Triết học hiện sinh-cá nhân chủ nghĩa của N. A. Berdyaev (1874-1948) đã tìm thấy một biểu hiện sinh động của các vấn đề tôn giáo-nhân học và lịch sử học đặc trưng của tư tưởng triết học Nga, gắn liền với việc tìm kiếm cơ sở sâu xa của sự tồn tại của con người và ý nghĩa của lịch sử. Quan điểm của ông phù hợp với khát vọng hiểu được trải nghiệm tinh thần bên trong của con người, điều này được chỉ rõ trong triết học Tây Âu, đặc biệt được thể hiện trong các hướng triết học như chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa hiện sinh, v.v. Berdyaev có đặc điểm là không khô khan và tách rời, nhưng bằng một cách thức triết lý ngược đời, cá nhân sâu sắc, mang đến cho phong cách tác phẩm của ông sức truyền cảm và sức biểu cảm tuyệt vời.
Đường đời và các giai đoạn sáng tạo
N. A. Berdyaev sinh ra ở Kyiv trong một gia đình quý tộc và quyền quý. Đã học trong quân đoàn thiếu sinh quân. Năm 1894, ông vào Đại học St. Vladimir tại Khoa Khoa học Tự nhiên, một năm sau đó ông chuyển sang Khoa Luật. Ông bắt đầu quan tâm đến các vấn đề triết học. Năm mười bốn tuổi, ông đã đọc các tác phẩm của Schopenhauer, Kant và Hegel. Berdyaev tin rằng những đặc điểm trong thế giới quan triết học của ông có mối liên hệ chặt chẽ với bản chất của cấu trúc tinh thần và tâm linh, với "bản chất" của ông. Một trải nghiệm sâu sắc về sự cô đơn, khao khát được siêu việt làm một thế giới khác, sự từ chối bất công và xâm phạm quyền tự do cá nhân đã làm nảy sinh trong anh ta những cuộc đấu tranh liên tục về tinh thần, nổi loạn và xung đột với môi trường.
Không có gì đáng ngạc nhiên khi ngay từ khi còn trẻ, Berdyaev đã đoạn tuyệt với thế giới quý tộc gia trưởng truyền thống, bắt đầu tham gia các giới sinh viên mác xít, và sau đó tích cực giao lưu với giới trí thức có tư tưởng cách mạng, tham gia vào phong trào dân chủ xã hội. Năm 1898, ông bị bắt cùng với toàn bộ thành phần của ủy ban Kiev của "Liên minh đấu tranh giải phóng giai cấp công nhân" và bị đuổi khỏi trường đại học. Trong "thời kỳ chủ nghĩa Mác" (1894-1900) ông đã viết cuốn sách đầu tiên của mình, Chủ nghĩa chủ quan và Chủ nghĩa cá nhân trong Triết học xã hội. A Critical Etude on N. K. Mikhailovsky ”(xuất bản năm 1901), với lời tựa của P. B. Struve. Trong đó, Berdyaev đã cố gắng kết hợp những ý tưởng của chủ nghĩa Mác, được hiểu theo nghĩa “phê phán”, với triết học của Kant và ở một mức độ nào đó, của Fichte. Sau đó, ông lưu ý rằng cội nguồn của bản chất cách mạng của ông luôn nằm ở chỗ ban đầu không thể chấp nhận trật tự thế giới, phục tùng bất cứ thứ gì trên thế giới. Ông viết: “Từ đây rõ ràng là đây là một cuộc cách mạng cá nhân hơn là một cuộc cách mạng xã hội, đây là một cuộc nổi dậy của cá nhân chứ không phải của quần chúng”.
Ngay cả trước khi gặp những người theo chủ nghĩa Marx, người ta đã xác định được sự đồng tình của ông đối với chủ nghĩa xã hội, nhưng ông đã cho ông một sự biện minh về đạo đức. Trong chủ nghĩa Mác, ông "hầu hết bị quyến rũ bởi phạm vi lịch sử học, chiều rộng của các quan điểm thế giới." Berdyaev vẫn đặc biệt nhạy cảm với chủ nghĩa Marx trong suốt quãng đời còn lại của mình: "Tôi coi Marx là một con người thiên tài, và tôi vẫn vậy."
