ARISTOTLE(Ἀριστοτέλης) đến từ Stagira (384, Stagira, bờ biển phía đông bán đảo Halkidiki - tháng 10 năm 322 trước Công nguyên, Chalkis, đảo Euboea) - Nhà triết học và bách khoa toàn thư người Hy Lạp, người sáng lập trường phái Peripatetic. Trong 367–347 - trong học viện Plato, trước hết với tư cách là một người nghe, sau đó là một giáo viên và một thành viên bình đẳng của cộng đồng các nhà triết học Platon. Những năm lưu lạc (347–334): tại thành phố Asse ở Troas (M. Châu Á), trong khoảng Mytilene. Lesvos; từ 343/342 nhà giáo dục của Alexander Đại đế 13 tuổi (có lẽ cho đến năm 340). Trong thời kỳ Athen thứ 2 (334–323), ông đã giảng dạy tại Lyceum. Để có một bản tổng hợp đầy đủ tất cả các bằng chứng tiểu sử cổ đại về Aristotle, với các bình luận, xem I. D'ring, 1957.

Các tác phẩm đích thực của Aristotle được chia thành ba loại: 1) được xuất bản trong suốt cuộc đời của ông và được xử lý văn học (cái gọi là công nghệ, tức là khoa học phổ biến), ch.o. các cuộc đối thoại; 2) tất cả các loại tập hợp tài liệu và phần chiết xuất - cơ sở thực nghiệm của các luận thuyết lý thuyết; 3) cái gọi là. Các tác phẩm bí truyền - luận thuyết khoa học ("pragmatia"), thường ở dạng "ghi chép của giảng viên" (trong suốt cuộc đời của Aristotle, chúng không được xuất bản, cho đến thế kỷ 1 trước Công nguyên, chúng ít được biết đến - xem số phận của họ trong Nghệ thuật. Trường học vùng ven biển ). Tất cả các tác phẩm gốc của Aristotle đã đến với chúng ta (Corpus Aristotelicum - một bộ sưu tập được lưu giữ trong các bản thảo Byzantine dưới tên của ông, cũng bao gồm 15 tác phẩm không xác thực) đều thuộc loại thứ 3 (ngoại trừ "Chính thể Athen" ), các tác phẩm của hai lớp đầu tiên (và, theo đánh giá của các danh mục đồ cổ, một phần của các tác phẩm của lớp thứ ba) đã bị mất. Các mảnh - trích dẫn từ các tác giả sau này đưa ra một số ý tưởng về các cuộc đối thoại (có ba ấn bản chung: V. Rose, 3ed. 1886; R. Walzer, 2ed. 1963; W.D. Ross, 1955 và nhiều ấn bản riêng biệt với nỗ lực tái tạo) .

Vấn đề về niên đại tương đối của các tác phẩm của Aristotle gắn bó chặt chẽ với vấn đề về sự phát triển của các quan điểm triết học của ông. Theo quan niệm di truyền của nhà bác học người Đức W. Jaeger (1923), trong thời kỳ học thuật, Aristotle là một nhà Platon chính thống, thừa nhận tính “tách biệt” của các ý tưởng; chỉ sau cái chết của Plato; sau khi sống sót sau một cuộc khủng hoảng thế giới quan, ông đã phê phán lý thuyết về ý tưởng và sau đó, cho đến cuối đời, phát triển theo chủ nghĩa kinh nghiệm khoa học tự nhiên. Theo đó, Jaeger và trường học của ông đã xác định niên đại các tác phẩm của Aristotle theo mức độ "xa cách" với chủ nghĩa Platon. Lý thuyết của Yeager, vốn định trước con đường phát triển của các nghiên cứu của Aristotle trong thế kỷ 20, hiện được ít người chia sẻ ở dạng thuần túy của nó. Theo quan niệm của nhà khoa học Thụy Điển I. Dühring (1966), Aristotle ban đầu là người phản đối tính siêu việt của các ý tưởng; các bài luận chiến của ông có giọng điệu rõ ràng nhất trong các tác phẩm ban đầu của ông, ngược lại, trong bản thể luận trưởng thành của ông ( "Siêu hình học" G - Ζ - Η - Θ) về cơ bản, ông quay trở lại với các bài toán Platon về thực tại siêu nhạy.

Xác định niên đại của các tác phẩm của Aristotle theo Dühring. Lên đến 360 (song song "Phaedra" ,"Timaeus" , "Theaetetu" "Parmenides" Plato): “On Ideas” (bút chiến với Plato và Eudoxus), đối thoại “On Rhetoric, or Grill”, v.v. nửa đầu. Thập niên 50 (song song với Nhà ngụy biện, Chính trị của Plato): "Thể loại" , "Thông diễn học" "Topeka" (sách 2-7, 8, 1, 9), "Nhà phân tích" (xem. "Organon" ), đối thoại "Về triết học" (một trong những tác phẩm quan trọng nhất đã bị mất, nguồn thông tin chính về triết học của Aristotle trong thời kỳ Hy Lạp hóa; cuốn 1: sự phát triển của loài người từ trạng thái nguyên thủy đến sự hình thành của khoa học và triết học, đạt tới đứng đầu trong Học viện; cuốn 2: chỉ trích những lời dạy của Plato về các nguyên tắc, con số lý tưởng và ý tưởng, cuốn 3: vũ trụ học của Aristotle - một sự thay thế cho "Timaeus"); tóm tắt các bài giảng của Plato "Về điều tốt"; Một "Siêu hình học"; đối thoại "Về các nhà thơ", "Những câu hỏi của Homer", phiên bản gốc của "Poetics", cuốn sách. 1-2 "Tu từ học", nguyên bản của "Đạo đức kinh vĩ". Từ năm 355 đến cái chết của Plato năm 347 (song song "Filebu" ,"Luật" , Chữ cái thứ 7 của Plato): "Vật lý" (cuốn 1, 2, 7, 3-4), "Trên bầu trời", "Về sự xuất hiện và hủy diệt", "Khí tượng học" (cuốn 4), luận chiến về câu hỏi ý tưởng ("Siêu hình học" M 9 1086b21 - N , Α, Ι, Μ 1–9, B), sách đã sửa lại. 1-2 và cuốn 3 "Tu từ", "Đạo đức của Eudem" , đối thoại "Eudem" (về sự bất tử của linh hồn), "Protreptic" ("Lời khuyên" đối với triết học, được sử dụng trong "Hortensia" Cicero và "Protreptic" Iamblicha ) và những người khác. Thời kỳ lưu lạc ở Assa, Mytilene, Macedonia (347-334): "Lịch sử động vật" (sách 1-6, 8), "Về các bộ phận của động vật", "Sự di chuyển của động vật", " Khí tượng học "(cuốn 1 - 3), bản thảo đầu tiên của các công trình khoa học nhỏ và "Về linh hồn" . Giai đoạn tương tự có lẽ bao gồm công việc chung với Theophrastus về việc mô tả 158 cấu trúc nhà nước (“Polytias”) trong các chính sách của Hy Lạp và mô tả bị mất về các phong tục và thể chế không phải Hy ​​Lạp, “Chính trị” (cuốn 1, 7-8), trích từ "Định luật" Plato. Thời kỳ Athen thứ 2 (từ năm 334 cho đến khi chết): "Hùng biện" (sửa đổi), "Chính trị" (sách 2, 5, 6, 3–4), triết học đầu tiên (“Siêu hình học”, G, Ε, Ζ, Η, Θ), “Vật lý học” (có thể là sách 8), “Sự ra đời của động vật”, có lẽ , ấn bản còn sót lại của các công trình khoa học tự nhiên nhỏ và chuyên luận "Về linh hồn", "Đạo đức Nicomachean" .

Triết học được Aristotle chia thành lý thuyết (suy đoán), mục đích của nó là kiến ​​thức vì lợi ích của kiến ​​thức, thực tế, mục đích của nó là kiến ​​thức vì lợi ích của hoạt động, và thơ (sáng tạo), mục đích của nó là kiến ​​thức để lợi ích của sự sáng tạo. Triết học lý thuyết được chia thành triết học vật lý, toán học và đầu tiên (trong "Siêu hình học" Ε - "thần học"). Chủ thể của triết học vật lý là cái tồn tại "riêng biệt" (tức là về cơ bản) và chuyển động; toán học - cái không tồn tại "riêng lẻ" (tức là trừu tượng) và bất động; thứ nhất, hay triết học thích hợp (cũng là "sophia"), là cái tồn tại "riêng biệt và bất động." Triết học thực tiễn bao gồm đạo đức và chính trị; triết học thơ bao gồm tu từ và thi pháp. Logic không phải là một khoa học độc lập, mà là nền tảng cho toàn bộ phức hợp các khoa học. Khoa học lý thuyết có giá trị vượt trội so với khoa học thực hành và thi pháp, triết học đầu tiên - so với phần còn lại của các khoa học lý thuyết.

LOGIC VÀ LÝ THUYẾT VỀ KIẾN THỨC. Phương pháp khoa học (episteme) của Plato là phép biện chứng, Aristotle đã giảm nó xuống mức của một bộ môn heuristic bổ trợ ("Topeka"), phản đối nó như một phương pháp khoa học chặt chẽ để phân tích - lý thuyết về thuyết âm tiết apodictic ("chứng minh"), tiếp tục từ những tiền đề đáng tin cậy và cần thiết và dẫn đến "kiến thức khoa học" - episteme (xem thêm âm tiết ). Thuyết âm tiết biện chứng (epicherema) xuất phát từ những tiền đề "hợp lý" hoặc "có thể xảy ra" (ἔνδοξα - những lập trường được chấp nhận bởi "mọi người, đa số hoặc khôn ngoan") và dẫn đến "ý kiến" - doxa. Thuyết âm tiết cuồng tín (ngụy biện; xem “Trên những phản bác ngụy biện”) là một kết luận sai lầm hoặc sai lầm. Apodictics của Aristotle (lý thuyết chứng minh được đặt ra trong "Phân tích" thứ 2) như một phương pháp suy luận-tiên đề có bằng chứng hình học làm mô hình tổng quát của nó và mượn một số thuật ngữ thiết yếu ("bằng chứng", "khởi đầu", "phần tử" , "tiên đề") từ hình học. nguyên tắc cao hơn ( arche ) tri thức khoa học và triết học là không thể chứng minh được và được biết trực tiếp bằng trực giác trí tuệ ( nous ) hoặc (một phần) bằng cảm ứng (epagoge). Các phép đối lập “chung - số ít” và “chính - phụ” có tầm quan trọng cơ bản: số ít (và nói chung là “gần hơn” với biểu hiện gợi cảm) là “chính đối với chúng ta”, “phụ về bản chất”; cái chung (bao gồm cả "nguyên nhân" và "khởi đầu") là "thứ yếu đối với chúng ta", nhưng "về bản chất chính". “Để biết” (ἐπίστασθαι, αἰδέναι) đối với Aristotle có nghĩa là “biết những nguyên nhân hay yếu tố đầu tiên” của một sự vật, “mọi tri thức khoa học là tri thức chung”, nhận thức của cá nhân là không thể. Do đó, tính phổ quát (trước hết là bốn nguyên nhân) cấu trúc nên sự hỗn độn của các ấn tượng "hợp nhất" và, phân hủy "tính toàn vẹn" gợi cảm thành "các yếu tố", lần đầu tiên nó có thể nhận biết được. Trái ngược với Plato, kiến ​​thức về vũ trụ không phải là bẩm sinh. Chúng dần dần được “nhìn thấy” (cả trong quá trình hình thành và phát sinh loài, kể cả trong lịch sử triết học) qua các giai đoạn nhận thức: cảm giác - trí nhớ - kinh nghiệm (chủ nghĩa kinh nghiệm) - khoa học. Thứ tự "Vật lý" - "Siêu hình học" trong quá trình giảng dạy cho chúng ta (từ "cơ bản đối với chúng ta" đến "bản chất sơ cấp") mô phỏng quá trình này là hữu ích về mặt sư phạm, mặc dù "khoa học hơn" (Tor. 141b16 ) sẽ luôn là kiến ​​thức phát xuất từ ​​các vũ trụ.

HÌNH ẢNH. Chủ đề của “triết học đầu tiên” trong cơ thể của các luận thuyết siêu hình học mà chúng ta biết đến là hai mặt; do đó, hai biến thể của siêu hình học cần được phân biệt. Siêu hình học "nói chung", trái ngược với khoa học tư nhân, "cắt bỏ" một phần nào đó của bản thân nó, nghiên cứu "hiện hữu, vì nó là một tồn tại, và các thuộc tính của nó trong chính chúng", cũng như các nguyên tắc cao nhất (arche), hoặc "nguyên nhân" của hiện hữu (học thuật siêu hình tổng quát). Siêu hình học tư nhân (scholastic methysica specialis; trong Aristotle - "triết học thần học") nghiên cứu một loại hiện hữu đặc biệt - "vật chất bất động", hay "động cơ nguyên tố vĩnh viễn bất động". Mối quan hệ giữa hai lựa chọn này là một vấn đề then chốt trong việc giải thích "Siêu hình học" và là chủ đề của các cuộc thảo luận sôi nổi; Lý thuyết di truyền của V. Yeager (mà quan điểm được hỗ trợ trong công trình cơ bản của S.-N. Chen, 1976) bị phản đối bởi một quan điểm nhất thể, hoặc phụ thuộc các vấn đề bản thể học với quan điểm “thần học” (G. Reale, J. Owens và những người khác, xem Art. "Siêu hình học" ), hoặc coi "thần học" như một khía cạnh cụ thể của bản thể học nói chung. Chính công thức “hiện hữu, bởi vì nó đang tồn tại” (τὸ ὄν ἧ ὄν) được hiểu theo những cách khác nhau: hoặc như một “bản thể tự nó” siêu việt (giống như “vật chất bất động” - Ph. Merlan), hoặc như một bản tóm tắt "Hiện tại nói chung", tức là khái niệm về bản thể thuần khiết (S.Moser). Bản thể luận của Aristotle dựa trên: 1) phân tích phân loại về cái tồn tại (τὸ ὄν), hay học thuyết về bản thể-cái; 2) phân tích nhân quả của chất (οὐσία); 3) học thuyết về khả năng và thực tại, hay lý thuyết về cái chưa tồn tại. Học thuyết về phạm trù (κατηγορία - “vị từ”) có một đặc tính lôgic-bản thể học kép, dựa trên sự phân loại ngữ nghĩa của các vị từ của bản thể (đóng vai trò là các thuật ngữ trong một phán đoán). Aristotle cũng coi phân tích phân loại là sự phân loại các ý nghĩa của liên kết “là”: “có bao nhiêu ý nghĩa của liên kết“ là ”, bao nhiêu loại sinh vật được biểu thị bằng nó” (Met. 1017a23). Trong ch. 4 “Phạm trù” Aristotle thiết lập 10 lớp ngữ nghĩa của các vị ngữ: bản chất, số lượng, chất lượng, quan hệ, địa điểm, thời gian, trạng thái, sở hữu, hành động, đau khổ. Chỉ loại thứ nhất biểu thị hình cầu của cái thực sự tồn tại, tất cả phần còn lại - hình cầu của cái tình cờ tồn tại. Ví dụ: vị từ "trắng" dùng để chỉ "người" là "chủ thể" (ὑποκείμενον) của nó, nhưng không phải ngược lại. "Chủ thể" ở cấp độ lôgic đóng vai trò là "chủ thể" của các vị từ, ở cấp độ bản thể học - là "tầng con" mà các ký hiệu của các vị từ này là nội tại. Do đó, thuyết dị hướng hóa ra là một chỉ báo của tính không đáng kể: đây là cách Aristotle loại bỏ cả ý tưởng của Platon về chất lượng (“độ trắng”) và sự giảm cân của “các đối tượng toán học”. Loại thứ nhất cũng có tính chất tiên đoán (“Socrates là một người đàn ông”), nhưng nó có tính chất tự tin (đối với nó, “nói về điều gì đó” không có nghĩa là “ở trong điều gì đó”): ở ch thứ 5. "Thể loại" Aristotle phân biệt chủ thể bản thể ("một người nhất định" - một cá nhân), hoặc "bản chất thứ nhất", với bản chất tiên đoán, hoặc "bản chất thứ hai" ("người" - loài, "động vật" - chi), nhưng trong Ζ "Siêu hình học", thuật ngữ "bản chất đầu tiên" được áp dụng chính xác cho cái tinh khiết eidosu . Sự phân biệt giữa một thực thể cụ thể (cũng là "thực thể hỗn hợp") và một thực thể eidos có thể được biểu thị là "thực thể và bản chất" (lat. Substantia và essentia). Đối với bản chất thuần túy, Aristotle đã đặt ra thuật ngữ đặc biệt τὸ τί ἧν εἶναι (quidditas, essentia) - "cái gì". Chất là "cái này cái gì đó" (τόδε τι); bản chất thuần túy, hay eidos (cái nhìn), không có nghĩa là một đối tượng "riêng biệt", mà là tính xác định về chất của một sự vật.

Phân tích nhân quả không còn nhắm vào mọi thứ tồn tại, mà chỉ nhắm vào một tồn tại thực chất: nó thiết lập “sự khởi đầu” (ar-he), hay “nguyên nhân của thực chất” (ἀρχαὶ τῆς οὐσίας). Có bốn "lý do" như vậy: 1) hình thức (eidos, morphe), hoặc "cái gì", hoặc bản chất (essentia); 2) vật chất (“mà từ đó”), hoặc chất nền; 3) nguồn gốc của chuyển động, hoặc sự khởi đầu "tạo ra", và 4) mục tiêu, hoặc "để làm gì." Đối lập là cơ bản hình thức và vật chất; nguyên nhân lái xe, chính thức và mục tiêu có thể trùng hợp (đặc biệt là trong lĩnh vực sinh học). "Hình thức" của Aristotle là một ý tưởng của Platon (eidos) được biến đổi từ một nguyên mẫu siêu việt (mô hình) thành một nguyên lý nội tại của một sự vật. Trái với Plato, eidos không tồn tại với tư cách là “một bên ngoài vô số” các cá nhân, trong đó nó là một eidos (loại), nhưng “ảnh hưởng đến vô số” (thuyết dự đoán như một chỉ báo của tính không đáng kể). Tuy nhiên, vị từ tổng quát này không chỉ là một từ - nó có mối tương quan khách quan tồn tại không phải là "vượt ra ngoài vô số", mà là "trong vô số" (phổ quát lại). Vật chất là khả năng hay tiềm năng thuần túy (δύναμις), sự vật, hình thức - hiện thực hóa (năng lượng, entelechy ) tiềm năng này (x. Hành động và hiệu lực ). Hình thức làm cho vật chất trở thành hiện thực, tức là nhận ra trong một điều cụ thể, hoặc "toàn bộ". Chuyển động, hay quá trình (kinesis), được hiểu là sự chuyển đổi từ khả năng thành hiện thực - với luận điểm này, Aristotle đưa ý tưởng phát triển vào bản thể luận: sự phân biệt giữa thực tế và tiềm năng tồn tại được sinh ra từ sự phân tích “trở thành” ( genesis), cái mà Plato phản đối mạnh mẽ là (οὐσία). “Thực tại luôn phát sinh từ việc có khả năng bị ảnh hưởng bởi hiện hữu thực” (Met. 1049b24). Đối với vũ trụ nói chung, nguyên lý đầu tiên thực tế như vậy (đồng thời là nguyên nhân chuyển động, chính thức và có mục đích) phải là Thượng đế, hoặc động lực chính bất động - năng lượng thuần túy, không gắn với bất kỳ vật chất hay tiềm năng nào, tâm trí tự tư duy (nous ), vượt ra ngoài vũ trụ, tồn tại không phải trong thời gian, mà tồn tại vĩnh cửu aeon ) và trong một hành động sáng tạo liên tục và tức thời, nhận ra tất cả các tiềm năng vũ trụ như một vật thể eros , mà mọi thứ đều phấn đấu là mục tiêu cao nhất.

“TRIẾT HỌC VẬT LÝ”, hay “khoa học về tự nhiên”, chiếm một vị trí thống trị ở Aristotle về khối lượng và chi tiết của sự phát triển: từ “nguyên lý tự nhiên” trừu tượng và lý thuyết chuyển động (“Vật lý”) thông qua vũ trụ học, lý thuyết về các yếu tố (“Trên bầu trời”, “Sự xuất hiện và hủy diệt”) và “Khí tượng học” cho đến luận thuyết tâm lý học “Về linh hồn” và các tác phẩm sinh học. Các nguyên tắc cơ bản của triết học tự nhiên của Aristotle: 1) tính hữu hạn: tính không thể có của một giá trị vô hạn thực sự tồn tại - do đó tính hữu hạn của Vũ trụ; sự cấm đoán của chuỗi nhân quả vô tận - do đó ý tưởng về động cơ chính; 2) thuyết viễn vông (“Thượng đế và thiên nhiên không làm gì vô ích”) - mặt trái của thuyết chế tài (τέλος trong tiếng Hy Lạp - cả “kết thúc” và “mục tiêu”); 3) chủ nghĩa định tính - do đó là cuộc luận chiến liên tục chống lại việc định lượng vật lý giữa Pitago và Platon và giảm các phẩm chất hợp lý của các nhà nguyên tử (tính không thể áp dụng của toán học vào nghiên cứu tự nhiên - Met. A 3, 995a14-17); 4) thuyết nhị nguyên về thế giới phụ của bốn nguyên tố và thế giới siêu chính phủ tinh hoa , hủy bỏ tính phổ biến của các quy luật vật lý; 5) khái niệm về bậc thang thứ bậc của tự nhiên, trong đó mỗi bậc cao hơn cũng có giá trị vượt trội hơn bậc thấp hơn (điều này không ngăn cản Aristotle tìm thấy “cái gì đó đẹp đẽ” và thần thánh trong việc nghiên cứu các loài động vật xấu xí về mặt thẩm mỹ - De part). an. I 5, 645al7 ff.); động lực thẩm mỹ về sự "hoàn hảo" của chuyển động tròn của đèn, hình cầu của vũ trụ, v.v ...; 6) chống chủ nghĩa vũ trụ (Aristotle đã nhìn thấy công lao của mình trong thực tế là ông là người đầu tiên dừng việc “tạo ra Vũ trụ” - “Trên bầu trời” II, 2) và định hướng lại từ giải thích di truyền sang phân tích cấu trúc-nội tại.

