ng walang malay.
abstract, idinagdag 06/08/2013
Ang kasaysayan ng paglitaw ng kamalayan ng tao. Paghahambing ng mga panahon ng pag-unlad ng kamalayan sa ontogeny sa mga makasaysayang yugto nito. Mga pangunahing katangian, antas ng kaalaman at katangian ng kamalayan ng tao. Ang ugnayan sa pagitan ng mga prosesong nagaganap sa utak at kamalayan ng tao.
term paper, idinagdag 06/07/2014
Ang konsepto ng psyche at ang biological na batayan nito, ang kakayahan ng psyche na ipakita ang layunin ng mundo. Pagsusuri ng mga problema ng pang-unawa, imbakan at pagproseso ng impormasyon. Mga yugto ng pag-unlad ng psyche ng mga hayop. Pagpapaliwanag ng mga dahilan para sa pinagmulan, paglitaw at pag-unlad ng kamalayan.
abstract, idinagdag 04/22/2010
Theoretical analysis ng problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan at subconsciousness, ang kanilang impluwensya sa buhay at aktibidad ng tao. Ang konsepto ng walang malay at ang pagpapakita nito sa psyche at pag-uugali. Ang sikolohikal na istraktura ng pagkatao alinsunod sa teorya ni Z. Freud.
abstract, idinagdag noong 11/13/2013
Ang kalikasan ng kamalayan ng tao, ang pinagmulan at pag-unlad nito. Tamang-tama bilang salamin ng labas ng mundo sa mga anyo ng aktibidad ng tao na tinukoy sa lipunan, ang koneksyon nito sa pangangailangan para sa pag-aaral. Mga tampok at pag-andar ng kamalayan, ang konsepto ng walang malay.
term paper, idinagdag noong 06/27/2011
Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao. Ang pangunahing batas ng makasaysayang pag-unlad ng psyche. Istruktura ng kamalayan, I-concept. Ang pag-unlad ng utak ng tao. Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche. Ang pakikipag-ugnayan ng kamalayan at subconsciousness. Mga estado ng kamalayan, ang papel ng pagtulog.
pagsubok, idinagdag noong 09/03/2010
Ang paglitaw ng kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng psyche. Ang kamalayan at ang walang malay sa pag-iisip ng tao. Tatlong bahagi ng istruktura ng indibidwal na kamalayan ayon kay A.N. Leontiev. Mga uri ng phase states. Hipnosis at mungkahi. Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal, "I-concept".