Năm 1901, Berdyaev bị đưa đi đày ở Vologda trong ba năm. Vào đêm trước khi bị lưu đày, ông bắt đầu khủng hoảng tinh thần. Các tác phẩm của Dostoevsky, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche, giao tiếp với L. Shestov và các triết gia phi Mác xít khác đã mở ra thế giới mới cho ông, gây ra một sự biến động nội bộ. Đã có trong cuốn sách nói trên, một sự nghiêng về chủ nghĩa duy tâm đã được chỉ ra. Và sự xuất hiện của các bài báo “Cuộc đấu tranh cho chủ nghĩa duy tâm” và “Vấn đề đạo đức dưới ánh sáng của chủ nghĩa duy tâm triết học” (bài báo sau được xuất bản trong tuyển tập “Các vấn đề của chủ nghĩa duy tâm”, 1902) có nghĩa là sự chuyển hướng quyết định của Berdyaev từ “chủ nghĩa Mác phê phán” sang "Chủ nghĩa lý tưởng Nga mới", và ông trở thành một trong những người đi đầu trong phong trào này.
Chuyển đến St.Petersburg năm 1904; Berdyaev tham gia tòa soạn tạp chí Novy Put, và năm 1905, cùng với S. N. Bulgakov, ông đứng đầu tạp chí Voprosy Zhizni. Trong những năm này, có một cuộc gặp gỡ của những người "duy tâm" xuất thân từ "chủ nghĩa Mác hợp pháp", với những đại diện của phong trào văn hóa và tinh thần, được gọi là "ý thức tôn giáo mới" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov và những người khác). Tại các cuộc họp tôn giáo và triết học giữa các nhân vật của văn hóa Nga và đại diện của hệ thống phân cấp của nhà thờ Chính thống giáo, các vấn đề về đổi mới Cơ đốc giáo, văn hóa, đời sống nội tâm của cá nhân, mối quan hệ giữa “tinh thần” và “xác thịt”, v.v. đã được thảo luận sôi nổi. .
Năm 1908, Berdyaev chuyển đến Mátxcơva và tích cực tham gia vào công việc của Hiệp hội Tôn giáo và Triết học trong Ký ức Vl. Solovyov, mối quan tâm của ông đối với việc giảng dạy Chính thống giáo, điều mà ông đã thể hiện trước đó, đã được phát triển trong các cuộc gặp với các đại diện nổi bật nhất của nó.
Là một trong những người tham gia tích cực và là nhà lý thuyết của phong trào “ý thức tôn giáo mới”, Berdyaev không đồng tình với các đại diện khác của phong trào về nhiều vấn đề cơ bản của thế giới quan, ông không bao giờ hoàn toàn hợp nhất với ông. Ông tự cho mình là một "nhà tư tưởng tự do tin tưởng."
Năm 1909, Berdyaev là đồng tác giả của cuốn sách Các mốc quan trọng. Tuyển tập các bài báo về Intelligentsia của Nga ”, đã gây được tiếng vang rộng rãi ở Nga (bài báo của ông“ Sự thật triết học và sự thật về Intelligentsia ”đã được xuất bản tại đây). Trong bầu không khí của những trận đại hồng thủy toàn cầu sắp xảy ra, các tác phẩm Triết học của tự do (1911) và Ý nghĩa của sự sáng tạo của ông. Kinh nghiệm về sự biện minh của con người ”(1916). Ông coi cái sau là biểu hiện đầu tiên về tính độc lập của triết học của mình, những ý tưởng cơ bản của nó.
Berdyaev coi Cách mạng Tháng Mười là một thảm họa quốc gia, tin rằng không chỉ những người Kobolshevik, mà cả "các thế lực phản động của chế độ cũ" phải chịu trách nhiệm về nó. Trong những năm đầu tiên sau cách mạng, ông đã tham gia xuất bản “Từ vực sâu. Tuyển tập Các bài báo về Cách mạng Nga "(1918, bài báo" Những tinh thần của Cách mạng Nga "), tạo ra Học viện Văn hóa Tinh thần Tự do (1919-1922). Năm 1920, ông trở thành giáo sư tại Đại học Mátxcơva và thoải mái phê phán chủ nghĩa Mác (“Vào thời điểm đó,” Berdyaev lưu ý, “vẫn có thể”). Nhưng “quyền tự do” này nhanh chóng chấm dứt. Ông bị bắt hai lần và năm 1922 bị trục xuất khỏi nước Nga Xô Viết cùng với một nhóm lớn các nhà văn và nhà khoa học.