ĐẠO ĐỨC VÀ CHÍNH TRỊ tạo thành một phức hợp duy nhất của "triết học về con người", liên quan đến lĩnh vực hoạt động và hành vi thực tiễn. Khái niệm di truyền của V. Jaeger, theo đó tư tưởng đạo đức của Aristotle trải qua ba giai đoạn trong quá trình phát triển của nó (của Plato - "Protreptic", khái niệm lý thuyết về "đạo đức học Eudemian", chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm của "đạo đức học Nicomachean"), bị phản đối bởi một quan điểm nhất thể, xuất phát từ sự thống nhất của khái niệm đạo đức Aristotle (Gaultier, Dühring, v.v.). Đạo đức liên quan đến “chuẩn mực đúng đắn” (ὀρθὸς λόγος) của hành vi, được xác định bởi các đặc điểm xã hội và không thể được suy luận giống như các quy định của khoa học lý thuyết hoặc được cho là phổ biến. Trong Đạo đức học Nicomachean, Aristotle là đại diện cổ điển thuyết eudemonism: Điều tốt đẹp nhất của con người được định nghĩa là "hạnh phúc" (eudaimonia). Tuy nhiên, đây không phải là chủ nghĩa khoái lạc, mà là chủ nghĩa hưởng thụ "hiện vật học" ( arete - "đức tính", thực chất là "yếu tố chất lượng", "hiệu quả", sự phù hợp với chức năng - Eth. Nis. 1106a22). Hạnh phúc bao gồm hoạt động của linh hồn trong việc thực hiện sở trường của nó, và giá trị của sở trường càng cao thì mức độ hạnh phúc đạt được càng đầy đủ cùng một lúc (mức độ eudaimoniac cao nhất đạt được trong “đời sống chiêm niệm” - triết học). Aristotle khác xa với sự sùng bái khắc kỷ về đức tính tự túc và lý tưởng về sự tự do tuyệt đối bên trong: để thực hiện sở trường của một người không bị cản trở, một số lợi ích bên ngoài (sức khỏe, sự giàu có, địa vị xã hội, v.v.) là cần thiết (mặc dù không đủ). Đức hạnh, được thực hiện trong hoạt động hợp lý, được chia thành đạo đức và dianoetic (trí tuệ). Các khía cạnh đạo đức - "trung gian giữa hai tệ nạn" (metriopathy): can đảm - giữa tuyệt vọng và hèn nhát, tự chủ - giữa khiêm tốn và ngu ngốc vô cảm, hiền lành - giữa giận dữ và bình tĩnh, v.v. Bản chất của đức hạnh dianoetic là ở hoạt động chính xác của trí óc lý thuyết, mục đích của nó có thể là lý thuyết - tìm kiếm chân lý vì lợi ích của chính nó hoặc thực tế - thiết lập một chuẩn mực hành vi. Các quan điểm "chính trị" của Aristotle ("nghệ thuật chính trị" (πολιτικὴ τέχνη) bao gồm lĩnh vực luật pháp, các thể chế xã hội và kinh tế; theo nghĩa rộng, nó bao gồm "đạo đức") tiếp tục truyền thống thần học Socrate-Platon, nhưng khác với Plato linh hoạt hơn, chủ nghĩa hiện thực và định hướng về các hình thức lịch sử được thiết lập trong đời sống chính trị xã hội của người Hy Lạp, đặc biệt, được giải thích bằng lý thuyết về nguồn gốc “tự nhiên” của nhà nước (như các sinh vật sống): “nó hiển nhiên rằng thành phố thuộc về sự hình thành tự nhiên và con người về bản chất là một động vật chính trị ”(Pol. 1253a9 sl.). Do đó, nhà nước không phải là đối tượng của những cải tạo nhân tạo triệt để: ví dụ, dự án xóa bỏ gia đình và tài sản tư nhân của Plato vi phạm bản chất con người và không có thật. Về mặt di truyền, gia đình đi trước cộng đồng nông thôn, cộng đồng nông thôn đi trước thành thị (polis), nhưng trong kế hoạch đồng bộ, chính sách (nhà nước), với tư cách là hình thức kết nối xã hội cao nhất và toàn diện nhất, hay còn gọi là “giao tiếp” (koinonia), là chính trong mối quan hệ với gia đình và cá nhân (nói chung, nó là chính theo mối quan hệ với bộ phận). Mục tiêu cuối cùng của polis, cũng như của cá nhân, là "một cuộc sống hạnh phúc và tươi đẹp"; nhiệm vụ chính của nhà nước là giáo dục (paydeya) công dân về phẩm hạnh đạo đức (arete). Hệ thống nhà nước "được mong muốn" ("Chính trị", Vol. 7-8) có thể được mô tả là "tầng lớp quý tộc" theo nghĩa gốc của từ này ("quy tắc của những người tốt nhất" - Pol. 1293b5 ff.). Sự phân hóa giai cấp trong các chức năng xã hội (Plato) được thay thế bằng một thời đại: ở tuổi trẻ, công dân của một chính phủ lý tưởng thực hiện chức năng quân sự, về già họ thực hiện chức năng chính trị thuần túy (“tham vấn”), lao động chân tay (nông nghiệp, thủ công ) và buôn bán là rất nhiều nô lệ, dấu hiệu của một công dân tự do là “kẻ gian manh”. ”, sự thoải mái cần thiết để nhận ra eudaimoniac trong hoạt động thẩm mỹ hoặc đầu cơ. Chế độ nô lệ, theo Aristotle, tồn tại “tự nhiên”, mối quan hệ “nô lệ - chủ nhân” là yếu tố cần thiết giống như cấu trúc của chính sách, như “vợ - chồng” trong gia đình; nô lệ nên không phải là người Hy Lạp, "man rợ". Dựa trên học thuyết về "trung dung" (μεσότης), Aristotle đưa ra như một cấu trúc nhà nước mẫu mực có điều kiện, dễ thực hiện nhất cho hầu hết các chính sách trong điều kiện thực tế, "chính trị" (hỗn hợp giữa chế độ chính trị và dân chủ), trong đó phân cực của tầng lớp trung lưu giàu có chiếm ưu thế loại bỏ người nghèo và người giàu.

Nói chung, đặc điểm chủ nghĩa hệ thống của Aristotle và tính bao quát bách khoa của thực tại được kết hợp đồng thời với sự mơ hồ mâu thuẫn trong việc giải quyết một số vấn đề cốt yếu của triết học ông. Chúng bao gồm: một cuộc luận chiến gay gắt chống lại thực tại của các eidos của Platon - và sự thừa nhận các (loại) eidos phi vật chất, vĩnh cửu của các sinh vật tự nhiên; mối quan hệ giữa động cơ chính ngoài vũ trụ và chuyển động “tự nhiên” của các nguyên tố, v.v. Bộ máy khái niệm do Aristotle tạo ra vẫn thấm nhuần từ vựng triết học, cũng như phong cách tư duy khoa học (lịch sử của vấn đề, “đặt vấn đề ”,“ Lập luận ủng hộ và chống lại ”,“ giải pháp ”và v.v.) mang dấu ấn của Aristotle. Cm. Chủ nghĩa quý tộc .

Sáng tác:

1. các phiên bản tốt nhất của tiếng Hy Lạp. văn bản của các chuyên luận riêng lẻ trong bộ sách: Oxford Classical Texts and Collection G.Bude (P.);

2. Tiếng Nga mỗi. - Aristotle. Op. trong 4 tập, ed. V.F.Asmus, Z.N.Mikeladze, I.D.Rozhansky, A.I.Dovatur. M., 1975–84;

3. Chính thể Athen, trans. S.I. Radtsiga. M.–L., 1936;

4. Về các bộ phận của động vật, trans. V.P. Karpov. M., 1937;

5. Về sự xuất hiện của động vật, trans. V.P. Karpova, M.–L., 1940;

6. Hùng biện, sách. 1–3, chuyển tiếp. N. Platonova. - Vào thứ Bảy. tu từ cổ. M., 1978;

7. Hùng biện, sách. 3, chuyển tiếp. S.S. Averintseva. - Vào thứ Bảy. Aristotle và văn học cổ đại. M., 1978, tr. 164–228;

8. Lịch sử động vật, xuyên không. V.P. Karpov, lời nói đầu. B.A. Starostina. M., 1996.

Văn chương:

1. Lukasevich Ya. Ngôn ngữ học của Aristoteles từ quan điểm của logic hình thức hiện đại, trans. từ tiếng Anh. M., 1959;

2. Akhmanov A.S.. Học thuyết lôgic của Aristotle. M., 1960;

3. Zubov V.P. Aristotle. M., 1963 (bibl.);

4. Losev A.F. Lịch sử mỹ học cổ đại. Aristotle và Hậu cổ điển. M., 1975;

5. Rozhansky I.D. Sự phát triển của khoa học tự nhiên trong thời đại cổ đại. M., năm 1979;

6. Vizgin V.P.. Khởi nguồn và cấu trúc của thuyết định tính của Aristotle. M., năm 1982;

8. Chanyshev A.N. Aristotle. M., 1987;

9. Focht B.A. Lexicon Aristotelicum. Một từ điển ngắn gọn về các thuật ngữ triết học quan trọng nhất được tìm thấy trong các tác phẩm của Aristotle. - "Niên giám Lịch sử và Triết học-97". M., 1999, tr. 41–74;

10. Kappes M. Aristoteles Lexicon. Paderborn, năm 1894;

11. Bonitz H. Chỉ số Aristotelicus. V., năm 1955;

12. Jaeger W. Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. V., năm 1955;

13. Hội nghị chuyên đề Aristotelicum, 1-7-, 1960-1975;

14. Cherniss H.F. Phê bình của Aristotle về Plato và Học viện N. Y., 1964;

15. Tôi táo bạo. Aristotle trong truyền thống tiểu sử cổ đại. Năm 1957;

16. Idem. Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens. HDlb., 1966;

17. Aristoteles ở der neueren Forschung, hrsg. v. P. Moraux. Darmstadt, năm 1968;

18. Naturphi domainshie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg. v. I.Dring. HDlb., 1969;

19. Le Blond J.M. Logique et méthode chez Aristote. P., 1970;

20. Ethik und Politik des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. hager. Darmstadt, 1972;

21. Chroust A. Η. Aristotle, Ánh sáng mới về cuộc đời và một số tác phẩm đã mất của ông, v. 1–2. L., năm 1973;

22. Frühschriosystem des Aristoteles, hrsg. v. P. Moraux. Darmstadt, 1975;

23. Lezl W. Quan niệm của Aristotle về bản thể học Padova, 1975;

24. Chen Ch.-H. Sophia. Khoa học mà Aristotle đã tìm kiếm. Hildesheim, 1976;

25. Brinkman K. Allgemeine und Spezielle Metaphysik của Aristoteles. V. - N. J., năm 1979;

26. Metaphysik und Theologie des Aristoteles, hrsg. v. F.-P. hager. Darmstadt, năm 1979;

27. Edel A. Aristotle và triết học của ông. L., năm 1982;

28. A New Aristotle Reader, ed. J.L.Ackrill. Oxf., 1987;

29. Wedin M. Trí óc và Trí tưởng tượng trong Aristotle. New Haven, 1988;

30. Gill M.L. Aristotle về chất: Nghịch lý của sự thống nhất. Princeton, 1989; The Cambridge Companion to Aristotle, ed. J. Barnes. Cambr., 1995;

31. Cleary J.J. Aristotle và Toán học: Phương pháp Aporetic trong Vũ trụ học và Siêu hình học. Leiden, 1995;

32. G tốt. Về ý tưởng: Phê bình của Aristotle đối với lý thuyết về hình thức của Platon, 1995.

ARISTOTLE(khoảng 384-322 TCN), nhà triết học và giáo dục Hy Lạp cổ đại, sinh ra ở Stagira vào năm 384 hoặc 383 TCN, qua đời ở Chalkis vào năm 322 TCN. Trong gần hai mươi năm, Aristotle học tại Học viện Plato và dường như đã dạy ở đó một thời gian. Sau khi rời Học viện, Aristotle trở thành gia sư của Alexander Đại đế. Là người sáng lập Lyceum ở Athens, tiếp tục hoạt động trong nhiều thế kỷ sau khi ông qua đời, Aristotle đã đóng góp đáng kể vào hệ thống giáo dục cổ đại. Ông đã hình thành và tổ chức nghiên cứu khoa học tự nhiên quy mô lớn do Alexander tài trợ. Những nghiên cứu này đã dẫn đến nhiều khám phá cơ bản, nhưng những thành tựu lớn nhất của Aristotle thuộc về lĩnh vực triết học.

Cuộc đời của Aristotle. Cha của Aristotle là Nic Gastusus là một bác sĩ ở thành phố Stagira, đồng thời là y sĩ triều đình của Amyntas III, vua của Macedonia láng giềng. Sớm bỏ đi không cha mẹ, chàng trai được Proxen, người họ hàng của anh, nuôi dưỡng ở Atarney. Ở tuổi mười tám, ông đến Athens và vào Học viện của Plato, nơi ông ở lại trong khoảng hai mươi năm, cho đến khi Plato qua đời c. 347 trước công nguyên Trong thời gian này, Aristotle đã nghiên cứu triết học của Plato, cũng như các nguồn gốc Socrate và tiền Socrate, và nhiều bộ môn khác. Rõ ràng, Aristotle đã dạy hùng biện và các môn học khác tại Học viện. Trong thời kỳ này, để bảo vệ học thuyết Platon, ông đã viết một số bài đối thoại có tính chất bình dân. Có thể các công trình về logic thuộc cùng một thời điểm, Vật lý và một số phần của chuyên luận Về tâm hồn.

Truyền thuyết phổ biến về những căng thẳng nghiêm trọng và thậm chí rạn nứt giữa Aristotle và Plato trong suốt cuộc đời của ông là không có cơ sở. Ngay cả sau cái chết của Plato, Aristotle vẫn tiếp tục coi mình là một người theo chủ nghĩa Platon. TẠI Đạo đức Nicomachean, được viết nhiều sau này, trong giai đoạn chín muồi của sự sáng tạo, có một sự lạc đề cảm động, trong đó cảm giác biết ơn người thầy đã đưa chúng ta đến với triết học được ví như lòng biết ơn mà chúng ta nên cảm thấy trong mối quan hệ với các vị thần và cha mẹ.

Tuy nhiên, ok. 348-347 trước Công nguyên Người kế nhiệm Plato tại Học viện là Speusippus. Nhiều thành viên của Học viện, và trong số đó có Aristotle, không hài lòng với quyết định này. Cùng với người bạn Xenocrates, anh rời Học viện, bước vào một vòng tròn nhỏ của những người theo chủ nghĩa Plato, được tập hợp bởi Hermias, người cai trị Ass, một thành phố nhỏ ở Tiểu Á. Đầu tiên ở đây, và sau đó ở Mytilene vào khoảng. Lesbos Aristotle đã cống hiến hết mình cho việc giảng dạy và nghiên cứu. Phê bình Speusippus, Aristotle bắt đầu phát triển cách giải thích như vậy đối với những lời dạy của Plato, mà theo ông, dường như gần với triết lý của người thầy hơn, và cũng đồng ý hơn với thực tế. Vào thời điểm này, mối quan hệ của họ với Hermias đã trở nên gần gũi hơn, và dưới ảnh hưởng của ông, Aristotle, theo định hướng cơ bản của chủ nghĩa Platon để thực hành, đã liên kết triết học của mình với chính trị.

Hermias là đồng minh của vua Macedonian Philip II, cha của Alexander, vì vậy, có lẽ nhờ Hermias mà Aristotle vào năm 343 hoặc 342 TCN. nhận được lời mời đảm nhận vị trí cố vấn cho người thừa kế ngai vàng trẻ tuổi, khi đó mới 13 tuổi. Aristotle chấp nhận lời đề nghị và chuyển đến Pella, thủ đô Macedonian. Mối quan hệ cá nhân của hai vị đại gia còn ít được biết đến. Đánh giá qua các báo cáo mà chúng tôi có, Aristotle hiểu sự cần thiết phải thống nhất chính trị đối với các chính sách nhỏ của Hy Lạp, nhưng ông không thích mong muốn thống trị thế giới của Alexander. Khi vào năm 336 trước Công nguyên. Alexander lên ngôi, Aristotle trở về quê hương, đến Stagira, và một năm sau trở lại Athens.

Mặc dù Aristotle tiếp tục coi mình là một người theo chủ nghĩa Platon, bản chất tư duy và ý tưởng của ông giờ đã khác đi, điều này mâu thuẫn trực tiếp với quan điểm của những người kế nhiệm Plato trong Học viện và một số điều khoản trong giáo lý của chính Plato. Cách tiếp cận quan trọng này đã được thể hiện trong cuộc đối thoại Về triết học, cũng như trong phần đầu của các tác phẩm đã đến với chúng ta dưới các tên có điều kiện Siêu hình học, Đạo đức và Chính trị. Cảm thấy sự bất đồng về ý thức hệ của mình với những giáo lý đang thịnh hành trong Học viện, Aristotle đã chọn thành lập một trường học mới, Lyceum, ở vùng ngoại ô đông bắc của Athens. Mục tiêu của Lyceum, giống như mục tiêu của Học viện, không chỉ là giảng dạy, mà còn là nghiên cứu độc lập. Tại đây Aristotle đã tập hợp xung quanh ông một nhóm các sinh viên và trợ lý tài năng.

Hoạt động chung tỏ ra vô cùng hiệu quả. Aristotle và các sinh viên của ông đã thực hiện nhiều quan sát và khám phá quan trọng để lại dấu ấn đáng chú ý trong lịch sử của nhiều ngành khoa học và là nền tảng cho các nghiên cứu sâu hơn. Trong việc này, họ đã được trợ giúp bởi các mẫu và dữ liệu thu thập được về các chiến dịch dài hơi của Alexander. Tuy nhiên, người đứng đầu trường ngày càng quan tâm nhiều hơn đến những vấn đề triết học cơ bản. Hầu hết các tác phẩm triết học của Aristotle đến với chúng ta đều được viết trong thời kỳ này.

Sau cái chết đột ngột của Alexander vào năm 323 trước Công nguyên. làn sóng bài phát biểu chống người Macedonia tràn qua Athens và các thành phố khác của Hy Lạp. Vị trí của Aristotle đã bị đe dọa bởi tình bạn của ông với Philip và Alexander, cũng như bởi những xác tín chính trị rõ ràng của ông, vốn mâu thuẫn với lòng nhiệt thành yêu nước của các thành bang. Trước sự đe dọa của sự đàn áp, Aristotle đã rời thành phố để ngăn chặn người Athen phạm tội chống lại triết học lần thứ hai (lần thứ nhất là vụ hành quyết Socrates). Ông chuyển đến Chalkis trên đảo Euboea, nơi có tài sản thừa kế từ mẹ ông, nơi sau một trận ốm ngắn, ông qua đời vào năm 322 trước Công nguyên.

Các tác phẩm của Aristotle. Các tác phẩm của Aristotle được chia thành hai nhóm. Đầu tiên, có những tác phẩm phổ biến hoặc công nghệ, hầu hết trong số đó có lẽ được viết dưới dạng một cuộc đối thoại và dành cho công chúng. Về cơ bản, chúng được viết khi còn ở Học viện. Ngày nay, những tác phẩm này vẫn được bảo tồn dưới dạng những mảnh vỡ được các tác giả sau này trích dẫn, nhưng ngay cả tiêu đề của chúng cũng cho thấy mối quan hệ chặt chẽ với chủ nghĩa Platon: Evdem, hoặc về linh hồn; hộp thoại Về công lý;Chính trị gia;Nhà ngụy biện;Menđen;Tiệc. Ngoài ra, trong thời cổ đại, nó đã được biết đến rộng rãi Protreptic(“Sự kích động” trong tiếng Hy Lạp), đã truyền cảm hứng cho người đọc với mong muốn tham gia vào triết học. Nó được viết theo kiểu bắt chước một số đoạn trong sách của Plato Euthydemus và là người mẫu cho Ciceron's cây tú cầu, như đã báo cáo trong thú tội St. Augustine, đã đánh thức anh ta về mặt tâm linh và, chuyển sang triết học, đã thay đổi toàn bộ cuộc đời anh ta. Một vài mảnh vỡ của một luận thuyết phổ biến cũng đã tồn tại. Về triết học, được viết sau đó, trong Ass, tức là trong thời kỳ thứ hai của công việc của Aristotle. Tất cả những tác phẩm này được viết bằng ngôn ngữ đơn giản và được hoàn thiện cẩn thận về mặt phong cách. Chúng rất phổ biến trong thời cổ đại và củng cố danh tiếng của Aristotle như một nhà văn Platon về tài hùng biện và sự sống động. Sự đánh giá như vậy về Aristotle trên thực tế không thể tiếp cận được với sự hiểu biết của chúng tôi. Thực tế là các tác phẩm của anh ấy, theo ý của chúng tôi, có một đặc điểm hoàn toàn khác, vì chúng không nhằm mục đích đọc chung. Những sáng tác này đã được các sinh viên và trợ lý của Aristotle lắng nghe, ban đầu là một nhóm nhỏ trong số họ ở Assos, và sau đó là một nhóm lớn hơn ở Athen Lyceum. Khoa học lịch sử, và trên hết là nghiên cứu của W. Jaeger, đã phát hiện ra rằng những tác phẩm này, dưới hình thức mà chúng đã đi vào lòng chúng ta, không thể được coi là những "tác phẩm" triết học hay khoa học theo nghĩa hiện đại. Tất nhiên, không thể xác định một cách chắc chắn những văn bản này đã phát sinh như thế nào, nhưng giả thuyết sau đây có vẻ là có thể xảy ra nhất.

Aristotle thường xuyên thuyết trình các sinh viên và trợ lý của mình về nhiều chủ đề khác nhau, và các khóa học này thường được lặp lại từ năm này sang năm khác. Rõ ràng, Aristotle đã từng soạn một phiên bản bằng văn bản của một bài giảng và đọc nó cho một khán giả đã chuẩn bị sẵn, họ thường bình luận về văn bản một cách ngẫu hứng. Những bài giảng bằng văn bản này đã được lưu hành trong trường và được sử dụng cho các bài học riêng. Những gì chúng ta có bây giờ là một tác phẩm riêng lẻ về một chủ đề cụ thể là một tập hợp nhiều bài giảng về chủ đề đó, thường kéo dài trong một khoảng thời gian đáng kể. Các nhà xuất bản sau này đã biên soạn các chuyên luận đơn lẻ từ các biến thể này. Trong một số trường hợp, có thể giả định rằng văn bản "đơn lẻ" là sự kết hợp của nhiều ghi chú khác nhau hoặc là một bài giảng gốc của Aristoteles, được các sinh viên của ông bình luận và xuất bản. Cuối cùng, các văn bản gốc có lẽ đã bị hư hại nặng trong thời kỳ nội chiến ở Rome và chỉ tồn tại một cách tình cờ.

Do đó, việc tái tạo nguyên bản do các nhà xuất bản cổ sau này đảm nhận, hóa ra lại là một công việc khó khăn, kèm theo nhiều sai sót và hiểu nhầm. Tuy nhiên, nghiên cứu triết học nghiêm túc đã giúp khôi phục lại nền tảng của những lời dạy của Aristotle và quá trình phát triển cơ bản của tư tưởng ông.

Các bài luận được chia thành bốn nhóm chính. Đầu tiên, đây là những công trình về logic, thường được gọi chung là Organon. Điêu nay bao gôm Thể loại;Về diễn giải;Phân tích đầu tiên và Thứ hai phân tích; Topeka.

Thứ hai, Aristotle sở hữu các công trình khoa học tự nhiên. Đây là công việc quan trọng nhất Về sự sáng tạo và sự hủy diệt;Khoảng trời;Vật lý;lịch sử động vật;Về các bộ phận của động vật và một luận thuyết về bản chất con người Về tâm hồn. Aristotle không viết chuyên luận về thực vật, nhưng tác phẩm tương ứng được biên soạn bởi học trò của ông là Theophrastus.

Thứ ba, chúng tôi có một bộ sưu tập các văn bản được gọi là Siêu hình học, là một loạt các bài giảng được Aristotle biên soạn trong giai đoạn cuối của quá trình phát triển tư tưởng của ông - ở Assos và trong thời kỳ cuối cùng ở Athens.

Thứ tư, có các tác phẩm về đạo đức và chính trị, cũng bao gồm Thơ và Hùng biện. Những sáng tác quan trọng nhất được sáng tác trong thời kỳ thứ hai Đạo đức đại học liên quan đến thời kỳ Athen cuối cùng Đạo đức học Nicomachean, gồm nhiều bài viết trong các thời kỳ khác nhau bài giảng Chính trị, Hùng biện và được bảo tồn một phần Thơ. Công trình khổng lồ của Aristotle về cấu trúc nhà nước của các thành phố khác nhau đã bị mất hoàn toàn, hầu như toàn bộ văn bản hoàn chỉnh trong đó đã được tìm thấy một cách kỳ diệu. Chính thể Athen. Mất tích và một số luận thuyết về chủ đề lịch sử .

Triết học của Aristotle. Aristotle không ở đâu nói rằng logic là một phần của triết học thích hợp. Ông coi nó như một công cụ phương pháp luận của mọi khoa học và triết học, chứ không phải như một học thuyết triết học độc lập. Do đó, rất có thể khái niệm logic sau này như một “công cụ” (tiếng Hy Lạp “organon”), mặc dù bản thân Aristotle không gọi nó như vậy, tương ứng với ý tưởng của ông. Rõ ràng là logic phải có trước triết học. Aristotle tự chia triết học thành hai phần - lý thuyết, nỗ lực để đạt được chân lý, không phụ thuộc vào mong muốn của bất kỳ ai, và thực tế, bị chiếm đóng bởi tâm trí và khát vọng của con người, bằng nỗ lực chung, cố gắng hiểu được bản chất của cái thiện của con người và đạt được nó. Đến lượt mình, triết học lý thuyết được chia thành ba phần: nghiên cứu về một sinh thể đang thay đổi (vật lý và khoa học tự nhiên, bao gồm cả khoa học về con người); nghiên cứu về sự tồn tại của các đối tượng toán học trừu tượng (các nhánh toán học khác nhau); triết học đầu tiên, nghiên cứu về bản thể như vậy (cái mà chúng ta gọi là siêu hình học).

Các tác phẩm đặc biệt của Aristotle về số lượng và hình vẽ vẫn chưa được bảo tồn, và dưới đây chúng ta sẽ xem xét bốn khía cạnh trong cách giảng dạy của ông: logic, tức là phương pháp tư duy hợp lý; vật lý, tức là nghiên cứu lý thuyết về sự thay đổi hiện hữu; triết học đầu tiên; cuối cùng là triết học thực tiễn.

Logic học Aristotle các nghiên cứu: 1) các loại hình chính thuộc các khái niệm và định nghĩa riêng biệt; 2) sự kết hợp và tách biệt của các loại hiện hữu này, được thể hiện trong một phán đoán; 3) những cách thức mà tâm trí, bằng cách lý luận, có thể chuyển từ sự thật đã biết sang sự thật chưa biết. Theo Aristotle, tư duy không phải là sự xây dựng hay tạo ra một thực thể mới nào đó bởi trí óc, mà là sự đồng hóa trong hành động suy nghĩ với một cái gì đó bên ngoài. Một khái niệm là sự đồng nhất của tâm trí với một loại hiện hữu nào đó, và phán đoán là một biểu hiện của sự kết hợp của các loại hiện hữu đó trong thực tế. Cuối cùng, các quy tắc suy luận, quy luật mâu thuẫn và trung gian bị loại trừ, hướng khoa học đến các kết luận chính xác, vì tất cả mọi sinh vật đều tuân theo các nguyên tắc này.

Các kiểu hiện hữu chính và các kiểu khái niệm tương ứng được liệt kê trong Thể loại và Topeka. Tổng cộng có mười trong số chúng: 1) bản chất, ví dụ, "người" hoặc "ngựa"; 2) số lượng, ví dụ, "dài ba mét"; 3) chất lượng, ví dụ, "trắng"; 4) quan hệ, ví dụ, "nhiều hơn"; 5) địa điểm, ví dụ, "ở Lyceum", 6) thời gian, ví dụ, "hôm qua"; 7) trạng thái, ví dụ, "đi bộ"; 8) sở hữu, ví dụ, "được trang bị"; 9) hành động, chẳng hạn như "cắt" hoặc "đốt"; và 10) đau khổ, chẳng hạn như "bị cắt" hoặc "bị đốt cháy." Tuy nhiên, trong Phân tích thứ hai và các tác phẩm khác, “nhà nước” và “sở hữu” vắng bóng, và số loại giảm xuống còn tám.

Những thứ bên ngoài tâm trí thực sự tồn tại dưới dạng thực thể, số lượng, phẩm chất, mối quan hệ, v.v. Trong các khái niệm cơ bản được liệt kê ở đây, mỗi loại hiện hữu được hiểu chính xác như nó vốn có, tuy nhiên, trong sự trừu tượng hóa hoặc trừu tượng từ những loại khác mà nó cần được kết nối với nhau về bản chất. Do đó, tự nó, không có khái niệm nào là đúng hay sai. Nó chỉ đơn giản là một dạng hiện hữu, được coi là trừu tượng, tồn tại tách biệt khỏi tâm trí.

Chỉ những phát biểu hay phán đoán mới có thể đúng hoặc sai, không phải là những khái niệm biệt lập. Để liên kết hoặc phân tách hai khái niệm phân loại, phán đoán sử dụng cấu trúc lôgic của chủ ngữ và vị ngữ. Nếu các loại thực thể nhất định thực sự được kết nối hoặc phân tách theo cách này, thì câu lệnh là đúng; nếu không, câu đó là sai. Vì luật mâu thuẫn và quy luật trung gian bị loại trừ áp dụng cho mọi thứ tồn tại, nên bất kỳ hai loại thực thể nào đều phải được kết nối hoặc không được kết nối với nhau, và trong mối quan hệ với bất kỳ chủ thể nhất định nào, bất kỳ vị từ nhất định nào phải được khẳng định thực sự hoặc thực sự bị phủ nhận.

Khoa học như vậy là phổ quát, nhưng nó phát sinh thông qua cảm ứng bắt đầu từ dữ liệu của nhận thức cảm tính về một bản chất riêng lẻ và các thuộc tính riêng lẻ của nó. Theo kinh nghiệm, đôi khi chúng ta cảm nhận được sự kết nối của hai loại hiện hữu, nhưng chúng ta không thể thấy bất kỳ sự cần thiết nào cho sự kết nối này. Một nhận định thể hiện mối liên hệ tình cờ như vậy dưới dạng chung chung không gì khác hơn là một sự thật có thể xảy ra. Các phương pháp biện chứng mà theo đó các phán đoán có thể xảy ra như vậy có thể được mở rộng sang các lĩnh vực khác, được phê bình hoặc bảo vệ, được thảo luận trong Topeka. Khoa học theo nghĩa chặt chẽ của từ này không liên quan gì đến điều này. Cô ấy đang nói về Phân tích thứ hai.

Một khi nắm bắt rõ ràng các chủ thể và vị từ phát sinh từ kinh nghiệm bằng quy nạp, tâm trí có thể nhận thấy rằng chúng nhất thiết phải liên quan đến nhau. Ví dụ, điều này áp dụng cho luật mâu thuẫn, trong đó nói rằng một sự vật nhất định không thể vừa tồn tại vừa không tồn tại đồng thời và xét theo cùng một khía cạnh. Ngay sau khi chúng ta hiểu rõ ràng về bản thể và không tồn tại, chúng ta thấy rằng chúng nhất thiết phải loại trừ lẫn nhau. Vì vậy, các tiền đề của khoa học theo nghĩa chặt chẽ của từ này là tự hiển nhiên và không cần chứng minh. Bước đầu tiên trong việc biện minh cho bất kỳ khoa học chân chính nào là việc khám phá ra những mối liên hệ cần thiết như vậy, không chỉ ngẫu nhiên, mà còn được thể hiện trong những phán đoán cần thiết. Những kiến ​​thức sâu hơn có thể được suy ra từ những nguyên tắc hiển nhiên này bằng cách lập luận theo âm tiết.

Quá trình này được mô tả và phân tích trong Phân tích đầu tiên. Khấu trừ, hay suy luận, là cách mà tâm trí đi từ cái đã biết sang cái chưa biết. Điều này chỉ có thể thực hiện được thông qua việc phát hiện ra một số trung hạn. Giả sử chúng ta muốn chứng minh rằng x có z, mà không phải là hiển nhiên. Cách duy nhất để làm điều này là tiết lộ hai tiền đề, x có y và y có z, vốn đã được biết là tự hiển nhiên hoặc có thể được suy ra từ các tiền đề tự hiển nhiên. Chúng ta có thể rút ra kết luận mong muốn nếu chúng ta có hai tiền đề như vậy, bao gồm cả giai đoạn giữa mang tính quyết định y. Vì vậy, nếu chúng ta biết rằng Socrates là một người đàn ông và tất cả đàn ông đều là người phàm, chúng ta có thể chứng minh rằng Socrates là người phàm bằng cách sử dụng thuật ngữ trung gian "người đàn ông". Tâm trí không nghỉ ngơi cho đến khi tin chắc rằng một số điều nhất định là cần thiết theo nghĩa không thể khác. Vì vậy, mục tiêu của bất kỳ ngành khoa học nào là thu nhận những kiến ​​thức cần thiết đó.

Bước đầu tiên là nghiên cứu quy nạp cẩn thận về các đối tượng mơ hồ của trải nghiệm xung quanh chúng ta, đồng thời hiểu rõ và định nghĩa về các loại sinh vật mà chúng ta quan tâm. Bước tiếp theo là khám phá các mối quan hệ cần thiết giữa các thực thể này. Giai đoạn cuối cùng là sự suy luận của những sự thật mới. Nếu chúng ta chỉ tìm thấy các kết nối ngẫu nhiên, tất nhiên, chúng cũng có thể được khẳng định và phải tuân theo quy trình suy luận suy diễn. Tuy nhiên, họ sẽ chỉ đưa ra những kết luận có thể xảy ra, vì sẽ không có nhiều sức ép trong những kết luận như vậy hơn là những tiền đề mà chúng được rút ra từ đó. Trọng tâm của khoa học là việc khám phá ra những tiền đề hiển nhiên không cần chứng minh.

Triết học về tự nhiên. Toàn bộ thế giới tự nhiên được đặc trưng bởi tính lưu động hoặc biến đổi vô hạn, và triết học tự nhiên của Aristotle lấy phân tích quá trình thay đổi làm cơ sở của nó. Mọi thay đổi phá vỡ tính liên tục. Nó bắt đầu với sự vắng mặt của một cái gì đó có được trong quá trình thay đổi. Do đó, việc xây dựng một ngôi nhà bắt đầu với một cái gì đó vô hình, và kết thúc bằng một cấu trúc có trật tự, hoặc hình thức. Vì vậy, sự tước đoạt ban đầu và hình thức cuối cùng nhất thiết phải có trong bất kỳ sự thay đổi nào.

Tuy nhiên, sự thay đổi cũng liên tục, vì một cái gì đó không bao giờ đến từ con số không. Để giải thích tính liên tục, Aristotle, trái ngược với Plato, cho rằng cần phải thừa nhận sự tồn tại của khoảnh khắc thứ ba làm cơ sở cho sự chuyển đổi từ trạng thái thiếu thốn sang hình thức. Ông gọi nó là lớp nền (tiếng Hy Lạp "hypokeimenon"), vật chất. Trong trường hợp xây nhà, vấn đề là gỗ và các vật liệu xây dựng khác. Trong trường hợp sản xuất một bức tượng, đây là đồ đồng, hiện tại ở đây lúc đầu trong tình trạng thiếu thốn, và sau đó được bảo quản như cơ sở của hình thức hoàn chỉnh.

Aristotle phân biệt bốn loại thay đổi. Cơ bản nhất là cái mà trong đó một thực thể mới nảy sinh, có khả năng tồn tại độc lập. Điều này chỉ có thể xảy ra do một số thực thể trước đó bị phá hủy. Cơ sở của sự thay đổi như vậy nằm ở một tiềm năng thuần túy của vật chất. Tuy nhiên, bất kỳ thực thể vật chất nào, ngay khi mới phát sinh, đều có khả năng thay đổi thêm các thuộc tính hoặc tai nạn của nó. Những thay đổi ngẫu nhiên này thuộc ba loại: 1) về số lượng, 2) về chất lượng, 3) về vị trí. Sau này tham gia vào tất cả các loại thay đổi khác. Bất kỳ sự biến đổi nào cũng được đo bằng thời gian, tức là thay đổi số. Một thước đo thời gian như vậy đòi hỏi sự hiện diện của một bộ óc có khả năng nhớ quá khứ, nhìn thấy trước tương lai, chia các khoảng thời gian tương ứng thành các phân đoạn và so sánh chúng với nhau.

Mọi thực thể tự nhiên phát sinh do kết quả của các quá trình thay đổi đều có hai nguyên nhân cố hữu, mà sự tồn tại của nó trong tự nhiên nhất thiết phải phụ thuộc. Nó là vật chất ban đầu (như đồng mà bức tượng được tạo ra) mà từ đó thực thể tự nhiên này đã hình thành nên hình thức hoặc cấu trúc cụ thể đó làm cho nó trở nên giống như hiện tại (giống như hình thức của bức tượng đã hoàn thành). Ngoài những nguyên nhân bên trong, vật chất và hình thức, phải có một số nguyên nhân bên ngoài, hiệu quả (ví dụ, hành động của một nhà điêu khắc) tạo ra hình thức cho vật chất. Cuối cùng, phải có một mục tiêu cuối cùng (ý tưởng về một bức tượng trong tâm trí nhà điêu khắc) hướng (các) nguyên nhân hiệu quả theo một hướng xác định rõ ràng nào đó.

Thay đổi là hiện thực hóa điều đó đang có hiệu lực; do đó, không có gì chuyển động có thể tự chuyển động. Mọi sinh vật di động đều cần một số nguyên nhân hoạt động bên ngoài, điều này giải thích nguồn gốc và sự tồn tại xa hơn của nó. Điều này đúng với toàn bộ vũ trụ vật chất, như Aristotle tin rằng, nó đang chuyển động vĩnh viễn. Để giải thích sự chuyển động này, cần thừa nhận sự tồn tại của động cơ thứ nhất, bất động (động cơ thứ nhất), không thay đổi. Khi các tác động cần thiết của hai hay nhiều nguyên nhân độc lập cùng hội tụ trong cùng một vấn đề, các sự kiện ngẫu nhiên và không thể đoán trước sẽ xảy ra, nhưng các sự kiện trong tự nhiên nói chung được đặc trưng bởi trật tự, điều này làm cho khoa học tự nhiên trở nên khả thi. Trật tự và sự hài hòa bao trùm gần như toàn bộ thế giới tự nhiên cũng dẫn đến kết luận rằng có một nguyên nhân đầu tiên không thay đổi và hợp lý.

Đương nhiên, trong quan điểm thiên văn của mình, Aristotle đã chịu ảnh hưởng của khoa học đương thời. Ông tin rằng Trái đất là trung tâm của vũ trụ. Chuyển động của các hành tinh được giải thích là do chuyển động quay của các quả cầu xung quanh Trái đất. Hình cầu bên ngoài là hình cầu của các ngôi sao cố định. Nó hấp dẫn bằng cách đi thẳng vào nguyên nhân đầu tiên bất di bất dịch, nguyên nhân không có tất cả tiềm năng vật chất và sự bất toàn, là hoàn toàn phi vật chất và bất di bất dịch. Ngay cả khi các thiên thể chuyển động, do đó tiết lộ vật chất của chúng, nhưng chúng bao gồm một vật chất tinh khiết hơn vật chất tồn tại trong thế giới cận chính phủ.

Tuy nhiên, trong thế giới sublunar, chúng ta tìm thấy các thực thể vật chất ở nhiều cấp độ khác nhau. Đầu tiên, đây là những yếu tố chính và sự kết hợp của chúng tạo thành cảnh giới của vật vô tri. Chúng chỉ được thúc đẩy bởi các nguyên nhân bên ngoài. Tiếp theo là các sinh vật sống, đầu tiên là thực vật, có các bộ phận phân biệt hữu cơ có khả năng ảnh hưởng lẫn nhau. Như vậy, thực vật không chỉ tăng lên và được tạo ra bởi các nguyên nhân bên ngoài, mà tự nó phát triển và sinh sôi.

Động vật có các chức năng sinh dưỡng giống nhau, nhưng chúng cũng được ban tặng các cơ quan cảm giác cho phép chúng quan tâm đến mọi thứ của thế giới xung quanh, phấn đấu cho những gì thúc đẩy hoạt động của chúng và tránh mọi thứ có hại. Các sinh vật phức tạp được xây dựng trên cơ sở những sinh vật đơn giản và có lẽ phát sinh từ chúng do những thay đổi dần dần, nhưng Aristotle không thể hiện mình theo bất kỳ cách xác định nào về vấn đề này.

Con người cao nhất trên thế gian là con người, và một luận thuyết Về tâm hồn hoàn toàn dành cho việc nghiên cứu bản chất của nó . Aristotle khẳng định một cách dứt khoát rằng con người là một thực thể vật chất, chắc chắn là một phần của tự nhiên. Như trong tất cả các vật thể tự nhiên, một người có một cơ chất vật chất mà từ đó anh ta phát sinh ra (cơ thể con người), và một hình thức hoặc cấu trúc nhất định tạo nên cơ thể này (linh hồn con người). Như trong trường hợp của bất kỳ vật thể tự nhiên nào khác, hình thức này và vật chất này không chỉ đơn giản là chồng chất lên nhau, mà là những bộ phận cấu thành của một cá thể duy nhất, mỗi cái tồn tại do cái khác. Vì vậy, vàng của chiếc nhẫn và hình dáng chiếc nhẫn của nó không phải là hai thứ khác nhau, mà là một chiếc nhẫn vàng. Tương tự như vậy, linh hồn con người và cơ thể con người là hai nguyên nhân thiết yếu, cần thiết bên trong của một sinh thể tự nhiên duy nhất, con người.

Linh hồn con người, tức là hình dạng con người, bao gồm ba phần kết nối với nhau. Đầu tiên, nó có một bộ phận thực vật cho phép một người ăn, phát triển và sinh sôi. Thành phần động vật cho phép anh ta cảm nhận, cố gắng tìm kiếm các đối tượng gợi cảm và di chuyển từ nơi này sang nơi khác giống như các động vật khác. Cuối cùng, hai phần đầu được lên ngôi bởi phần lý trí - đỉnh cao của bản chất con người, nhờ đó con người có được những tính chất tuyệt vời và đặc biệt giúp phân biệt con người với tất cả các loài động vật khác. Mỗi phần phát triển, về mức độ cần thiết, các tai nạn hoặc khoa học cần thiết để bắt đầu hành động. Vì vậy, dưới quyền của linh hồn thực vật là các cơ quan và khả năng dinh dưỡng, sinh trưởng và sinh sản khác nhau; linh hồn động vật chịu trách nhiệm về các cơ quan và khả năng cảm giác và vận động; linh hồn lý trí phụ trách các khía cạnh tinh thần phi vật chất và sự lựa chọn hay ý chí hợp lý.

Kiến thức cần được phân biệt với hoạt động. Nó không bao gồm việc xây dựng một cái gì đó mới, mà nó là sự hiểu biết, với sự trợ giúp của sự ồn ào (khả năng hợp lý), về một cái gì đó đã tồn tại trong thế giới vật chất, và chính xác như nó vốn có. Hình thức tồn tại theo nghĩa vật chất trong vật chất riêng lẻ, ràng buộc chúng vào một địa điểm và thời gian cụ thể. Đó là cách mà hình thức con người tồn tại trong vật chất của mỗi cơ thể con người. Tuy nhiên, nhờ khả năng nhận thức của mình, con người có thể hiểu được các dạng của sự vật mà không cần vật chất của chúng. Điều này có nghĩa là một người, khác với những thứ khác theo nghĩa vật chất, về mặt tinh thần, có thể hợp nhất với chúng theo cách phi vật chất, trở thành một mô hình thu nhỏ, phản ánh bản chất của vạn vật trong tấm gương tinh thần bên trong bản thể phàm trần của anh ta.

Cảm giác được giới hạn trong một loạt các dạng xác định, hữu hạn và chỉ hiểu được chúng trong sự trộn lẫn lẫn nhau xảy ra trong quá trình tương tác vật lý cụ thể. Nhưng tâm trí không biết những giới hạn như vậy, nó có thể hiểu được bất kỳ hình thức nào và giải phóng bản chất của nó khỏi mọi thứ mà nó được kết nối trong kinh nghiệm giác quan. Tuy nhiên, hành động lĩnh hội hoặc trừu tượng hóa hợp lý này không thể được thực hiện nếu không có hoạt động sơ bộ của cảm giác và trí tưởng tượng.

Khi trí tưởng tượng gọi cuộc sống là một trải nghiệm giác quan cụ thể, tâm trí hoạt động có thể chiếu sáng trải nghiệm đó bằng ánh sáng của nó và tiết lộ một số bản chất hiện diện trong nó, giải phóng trải nghiệm khỏi mọi thứ không thuộc về bản chất thiết yếu của nó. Tâm trí có thể chiếu sáng tất cả các yếu tố thực khác của một sự vật bằng cách in sâu vào tâm trí tri giác, mà mỗi người đều có, hình ảnh thuần túy, trừu tượng của nó. Sau đó, bằng các phán đoán kết nối các bản chất này theo cách chúng được kết nối với nhau trong thực tế, tâm trí có thể xây dựng một khái niệm phức tạp về tổng thể bản chất nói chung, tái tạo nó chính xác như nó vốn có. Khoa trí tuệ này không chỉ giúp chúng ta có thể tiếp thu kết quả là hiểu biết lý thuyết về vạn vật, mà còn tác động đến khát vọng của con người, giúp con người hoàn thiện bản chất của mình thông qua hoạt động. Và trên thực tế, nếu không có sự hướng dẫn hợp lý về nguyện vọng, bản chất con người nói chung là không có khả năng cải thiện. Việc nghiên cứu quá trình cải tiến này thuộc về lĩnh vực triết học thực tiễn.

Triết học đầu tiên. Triết học đầu tiên là nghiên cứu về những nguyên nhân đầu tiên của sự vật. Thực tế cơ bản nhất là bản thân nó, trong đó tất cả những thứ khác đều là những định nghĩa cụ thể. Tất cả các phạm trù đều là những dạng hữu hạn, và do đó Aristotle định nghĩa triết học đầu tiên là nghiên cứu về tồn tại như vậy. Khoa học vật lý coi mọi thứ trong chừng mực chúng được cảm nhận bằng giác quan và thay đổi, nhưng những giới hạn như vậy là không thể chấp nhận được. Khoa học toán học xem xét sự vật theo quan điểm số lượng, nhưng tồn tại không nhất thiết phải là định lượng, và do đó triết học đầu tiên không giới hạn ở bất kỳ đối tượng giới hạn nào như vậy. Cô ấy nhìn mọi thứ như chúng vốn có. Vì vậy, mọi sự vật nói chung đều thuộc phạm vi quản lý của nó, cho dù chúng luôn thay đổi hay bất biến, định lượng hay không liên quan đến lượng. Chỉ trên cơ sở này, chúng ta mới có thể đi đến sự hiểu biết rõ ràng nhất có thể về cấu trúc cơ bản nhất của thế giới.