Trong thời gian ở Berlin, Berdyaev thành lập Học viện Tôn giáo và Triết học. Ông đã làm quen với một số nhà tư tưởng người Đức, trước hết là với M. Scheller, người sáng lập ra nhân học triết học hiện đại. Cuốn sách “Thời Trung Cổ Mới. Suy ngẫm về số phận của nước Nga và châu Âu ”(1924) đã mang lại cho ông danh tiếng châu Âu. Năm 1924, Berdyaev chuyển đến Clamart (ngoại ô Paris), nơi ông sống cho đến cuối những ngày tháng của mình. Tại đây ông thành lập và biên tập tạp chí tôn giáo và triết học "Con đường" (1925-1940), tham gia công việc của nhà xuất bản "IMKA-Press". Ông tích cực giao lưu và tranh luận với các triết gia nổi tiếng người Pháp J. Maritain, G. Marcel và những người khác.
Trong cuộc di cư, các tác phẩm quan trọng nhất để hiểu quan điểm triết học của ông đã được viết: “Triết học về tinh thần tự do. Những vấn đề và lời xin lỗi của Cơ đốc giáo ”(1927-1928),“ Về việc bổ nhiệm một người. Kinh nghiệm của đạo đức học nghịch lý ”(1931),“ Về chế độ nô lệ và tự do của con người. Kinh nghiệm của Triết học Chủ nghĩa Cá nhân ”(1939),“ Kinh nghiệm của Siêu hình học Eschatological. Sự sáng tạo và sự khách quan hóa ”(1947),“ Vương quốc của Thần linh và Vương quốc của Caesar ”(1949), v.v.
Trong thời kỳ nước ngoài, Berdyaev vẫn là một trong những nhà lý thuyết nổi bật của tư tưởng Nga. Trong khi chỉ trích gay gắt "Bolshevi hóa" của Nga, đàn áp tự do trong đó, vv, ông đồng thời đứng trên các lập trường yêu nước, tin tưởng vào một tương lai tốt đẹp hơn cho quê hương của mình. Điều này đặc biệt rõ ràng trong Chiến tranh thế giới thứ hai và sau chiến thắng trước Đức Quốc xã. Trong những năm tháng sa sút của mình, Berdyaev lưu ý rằng, một mặt, ông chỉ trích nhiều điều đang xảy ra ở nước Nga Xô Viết, mặt khác, ông luôn tin rằng “bạn cần phải trải qua số phận của người dân Nga như của bạn số phận của chính mình ”, cảm thấy cần phải“ bảo vệ .. ... đất mẹ trước một thế giới thù địch với nó. Điều này đã không làm hài lòng nhiều người di cư "không thể hòa giải". Mối quan hệ của Berdyaev với người Nga di cư rất khó khăn và mâu thuẫn. Nhận ra mình là đại diện của cánh "tả" di cư, ông đã xung đột với các thủ lĩnh của cánh "hữu", từ chối lời kêu gọi của họ để "trở lại như cũ." Ở một mức độ nào đó, ông thông cảm với những người Âu-Á, những người đã chấp nhận thực tế rằng một cuộc biến động xã hội đã xảy ra ở Nga và muốn xây dựng một nước Nga mới trên một nền tảng xã hội khác. Nhưng nhiều điều trong chủ nghĩa Eurasi, đặc biệt là "chủ nghĩa không tưởng về đạo đức" của nó, là điều không thể chấp nhận được đối với Berdyaev. Vì vậy, mặc dù người Âu-Á coi ông là nhà tư tưởng của họ, nhưng ông không coi mình như vậy.
Mặc dù tích cực hoạt động xã hội và văn hóa và kết nối rộng rãi, anh ấy luôn cảm thấy cô đơn. Chưa hết, với tất cả sự sáng tạo và hoạt động xã hội của mình trong suốt thời kỳ di cư, Berdyaev đã góp phần quan trọng vào việc truyền bá văn hóa Nga ở phương Tây, mở rộng mối quan hệ giữa tư tưởng triết học Nga và Tây Âu.