Những người theo Plato lập luận (đôi khi chính Plato cũng làm như vậy) rằng nguyên nhân ban đầu của vạn vật là trong một số ý tưởng, hoặc những thực thể trừu tượng tồn tại tách biệt với những điều thay đổi của thế giới tự nhiên. Aristotle đã phải chịu sự chỉ trích sâu rộng của quan điểm này và cuối cùng bác bỏ nó, tự hỏi tại sao phải có một thế giới kiểu này. Đây chỉ là sự nhân đôi vô giá trị của thế giới của các thực thể riêng lẻ, và ý tưởng rằng các vũ trụ cô lập như vậy được khoa học biết đến dẫn đến sự hoài nghi, vì trong trường hợp này, khoa học sẽ không biết các vật thể riêng lẻ của thế giới này, và chính chúng là chúng ta. nên biết. Như một hệ quả, và cũng vì một số lý do khác, Aristotle bác bỏ quan điểm của Platon rằng, ngoài những con người hay ngôi nhà riêng lẻ, còn có một người như vậy và một ngôi nhà như vậy, tồn tại tách biệt với những trường hợp cụ thể của họ. Nhưng sự chỉ trích này không chỉ giới hạn ở sự phủ nhận thuần túy. Aristotle, cũng như Plato, tiếp tục ủng hộ sự tồn tại của các cấu trúc hình thức. Tuy nhiên, thay vì lấp đầy thế giới riêng biệt của riêng mình, chúng tồn tại về mặt vật chất, theo Aristotle, trong những thứ đơn lẻ quyết định. Hình thức, hay bản chất của một sự vật nằm trong bản thân sự vật như bản chất bên trong của nó, điều này đưa sự vật ra khỏi khả năng của nó vào một trạng thái thực tế xác định.

Những gì tồn tại, cơ sở của tồn tại thực, do đó không phải là một thực thể trừu tượng, mà là một chất riêng lẻ, ví dụ, cái cây cụ thể này hoặc con người cụ thể này. Một chất như vậy là đối tượng chính được xem xét trong chuyên luận Siêu hình học, sách VII, VIII và IX. Cá thể, hay chất chính, là một tổng thể duy nhất, bao gồm vật chất và hình thức, mỗi chất đều đóng góp riêng vào tính toàn vẹn của cá thể này. Vật chất đóng vai trò là lớp nền tạo cho mọi thứ một vị trí trong bản chất lỏng. Hình thức xác định và hiện thực hóa vật chất, làm cho nó trở thành một đối tượng của một loại nhất định. Trong sự hiểu biết trừu tượng của tâm trí, hình thức hóa ra là định nghĩa, hay bản chất, của chất và có thể được làm vị ngữ của chất chính. Tất cả các danh mục khác, chẳng hạn như địa điểm, thời gian, hành động, số lượng, chất lượng và mối quan hệ, đều thuộc về chất chính là tai nạn của nó. Chúng không thể tự tồn tại mà chỉ tồn tại trong vật chất hỗ trợ chúng.

Từ "being" có nhiều nghĩa. Có một thực thể mà mọi thứ sở hữu như những đối tượng xuất hiện trong tâm trí. Có một thực thể mà mọi vật sở hữu nhờ sự tồn tại của chúng trong tự nhiên, nhưng bản thể này, đến lượt nó, cũng có những giống của nó, và điều quan trọng nhất ở đây là tồn tại tiềm tàng đối lập với thực thể. Trước khi một sự vật có được sự tồn tại thực tế, nó tồn tại như một tiềm năng trong các nguyên nhân khác nhau của nó. “Sức mạnh” này (tiếng Hy Lạp “dunamis”), hay khả năng tồn tại, không phải là không có gì, nó là trạng thái chưa hoàn thiện hoặc chưa hoàn thiện, hiệu lực. Ngay cả khi những nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện trong thế giới của một thực thể vật chất nào đó, thì nó vẫn ở trạng thái không hoàn chỉnh hoặc không hoàn hảo trong hiệu lực. Tuy nhiên, lý do chính thức quyết định điều cốt yếu này khiến nó phải cố gắng hoàn thành và thực hiện đầy đủ. Bất kỳ bản chất nào cũng phấn đấu cho sự hoàn hảo và tìm kiếm sự hoàn hảo. Bất kỳ, ngoại trừ bản chất cao nhất của động cơ bất động, Chúa. Quyển XII Siêu hình họcđược dành cho việc phân tích nguyên nhân gốc rễ của mọi tồn tại hữu hạn.

Động cơ chính của vũ trụ phải được hiện thực hóa hoàn toàn và không có bất kỳ hiệu lực nào, nếu không, hóa ra nó đã được hiện thực hóa bởi một thứ đi trước nó. Vì thay đổi là hiện thực hóa hiệu lực, động lực chính phải là không thay đổi, vĩnh cửu và không có vật chất, đó là một loại hiệu lực. Do đó, một thực thể phi vật chất như vậy phải là một tâm trí suy ngẫm về sự hoàn hảo của chính nó và không phụ thuộc vào những vật thể không liên quan sẽ trở thành đối tượng phản ánh của nó. Không phấn đấu cho bất kỳ mục tiêu nào bên ngoài chính nó, nó duy trì một hoạt động vĩnh cửu bên trong chính nó và do đó có khả năng phục vụ mục tiêu cao nhất mà tất cả những sinh vật không hoàn hảo đều phấn đấu. Hiện thể hoàn toàn hoạt động và hoàn hảo này là đỉnh cao và thời điểm then chốt của siêu hình học Aristotle. Các vật thể không hoàn hảo của thế giới chỉ tồn tại thực sự trong chừng mực chúng, mỗi vật thể phù hợp với những giới hạn của chúng, tham gia vào sự hoàn thiện này.

Triết học thực hành. Triết học lý thuyết và khoa học phấn đấu cho chân lý vì lợi ích riêng của nó. Triết học thực tiễn tìm kiếm chân lý để định hướng cho hoạt động của con người. Hoạt động thứ hai có thể gồm ba loại: 1) hoạt động bắc cầu vượt ra ngoài giới hạn của tác nhân và hướng đến đối tượng bên ngoài nào đó, mà nó biến đổi hoặc cải thiện; 2) hoạt động nội tại của cá nhân con người, với sự trợ giúp mà anh ta tìm cách cải thiện bản thân; và 3) hoạt động nội tại trong đó các cá nhân con người hợp tác với nhau để cải thiện bản thân trong cộng đồng con người. Aristotle đã dành những chuyên luận đặc biệt cho mỗi hoạt động này.

Hùng biện là nghệ thuật gây ảnh hưởng đến người khác với sự trợ giúp của các bài phát biểu và lý luận, làm nảy sinh niềm tin và niềm tin ở họ. Hùng biện Aristotle dành riêng cho nghệ thuật này, trên thực tế, là một phần của Chính trị gia.

Khi định nghĩa cái mà chúng ta gọi là "mỹ thuật" là sự bắt chước, Aristotle theo Plato. Tuy nhiên, mục đích của nghệ thuật không phải là sao chép một số thực tại riêng lẻ; đúng hơn, nó tiết lộ những khoảnh khắc phổ biến và thiết yếu trong thực tế này, phụ thuộc, càng nhiều càng tốt, mọi thứ đều tình cờ đạt được mục tiêu này. Đồng thời, nghệ sĩ không phải là một nhà khoa học, mục tiêu của anh ta không chỉ là khám phá sự thật, mà còn mang đến cho người xem một niềm vui đặc biệt từ việc lĩnh hội sự thật trong một hình ảnh tư liệu phù hợp, làm điều này để thanh lọc cảm xúc, chủ yếu. thương hại và sợ hãi, để cung cấp cho người xem một công cụ mạnh mẽ để giáo dục đạo đức của mình. Các mục này được thảo luận trong Thơ Aristotle, những phần quan trọng trong số đó đã bị mất.

Tất cả các môn nghệ thuật khác đều là đối tượng của hoạt động, vì các tác phẩm của họ không được tạo ra vì mục đích riêng của họ, mà chỉ để sử dụng trong cuộc sống thực, nên việc xác định hướng đi phù hợp là nhiệm vụ của đạo đức cá nhân. Aristotle lần đầu tiên đề cập đến chủ đề này trong Đạo đức đại học, trong khi phân tích kỹ lưỡng và chi tiết hơn được bao gồm trong Đạo đức Nicomachean.

Giống như bất kỳ bản chất vật chất nào, cá nhân con người được ban tặng cho một bản chất phức tạp, ban đầu nhằm mục đích đạt được sự hoàn chỉnh và hoàn thiện. Tuy nhiên, không giống như các chất vật chất khác, bản chất con người không chứa đựng những khuynh hướng bất biến sẽ tự động đưa anh ta đến mục tiêu. Thay vào đó, bản chất con người được phú cho tính hợp lý, có thể xác định một cách chính xác mục tiêu cuối cùng và hướng một người đến đó. Cá nhân con người phải sử dụng lý trí cho chính mình và rèn luyện những khát vọng khác nhau của mình để tuân theo lý trí. Con người có thể làm điều này bởi vì thiên nhiên đã ban tặng cho anh ta phương tiện để độc lập khám phá mục tiêu của mình và tự do đi tới mục tiêu đó.

Tên chung cho mục tiêu này, như tất cả mọi người ít nhiều đều nhận ra một cách rõ ràng, là hạnh phúc. Hạnh phúc là sự nhận thức đầy đủ tất cả các thành phần của bản chất con người trong suốt cuộc đời con người. Một cuộc sống như vậy sẽ đòi hỏi những thứ vật chất nhất định làm công cụ hành động, nhưng còn hơn thế nữa, nó đòi hỏi tất cả những xung lực chính yếu của chúng ta để phản ứng và hành động đều phải được rèn luyện bởi ảnh hưởng hướng dẫn của tâm trí, vốn phải thấm nhuần vào hành vi của chúng ta trong mọi khoảnh khắc của nó. Cuối cùng, cuộc sống này sẽ bao gồm khoái cảm là đỉnh cao của mọi hoạt động, dù tốt hay xấu, nhưng trước hết, hoạt động hợp lý hay tốt, phù hợp với bản chất con người, đều dẫn đến khoái cảm.

Để đạt được hạnh phúc, điều quan trọng nhất là phải nắm vững các đức tính đạo đức cơ bản, và đây là chủ đề của hầu hết các Đạo đức học Nicomachean. Đạo đức là thói quen hợp lý hoặc ý chí kiên định và hành động phù hợp với lẽ thường. Nếu những thói quen hợp lý đó không được thực hiện trong mọi giai đoạn của cuộc đời, những việc làm lành mạnh sẽ trở thành một thành công hiếm có. Động lực đầu tiên để có được những thói quen như vậy phải đến từ bên ngoài. Ví dụ, cha mẹ có thể bắt đầu bằng cách trừng phạt con mình vì hành vi ích kỷ và khen thưởng sự hào phóng. Tuy nhiên, đứa trẻ sẽ không học được lòng rộng lượng thực sự cho đến khi nó hiểu tại sao nên làm hành động này, cho đến khi nó làm điều đó vì lợi ích của mình, và cho đến khi, nó bắt đầu cảm thấy thích thú khi làm một hành động như vậy. Chỉ khi đó, tâm trí mới trở nên quen thuộc với lĩnh vực hành vi này đến mức một hành động hợp lý, không cần sự hỗ trợ từ bên ngoài, sẽ tự phát sinh từ bên trong tính cách con người. Giáo dục đạo đức không thể được coi là hoàn chỉnh cho đến khi tất cả các kiểu phản ứng và hành động tự nhiên đều phải tuân theo kiểu “lý luận” này.

Phản ứng thụ động của chúng ta được chia thành ba nhóm. Đầu tiên, chúng được gây ra bởi trạng thái nội bộ của chính chúng ta. Vì vậy, tất cả chúng ta đều có xu hướng phấn đấu cho những gì mang lại cho chúng ta niềm vui. Phản ứng này phải được tiết chế và làm suy yếu thông qua phản ánh và phân tích cho đến khi đạt được đức tính điều độ. Hơn nữa, bản chất chúng ta có khuynh hướng chống lại những gì cản trở và cản trở hoạt động của chúng ta, và khuynh hướng này cần được khuyến khích và củng cố cho đến khi lòng dũng cảm trở thành một thói quen. Thứ hai, các đối tượng bên ngoài kích thích trong chúng ta mong muốn chiếm hữu hoặc giữ chúng; khuynh hướng này phải bị suy yếu bởi đức tính rộng lượng hợp lý. Chúng ta cũng bị kích thích bởi những lời khen ngợi hoặc lên án từ người khác, và xu hướng này phải được khơi dậy và củng cố hơn nữa cho đến khi chúng ta không chỉ giành được sự tôn trọng của người khác mà còn cả lòng tự trọng, điều này khó hơn nhiều. Cuối cùng, tất cả chúng ta đều bị ảnh hưởng bởi tình cảm mà người khác dành cho chúng ta, cũng như những hành động mà họ làm đối với chúng ta, và những khuynh hướng xã hội này phải được lý trí thấm nhuần và thanh lọc để trở thành đức tính thân thiện.

Sau khi những phản ứng hoặc đam mê thụ động nằm trong tầm kiểm soát của tâm trí, chúng ta có thể bước vào một xã hội nơi chúng ta đối xử với người khác theo cách mà tất cả mọi người, kể cả chính chúng ta, đều được cung cấp chính xác những gì trí óc yêu cầu. Đây là đức tính công bằng, hướng mọi hoạt động xã hội, của chúng ta và của những người khác, hướng tới lợi ích chung, không đưa ra bất kỳ ngoại lệ bất hợp lý nào và không tìm kiếm đặc quyền cho bản thân. Hoạt động của hai cá nhân đối xử công bằng với nhau có thể, nếu họ có nhiều điểm chung, cuối cùng trở thành tình bạn, điều tốt đẹp tự nhiên lớn nhất mà con người có thể sở hữu; vì khi ý nghĩ và việc làm của bạn cũng là ý nghĩ và việc làm của một người bạn, thì tư duy của bạn được phong phú và sức mạnh của bạn được tăng lên. Một người đàn ông yêu một người bạn như chính mình, không phải vì lợi ích đặc biệt mà người bạn có thể cho anh ta, và không phải vì niềm vui có thể nhận được từ anh ta, mà vì lợi ích của chính người này và đức hạnh thực sự chứa đựng trong đó. anh ta.

Bằng cách kiềm chế những đam mê của một người với sự trợ giúp của lý trí và các đức tính tiết độ, dũng cảm, rộng lượng, tự tôn và tình bạn, bằng cách điều chỉnh hành vi xã hội của một người theo đức tính công bằng, và bằng cách có đủ phương tiện bên ngoài để hoạt động và thành công trong việc kết bạn, một người có thể sống một cuộc sống hạnh phúc. Tuy nhiên, điều chính yếu để đạt được hạnh phúc là suy nghĩ và chiêm nghiệm thuần túy. Chỉ có họ mới có thể hiểu được mục tiêu đích thực của cuộc sống con người và cách thức hành xử sau đó, vì nếu không hiểu rõ bản chất của mục tiêu đích thực, chúng ta sẽ đạt được kết quả tồi tệ hơn, chúng ta càng xử lý vấn đề một cách khéo léo và sốt sắng hơn. . Do đó, các đức tính hợp lý của việc chiêm niệm và cầu nguyện làm nền tảng cho tất cả những người khác. Họ ít nhất cần được hỗ trợ về vật chất; mọi người có thể tuân theo họ khá nhất quán và bất kể điều gì. Những đức tính này được lên ngôi bằng những thú vui thuần khiết nhất và có giá trị nội tại lớn nhất. Chúng là sự thể hiện những gì phân biệt nhất bản chất con người chúng ta và đồng thời là mặt thiêng liêng, giá trị nhất của nó.

Bản chất con người là một động vật chính trị; để đạt đến sự hoàn hảo cao nhất dành cho anh ta, anh ta cần hợp tác với những người khác. Một cuộc sống hạnh phúc chỉ có thể đạt được cùng với những người khác, trong quá trình hoạt động chung, bổ sung cho nhau nhằm vì lợi ích chung. Lợi ích chung này nói chung phải được ưu tiên hơn lợi ích riêng lẻ là một phần của nó. Chính trị phải trên cả đạo đức cá nhân. Mục tiêu thích hợp của chính trị là đạt được trạng thái hạnh phúc, và do đó là hành vi đạo đức của mọi công dân. Việc tập trung vào chinh phục quân sự hoặc thu được của cải vật chất là dựa trên sự hiểu lầm về bản chất của con người. Kinh tế, nghệ thuật thu nhận và sản xuất của cải vật chất, có một vị trí quan trọng đúng đắn của nó trong cuộc sống, nhưng nó không bao giờ được tự nó kết thúc hoặc quá coi trọng nó; việc theo đuổi hàng hóa vượt quá nhu cầu hợp lý là một sai lầm. Ví dụ, một hành vi đồi bại là sự cho vay nặng lãi, không tạo ra được gì.

Ngoài trạng thái lý tưởng được Aristotle xem xét trong Quyển VIII và X Chính trị gia,ông phân biệt sáu loại tổ chức chính trị chính: quân chủ, quý tộc, chính thể và ba chế độ biến thái của chúng - chuyên chế, đầu sỏ và dân chủ. Chế độ quân chủ, sự cai trị của một người đàn ông, được phân biệt bởi đức hạnh, và tầng lớp quý tộc, sự cai trị của nhiều người, được trời phú cho đức hạnh cao, ở nơi chúng tồn tại, những hình thức chính phủ hợp lý, chỉ có chúng là rất hiếm. Mặt khác, không có gì lạ khi trộn lẫn tầng lớp quý tộc với chế độ đầu sỏ (cai trị của người giàu) và chế độ đầu sỏ với chế độ dân chủ. Loại thỏa hiệp này, các hình thức tổ chức xã hội hỗn hợp có thể được coi là tương đối lành mạnh.

Chế độ chuyên chế, tệ nạn xã hội tồi tệ nhất, xảy ra khi một vị vua, người nên cai trị vì lợi ích chung, sử dụng quyền lực cho lợi ích cá nhân của mình. Một chính quyền đầu sỏ thuần túy là một ví dụ khác về hình thức chính quyền ích kỷ, một chiều, nơi những kẻ thống trị sử dụng vị trí của họ để làm giàu thêm cho bản thân. Các nhà tài phiệt, bởi vì họ vượt trội về sự giàu có, họ tự tin vào sự vượt trội của mình và theo những cách khác, đáng kể hơn, điều này dẫn họ đến những sai lầm và sụp đổ. Trong một nền dân chủ, mọi công dân đều được tự do như nhau. Các đảng viên Dân chủ kết luận từ điều này rằng họ bình đẳng về mọi mặt; nhưng điều này là sai, và dẫn đến sự không hợp lý và nhầm lẫn. Tuy nhiên, trong ba hình thức chính phủ đơn phương và xuyên tạc - chuyên chế, đầu sỏ, dân chủ - thì hình thức sau là ít biến thái và nguy hiểm nhất.

Trong những tình trạng tồi tệ như vậy, không thể đồng thời trở thành một người đàn ông tốt và một công dân tốt. Trong một trạng thái lành mạnh, cho dù đó là một chế độ quân chủ, một tầng lớp quý tộc hay một chính thể, người ta có thể trở thành một công dân tốt và hữu ích mà không trở thành một người tốt, vì vai trò chủ chốt trong chính trị thuộc về thiểu số. Tuy nhiên, trong một trạng thái lý tưởng, cộng đồng công dân thực hiện quyền cai trị đối với chính mình, và vì vậy, tất cả mọi người không chỉ sở hữu những đức tính công dân đặc biệt, mà còn cả những đức tính phổ quát của con người. Điều này đòi hỏi phải tạo ra một hệ thống giáo dục hoàn hảo hơn cho mọi công dân, có khả năng truyền cho họ những đức tính tinh thần và đạo đức.

Mục tiêu cuối cùng của chính trị phải là tiếp cận trật tự xã hội lý tưởng này, cho phép mọi công dân tham gia vào nhà nước pháp quyền và lý trí. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của những hình thức méo mó đã thực sự tồn tại trong lịch sử nhân loại, chính trị gia cần cố gắng tránh những hành vi đồi bại cực đoan, trộn lẫn một cách thận trọng chế độ chính trị đầu sỏ với dân chủ và do đó đạt được sự ổn định tương đối, khi hòa bình và trật tự có thể giúp công dân được giáo dục nhiều hơn và sự tiến bộ của xã hội.

Thuật hùng biện là một công cụ của nghệ thuật chính trị, và do đó là luận thuyết của Aristotle Hùng biện nên được đặt thẳng hàng với chính trị. Hùng biện là nghệ thuật thuyết phục, có hai hình thức riêng biệt. Trong một trường hợp, người nghe không yêu cầu gì, ngoại trừ thiên hướng lý thuyết, và do đó bài phát biểu phải có tính lý luận. Trong trường hợp thứ hai, bài phát biểu được gửi đến người nghe, người mà chúng ta muốn đạt được quyết định. Lần lượt, bài phát biểu thực tế như vậy được chia thành hai loại: thứ nhất, người ta có thể chọn một bài phát biểu tư pháp về một số sự kiện trong quá khứ cần được xem xét trước tòa; thứ hai, một bài phát biểu chính trị về các vấn đề trong tương lai. Trong một hoàn cảnh cụ thể, cần có những quy tắc và biện pháp nghệ thuật tu từ riêng.

Tư duy của Aristotle được hướng dẫn bởi một ý thức sâu sắc về một thực tại tồn tại độc lập với ý kiến ​​và mong muốn của con người, và niềm tin sâu sắc vào khả năng trí óc con người, được vận dụng đúng đắn, để biết thực tại này. Cùng với nhau, hai niềm tin này đã làm nảy sinh sự sẵn sàng vô song để tuân theo các sự kiện thực nghiệm ở bất cứ đâu chúng dẫn đến, và một khả năng phi thường để thâm nhập vào cấu trúc thiết yếu nằm sau chúng. Aristotle đã dựng lên một tòa nhà hùng vĩ về việc giảng dạy lý thuyết và thực hành, nơi tồn tại sau những cuộc tấn công khốc liệt của những người theo các quan điểm khác và thời kỳ hoàn toàn bị lãng quên và thờ ơ.

VĂN CHƯƠNG
David Anhacht. Diễn dịch« Nhà phân tích» Aristotle. Yerevan, 1967
Jokhadze D.V. Phép biện chứng của Aristotle. M., 1971
Voronina L.A. Các phạm trù thẩm mỹ chính của Aristotle. M., 1975
Losev A.F. Lịch sử mỹ học cổ đại. Aristotle và Hậu cổ điển. M., 1975
Aristotle. Sáng tác, tt. 1-4 . M., 1976-1984
Aristotle. Hùng biện.- Trong sách: Tu từ cổ . M., 1978
Aristotle và văn học cổ đại. M., 1978
Losev A.F., Takho-Godi A.A. Aristotle. cuộc sống và ý nghĩa. M., 1982
Aristotle. Lịch sử của động vật. M., 1996
Aristotle. Chính thể Athen.- Trong sách: Nền dân chủ cổ đại trong lời khai của những người đương thời . M., 1996

Aristotle là một nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại, một sinh viên, theo thời gian, đã tham gia vào các cuộc luận chiến với ông, người sáng lập ra trường phái peripatetic, một người cố vấn. Đóng góp của ông cho khoa học là vô giá. Trong hơn 2 thiên niên kỷ, các nhà khoa học-triết học đã sử dụng bộ máy khái niệm do ông tạo ra, các ý tưởng của ông đã hình thành cơ sở của khoa học tự nhiên. Di sản của Aristotle bao gồm khoảng 50 cuốn sách đã đến với chúng ta nhờ những nỗ lực của các học trò và những người theo học của ông.

Tuổi thơ và tuổi trẻ

Aristotle sinh ra ở thành phố Stageira, thuộc địa phận Thrace của Hy Lạp. Vì tên của thành phố quê hương của mình, Aristotle sau này thường được gọi là Stagirsky. Ông đến từ một triều đại của những người chữa bệnh. Cha của ông là Nic Gastus là ngự y của vua Macedonian Amyntas III. Mẹ của Thestis là người sinh ra cao quý.