Ý tưởng về "Tân Cơ đốc giáo"
Berdyaev đến với đức tin tôn giáo không phải là kết quả của một sự giáo dục thích hợp, điều mà ông đã bị tước đoạt từ thời thơ ấu, mà là nhờ trải nghiệm nội tâm, trải qua cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa nhân văn và văn hóa châu Âu, và một cuộc tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống. Cuộc cách mạng về thế giới quan này đã được thể hiện trong The New Tôn giáo ý thức và xã hội (1907). Sau đó, những tư tưởng tôn giáo và triết học của Berdyaev được phát triển trong nhiều tác phẩm khác của ông, đặc biệt là trong Ý nghĩa của sự sáng tạo (1916). Cùng với những nhân vật của “thời kỳ phục hưng tôn giáo và triết học Nga” đầu thế kỷ XX. ông đã tích cực tham gia vào việc tìm kiếm một "ý thức tôn giáo mới". Điều gần gũi nhất với ông là ý tưởng về Thiên Chúa, mà ông coi là ý tưởng cơ bản của tư tưởng tôn giáo Nga (V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov, và những người khác). Đồng thời, quan điểm của Berdyaev khác với quan điểm phổ biến hiện nay. Theo ông, ông không phải là một nhà thần học như (như Dostoevsky) một nhà nhân loại học, bởi vì ý tưởng ban đầu đối với ông là ý tưởng về nhân cách như một “thần linh hiện thân”, chứ không phải vấn đề về mối quan hệ giữa “tinh thần. ”Và“ xác thịt ”, tôn giáo dâng hiến xác thịt trên thế giới (văn hóa, công khai, tình yêu tình dục và tất cả nhục dục), như trường hợp của các“ tân Cơ đốc giáo ”khác.
Người phản đối sự lựa chọn và người ủng hộ quyền tự do cá nhân. Là một người tôn giáo, ông tin rằng cả chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa phát xít đều liên quan đến việc từ bỏ lương tâm đạo đức và tôn giáo. Ý tưởng của ông, được thể hiện vào buổi bình minh của thế kỷ 20, có liên quan đến mức các trích dẫn từ các tác phẩm của nhà triết học đã được nguyên thủ quốc gia sử dụng trong một thông điệp gửi tới Quốc hội Nga.
Tuổi thơ và tuổi trẻ
Nikolai sinh vào tháng 3 năm 1874 gần Kiev, trong một khu đất của gia đình được hoàng đế cấp cho ông cố của mình. Gia đình là quý tộc. Cha Alexander Mikhailovich là hậu duệ của các hoàng tử Tatar Bakhmetyevs. Tổ tiên của mẹ Alexandra Sergeevna, nee Kudasheva, là đại diện của các gia đình cổ xưa của người Mnisheks, Pototskys, và thậm chí cả Vua Louis VI của Pháp.
Nikolai Berdyaev thời thơ ấu với mẹ
Nikolai và anh trai Sergei được giáo dục tiểu học tại nhà và nói được một số ngoại ngữ. Kolya lớn lên theo học tại Quân đoàn Thiếu sinh quân Vladimir và Kiev. Sau đó, theo truyền thống của gia đình, anh được cho là vào đoàn trang, nhưng lại chọn con đường tự học. Năm 1894, Berdyaev nhận được giấy chứng nhận trúng tuyển từ nhà thi đấu Kiev-Pechersk.
Cùng năm, Nikolai vào Đại học, tại Khoa Vật lý và Toán học, một năm sau anh chuyển sang ngành luật. Nhưng Berdyaev đã không nhận được bằng tốt nghiệp từ một cơ sở giáo dục: ông bị đuổi khỏi trường đại học vì tham gia vào vòng tròn phát triển bản thân của sinh viên theo chủ nghĩa Marx và Liên minh đấu tranh giải phóng giai cấp công nhân Kiev. Trước đó, thanh niên này đã bị bắt hai lần vì tham gia biểu tình chống chính phủ.
Năm 1900, Nikolai được cử đến tỉnh Vologda dưới sự giám sát của cảnh sát. Ở đó, nhà triết học trẻ đã viết cuốn sách Chủ nghĩa chủ quan và Chủ nghĩa cá nhân trong triết học xã hội. Nhà kinh tế học và công chúng nổi tiếng Pyotr Struve đã chuẩn bị lời nói đầu cho nó trước khi lên đường sang Đức. Berdyaev tham gia phong trào chính trị "Liên minh Giải phóng" do Struve và các cộng sự tổ chức.
Tiểu sử của Berdyaev phản ánh khoảng thời gian mà ông sống: phong trào cách mạng, tìm kiếm lý tưởng mới, ném từ thái cực này sang thái cực khác. Nikolai Alexandrovich đã trở thành nhân chứng và là một trong những người tạo ra quá trình mà ông gọi là "thời kỳ phục hưng của Nga đầu thế kỷ XX."
Triết học
Các quan điểm triết học của Nikolai Berdyaev dựa trên sự phủ nhận hoặc trong bất kỳ trường hợp nào, sự chỉ trích đối với thuyết thần học và chủ nghĩa duy lý. Những quan niệm này, theo quan điểm của ông, có tác động hủy hoại tự do của cá nhân, cụ thể là, ý nghĩa của sự tồn tại nằm ở sự giải phóng của cá nhân.
Nhân cách và cá nhân là những khái niệm đối lập nhau. Các nhà tư tưởng tin rằng thứ nhất là một phạm trù tinh thần, đạo đức, thứ hai là một bộ phận tự nhiên, của xã hội. Nhân cách về cơ bản là không có rào cản và không thuộc về tự nhiên, nhà thờ, hoặc nhà nước. Tự do đối với Berdyaev là một điều đã cho, nó là chủ yếu trong mối quan hệ với tự nhiên và con người, không phụ thuộc vào thần thánh. Nếu nó vi phạm "hệ thống phân cấp thiêng liêng của bản thể", cái ác sẽ xuất hiện.
Trong tác phẩm “Con người và Máy móc”, ông coi công nghệ là phương thức giải phóng tinh thần con người, nhưng lo ngại rằng sự thay thế các giá trị có thể xảy ra, và con người sẽ mất đi tinh thần và lòng nhân ái. Và rồi câu hỏi đặt ra, thế giới tương lai sẽ ra sao bởi những con người bị tước đoạt những phẩm chất này. Suy cho cùng, tâm linh không chỉ là mối liên hệ với Chúa, nó chủ yếu là mối liên hệ với thế giới và cách một người phản ánh thế giới này thông qua chính bản thân mình.
Một nghịch lý nảy sinh. Tiến bộ kỹ thuật tiến lên văn hóa, nghệ thuật, thay đổi nền tảng đạo đức. Vâng, cuộc sống là tiến bộ. Mặt khác, sự tôn thờ quá mức đối với sáng tạo kỹ thuật làm mất đi động cơ của loài người để đạt được tiến bộ văn hóa. Và ở đây một lần nữa chủ đề về tự do của tinh thần lại trỗi dậy
Khi bắt đầu nghiên cứu triết học, Nikolai Alexandrovich rất ngưỡng mộ các ý tưởng. Tuy nhiên, sau này, khi suy ngẫm về sự phát triển của các tư tưởng cộng sản ở Nga, trong cuốn sách Nguồn gốc và ý nghĩa của chủ nghĩa cộng sản Nga, ông đã trực tiếp lưu ý rằng chỉ riêng chủ nghĩa Mác là không đủ trong trường hợp này.
Trong tác phẩm “Ý tưởng nước Nga”, nhà triết học đã cố gắng trả lời câu hỏi đó là gì - tâm hồn bí ẩn của người Nga. Berdyaev sử dụng những hình ảnh sống động và những câu chuyện ngụ ngôn, những câu chuyện ngụ ngôn và cách ngôn lịch sử. Ví dụ, các sự kiện trong một khung thời gian rộng được đưa ra - từ sự kiện lớn nhất đến, từ lễ rửa tội ở Nga đến Cách mạng Tháng Mười.
Theo Berdyaev, người dân Nga không có xu hướng mù quáng tuân theo các giáo điều của luật pháp, nơi mà nội dung và hình thức được chú trọng đầu tư nhiều hơn ý nghĩa và trọng lượng. Ý tưởng về "tính Nga" nằm ở chỗ "tự do tình yêu theo nghĩa sâu sắc và thuần khiết của từ này."
Đời sống riêng tư
Vợ của Berdyaev, Lydia Yudifovna Trusheva, xuất thân từ một gia đình luật sư quý tộc, một công dân danh dự của Kharkov. Cô gái được học tại một trường nội trú ở Thụy Sĩ, và sau khi ngồi tù một tháng với chị gái Evgenia vì nghi ngờ hoạt động chính trị, mẹ cô đã gửi họ đến Paris, theo học tại Trường Đại học Khoa học Xã hội Nga.