Gallerie dell'Accademia

Kể từ khi nghệ thuật y học được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trong gia đình, Nic gastus cũng sẽ trở thành một bác sĩ cho con trai của mình. Vì vậy, ngay từ thời thơ ấu, ông đã dạy cậu bé những kiến ​​thức cơ bản về y học, cũng như triết học, thứ mà người Hy Lạp coi là môn khoa học bắt buộc đối với mọi bác sĩ. Nhưng những dự định của người cha đã không được định sẵn để thực hiện. Aristotle mồ côi sớm và buộc phải rời Stagir.

Đầu tiên, chàng thanh niên 15 tuổi đến Tiểu Á với người giám hộ là Proxenus, vào năm 367 trước Công nguyên. e. định cư ở Athens, nơi ông trở thành học trò của Plato. Aristotle không chỉ nghiên cứu chính trị và các trào lưu triết học, mà còn nghiên cứu thế giới động vật và thực vật. Tổng cộng, ông đã ở lại học viện của Plato trong khoảng 20 năm.

Được hình thành như một nhà tư tưởng, Aristotle đã bác bỏ những lời dạy của người cố vấn về những ý tưởng về bản chất thực tế của mọi thứ tồn tại. Nhà triết học trẻ tuổi đã đưa ra lý thuyết của riêng mình - tính ưu việt của hình thức và vật chất cũng như sự không thể tách rời của linh hồn khỏi thể xác. Chân dung của hai nhà tư tưởng tranh luận đã được một bậc thầy thời Phục hưng bất tử hóa trong bức bích họa "Trường học Athens".

Plato và Aristotle (mảnh bích họa "Trường học Athens") / Bảo tàng Vatican

Vào năm 345 trước Công nguyên. Aristotle rời đến đảo Lesbos, ở thành phố Mytilene, vì vụ hành quyết người bạn Hermias, cũng là học trò cũ của Plato, người đã bắt đầu cuộc chiến chống lại người Ba Tư.

Sau 2 năm, Aristotle tới Macedonia, nơi ông được Vua Philip mời về nuôi nấng người thừa kế của mình, Alexander 13 tuổi. Khoảng thời gian viết tiểu sử của nhà tư tưởng, mà ông đã dành để giảng dạy vị chỉ huy nổi tiếng trong tương lai, kéo dài gần 8 năm. Khi trở về Athens, Aristotle đã thành lập trường triết học của riêng mình, Lyceum, còn được gọi là Trường phái Peripatetic.

Học thuyết triết học

Aristotle chia các ngành khoa học thành lý thuyết, thực hành và sáng tạo. Việc đầu tiên ông cho là vật lý, toán học và siêu hình học. Theo triết gia, những khoa học này được nghiên cứu vì mục đích hiểu biết đúng đắn. Đối với thứ hai - chính trị và đạo đức, bởi vì nhờ chúng mà cuộc sống của nhà nước được xây dựng. Sau này, ông quy cho tất cả các loại nghệ thuật, thơ ca và hùng biện.

Trang cổ

Cốt lõi trung tâm của những lời dạy của Aristotle được coi là 4 nguyên tắc chính: vật chất (“cái gì từ”), hình thức (“cái gì”), nguyên nhân tạo ra (“từ đâu”) và mục đích (“cái gì”). Tùy thuộc vào những nguyên tắc này, ông xác định các hành động và đối tượng là hành động tốt hay xấu.

Nhà tư tưởng trở thành người sáng lập ra hệ thống thứ bậc của các phạm trù. Ông chỉ ra 10 trong số chúng: thực chất, số lượng, phẩm chất, thái độ, địa điểm, thời gian, sở hữu, địa vị, hành động và đau khổ. Mọi thứ tồn tại được chia thành các dạng vô cơ, thế giới thực vật và sinh vật, thế giới của các loài động vật khác nhau và con người.

Từ những ý tưởng của Aristotle, các khái niệm cơ bản về không gian và thời gian bắt đầu hình thành như những thực thể độc lập và như một hệ thống các quan hệ được hình thành bởi các đối tượng vật chất trong quá trình tương tác.

bảo tàng nghệ thuật Metropolitan

Trong vài thế kỷ tiếp theo, các kiểu cấu trúc nhà nước mà Aristotle mô tả vẫn còn phù hợp. Nhà triết học đã trình bày hình ảnh của một nhà nước lý tưởng trong tiểu luận “Chính trị”. Theo lý thuyết của nhà tư tưởng, một người được nhận ra trong xã hội, vì anh ta không chỉ sống cho một mình mình.

Với các cá nhân khác, anh ta được kết nối bằng huyết thống, tình bạn và các mối quan hệ khác. Mục tiêu của xã hội dân sự không phải là sự thịnh vượng kinh tế và lợi nhuận của các cá nhân, mà là lợi ích chung, "chủ nghĩa vị tha". Nó chỉ có thể thực hiện được thông qua trật tự của cuộc sống bởi luật dân sự và luật đạo đức.

Ông đã chỉ ra 3 biến thể tích cực và 3 tiêu cực của chính phủ. Về phía bên phải, theo đuổi mục tiêu công ích, ông cho rằng chế độ quân chủ, quý tộc và chính thể. Đối với những kẻ sai trái, theo đuổi các mục tiêu riêng của kẻ thống trị, ông ta gán cho chế độ chuyên chế, đầu sỏ và dân chủ.

Triết gia Aristotle. Nghệ sĩ Paolo Veronese / Biblioteca Nazionale Marciana

Những phát minh của nhà triết học cũng chạm đến lĩnh vực nghệ thuật. Nhà tư tưởng đã mô tả quan điểm của mình về sự phát triển của thể loại kịch sân khấu trong tiểu luận Thi pháp của mình. Chỉ có phần đầu tiên của tác phẩm này tồn tại cho đến ngày nay, phần thứ hai, có lẽ, chứa thông tin về cấu trúc của hài kịch Hy Lạp cổ đại. Nghĩ về nhà hát và về nghệ thuật nói chung, Aristotle đưa ra ý tưởng về sự tồn tại của hiện tượng bắt chước, vốn là đặc trưng của con người và mang lại cho anh ta niềm vui.

Một tác phẩm cơ bản khác của triết gia được gọi là "On the Soul". Trong chuyên luận, Aristotle tiết lộ một số vấn đề siêu hình liên quan đến đời sống linh hồn của bất kỳ sinh vật nào, xác định sự khác biệt giữa sự tồn tại của con người, động vật và thực vật. Cũng ở đây nhà triết học mô tả 5 giác quan (xúc giác, khứu giác, thính giác, vị giác và thị giác) và 3 khả năng của tâm hồn (tăng trưởng, cảm nhận và phản xạ).

Ngoài ra, Aristotle đã cố gắng nghiên cứu và suy ngẫm về tất cả các ngành khoa học có sẵn trong thời đại của ông. Ông đã để lại các tác phẩm về logic, vật lý, thiên văn học, sinh học, triết học, đạo đức học, phép biện chứng, chính trị, thơ ca và hùng biện. Bộ sưu tập các tác phẩm của triết gia vĩ đại được gọi là Aristotelian Corpus.

Đời sống riêng tư

Nhân vật của nhà khoa học có thể được đánh giá qua một số hồi ký của những người cùng thời với ông. Theo những người theo thuyết tận tụy của Plato, Aristotle đã không kìm được cảm xúc khi đề cập đến những tranh chấp triết học. Một khi nhà tư tưởng thậm chí còn cãi nhau với người cố vấn đến nỗi Plato bắt đầu tránh một cuộc gặp gỡ tình cờ với học sinh.

Bảo tàng nghệ thuật Indianapolis

Thông tin còn lại rất ít về cuộc sống cá nhân của nhà tư tưởng cho con cháu. Được biết, Aristotle đã có hai đời vợ và hai người con. Năm 347 TCN e., ở tuổi 37, Aristotle kết hôn với Pythiades, con gái nuôi của một người bạn thân của Hermias, bạo chúa của Assos ở Troas. Aristotle và Pythiades có một con gái, Pythiades. Sau cái chết của người vợ đầu tiên của mình, nhà triết học bắt đầu chung sống với cô hầu gái Herpellis, người đã sinh cho ông một người thừa kế, cậu bé Nic gastus.

Cái chết

Sau cái chết của Alexander Đại đế, bạo loạn chống lại sự thống trị của người Macedonia gia tăng ở Athens, và chính Aristotle, với tư cách là người thầy cũ của Alexander, bị buộc tội là vô thần. Nhà triết học rời Athens, vì ông cho rằng có khả năng lặp lại số phận của Socrates - đầu độc bằng thuốc độc. Câu nói mà ông thốt ra "Tôi muốn cứu người Athen khỏi một tội ác mới chống lại triết học" đã trở thành một câu nói nổi tiếng.

Đài tưởng niệm Aristotle ở Miez / Carole Raddato, Wikipedia

Nhà tư tưởng chuyển đến thành phố Chalkis trên đảo Euboea. Để thể hiện sự ủng hộ của ông đối với Aristotle, ông được theo dõi bởi một số lượng lớn các học sinh của ông. Nhưng nhà triết học đã không sống ở nước ngoài quá lâu. 2 tháng sau khi tái định cư, ông qua đời ở tuổi 62 vì căn bệnh dạ dày nghiêm trọng đã hành hạ ông gần đây.

Sau cái chết của người thầy của mình, trường Lyceum của ông được đứng đầu bởi một học sinh tận tụy Theophrastus, người đã phát triển những lời dạy của Aristotle về thực vật học, âm nhạc và lịch sử triết học. Ông lo việc bảo quản các tác phẩm của nhà tư tưởng.

Tác phẩm triết học

• "Thể loại"
• "Vật lý"
• "Khoảng trời"
• "Trên các bộ phận của động vật"
• "Về linh hồn"
• "Siêu hình học"
• "Đạo đức Nicomachean"
• "Chính trị"
• "Thơ"

Báo giá

Lòng biết ơn già đi nhanh chóng.

Plato là một người bạn, nhưng sự thật là một người thân yêu hơn.

Để thức tỉnh lương tâm của một kẻ vô lại, người ta phải cho hắn một cái tát vào mặt.

Rõ ràng là đức tính chính của lời nói.

tiếng Hy Lạp khác Ἀριστοτέλης

nhà khoa học và triết học Hy Lạp cổ đại nổi tiếng; học trò của Plato; từ năm 343 trước Công nguyên e. - thầy của Alexander Đại đế; vào năm 335/4 trước Công nguyên. e. thành lập Lyceum (tiếng Hy Lạp cổ đại Λύκειον Lyceum, hay trường phái peripatetic); nhà tự nhiên học thời kỳ cổ điển; người có ảnh hưởng lớn nhất trong số các triết gia thời cổ đại; người sáng lập logic hình thức; đã tạo ra một bộ máy khái niệm mà vẫn thấm nhuần từ vựng triết học và phong cách tư duy khoa học; là nhà tư tưởng đầu tiên tạo ra một hệ thống triết học toàn diện, bao gồm tất cả các lĩnh vực phát triển của con người: xã hội học, triết học, chính trị học, lôgic học, vật lý học.

384 - 322 trước Công nguyên e.

tiểu sử ngắn

Aristotle- nhà khoa học, nhà triết học Hy Lạp cổ đại nổi tiếng, người sáng lập ra trường phái peripatetic, một trong những học trò yêu thích của Plato, gia sư của Alexander Đại đế - thường được gọi là Stagirite, vì vào năm 322 trước Công nguyên. e. ông sinh ra ở thành phố Stagira, thuộc địa của Hy Lạp ở Chalkis. Tình cờ anh được sinh ra trong một gia đình danh gia vọng tộc. Cha của Aristotle là một bác sĩ cha truyền con nối, từng là bác sĩ tại triều đình, và chính từ ông, con trai của ông đã học được những kiến ​​thức cơ bản về triết học và nghệ thuật chữa bệnh. Những năm thơ ấu của Aristotle trôi qua tại triều đình, ông quen biết nhiều với người bạn đồng trang lứa của mình, con trai của Vua Amyntas III - Philip, người mà nhiều năm sau chính ông trở thành người cai trị và là cha của Alexander Đại đế.

Vào năm 369 trước Công nguyên. e. Aristotle trở thành trẻ mồ côi. Người thân của anh là Proksen đã chăm sóc cậu bé. Người giám hộ đã khuyến khích sự tò mò của cậu học trò, đóng góp vào sự nghiệp học hành của cậu, không tiếc tiền mua sách, một thú vui thời đó rất tốn kém - cái phúc, nhà nước để lại cho cha mẹ cho phép. Tâm trí của chàng trai trẻ bị thu hút bởi những câu chuyện về hai nhà thông thái Plato và Socrates đã đến được địa phương của họ, và chàng trai trẻ Aristotle đã làm việc siêng năng để một khi đến Athens, anh ta sẽ không bị coi là người dốt nát.

Vào năm 367 hoặc 366 trước Công nguyên. e. Aristotle đến Athens, nhưng, trước sự thất vọng lớn của ông, không tìm thấy Plato ở đó: ông rời đến Sicily trong ba năm. Nhà triết học trẻ không lãng phí thời gian mà lao vào nghiên cứu các tác phẩm của mình, đồng thời làm quen với các lĩnh vực khác. Có lẽ chính hoàn cảnh này đã ảnh hưởng đến việc hình thành những quan điểm khác với quan điểm của người cố vấn. Ở Học viện Plato kéo dài gần hai thập kỷ. Aristotle hóa ra là một sinh viên cực kỳ tài năng, người cố vấn đánh giá cao công lao tinh thần của ông, mặc dù danh tiếng của phường ông là mơ hồ và không hoàn toàn phù hợp với ý tưởng của người Athen về các triết gia chân chính. Aristotle không tước đoạt những thú vui trần thế, không chấp nhận những hạn chế, và Plato từng nói rằng ông phải được "kiểm soát."

Aristotle đối với ông là một trong những học trò yêu thích của ông, một trong những người mà họ đặt tâm hồn vào đó; đã có những mối quan hệ thân thiện giữa họ. Nhiều lời buộc tội về sự vô lương của người da đen đã chống lại Aristotle. Tuy nhiên, tranh luận với một người bạn-người cố vấn, ông luôn nói về Plato với sự tôn trọng đặc biệt. Sự tôn kính sâu sắc cũng có thể được chứng minh bằng thực tế rằng, có một hệ thống quan điểm được hình thành và toàn vẹn, và do đó là điều kiện tiên quyết để mở trường học của riêng mình, Aristotle đã không làm điều này trong suốt cuộc đời của Plato, giới hạn mình trong việc dạy hùng biện.

Vào khoảng năm 347 trước Công nguyên. e. người cố vấn vĩ đại qua đời, và cháu trai của ông, người thừa kế gia sản Speusipus, lên thay thế người đứng đầu Học viện. Nằm trong số những người bất mãn, Aristotle rời Athens và đến Tiểu Á, thành phố Assos: ông được bạo chúa Hermias, cũng là sinh viên của Học viện Platonic, mời đến ở đó. Vào năm 345 trước Công nguyên. e. Hermias, người tích cực chống lại ách thống trị của Ba Tư, bị phản bội và bị giết, Aristotle phải vội vàng rời Assos. Cùng với anh ta, một người họ hàng trẻ tuổi của Hermia, Pythiades, cũng được cứu sống, người mà anh ta sớm kết hôn. Họ tìm thấy nơi ẩn náu trên đảo Lesbos, thuộc thành phố Mytilene: cặp đôi đến được đó nhờ người trợ lý và bạn của nhà triết học. Tại đó, Aristotle đã bị cuốn hút bởi một sự kiện mà từ đó, một giai đoạn mới bắt đầu trong tiểu sử của ông - vua Philip của Macedonian đã đề nghị ông trở thành người cố vấn, nhà giáo dục cho con trai ông Alexander, khi đó là một thiếu niên 13 tuổi.

Aristotle đã thực hiện sứ mệnh này trong khoảng thời gian từ năm 343 - 340 trước Công nguyên. e., và ảnh hưởng của nó đối với cách suy nghĩ, tính cách của một người đã trở nên nổi tiếng khắp thế giới, là rất lớn. Alexander Đại đế được ghi nhận với câu nói sau đây: "Tôi tôn vinh Aristotle ngang hàng với cha tôi, bởi vì nếu tôi mắc nợ cha tôi cả cuộc đời, thì Aristotle - điều đó phải trả giá cho cô ấy." Sau khi vị vua trẻ lên ngôi, người cố vấn cũ của ông đã ở lại với ông trong vài năm. Có những phiên bản cho rằng nhà triết học là bạn đồng hành của ông trong những chiến dịch xa xôi đầu tiên.

Vào năm 335 trước Công nguyên. e. Aristotle, 50 tuổi, rời đi cùng Alexander Callisthenes - cháu trai, nhà triết học, đến Athens, nơi ông thành lập Lyceum - trường học của riêng mình. Nó nhận được cái tên "peripatetic" từ từ "peripatos", có nghĩa là một phòng trưng bày có mái che xung quanh sân trong hoặc một lối đi bộ. Do đó, nó đặc trưng cho địa điểm học tập, hoặc cách trình bày thông tin, đi đi lại lại của người cố vấn. Vào buổi sáng, một nhóm đồng tu nhỏ hẹp nghiên cứu khoa học với ông ấy, và vào buổi chiều, tất cả mọi người, những người mới tập, có thể lắng nghe nhà triết học. Giai đoạn Lycean là giai đoạn cực kỳ quan trọng trong tiểu sử của Aristotle: đó là thời kỳ hầu hết các tác phẩm được viết ra, kết quả nghiên cứu là những khám phá quyết định phần lớn sự phát triển của khoa học thế giới.

Đắm mình trong thế giới khoa học, Aristotle đã rất xa rời chính trị, nhưng vào năm 323 trước Công nguyên. e., sau cái chết của Alexander Đại đế, một làn sóng đàn áp chống người Macedonia đã tràn qua đất nước, và những đám mây tụ tập trên nhà triết học. Sau khi tìm được một lý do khá chính thức, anh ta bị buộc tội báng bổ, không tôn trọng thần linh. Nhận thấy rằng sự phán xét sắp tới sẽ không khách quan, Aristotle vào năm 322 trước Công nguyên. e. rời Lyceum và khởi hành cùng một nhóm học sinh đến Chalkis. Hòn đảo Euboea trở thành nơi ẩn náu cuối cùng của ông: căn bệnh dạ dày di truyền đã làm gián đoạn cuộc đời của triết gia 62 tuổi.

Các tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là "Siêu hình học", "Vật lý học", "Chính trị học", "Thi pháp học", v.v. - di sản của Aristotle Stagirite là rất rộng lớn. Ông được xếp vào hàng những nhà biện chứng có ảnh hưởng nhất của thế giới cổ đại, được coi là người sáng lập ra lôgic học hình thức. Hệ thống triết học của Aristotle đã ảnh hưởng đến những khía cạnh đa dạng nhất của sự phát triển của nhân loại, về nhiều mặt đã ảnh hưởng đến sự phát triển hơn nữa của tư duy khoa học; bộ máy khái niệm do ông tạo ra vẫn không mất đi sự liên quan cho đến ngày nay.

Tiểu sử từ Wikipedia

Plato và Aristotle (đảo ngược), thế kỷ 15 bởi Luca Della Robbia

Aristotle sinh ra ở Stagira (do đó ông có biệt danh là người làm nghề nghiệp), một thuộc địa của Hy Lạp ở Halkidiki, không xa Núi Athos, trong khoảng thời gian từ tháng 7 đến tháng 10 năm 384/383 trước Công nguyên, theo niên đại cổ đại, vào năm đầu tiên của cuộc thi Olympic lần thứ 99. Trong tiếng Hy Lạp cổ đại, thành phố Aristotle được truyền đi theo nhiều cách khác nhau. Trong các nguồn, Stageira được đề cập trong các phạm trù ngữ pháp khác nhau về giới tính và số lượng: ở giới tính mới, số nhiều. h. - τὰ Στάγειρα, ở số ít giống cái. h. - ἡ Στάγειρος hoặc ἡ Στάγειρα.

Một số nhà nghiên cứu tin rằng Stagira thuộc Macedonia, và bản thân Aristotle là một người Macedonian. Dựa trên điều này, họ kết luận rằng quốc tịch của Aristotle đã giúp ông xem xét và phân tích một cách khách quan sự đa dạng của các hệ thống chính trị Hy Lạp. Tuy nhiên, điều này không hoàn toàn đúng, vì Stagira chỉ nằm dưới quyền cai trị của Macedonia khi bắt đầu mở rộng Philip II, người đã xâm lược Halkidiki vào cuối những năm bốn mươi của thế kỷ 4 trước Công nguyên. e. Vào thời điểm này, khoảng năm 349-348 trước Công nguyên. e., anh ta đã chiếm và phá hủy Stagira và một số thành phố khác. Aristotle, trong khi đó, ở Athens tại trường học của Plato, và người sáng lập học viện đã cận kề cái chết. Sau đó, Aristotle sẽ yêu cầu Philip khôi phục Stageira và viết luật cho các công dân của cô ấy. Chúng ta gặp Stagira thuộc Macedonia ở Stephen of Byzantium trong "Dân tộc" của anh ấy, nơi anh ấy viết: "Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας" tức là, "Stagira là thành phố của Macedonia."

Theo một số nguồn tin khác, Stagira đã ở Thrace. Hesychius của Meletus trong Tổng hợp Tiểu sử các nhà triết học của ông viết rằng Aristotle là "ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης" tức là "đến từ Stagira của thành phố Thrace". Word in the Word cũng được đề cập trong từ điển Byzantine ở thế kỷ X: “ἀριϛοτέλης υἱὸς νιχομάχου καὶ φαιϛιϛιάι> ος ἐκ σταγείρων πόλεως τῆς θρᾴκης”, tức là “Aristotle, con trai của Nic dạ dày và những người đến từ Stagir của thành phố Thrace ”.

Cha của Aristotle, Nic gastus, đến từ đảo Andros. Mẹ Festida đến từ Chalkis of Euboea (đây là nơi Aristotle sẽ đến trong thời gian lưu đày khỏi Athens, rất có thể ông có quan hệ gia đình ở đó). Nó chỉ ra rằng Aristotle là một người Hy Lạp thuần túy bởi cha và mẹ. Nic gastus, cha của Aristotle, là một Asclepiad cha truyền con nối và xây dựng gia đình của mình cho anh hùng Homeric Machaon, con trai của Asclepius. Cha của nhà triết học là một bác sĩ triều đình và bạn của Amyntas III, cha của Philip II và ông nội của Alexander Đại đế. Theo từ điển của Suda, cha của Aristotle là tác giả của sáu cuốn sách về y học và một cuốn sách về triết học tự nhiên. Ông là gia sư đầu tiên của Aristotle, vì người Asclepiads có truyền thống dạy dỗ con cái từ khi còn nhỏ, và vì vậy rất có thể Aristotle đã giúp cha mình khi ông vẫn còn là một cậu bé. Rõ ràng, đây là khởi đầu cho sự quan tâm của anh ấy đối với sinh học.

Tuy nhiên, cha mẹ của Aristotle qua đời khi ông chưa tròn tuổi. Vì vậy, Proxenus, chồng của chị gái nhà triết học, Arimnesta, người đến từ Atarnei, một thành phố ở Tiểu Á, đã nhận anh ta đi học. Proxen chăm lo việc học hành của giáo khu của mình.

Năm 367/6, ở tuổi mười bảy, Aristotle đến Athens. Tuy nhiên, vào thời điểm ông đến, Plato không có ở Học viện. Theo một số nguồn tin, trước khi vào học viện, Aristotle đã học hùng biện với nhà hùng biện Isocrates. Phiên bản này được hỗ trợ bởi thực tế là Aristotle có niềm yêu thích đặc biệt với thuật hùng biện, sau này được thể hiện trong các tác phẩm như Rhetoric, Topeka, First Analytics, Second Analytics, On Interpretation. Trong đó, nhà triết học không chỉ coi các kiểu diễn thuyết và vị trí xã hội là “người hùng biện - khán giả”, mà còn là “sự khởi đầu” của lời nói, đó là: âm thanh, âm tiết, động từ, v.v. Ông đã đặt nền móng cho những nguyên tắc lôgic đầu tiên của lập luận và xây dựng các quy tắc để biên soạn các hình âm tiết. Vì vậy, Aristotle rất có thể dành những năm đầu tiên trong quá trình nghiên cứu ở Athen của mình cho trường phái hùng biện của Isocrates. Aristotle ở lại Học viện Plato trong 20 năm, cho đến khi người thầy của mình qua đời. Trong mối quan hệ của họ, cả điểm tích cực và tiêu cực đều nổi bật. Trong số những tác phẩm thứ hai, những người viết tiểu sử của Aristotle không kể những cảnh trong nước thành công nhất. Elian đã để lại những bằng chứng sau:

“Một lần, khi Xenocrates rời Athens một thời gian để về thăm quê hương của mình, Aristotle, cùng với các học trò của mình, Phocian Mnason và những người khác, tiếp cận Plato và bắt đầu thúc ép ông. Ngày hôm đó Speusippus bị ốm và không thể đi cùng người thầy, một ông già người miền Nam với trí nhớ đã suy yếu do tuổi tác. Aristotle tấn công anh ta trong cơn giận dữ và kiêu ngạo bắt đầu đặt câu hỏi, muốn bằng cách nào đó để lộ ra, và cư xử một cách táo bạo và rất thiếu tôn trọng. Kể từ thời điểm đó, Plato không còn đi ra ngoài vườn và chỉ đi dạo với học trò trong hàng rào của mình. Sau ba tháng, Xenocrates quay lại và thấy Aristotle đang đi dạo quanh nơi Plato thường đi bộ. Nhận thấy rằng sau khi đi dạo, ông và những người bạn của mình không đến nhà Plato mà đến thành phố, ông hỏi một trong những người đối thoại của Aristotle xem Plato đang ở đâu, vì ông cho rằng ông không đi ra ngoài vì sự bất cần. “Anh ấy khỏe mạnh,” là câu trả lời, “nhưng, vì Aristotle đã xúc phạm anh ấy, anh ấy dừng bước ở đây và nói chuyện với các học trò trong khu vườn của mình.” Nghe vậy, Xenocrates ngay lập tức đến gặp Plato và thấy ông nằm trong nhóm thính giả (có rất nhiều người trong số họ, và tất cả những người đều xứng đáng và nổi tiếng). Vào cuối cuộc trò chuyện, Plato chào Xenocrates bằng sự thân mật thường thấy, và ông cũng chào hỏi ông không kém; tại cuộc họp này, cả hai đều không nói một lời về những gì đã xảy ra. Sau đó Xenocrates tập hợp các đệ tử Platonic và bắt đầu giận dữ khiển trách Speusippus vì đã từ bỏ nơi đi bộ quen thuộc của họ, sau đó ông ta tấn công Aristotle và hành động dứt khoát đến mức đuổi ông ta đi và quay trở lại Plato nơi ông từng dạy.

Elian, "Những câu chuyện đầy màu sắc" III, 19.

Tuy nhiên, bất chấp những bất đồng trong nước, Aristotle vẫn theo học tại trường học của Plato cho đến khi ông qua đời và trở nên thân thiết với Xenocrates, người đã đối xử với giáo viên của mình một cách tôn trọng. Ngoài ra, Aristotle, mặc dù về nhiều mặt ông không đồng ý với những lời dạy của Plato, tuy nhiên, đã nói một cách tích cực về ông. Trong cuốn Đạo đức của Nic gastus, Aristotle viết về Plato: "Học thuyết về ý tưởng được đưa ra bởi những người gần gũi với chúng ta." Bản gốc sử dụng từ "φίλοι", cũng có thể được dịch là "bạn bè".

Đến vùng đất vinh quang Cekropia một cách ngoan đạo
thiết lập một bàn thờ của tình bạn thánh thiện cho một người chồng tồi tệ và
không thích hợp để khen ngợi; anh ấy là người duy nhất, hoặc ở bất kỳ mức độ nào
người đầu tiên trong số những người phàm trần đã thể hiện rõ ràng bằng cả cuộc đời của anh ấy và
những lời nói rằng một người tốt đồng thời là
Hạnh phúc; nhưng bây giờ sẽ không ai có thể làm được điều này
hiểu không

Dòng chữ được cho là của Aristotle trên bàn thờ Philia (Tình bạn) được dựng lên để tôn vinh Plato

Sau cái chết của Plato (347 TCN), Aristotle, cùng với Xenocrates, Erast và Korisk (hai người cuối cùng Plato đề cập đến trong bức thư VI và khuyến cáo họ nên làm hòa với bạo chúa Hermias, người cai trị Atarnea và Assos, nơi họ đang ở. từ), đi đến Assos, một thành phố ven biển của Tiểu Á, nằm đối diện khoảng. Lesvos. Trong thời gian ở Assos, Aristotle đã kết thân với Hermias. Bạo chúa tôn trọng nhà triết học và là người lắng nghe các bài giảng của ông. Sự gần gũi góp phần vào việc Aristotle kết hôn với con gái nuôi của ông và cháu gái Pythiades, người đã sinh cho ông một cô gái nhận tên của mẹ cô. Pythiades không phải là người phụ nữ duy nhất của Aristotle. Sau khi cô qua đời, anh ta kết hôn bất hợp pháp với cô hầu gái Herpellid, người mà anh ta có một đứa con trai, được đặt tên, theo truyền thống Hy Lạp cổ đại, để vinh danh cha của Nic dạ dày.

Sau ba năm lưu trú tại Assos, Aristotle, theo lời khuyên của học trò Theophrastus, đến đảo Lesbos và dừng chân tại thành phố Mytelene, nơi ông dạy học cho đến năm 343/2 TCN. e. cho đến khi ông nhận được lời mời từ Philip II để trở thành gia sư của con trai hoàng gia Alexander. Lý do chọn Aristotle cho vị trí này có thể là mối quan hệ thân thiết giữa Hermias và Philip.

Aristotle bắt đầu dạy Alexander khi ông 14 (hoặc 13) tuổi. Quá trình học tập diễn ra ở Pella, và sau đó là ở thành phố Miez trong khu bảo tồn của các tiên nữ - Nympheion (tiếng Hy Lạp khác là Νυμφαῖον). Aristotle đã dạy Alexander nhiều môn khoa học khác nhau, bao gồm cả y học. Nhà triết học đã truyền cho hoàng tử tình yêu với thơ Homeric, để trong tương lai, danh sách Iliad mà Aristotle biên soạn cho Alexander, nhà vua sẽ để dưới gối cùng với con dao găm.

Lúc này, Aristotle biết được cái chết của Hermias. Thành phố Hermia Atarnei bị Mentor, một chỉ huy người Hy Lạp phục vụ cho Darius III, bao vây. Người cố vấn đã dụ Hermias ra khỏi thành phố bằng cách xảo quyệt, đưa anh đến Susa, tra tấn anh trong một thời gian dài với hy vọng có được thông tin về kế hoạch với Philip, và kết quả là đã đóng đinh anh trên thập tự giá.

Năm 335/334, Aristotle đình chỉ việc nuôi dạy Alexander, do cha của vị vua này bị giết và hoàng tử trẻ phải nắm quyền vào tay mình. Vào thời điểm này, Aristotle quyết định đến Athens, nơi ông thành lập trường học của mình ở phía đông bắc thành phố gần đền thờ thần Apollo of Lyceum. Từ tên của ngôi đền, khu vực này nhận được tên Lyceum, sau đó, chuyển sang một trường phái triết học mới. Ngoài ra, trường phái của Aristotle được gọi là peripatetic - cái tên này cũng có ở Diogenes Laertes, người đã tuyên bố rằng trường phái của Aristotle nhận được tên như vậy vì thường xuyên đi bộ trong các cuộc trò chuyện triết học (tiếng Hy Lạp khác là περιπατέω - đi bộ, đi bộ). Và mặc dù nhiều triết gia đã thực hành đi bộ trong khi giảng dạy, nhưng cái tên “peripatetics” đã được gán cho các môn đồ của Aristotle.

Lyceum của Aristotle ở Athens

Sau cái chết của Alexander Đại đế vào năm 323 trước Công nguyên. e. ở Athens, một cuộc nổi dậy chống Macedonia bắt đầu. Quốc hội Athen tuyên bố bắt đầu phong trào giải phóng giành độc lập khỏi chính quyền Macedonia. Các nhà dân chủ nổi loạn đã ban hành một sắc lệnh yêu cầu trục xuất các đơn vị đồn trú của đối phương khỏi Hy Lạp. Vào thời điểm này, hierophant của Eleusinian Mysteries Eurymedon và nhà hùng biện từ trường Isocrates Demophilus đã buộc tội Aristotle là vô thần. Lý do cho một lời buộc tội cao như vậy là bài thánh ca "Đức hạnh" cách đây hai mươi năm, mà Aristotle đã viết để vinh danh bạo chúa Hermias. Những người tố cáo cho rằng các bài thơ được viết theo phong cách thánh ca cho thần Apollo, và bạo chúa Atarnei không đáng được tôn kính như vậy. Tuy nhiên, rất có thể bài thánh ca của Aristotle chỉ là cái cớ để kích động cuộc đàn áp chính trị chống lại nhà triết học, chứ thực tế lý do chính là mối quan hệ chặt chẽ của nhà triết học với Alexander Đại đế. Ngoài ra, Aristotle là một siêu nhân, do đó không có quốc tịch Athen và các quyền chính trị đầy đủ. Về mặt pháp lý, ông thậm chí không sở hữu Lyceum (Aristotle không đề cập đến nó trong di chúc của mình). Cuối cùng, Aristotle quyết định không lặp lại số phận của Socrates và rời đến Chalkis of Euboea. Ở đó, ông sống trong nhà của mẹ mình với người vợ thứ hai Herpelis và hai người con của họ là Nic gastus và Pythiades.

Vào năm 322 trước Công nguyên. e., theo cách tính của người Hy Lạp cổ đại, vào năm thứ 3 của Olympic thứ 114 (một năm sau cái chết của Alexander Đại đế), Aristotle chết vì bệnh dạ dày (theo một phiên bản khác, ông bị đầu độc bởi aconite). Cơ thể của anh ta được chuyển đến Stageira, nơi những người đồng hương biết ơn đã dựng lên một hầm mộ cho nhà triết học. Để tôn vinh Aristotle, các lễ hội được thành lập, mang tên "Aristotle", và tháng tổ chức chúng được gọi là "Aristotle".

Học thuyết triết học của Aristotle

Tác phẩm điêu khắc của người đứng đầu Aristotle - bản sao tác phẩm của Lysippus, Louvre

Aristotle chia các khoa học thành lý thuyết, mục đích của nó là kiến ​​thức vì lợi ích của kiến ​​thức, thực tế và "thơ" (sáng tạo). Các khoa học lý thuyết bao gồm vật lý, toán học và "triết học đầu tiên" (nó cũng là triết học thần học, sau này được gọi là siêu hình học). Đối với khoa học thực tiễn - đạo đức và chính trị (nó cũng là khoa học về nhà nước). Một trong những giáo lý trung tâm của "triết học đầu tiên" của Aristotle là học thuyết về bốn nguyên nhân, hay các nguyên tắc.

Học thuyết về bốn nguyên nhân

Trong "Siêu hình học" và các tác phẩm khác, Aristotle phát triển học thuyết về nguyên nhân và nguyên lý của vạn vật. Những lý do này là:

• Quan trọng(Tiếng Hy Lạp ΰλη, tiếng Hy Lạp ὑποκείμενον) - "từ đó". Sự đa dạng của sự vật tồn tại khách quan; vật chất là vĩnh cửu, không thể tái tạo và không thể phá hủy; nó không thể phát sinh từ hư không, tăng hay giảm số lượng của nó; nó trơ và thụ động. Vật chất vô sắc là hư vô. Vật chất được hình thành sơ khai được biểu hiện dưới dạng năm nguyên tố (nguyên tố) cơ bản: không khí, nước, đất, lửa và ête (thiên chất).
• Hình thức(Tiếng Hy Lạp μορφή, tiếng Hy Lạp tồ τί ἧν εἶναι) - "cái gì". Bản chất, kích thích, mục đích và cũng là nguyên nhân hình thành vạn vật đa dạng từ vật chất đơn điệu. Chúa (hay động lực chính của trí óc) tạo ra nhiều dạng khác nhau từ vật chất. Aristotle tiếp cận ý tưởng về một bản thể duy nhất của một sự vật, một hiện tượng: nó là sự hợp nhất giữa vật chất và hình thức.
• Nguyên nhân hiệu quả hoặc sản xuất(Tiếng Hy Lạp τὸ διὰ τί) - "cái đó từ đâu". Nó đặc trưng cho khoảng thời gian mà từ đó sự tồn tại của một sự vật bắt đầu. Khởi đầu của mọi sự khởi đầu là Chúa. Có một sự phụ thuộc nhân quả của hiện tượng tồn tại: có một nguyên nhân hoạt động - đây là một lực năng lượng tạo ra một cái gì đó ở phần còn lại của tương tác phổ quát của các hiện tượng tồn tại, không chỉ vật chất và hình thức, hoạt động và hiệu lực, mà còn tạo ra năng lượng-nguyên nhân, cùng với nguyên tắc hoạt động, cũng có một ý nghĩa mục tiêu.
• Mục tiêu, hoặc nguyên nhân cuối cùng(Tiếng Hy Lạp τὸ οὖ ἕνεκα) - "cái đó". Mỗi thứ đều có mục đích cụ thể của riêng nó. Mục tiêu cao nhất là Cái tốt.

Hành động và hiệu lực

Với phân tích của mình về hiệu lực và hành động, Aristotle đã đưa nguyên tắc phát triển vào triết học, đó là một phản ứng đối với aporia của Eleans, theo đó một thực thể có thể phát sinh từ một thực thể hoặc từ một thực thể không tồn tại. Mặt khác, Aristotle cho rằng cả hai đều là không thể, thứ nhất, bởi vì cái tồn tại đã tồn tại, và thứ hai, không gì có thể nảy sinh từ hư không, có nghĩa là sự xuất hiện và trở thành nói chung là không thể.

Hành động và khả năng (thực tế và khả năng):

• hành động - việc thực hiện tích cực một cái gì đó;
• tiềm lực là một lực có khả năng thực hiện một bài tập như vậy.

Các phạm trù triết học

Phạm trù là khái niệm cơ bản, chung nhất của triết học, thể hiện những thuộc tính, quan hệ bản chất, phổ biến của các sự vật hiện tượng và nhận thức. Các phạm trù được hình thành là kết quả của quá trình khái quát quá trình phát triển lịch sử của tri thức.

Aristotle đã phát triển một hệ thống thứ bậc của các phạm trù, trong đó danh mục chính là "bản chất", hay "chất", và phần còn lại được coi là đặc điểm của nó. Ông đã tạo ra một bảng phân loại các thuộc tính của bản thể, xác định một cách toàn diện chủ ngữ - 9 vị ngữ.

Danh mục đi trước thực thể với việc lựa chọn thực thể đầu tiên - cá nhân và thực thể thứ hai - sự tồn tại của các loài và chi. Các hạng mục khác tiết lộ thuộc tính và trạng thái của hiện hữu: số lượng, chất lượng, quan hệ, địa điểm, thời gian, sở hữu, vị trí, hành động, đau khổ.

Trong nỗ lực đơn giản hóa hệ thống phân loại, Aristotle sau đó chỉ công nhận ba trong số chín phạm trù chính - thời gian, địa điểm, vị trí (hoặc thực chất, trạng thái, mối quan hệ).

Từ Aristotle, các khái niệm cơ bản về không gian và thời gian bắt đầu hình thành:

• thực chất - coi không gian và thời gian là những thực thể độc lập, là nơi khởi đầu của thế giới.

• relational - (từ vĩ độ. Relativus - tương đối). Theo quan niệm này, không gian và thời gian không phải là những thực thể độc lập mà là những hệ thống quan hệ được hình thành do các đối tượng vật chất tác động qua lại.

Các phạm trù không gian và thời gian hoạt động như một "phương pháp" và một số chuyển động, nghĩa là, như một chuỗi các sự kiện và trạng thái thực và tinh thần, và do đó được liên kết hữu cơ với nguyên tắc phát triển.

Aristotle đã xem hiện thân cụ thể của Cái đẹp là nguyên tắc của trật tự thế giới trong Ý tưởng hay Tâm trí.

Aristotle đã tạo hệ thống phân cấp của mọi thứ(từ vật chất như một khả năng đến sự hình thành các dạng tồn tại riêng lẻ và xa hơn nữa):

• hình thành vô cơ (thế giới vô cơ).
• thế giới thực vật và sinh vật sống.
• thế giới của các loại động vật.
• Nhân loại.

Lịch sử triết học

Aristotle cho rằng triết học xuất hiện trên cơ sở "episteme" - tri thức vượt ra ngoài giác quan, kỹ năng và kinh nghiệm. Vì vậy, tri thức thực nghiệm trong lĩnh vực giải tích, sức khỏe con người, thuộc tính tự nhiên của các đối tượng không chỉ là sự khởi đầu của khoa học mà còn là tiền đề lý thuyết cho sự xuất hiện của triết học. Aristotle đưa ra triết học từ những ngày đầu của các khoa học.

Triết học là một hệ thống tri thức khoa học.

Chúa là động lực chính, là khởi đầu tuyệt đối của mọi khởi đầu

Theo Aristotle, chuyển động của thế giới là một quá trình toàn vẹn: tất cả các khoảnh khắc của nó đều được điều hòa lẫn nhau, điều này ngụ ý sự hiện diện của một động cơ duy nhất. Xa hơn, bắt đầu từ khái niệm nhân quả, ông đi đến khái niệm nguyên nhân đầu tiên. Và đây là cái gọi là bằng chứng vũ trụ học về sự tồn tại của Chúa. Thượng đế là nguyên nhân đầu tiên của chuyển động, là khởi đầu của mọi sự khởi đầu, vì không thể có một chuỗi nguyên nhân vô hạn hoặc không có khởi đầu. Có nguyên nhân tự thân: nguyên nhân của mọi nguyên nhân.

Khởi đầu tuyệt đối của bất kỳ chuyển động nào là vị thần như một chất siêu nhạy cảm toàn cầu. Aristotle đã chứng minh sự tồn tại của một vị thần bằng cách xem xét nguyên tắc làm đẹp của Vũ trụ. Theo Aristotle, thần linh đóng vai trò là chủ thể của tri thức cao nhất và hoàn hảo nhất, vì mọi tri thức đều hướng đến hình thức và bản chất, còn Thượng đế là hình thức thuần túy và bản chất đầu tiên.

ý tưởng linh hồn

Aristotle tin rằng linh hồn, có tính toàn vẹn, không gì khác hơn là nguyên tắc tổ chức của nó, không thể tách rời khỏi thể xác, là nguồn gốc và phương pháp điều chỉnh cơ thể, hành vi có thể quan sát được một cách khách quan của nó. Linh hồn là cơ quan đầu não của thể xác. Linh hồn không thể tách rời khỏi thể xác, nhưng bản thân nó là phi vật chất, không thể xác định được. Cái mà chúng ta sống, cảm nhận và suy nghĩ là linh hồn. “Linh hồn là nguyên nhân, là nguyên nhân từ nơi chuyển động đến, là mục tiêu và là bản chất của các cơ thể hoạt hình.”

Vì vậy, linh hồn là một ý nghĩa và hình thức nhất định, và không phải là vật chất, không phải là tầng dưới.

Cơ thể có một trạng thái quan trọng tạo thành trật tự và hài hòa. Đây là linh hồn, tức là sự phản ánh hiện thực thực tế của Tâm trí phổ quát và vĩnh cửu. Aristotle đã đưa ra một phân tích về các phần khác nhau của linh hồn: trí nhớ, cảm xúc, sự chuyển đổi từ cảm giác sang nhận thức chung, và từ nó thành một ý tưởng khái quát; từ ý kiến ​​thông qua khái niệm đến kiến ​​thức, và từ mong muốn trực tiếp cảm thấy đến ý chí hợp lý.

“Linh hồn phân biệt và nhận biết mọi thứ, nhưng bản thân nó lại dành nhiều“ thời gian cho những sai lầm ”.“ Đạt được điều gì đó đáng tin cậy ở mọi khía cạnh về linh hồn, tất nhiên, là điều khó khăn nhất. ”

Lý thuyết về kiến ​​thức và logic

Đối với Aristotle, tri thức là đối tượng của nó. Cơ sở của kinh nghiệm là cảm giác, trí nhớ và thói quen. Bất kỳ tri thức nào cũng bắt đầu bằng các cảm giác: đó là tri thức có thể ở dạng các đối tượng được tri giác một cách trực quan mà không cần đến vật chất của chúng; lý trí thấy cái chung nói riêng.

Tuy nhiên, không thể có được tri thức khoa học chỉ với sự trợ giúp của các cảm giác và tri giác, bởi vì mọi sự vật đều có tính chất thay đổi và nhất thời. Các dạng tri thức thực sự khoa học là những khái niệm hiểu được bản chất của một sự vật.

Sau khi phân tích lý thuyết kiến ​​thức một cách chi tiết và sâu sắc, Aristotle đã tạo ra một tác phẩm về lôgic học, vẫn giữ được ý nghĩa lâu dài của nó cho đến ngày nay. Tại đây, ông đã phát triển một lý thuyết về tư duy và các hình thức, khái niệm, phán đoán và kết luận của nó.

Aristotle cũng là người sáng lập ra logic học.

Nhiệm vụ của tri thức là nâng cao từ nhận thức cảm tính đơn giản lên tầm cao của sự trừu tượng. Kiến thức khoa học là kiến ​​thức đáng tin cậy nhất, có thể chứng minh một cách logic và cần thiết.

Trong học thuyết về tri thức và các loại tri thức của nó, Aristotle đã phân biệt giữa tri thức "biện chứng" và "phương pháp luận". Lĩnh vực đầu tiên là "ý kiến" thu được từ kinh nghiệm, thứ hai là kiến ​​thức đáng tin cậy. Theo Aristotle, mặc dù một ý kiến ​​có thể nhận được một mức độ xác suất rất cao trong nội dung của nó, nhưng theo Aristotle, kinh nghiệm không phải là ví dụ cuối cùng về độ tin cậy của tri thức, bởi vì các nguyên tắc cao nhất của tri thức được trí óc suy ngẫm trực tiếp.

Khởi điểm của tri thức là những cảm giác có được do ảnh hưởng của thế giới bên ngoài lên các giác quan, không có cảm giác thì không có tri thức. Bảo vệ quan điểm cơ bản của nhận thức luận này, "Aristotle tiến gần đến chủ nghĩa duy vật." Aristotle coi các cảm giác là bằng chứng xác thực, đáng tin cậy về sự vật, nhưng thêm vào một điều bảo lưu rằng các cảm giác tự nó chỉ xác định mức kiến ​​thức đầu tiên và thấp nhất, và một người vươn lên mức cao nhất nhờ sự khái quát hóa trong tư duy về thực tiễn xã hội.

Aristotle đã nhìn thấy mục tiêu của khoa học trong một định nghĩa hoàn chỉnh về chủ đề này, chỉ đạt được bằng cách kết hợp giữa suy luận và quy nạp:

1) kiến ​​thức về từng tài sản riêng lẻ phải được thu thập từ kinh nghiệm;

2) niềm tin rằng tính chất này là cần thiết phải được chứng minh bằng một kết luận của một hình thức lôgic đặc biệt - một thuyết phân loại.

Nguyên tắc cơ bản của thuyết âm tiết thể hiện mối liên hệ giữa chi, loài và sự vật đơn lẻ. Ba thuật ngữ này được Aristotle hiểu là sự phản ánh mối liên hệ giữa kết quả, nguyên nhân và người mang nguyên nhân.

Hệ thống tri thức khoa học không thể được rút gọn thành một hệ thống khái niệm duy nhất, bởi vì không có khái niệm nào có thể là vị từ của tất cả các khái niệm khác: do đó, đối với Aristotle, hóa ra cần phải chỉ ra tất cả các chi cao hơn, cụ thể là các loại mà phần còn lại của các chi của chúng sinh được giảm bớt.

Suy ngẫm về các phạm trù và vận hành chúng trong việc phân tích các vấn đề triết học, Aristotle đã xem xét cả hoạt động của tâm trí và lôgic của nó, bao gồm lôgic của các mệnh đề. Aristotle đã phát triển và các vấn đề hội thoạiđào sâu những ý tưởng của Socrates.

Ông đã xây dựng các quy luật logic:

• quy luật đồng nhất - khái niệm phải được sử dụng với ý nghĩa tương tự trong quá trình lập luận;
• quy luật của mâu thuẫn - "đừng mâu thuẫn với chính mình";
• luật của trung gian bị loại trừ - "A hoặc không-A là đúng, không có thứ ba."

Aristotle đã phát triển học thuyết về âm tiết, trong đó đề cập đến tất cả các loại suy luận trong quá trình lập luận.

quan điểm đạo đức

Để chỉ định tổng thể các đức tính của một người như một lĩnh vực kiến ​​thức đặc biệt và để làm nổi bật chính kiến ​​thức khoa học này, Aristotle đã đưa ra thuật ngữ “đạo đức”. Bắt đầu từ từ “ethos” (các đặc tính Hy Lạp khác), Aristotle đã hình thành tính từ “đạo đức” để chỉ một loại phẩm chất đặc biệt của con người, mà ông gọi là các phẩm chất đạo đức. Phẩm chất đạo đức là những tính chất thuộc tính cách khí chất của con người, chúng còn được gọi là phẩm chất tinh thần.

Học thuyết về các nhân đức

Aristotle chia tất cả các đức tính thành đạo đức, hoặc đạo đức, và tinh thần, hoặc lý trí, hoặc dianoetic. Các đức tính đạo đức thể hiện sự trung hòa giữa các thái cực - thừa và thiếu - và bao gồm: hiền lành, dũng cảm, chừng mực, rộng lượng, hào hiệp, hào hiệp, tham vọng, ngay thẳng, trung thực, lịch sự, thân thiện, công bằng, khôn ngoan thực tế, chỉ cần phẫn nộ. Về phẩm hạnh đạo đức, Aristotle nói rằng đó là "khả năng làm tốt nhất mọi thứ liên quan đến khoái cảm và đau đớn, và sự sa đọa thì ngược lại." Đạo đức, hay đạo đức, các đức tính (đức tính của nhân vật) được sinh ra từ các thói quen-hơn thế nữa: một người hành động, tích lũy kinh nghiệm, và trên cơ sở đó, các đặc điểm tính cách của anh ta được hình thành. Những đức tính hợp lý (đức tính của tâm trí) phát triển trong một con người thông qua việc rèn luyện.

Đức hạnh là trật tự bên trong hoặc cấu tạo của linh hồn; trật tự có được bởi con người trong một nỗ lực có ý thức và có mục đích.

Aristotle, giống như Plato, đã chia linh hồn thành ba lực: lý trí (logic), đam mê (fumoid) và ham muốn (epiphumic). Aristotle ban cho mỗi sức mạnh của linh hồn bằng đức tính vốn có của nó: hợp lý - với lý trí; đam mê - hiền lành và dũng cảm; ước muốn - tiết độ và khiết tịnh. Nói chung, linh hồn, theo Aristotle, có những đức tính sau: công bằng, cao thượng và rộng lượng.

Xung đột nội bộ

Mọi tình huống lựa chọn đều đầy xung đột. Tuy nhiên, sự lựa chọn thường nhẹ nhàng hơn nhiều - như một sự lựa chọn giữa nhiều loại hàng hóa khác nhau (biết đức hạnh, bạn có thể sống một cuộc đời luẩn quẩn).

Aristotle đã cố gắng cho thấy khả năng giải quyết khó khăn luân lý này.

Từ "biết" được sử dụng theo hai nghĩa:

1) “biết” dùng để chỉ người chỉ có kiến ​​thức;

2) về người áp dụng kiến ​​thức vào thực tế.

Aristotle tiếp tục làm rõ rằng, nói đúng ra, chỉ những người có thể áp dụng nó mới được coi là sở hữu kiến ​​thức. Vì vậy, nếu một người biết một điều, nhưng hành động khác, người đó không biết, thì người đó không có kiến ​​thức, mà là một ý kiến, và người đó nên đạt được kiến ​​thức chân chính, có thể thách thức trong hoạt động thực tiễn.

Đức tính là tính hợp lý có được bởi một người trong quá trình hiểu tính hai mặt của chính mình và giải quyết xung đột nội bộ (ít nhất là trong khả năng của chính người đó).

Người đàn ông

Đối với Aristotle, trước hết, một người là một thực thể xã hội hoặc chính trị (“động vật chính trị”), có tài ăn nói và có khả năng hiểu các khái niệm như thiện và ác, công bằng và bất công, tức là có phẩm chất đạo đức.

Trong cuốn "Đạo đức học Nicomachean", Aristotle lưu ý rằng "con người về bản chất là một thực thể xã hội", và trong "Chính trị" - một thực thể chính trị. Ông cũng đưa ra quan điểm rằng một người được sinh ra là một chính trị gia và mang trong mình mong muốn bản năng về một cuộc sống chung. Sự bất bình đẳng bẩm sinh về khả năng là nguyên nhân dẫn đến sự hợp nhất mọi người thành các nhóm, do đó có sự khác biệt về chức năng và vị trí của con người trong xã hội.

Có hai nguyên tắc trong con người: sinh học và xã hội. Ngay từ khi được sinh ra, một người không bị bỏ lại một mình với chính mình; anh ấy tham gia vào tất cả những thành tựu của quá khứ và hiện tại, trong suy nghĩ và cảm xúc của tất cả nhân loại. Cuộc sống của con người ngoài xã hội là điều không thể.

Vũ trụ học của Aristotle

Aristotle, theo Eudoxus, đã dạy rằng Trái đất, là trung tâm của vũ trụ, là hình cầu. Aristotle đã thấy bằng chứng về hình cầu của Trái đất trong bản chất của nguyệt thực, trong đó bóng do Trái đất tạo ra trên Mặt trăng có hình dạng tròn ở các cạnh, chỉ có thể là nếu Trái đất là hình cầu. Đề cập đến phát biểu của một số nhà toán học cổ đại, Aristotle coi chu vi của Trái đất là 400.000 stadia (khoảng 71.200 km). Aristotle cũng là người đầu tiên chứng minh hình cầu của Mặt trăng dựa trên nghiên cứu về các pha của nó. Tác phẩm "Khí tượng học" của ông là một trong những tác phẩm đầu tiên về địa lý vật lý.

Ảnh hưởng của vũ trụ học địa tâm của Aristotle tiếp tục cho đến Copernicus. Aristotle đã được hướng dẫn bởi lý thuyết hành tinh của Eudoxus of Cnidus, nhưng lại quy tồn tại vật chất thực sự cho các hình cầu hành tinh: Vũ trụ bao gồm một số hình cầu đồng tâm chuyển động với các tốc độ khác nhau và chuyển động bởi hình cầu cực của các ngôi sao cố định.

Vòm của trời và tất cả các thiên thể đều có hình cầu. Tuy nhiên, Aristotle đã chứng minh ý tưởng này không chính xác, dựa trên một khái niệm duy tâm viễn vông. Aristotle đã suy luận hình cầu của các thiên thể từ một quan điểm sai lầm rằng cái gọi là "hình cầu" là dạng hoàn hảo nhất.

Chủ nghĩa lý tưởng của Aristotle đi vào nó học thuyết về thế giới bố cục cuối cùng:

“Thế giới dưới mặt đất”, tức là vùng giữa quỹ đạo của Mặt trăng và tâm của Trái đất, là một vùng chuyển động hỗn loạn không đồng đều và tất cả các thiên thể trong vùng này bao gồm bốn nguyên tố thấp hơn: đất, nước, không khí và lửa. Trái đất, với tư cách là nguyên tố nặng nhất, chiếm vị trí trung tâm. Bên trên nó liên tiếp là các lớp vỏ của nước, không khí và lửa.

"Thế giới siêu chính phủ", tức là vùng giữa quỹ đạo của Mặt trăng và vùng cực cầu của các ngôi sao cố định, là vùng chuyển động không đổi và bản thân các ngôi sao bao gồm nguyên tố thứ năm, hoàn hảo nhất - ête .

Ether (nguyên tố thứ năm hoặc ngũ vị tử) là một phần của các vì sao và bầu trời. Nó thần thánh, bất khả xâm phạm và hoàn toàn không giống với bốn yếu tố còn lại.

Theo Aristotle, các ngôi sao nằm cố định bất động trên bầu trời và luân chuyển cùng với nó, và các "ánh sáng lang thang" (hành tinh) chuyển động theo bảy vòng tròn đồng tâm.
Nguyên nhân của sự chuyển động trên trời là do Đức Chúa Trời.

Học thuyết của Nhà nước

Aristotle chỉ trích học thuyết của Plato về một nhà nước hoàn hảo và thích nói về một hệ thống chính trị như vậy mà hầu hết các nhà nước đều có thể có. Ông tin rằng cộng đồng tài sản, vợ và con cái do Plato đề xuất sẽ dẫn đến sự diệt vong của nhà nước. Aristotle là người bảo vệ trung thành các quyền của cá nhân, tài sản tư nhân và gia đình một vợ một chồng, cũng như là người ủng hộ chế độ nô lệ.

Tuy nhiên, Aristotle không công nhận việc cải tạo tù binh chiến tranh thành nô lệ là chính đáng, theo quan điểm của ông, những người có thể lực, không có lý trí, nên làm nô lệ - “Tất cả những người khác biệt với những người khác ở mức độ mạnh mẽ như vậy. , trong đó linh hồn khác với thể xác, và con người với động vật…, những người đó về bản chất là nô lệ; ... nô lệ về bản chất là một người có thể thuộc về người khác (đó là lý do tại sao anh ta thuộc về người khác) và người tham gia vào lý trí ở mức độ mà anh ta có thể hiểu mệnh lệnh của mình, nhưng bản thân anh ta không có lý trí.

Sau khi thực hiện một quá trình tổng quát hóa kinh nghiệm chính trị và xã hội của thời kỳ Hellenes, Aristotle đã phát triển một học thuyết chính trị xã hội ban đầu. Trong nghiên cứu đời sống chính trị - xã hội, Người tiến hành nguyên tắc: “Cũng như ở những nơi khác, cách xây dựng lý luận tốt nhất là xem xét sự hình thành chủ yếu của các đối tượng”. Một "nền giáo dục" như vậy, ông coi là mong muốn tự nhiên của mọi người để sống cùng nhau và giao tiếp chính trị.

Theo Aristotle, một người là một bản thể chính trị, tức là một con người xã hội, và anh ta mang trong mình một mong muốn bản năng về “sống chung”.

Aristotle coi việc hình thành gia đình là kết quả đầu tiên của đời sống xã hội - vợ chồng, cha mẹ và con cái ... Nhu cầu trao đổi lẫn nhau đã dẫn đến sự giao tiếp giữa gia đình và làng xã. Đây là cách mà nhà nước được sinh ra. Nhà nước được tạo ra không phải để sống nói chung, mà là để sống, chủ yếu, hạnh phúc.

Theo Aristotle, nhà nước chỉ nảy sinh khi giao tiếp được tạo ra vì cuộc sống tốt đẹp giữa các gia đình, thị tộc, vì cuộc sống hoàn hảo và đủ đầy cho bản thân.

Bản chất của nhà nước đứng "trước" gia đình và cá nhân. Như vậy, sự hoàn thiện của một công dân được quyết định bởi những phẩm chất của xã hội mà anh ta thuộc về - ai muốn tạo ra những con người hoàn hảo thì phải tạo ra những công dân hoàn hảo, và muốn tạo ra những công dân hoàn hảo thì phải tạo ra một trạng thái hoàn hảo.

Sau khi đồng nhất xã hội với nhà nước, Aristotle buộc phải tìm kiếm mục tiêu, lợi ích và bản chất hoạt động của mọi người từ tình trạng tài sản của họ và sử dụng tiêu chí này khi mô tả đặc điểm của các tầng lớp khác nhau trong xã hội. Ông chỉ ra ba tầng lớp công dân chính: rất giàu có, trung lưu và cực kỳ nghèo. Theo Aristotle, người nghèo và người giàu "hóa ra là những yếu tố ở trạng thái đối lập hoàn toàn với nhau, mà tùy thuộc vào sự vượt trội của một hay yếu tố khác, hình thức tương ứng của hệ thống nhà nước được thiết lập."

Trạng thái tốt nhất là xã hội đạt được thông qua trung gian của yếu tố trung gian (nghĩa là, yếu tố "trung gian" giữa chủ nô và nô lệ), và những trạng thái đó có hệ thống tốt nhất trong đó yếu tố trung gian được đại diện với số lượng lớn hơn, trong đó nó có tầm quan trọng lớn hơn so với cả hai yếu tố thái cực. Aristotle lưu ý rằng khi ở trong một trạng thái nhiều người bị tước đoạt các quyền chính trị, khi có nhiều người nghèo trong đó, thì trong tình trạng đó chắc chắn có những phần tử thù địch.

Quy tắc chung chính, theo Aristotle, nên là như sau: không công dân nào được tạo cơ hội để gia tăng quá mức quyền lực chính trị của mình ngoài biện pháp thích hợp.

Chính trị gia và chính trị

Dựa vào kết quả của triết học chính trị Platon, Aristotle đã chọn một nghiên cứu khoa học đặc biệt về một lĩnh vực quan hệ xã hội nhất định thành một khoa học độc lập về chính trị.

Theo Aristotle, con người chỉ có thể sống trong xã hội, dưới những điều kiện của một hệ thống chính trị, vì "bản chất con người là một thực thể chính trị." Để sắp xếp hợp lý đời sống xã hội, con người cần có chính trị.

Chính trị học là một môn khoa học, là kiến ​​thức về cách thức tốt nhất để tổ chức cuộc sống chung của mọi người trong một bang.

Chính trị là nghệ thuật và kỹ năng của quản lý hành chính nhà nước.

Bản chất của chính trị được bộc lộ thông qua mục tiêu của nó, mà theo Aristotle, là tạo cho công dân những phẩm chất đạo đức cao, để họ trở thành những người hành động công bằng. Đó là, mục tiêu của chính trị là một lợi ích (chung). Để đạt được mục tiêu này không hề đơn giản. Một chính trị gia phải tính đến việc con người không chỉ có đức, mà còn có cả những tật xấu. Vì vậy, nhiệm vụ của chính trị không phải là giáo dục con người hoàn thiện về mặt đạo đức, mà là giáo dục phẩm hạnh ở công dân. Phẩm chất của một công dân bao gồm khả năng thực hiện nghĩa vụ công dân của mình và khả năng tuân theo các cơ quan có thẩm quyền và pháp luật. Vì vậy, nhà chính trị phải tìm kiếm những gì tốt nhất, tức là, một cấu trúc nhà nước thích hợp nhất cho mục tiêu đã định.

Nhà nước là sản phẩm của sự phát triển tự nhiên, nhưng đồng thời cũng là hình thức giao tiếp cao nhất. Bản chất con người là một thực thể chính trị, và trong trạng thái (giao thoa chính trị) thì quá trình của bản chất chính trị này của con người được hoàn thành.

Tùy thuộc vào các mục tiêu được đặt ra bởi những người cai trị nhà nước, Aristotle đã phân biệt sửa và Sai lầm thiết bị trạng thái:

Hệ thống công bình - một hệ thống theo đuổi công ích, bất kể một, ít hay nhiều quy tắc:

• Chế độ quân chủ (quân chủ Hy Lạp - chế độ chuyên quyền) - một hình thức chính quyền trong đó mọi quyền lực tối cao đều thuộc về quân chủ.

• Chế độ quý tộc (tiếng Hy Lạp Aristokratia - quyền lực của những người giỏi nhất) là một hình thức chính quyền trong đó quyền lực tối cao thuộc về sự kế thừa của quý tộc thị tộc, giai cấp đặc quyền. Sức mạnh của một số ít, nhưng nhiều hơn một.

• Politia - Aristotle coi hình thức này là tốt nhất. Nó xảy ra cực kỳ "hiếm và trong một số ít." Đặc biệt, khi thảo luận về khả năng thành lập một chính thể ở Hy Lạp đương đại, Aristotle đã đi đến kết luận rằng khả năng đó là không lớn. Trong chính thể, đa số cai trị vì lợi ích chung. Politia là hình thức “trung dung” của nhà nước, và yếu tố “trung dung” ở đây chi phối mọi thứ: về đạo đức - điều độ, về tài sản - thịnh vượng trung bình, về sự cai trị - tầng lớp trung lưu. "Một nhà nước bao gồm những người dân trung bình cũng sẽ có một hệ thống chính trị tốt nhất."

Hệ thống sai - một hệ thống theo đuổi các mục tiêu riêng của những người cầm quyền:

• Chuyên chế là một quyền lực quân chủ, có nghĩa là lợi ích của một người cai trị.

• Oligarchy - tôn trọng lợi ích của những công dân giàu có. Một hệ thống trong đó quyền lực nằm trong tay những người xuất thân giàu có và quý tộc và những người tạo thành một thiểu số.

• Dân chủ - lợi ích của người nghèo, trong số các hình thức nhà nước bất thường, Aristotle ưa thích nó, coi nó là thứ dễ chịu nhất. Một nền dân chủ nên được coi là một hệ thống như vậy khi những người sinh tự do và những người không có quyền, chiếm đa số, có quyền lực tối cao trong tay.

lệch khỏi chế độ quân chủ tạo ra chuyên chế,
lệch khỏi tầng lớp quý tộc - chế độ đầu sỏ,
lệch khỏi chính thể - dân chủ.
lệch khỏi dân chủ - ochlocracy.

Trung tâm của mọi biến động xã hội là bất bình đẳng về tài sản. Theo Aristotle, chế độ đầu sỏ và dân chủ dựa trên tuyên bố quyền lực của họ trong nhà nước dựa trên thực tế là tài sản là của rất ít, và mọi công dân đều được hưởng tự do. Chính quyền đầu sỏ bảo vệ lợi ích của các giai cấp được bình quyền. Không ai trong số họ được sử dụng chung.

Trong bất kỳ hình thức chính quyền nào, nên có một quy tắc chung là không công dân nào được phép phóng đại quyền lực chính trị của mình vượt quá mức độ phù hợp. Aristotle khuyên nên theo dõi những người cầm quyền, để họ không biến công sở thành nguồn làm giàu cá nhân.

Từ bỏ luật pháp có nghĩa là rời bỏ các hình thức chính quyền văn minh để đến với bạo lực chuyên chế và sự biến chất của luật pháp thành một phương tiện chuyên quyền. “Quyền thống trị không thể là một vấn đề của luật, không chỉ theo luật, mà còn trái với luật: tất nhiên mong muốn buộc phải phục tùng, mâu thuẫn với ý tưởng của luật”.

Điều chính yếu trong nhà nước là một công dân, nghĩa là, một người tham gia vào tòa án và hành chính, thực hiện nghĩa vụ quân sự và thực hiện các chức năng linh mục. Nô lệ đã bị loại trừ khỏi cộng đồng chính trị, mặc dù lẽ ra, theo Aristotle, họ phải là phần lớn dân số.

Aristotle đã tiến hành một nghiên cứu khổng lồ về "hiến pháp" - cấu trúc chính trị của 158 bang (trong đó chỉ có một bang còn tồn tại - "chính thể Athen").

Aristotle và khoa học tự nhiên

Mặc dù các tác phẩm triết học ban đầu của Aristotle chủ yếu là suy đoán, các tác phẩm sau này của ông cho thấy sự hiểu biết sâu sắc về chủ nghĩa kinh nghiệm, sinh học cơ bản và sự đa dạng của các dạng sống. Aristotle đã không tiến hành các thí nghiệm, vì tin rằng mọi vật thể hiện chính xác bản chất thực của chúng trong môi trường tự nhiên hơn là trong môi trường được tạo ra nhân tạo. Trong khi trong vật lý và hóa học, cách tiếp cận như vậy được coi là phi chức năng, thì trong động vật học và thần thoại học, các công trình của Aristotle "thực sự được quan tâm." Ông đã đưa ra nhiều mô tả về thiên nhiên, đặc biệt là môi trường sống và đặc tính của các loài động thực vật khác nhau, mà ông đưa vào danh mục của mình. Tổng cộng, Aristotle đã phân loại 540 loại động vật và nghiên cứu cấu trúc bên trong của ít nhất năm mươi loài.

Aristotle tin rằng tất cả các quá trình tự nhiên đều được hướng dẫn bởi các mục tiêu trí tuệ, các nguyên nhân chính thức. Những quan điểm từ xa như vậy đã cho Aristotle lý do để trình bày thông tin mà ông thu thập được như một biểu hiện của thiết kế chính thức. Ví dụ, ông cho rằng Thiên nhiên đã không vô ích ban tặng cho một số loài động vật có sừng và những loài khác có ngà, do đó cung cấp cho chúng những phương tiện tối thiểu cần thiết để sinh tồn. Aristotle tin rằng tất cả các sinh vật có thể được sắp xếp theo thứ tự trên một quy mô đặc biệt - scala naturae hay Chuỗi sinh vật vĩ đại - ở dưới cùng sẽ có thực vật, và ở trên cùng - là con người. .

Aristotle có quan điểm rằng sáng tạo càng hoàn thiện thì hình thức của nó càng hoàn hảo, nhưng hình thức không quyết định nội dung. Một khía cạnh khác trong lý thuyết sinh học của ông là xác định ba loại linh hồn: linh hồn thực vật, chịu trách nhiệm sinh sản và tăng trưởng; linh hồn có tri giác chịu trách nhiệm về tính di động và cảm giác; và một tâm hồn lý trí có khả năng suy nghĩ và lý luận. Ông cho rằng sự hiện diện của linh hồn đầu tiên đối với thực vật, linh hồn thứ nhất và thứ hai đối với động vật, và cả ba linh hồn đối với con người. Aristotle, không giống như các triết gia đầu tiên khác, và theo sau những người Ai Cập, tin rằng vị trí của linh hồn lý trí là trong trái tim, chứ không phải trong não. Thật thú vị, Aristotle là một trong những người đầu tiên tách biệt cảm giác và suy nghĩ. Theophrastus, một môn đồ của Aristotle từ thời Lyceum, đã viết một loạt sách "Lịch sử thực vật", đây là đóng góp quan trọng nhất của khoa học cổ đại đối với thực vật học, ông vẫn xuất sắc cho đến thời Trung cổ.

Nhiều cái tên do Theophrastus đặt ra vẫn tồn tại cho đến ngày nay, chẳng hạn như carpos cho một loại trái cây và pericarpion cho một vỏ hạt. Thay vì dựa vào lý thuyết về nguyên nhân chính thức, như Aristotle đã làm, Theophrastus đề xuất một sơ đồ cơ học, vẽ ra sự tương tự giữa các quá trình tự nhiên và nhân tạo, dựa trên khái niệm "nguyên nhân động cơ" của Aristotle. Theophrastus cũng nhận ra vai trò của giới tính đối với sự sinh sản của một số thực vật bậc cao, mặc dù kiến ​​thức này sau đó đã bị thất truyền. Không thể đánh giá thấp sự đóng góp của các ý tưởng sinh học và viễn học của Aristotle và Theophrastus cho y học phương Tây.

Sáng tác

Nhiều tác phẩm của Aristotle bao gồm gần như toàn bộ lĩnh vực kiến ​​thức sẵn có lúc bấy giờ, mà trong các tác phẩm của ông nhận được sự biện minh triết học sâu sắc hơn, được đưa vào một trật tự chặt chẽ, có hệ thống, và cơ sở thực nghiệm của nó đã phát triển đáng kể. Một số tác phẩm này đã không được xuất bản bởi ông trong suốt cuộc đời của mình, và nhiều tác phẩm khác đã bị quy kết sai cho ông sau này. Nhưng ngay cả một số đoạn văn của những tác phẩm chắc chắn thuộc về ông cũng có thể được đặt ra câu hỏi, và người xưa đã cố gắng giải thích sự không hoàn chỉnh và phân mảnh này cho chính họ bằng sự thăng trầm của số phận các bản thảo của Aristotle. Theo truyền thống được Strabo và Plutarch lưu giữ, Aristotle đã để lại các tác phẩm của mình cho Theophrastus, người mà họ đã chuyển cho Nelius of Scepsis. Những người thừa kế của Nelius đã giấu những bản thảo quý giá khỏi lòng tham của các vị vua Pergamon trong một căn hầm, nơi họ phải hứng chịu rất nhiều ẩm ướt và nấm mốc. Vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên e. chúng được bán với giá cao cho Apellicon giàu có và ham sách trong điều kiện khốn khó nhất, và ông đã cố gắng khôi phục những phần bị hư hỏng của bản thảo bằng những bổ sung của riêng mình, nhưng không phải lúc nào cũng thành công. Sau đó, dưới thời Sulla, họ cùng các chiến lợi phẩm khác đến Rome, nơi Tyrannian và Andronicus của Rhodes xuất bản chúng ở dạng hiện tại.

Trong số các tác phẩm của Aristotle, ví dụ, các Đối thoại, được viết ở dạng dễ tiếp cận (exoteric), đã không đến với chúng ta, mặc dù sự phân biệt giữa các tác phẩm công nghệ và bí truyền được người xưa chấp nhận không được thực hiện nghiêm ngặt bởi chính Aristotle. và trong mọi trường hợp không có nghĩa là sự khác biệt về nội dung. Các tác phẩm của Aristotle đến với chúng ta không giống nhau về giá trị văn học của chúng: trong cùng một tác phẩm, một số đoạn gây ấn tượng về các văn bản được xử lý và chuẩn bị kỹ lưỡng để xuất bản, những đoạn khác thì phác thảo ít nhiều chi tiết hơn. Cuối cùng, có một số cho rằng chúng chỉ là ghi chú của giáo viên cho bài giảng sắp tới, và một số chỗ, như có lẽ "Đạo đức kinh điển" của ông, dường như có nguồn gốc từ ghi chú của học sinh, hoặc ít nhất là làm lại trên những ghi chú này.

Aristotle

Thông tin tiểu sử. Aristotle (384-322 TCN) là nhà triết học Hy Lạp cổ đại vĩ đại nhất. Sinh ra ở Thrace ở thị trấn Stagira (bên bờ biển Aegean). Cha - ngự y của vua Macedonian Amyntas II.

Ở tuổi 15, Aristotle bị bỏ lại một đứa trẻ mồ côi - dưới sự chăm sóc của người chú (anh trai của cha), cũng là một bác sĩ. Ngay từ khi còn trẻ, Aristotle đã tích cực quan tâm đến khoa học tự nhiên.

Năm 367 trước Công nguyên Aristotle đến Athens, nơi ông vào Học viện của Plato, và ở đó 20 năm, cho đến khi Plato qua đời.

Sau cái chết của người thầy của mình, Aristotle rời Athens và sống trong vài năm lang thang. Vào năm 343 trước Công nguyên. Theo lời mời của vua Macedonia Philip, ông đến thủ đô Pella của Macedonia, và trong ba hoặc bốn năm đã dạy cho người thừa kế của Philip, Alexander (người Macedonian).

Sau khi Alexander lên ngôi vào năm 335 trước Công nguyên. Aristotle 50 tuổi trở lại Athens và mở trường triết học Lyceum - (Lyceum). Các môn đệ và môn đồ của Aristotle thường được gọi là "peripatetics"(người đi bộ), kể từ thời Lyceum, thói quen tham gia vào triết học trong khi đi bộ dọc theo con đường.

Sau cái chết của Alexander Đại đế, đảng Aitimacedonian giành chiến thắng ở Athens và Aristotle bị buộc tội phạm thượng, năm 323 ông buộc phải rời Athens.

Aristotle qua đời vào khoảng. Euboea vào năm 322 trước Công nguyên

Aristotle xứng đáng được gọi là nhà bách khoa Hy Lạp cổ đại. Các tác phẩm của ông bao gồm hầu hết tất cả các lĩnh vực kiến ​​thức sau đó được biết đến; Aristotle là người sáng lập ra một số ngành khoa học: lôgic học, tâm lý học, sinh học, khoa học chính trị, kinh tế học, lịch sử triết học, v.v.

Aristotle là người đầu tiên đề xuất một hệ thống phân loại cho các ngành khoa học (Đề án 25).

Các tác phẩm chính. Rời Athens, Aristotle để lại tất cả các tác phẩm của mình cho học trò của ông là Theophrastus, người mà họ truyền lại cho học trò sau này, Neleus. Trong hơn một trăm năm, các tác phẩm của Aristotle nằm trong một hầm ngầm. Trong thế kỷ thứ nhất QUẢNG CÁO cuối cùng họ đến Rome, nơi chúng được hệ thống hóa và xuất bản bởi Andronicus of Rhodes.

Một số lượng lớn các tác phẩm của Aristotle (mặc dù không phải là tất cả) đã được lưu giữ trong các lĩnh vực tri thức khác nhau, nhưng nhiều trong số đó

Đề án 25.

chỉ được biết đến trong nhiều bản dịch từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác (từ tiếng Hy Lạp cổ đại sang tiếng Syriac, từ tiếng Syriac sang tiếng Ả Rập, từ tiếng Ả Rập sang tiếng Do Thái, từ tiếng Do Thái sang tiếng Latinh, từ tiếng Latinh sang các ngôn ngữ châu Âu hiện đại).

Các tác phẩm về triết học được kết hợp thành một cuốn sách, được gọi là " Siêu hình học"(lit. -" sau vật lý "), vì trong tác phẩm được thu thập này, nó xuất hiện sau một cuốn sách có tên" Vật lý ".

Về một số tác phẩm khác, có những nghi ngờ về quyền tác giả của Aristotle - có lẽ chúng thuộc về các học trò của ông. Một phần các tác phẩm của Aristotle được viết chung với các học trò của ông, những người đã chọn lọc và hệ thống hóa các tài liệu cho các tác phẩm này, ví dụ, về lịch sử các chính sách của Hy Lạp (các thành phố), lịch sử của thế giới động thực vật.

Các tác phẩm chính của Aristotle bao gồm:

Triết học: " Siêu hình học ”.

Vật lý: "Vật lý", "Trên bầu trời", "Về sự xuất hiện và hủy diệt". "Khí tượng học".

Sinh vật học: "Lịch sử động vật", "Về các bộ phận của động vật", "Về các chuyển động của động vật", "Về nguồn gốc của động vật".

Tâm lý: "Về linh hồn."

Đạo đức: "Nicomachean Ethics", "Eudemic Ethics", "Big Ethics".

Chính trị: "Chính trị", "Chính thể Athen".

Nên kinh tê: "Nên kinh tê".

Lịch sử Mỹ thuật: "Thơ".

Phòng thí nghiệm: "Hùng biện".

Các quan điểm triết học. Lịch sử Triết học. Aristotle có thể được coi là sử gia đầu tiên của triết học. Phân tích bất kỳ vấn đề nào, ông luôn bắt đầu bằng cách trình bày tất cả các ý kiến ​​của các nhà triết học trước đây mà ông biết về vấn đề này. Ở một mức độ lớn, chính nhờ Aristotle mà chúng ta có được những thông tin quan trọng về triết học Hy Lạp cổ đại thời kỳ đầu.

quan hệ với Plato. Aristotle luôn đánh giá cao người thầy của mình là Plato, nhưng đồng thời, điều này cũng không ngăn được ông chỉ trích người sau: "Plato là bạn của tôi, nhưng sự thật còn đáng yêu hơn", Aristotle nói.

Aristotle đặc biệt chỉ trích những lời dạy của Plato vì sự mơ hồ và nhầm lẫn của câu hỏi về mối quan hệ giữa ý tưởng và những điều cụ thể của thế giới hữu tính.

Lôgic học. Aristotle là người sáng lập ra lôgic học (cổ điển) của Châu Âu. Ông đã xác định và xây dựng ba quy luật của suy nghĩ đúng đắn: quy luật đồng nhất, quy luật trung gian bị loại trừ và quy luật không chấp nhận mâu thuẫn. Ông cũng sở hữu định nghĩa về sự thật và dối trá (đã được chấp nhận rộng rãi trong văn hóa châu Âu), sự phát triển của âm tiết học (học thuyết về các kiểu suy luận đúng và sai - âm tiết).

Các tác phẩm của Aristotle về logic đã được kết hợp thành một cuốn sách có tên "Organon" (Công cụ) - nó được coi là một công cụ cần thiết cho kiến ​​thức trong tất cả các hướng triết học.

Bản thân Aristotle đã coi logic học không phải là một khoa học độc lập, mà là một môn học bắt buộc đưa vào tất cả các khoa học (propaedeutics).

Siêu hình học (triết học đầu tiên). Học thuyết về bản thể. Aristotle là nhị nguyên: anh ta nhận ra sự tồn tại của hai nguyên tắc độc lập ma t loạt và các hình thức. Tất cả mọi thứ tồn tại trên thế giới đều được cấu tạo bởi vật chất và hình thức.

Nhưng từ chúng cần phân biệt chất nguyên sinh và chất nguyên sinh. Prima Matter- Đây là chất vô định vô hình dạng, con người không thể biết được, nhưng là cơ sở của vật chất trong vạn vật. Tự nó, vật chất nguyên thủy là thụ động, không có sự sống, không có khả năng tạo ra bất cứ thứ gì; nó là vĩnh cửu, không thể tái tạo và không thể phá hủy. Vật chất chỉ là khả năng thuần túy (tiềm năng) của sự xuất hiện của sự vật, nó cũng là nguồn gốc của sự may rủi, tính đa dạng, sự xuất hiện và diệt vong của sự vật. Bất kỳ sự vật nào đã phát sinh đều có được sự tồn tại (trở thành hiện thực) chỉ là kết quả của sự kết hợp giữa vật chất và hình thức, đưa hình thức vào vật chất.

Khái niệm của Aristotle về "hình thức" gần với khái niệm của Platon về "ý tưởng". Hình thức là một bản chất lý tưởng nhất định của một sự vật - cụ thể hoặc chung chung, nhưng không riêng lẻ. Chỉ khi một khuôn được đặt trong một miếng đồng thì chúng ta mới có được một vật nhất định - một cái bình, một cái bình, một cái đĩa, v.v. Hình thức là một thực thể chung cho nhiều đối tượng cùng loại; các bình khác nhau (có cấu hình khác nhau, từ các vật liệu khác nhau, v.v.) có cùng bản chất của một bình.

Vật chất và hình thức trong sự vật cụ thể có mối liên hệ biện chứng với nhau: những gì xuất hiện dưới dạng hình thức ở khía cạnh này lại xuất hiện dưới dạng vật chất ở khía cạnh khác. Vì vậy, đất sét là một vật chất được hình thành - nó là trái đất mà hình thức (bản chất) của đất sét được đưa vào. Nhưng liên quan đến một viên gạch làm bằng đất sét, đất sét đóng vai trò như một vật chất mà hình thức của viên gạch được đưa vào. Đến lượt nó, viên gạch đóng vai trò như một ngôi nhà được xây bằng gạch.

Hình thức của bất kỳ sự vật hiện có nào liên quan đến thứ này:

• bản chất của cô ấy;
• nguồn chuyển động
• lý do;
• mục đích.

Dạng nguyên thủy, tương ứng, xuất hiện ở Aristotle như là bản chất cao nhất của tất cả mọi người, động lực chính, nguyên nhân gốc rễ và mục tiêu cao nhất. Nhưng hình thức sơ cấp cũng là một loại Tư duy Thế giới tự nó.

Tri thức luận. Niềm yêu thích kiến ​​thức là tài sản bẩm sinh của cả con người và động vật. Vì hình thức tồn tại và suy nghĩ giống nhau, nên một người có thể nhận thức được thế giới.

Theo Aristotle, quá trình nhận thức bao gồm bốn giai đoạn (Bảng 23).

Bảng 23

Các giai đoạn của kiến ​​thức

Các giai đoạn của kiến ​​thức	chủ đề kiến ​​thức
1. Nhận thức cảm tính những thứ riêng lẻ và tài sản của chúng	Những thứ đơn lẻ cụ thể
2. Trải qua - một số kỷ niệm về cùng một chủ đề	Nhiều thứ đơn lẻ cụ thể
3. Mỹ thuật (techne) kiến ​​thức về bản chất của nhiều thứ	Có nhiều điểm chung, nguyên nhân và mục đích của chúng, tức là các hình thức
4. Triết học (khoa học) - cao nhất trong số đó là triết lý đầu tiên, tức là siêu hình học	Hình thức cao hơn, nguyên nhân gốc rễ và mục tiêu cao hơn của mọi thứ

Theo Aristotle, muốn biết, trước hết, có nghĩa là phải biết cái chung (hình thức, cái phổ quát), cũng như nguyên nhân của sự vật. Nhưng điều này chỉ được lĩnh hội bằng trí óc chứ không phải bằng giác quan.

Vật lý học (triết học thứ hai). Tự nhiên nói chung được hiểu là một cơ thể sống duy nhất, nơi "một sinh vật này phát sinh vì lợi ích của người khác."

Vũ trụ học. Cosmos là hình cầu và hữu hạn, nhưng bên ngoài nó không có gì khác ngoài động cơ chính; không gian tồn tại vĩnh viễn. Ở trung tâm của thế giới là Trái đất hình cầu, Mặt trăng, Mặt trời, các hành tinh và các ngôi sao quay xung quanh nó. Thế giới được chia thành hai phần - sublunar và superralunar (ranh giới là quỹ đạo của mặt trăng). Thế giới sublunar bao gồm 4 nguyên tố (nguyên tố) có khả năng chuyển hóa lẫn nhau, thế giới siêu chính là thứ 5 - Ether, là không thay đổi, không biến đổi thành các nguyên tố khác. Thế giới cận chính là nơi không ngừng thay đổi, xuất hiện và hủy diệt vạn vật, còn thế giới siêu chính là thế giới của những thực thể vĩnh cửu.

Có một số loại chuyển động, tức là chuyển động trong không gian: thẳng và tròn, đều và không đều, gián đoạn và liên tục. Thế giới siêu chính phủ được đặc trưng bởi chuyển động liên tục, đều và tròn - gần nhất với sự vĩnh cửu và bất biến. Thế giới siêu chính phủ bao gồm một số hình cầu, tương ứng được gắn với tất cả các thiên thể; nó không phải là Mặt trời, Mặt trăng, vv chuyển động, mà là những quả cầu này. Hình cầu cực - hình cầu của các ngôi sao - được chuyển động bởi động cơ chính, từ đó chuyển động được truyền tới các hình cầu thấp hơn - lên Trái đất, tại đó, do sự không hoàn hảo của các phần tử của thế giới dưới mặt đất, chuyển động tròn chính xác bị phá vỡ lên nhiều cái không chính xác (Đề án 26).

Đề án 26.

Vũ trụ học của Aristotle trở nên thống trị trong khoa học và như vậy kéo dài cho đến thời kỳ Phục hưng.

Sinh vật học. Aristotle sở hữu một số khám phá cụ thể trong sinh học. Ông là người đầu tiên tuyên bố rằng các sinh vật sống và thực vật đáng được nghiên cứu như các vì sao, mô tả hơn 500 loài động vật và đề xuất phân loại cho chúng. Aristotle cũng cho phép tạo ra một cách tự phát các loại sinh vật thấp hơn từ các sinh vật không sống.

Tâm lý. Theo Aristotle, linh hồn được kết nối, một mặt, với vật chất, và mặt khác, với Chúa. Tất cả các sinh vật sống và chỉ nó có linh hồn. Có ba loại hồn: sinh dưỡng, thực hiện các chức năng dinh dưỡng, sinh trưởng và chết; một động vật thực hiện các chức năng của cảm giác, khoái cảm và không hài lòng, cũng như chức năng di chuyển; hợp lý, thực hiện các chức năng lý luận và phản ánh trí tuệ. Thực vật chỉ có linh hồn thực vật, động vật có thực vật và linh hồn động vật, con người có cả ba. Chúa chỉ có một linh hồn lý trí. Linh hồn thực vật và động vật không thể tách rời khỏi cơ thể - cả ở thực vật và động vật, và ở con người. Nhưng có khả năng là một linh hồn lý trí có thể tồn tại thậm chí tách khỏi thể xác.

Aristotle bác bỏ học thuyết về sự di chuyển của các linh hồn.

Đạo đức Triết học Thực hành. Đạo đức liên quan đến "tiêu chuẩn đúng" của hành vi con người. Chuẩn mực này không thể xuất phát về mặt lý thuyết, nó là do đặc thù của đời sống xã hội. Điều tốt đẹp nhất của cuộc sống con người là hạnh phúc, nó chỉ có thể đạt được khi sống có đạo đức. Hạnh phúc cao nhất có thể cho một người đạt được khi nghiên cứu triết học.

Chính trị. Nhà nước là sự hình thành tự nhiên (tương tự như cơ thể sống), con người là động vật chính trị. Mục tiêu cao nhất của nhà nước (polis), cũng như một cá nhân, là "một cuộc sống hạnh phúc và tuyệt vời." Do đó nhiệm vụ chính của nhà nước là giáo dục những công dân có phẩm chất đạo đức. Được biết, Aristotle đã nghiên cứu và mô tả hơn 150 hình thức chính quyền tồn tại vào thời điểm đó. Aristotle coi hình thức chính phủ tốt nhất là "chính trị", nơi không có sự phân cực rõ rệt giữa người nghèo và người giàu; ông cho rằng chế độ chuyên chế và dân chủ cực đoan là tồi tệ nhất.

Lao động thể chất là rất nhiều nô lệ, chế độ nô lệ tồn tại "tự nhiên", và những người nô lệ chủ yếu là những người man rợ (không phải người Hy Lạp).

Sự nghiệp của con người tự do là hoạt động trí tuệ, chính trị và thẩm mỹ.

Nên kinh tê. Aristotle là người đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống các hiện tượng của đời sống kinh tế như một nền kinh tế hàng hoá, so sánh nó với sự phân công lao động và trao đổi trong tự nhiên, xã hội và chỉ ra hai chức năng của tiền (như một phương tiện trao đổi và một hình thức giá trị).

Triết lý sáng tạo. Tính thẩm mỹ. Bằng nghệ thuật, Aristotle đã hiểu được cả một loại hoạt động sáng tạo đặc biệt của con người và các sản phẩm của hoạt động này. Theo Aristotle, "nghệ thuật hoàn thành một phần những gì tự nhiên không thể làm được, và một phần bắt chước nó," ám chỉ sự bắt chước các dạng hiện hữu. Nhưng đồng thời, nghệ sĩ được tự do lựa chọn đối tượng, cách thức và phương tiện bắt chước.

Cơ duyên của nghề dạy học Aristotle, giống như Plato, có ảnh hưởng lớn nhất đến tất cả các triết học sau này. Đúng vậy, trong các thời đại khác nhau, thái độ đối với các phần khác nhau của di sản của ông là không rõ ràng.

Như vậy, từ thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp cho đến ngày nay, lôgic học của Aristotle trên mọi phương hướng triết học đều được thừa nhận là công cụ cần thiết cho tri thức duy lý. Logic học của Aristoteles được coi là duy nhất có thể cho đến khi xuất hiện vào thế kỷ 20. logic phi cổ điển (phi Aristoteles).

Vũ trụ học của Aristotle, trên cơ sở đó Ptolemy (thế kỷ thứ 2 sau Công Nguyên) đã phát triển mô hình địa tâm của vũ trụ (Aristotelian-Ptolemaic), thống trị thế giới Thiên chúa giáo và Hồi giáo cho đến khi cuộc cách mạng thiên văn học do Copernicus thực hiện vào thế kỷ 16.

Vật lý học của Aristotle kéo dài cho đến cuối thời kỳ Phục hưng, khi nó được thay thế bằng khoa học dựa trên phương pháp thực nghiệm.

Siêu hình học của Aristotle trong thời kỳ Hy Lạp hóa là một trong nhiều giáo lý triết học và không phải là giáo lý phổ biến nhất. Vào đầu thời Trung cổ, nó hầu như không được biết đến ở châu Âu, nhưng trong các thế kỷ IX-XII. tích cực phát triển trong triết học Hồi giáo và Do Thái, và từ thế kỷ XIII. (dưới hình thức chủ nghĩa Thơm) trở nên thống trị ở châu Âu. Vào thời kỳ Phục hưng, chủ nghĩa Platon lại bắt đầu “nhấn nhá” nó. Trong triết học thời hiện đại, siêu hình học gần như bị loại bỏ hoàn toàn: nhà triết học lớn cuối cùng vẫn nói về "vật chất và các dạng" là Francis Bacon, người được coi là người sáng lập ra triết học thời hiện đại. Trong triết học hiện đại (thế kỷ XIX-XX), nó chỉ được sử dụng trong chủ nghĩa Tân Thơm (Sơ đồ 27).

Sơ đồ 27.

phát hiện

Tổng hợp một số kết quả phát triển của triết học Hy Lạp thời kỳ đầu và thời kỳ cổ điển, có thể ghi nhận sự hình thành ba khuynh hướng triết học có vai trò quan trọng trong toàn bộ lịch sử triết học (Đề án 28).

Sơ đồ 28.

Tuy nhiên, trong nhiều trường hợp thuộc về chủ nghĩa nhất nguyên, thuyết nhị nguyên hoặc đa nguyên không chặt chẽ, điều này có thể thấy rõ qua sơ đồ sau (sơ đồ 29). Tuy nhiên, do truyền thống, nhiều triết gia được gán cho một hướng nhất định một cách vô điều kiện. (Xem trang 17-19 để biết thêm về điều này.)

Sơ đồ 29.

• Tên "Likey" xuất hiện bởi vì trường nằm trong một khu rừng dành riêng cho Apollo Lykeysky (Volchiy).
• Về hai nghĩa của từ "siêu hình học", xem tr. 20
• Được viết trong thời gian ở Học viện Platonic.
• Quyền tác giả của Aristotle đối với công trình này là đáng nghi ngờ.
• Đây không phải là về mỹ thuật, mà là về một giai đoạn kiến ​​thức đặc biệt.