Vào thời điểm quen Berdyaev, Lida đã kết hôn với Viktor Rapp, một nhà quý tộc cha truyền con nối và là người ủng hộ các ý tưởng dân chủ xã hội. Trusheva cũng không chịu nổi xu hướng này. Sau một vụ bắt khác, Lydia và chồng bị trục xuất từ Kharkov đến Kyiv, nơi mà vào tháng 2 năm 1904, cô gặp Nikolai.
Vào mùa thu năm đó, Berdyaev mời người phụ nữ đi cùng mình đến St.Petersburg, và kể từ đó cặp đôi không bao giờ chia tay. Tuy nhiên, Lida và Nikolai không sống như vợ chồng theo nghĩa truyền thống, mà theo Evgenia, em gái của Trusheva, là "những sứ đồ đầu tiên", như anh trai và em gái.
Berdyaevs đặt nhiều ý nghĩa hơn vào hôn nhân tâm linh. Lydia Yudifovna cũng viết về điều này trong nhật ký của mình, nhấn mạnh rằng giá trị của sự kết hợp của họ nằm ở chỗ không có “bất cứ thứ gì gợi cảm, thể xác, mà chúng ta đối xử và luôn đối xử với sự khinh bỉ như nhau”.
Lida đã chọn từ thiện như một lĩnh vực hoạt động của mình, giúp đỡ Nikolai trong công việc của anh ấy, thực hiện hiệu đính các tác phẩm của anh ấy. Sự sáng tạo cũng không xa lạ với Berdyaeva - cô ấy viết thơ và ghi chép, nhưng không tìm cách được xuất bản.
Năm 1922, gia đình Berdyaev rời đất nước. Họ đã gửi Nikolai Alexandrovich, và Lidia, tất nhiên, không thể để anh ta một mình. Ngoài ra, vào năm 1917, bà đã thay đổi đức tin của mình - bà chuyển sang Công giáo, và cuộc đàn áp người Công giáo bắt đầu ở nước Nga Xô Viết. Lúc đầu, gia đình Berdyaevs, cũng như mẹ và chị gái của Lida, sống ở Berlin, sau đó chuyển đến Pháp, nơi một người bạn của gia đình, Florence West, để lại một ngôi nhà như một di sản. Ở đó, Nikolai đã viết cuốn tự truyện của mình, Tự tri thức, được xuất bản sau khi ông qua đời.
Cái chết
Nhà triết học người Nga qua đời ở một vùng đất xa lạ, ngoại ô Paris - Clamart, vào tháng 3 năm 1948. Ba năm trước đó, Lydia Yudifovna đã chết vì bệnh ung thư. Chị gái Evgenia của cô ấy đã giúp đỡ xung quanh nhà. Cô tìm thấy Berdyaev trong văn phòng tại bàn làm việc. Cho đến phút cuối cùng, nhà tư tưởng đã làm việc - chuẩn bị bản thảo của cuốn sách "Vương quốc của Thần linh và Vương quốc của Caesar."
Nikolai Alexandrovich để thừa kế ngôi nhà cho Nhà thờ Chính thống Nga ở nước ngoài. Lễ tang, theo phong tục Chính thống giáo, được tổ chức bởi một số linh mục. Cá nhân họ biết Berdyaev và muốn tiễn anh trong chuyến hành trình cuối cùng. Chỉ có một cây thánh giá bình thường được cài đặt trên mộ của nhà triết học.
Thư mục
- 1909 - "Các cột mốc"
- 1913 - "Bình chữa cháy tinh thần"
- 1915 - "Linh hồn của nước Nga"
- 1918 - "Từ vực sâu"
- 1924 - "Thời trung cổ mới"
- 1931 - "Thiên chúa giáo và cuộc đấu tranh giai cấp"
- 1931 - "Tâm lý tôn giáo Nga và chủ nghĩa vô thần cộng sản"
- 1934 - "Tôi và thế giới đồ vật (Trải nghiệm trong triết học về sự cô đơn và giao tiếp)"
- 1939 - “Về chế độ nô lệ và tự do của con người. Kinh nghiệm của triết học chủ nghĩa cá nhân "
- 1940 - "Tự tri thức"
N.A. Berdyaev (1874-1948) xuất thân trong một gia đình quý tộc. Trong thời gian học tại Đại học Kiev, ông bắt đầu tham gia các vòng tròn của các nhà dân chủ xã hội và bắt đầu quan tâm đến các ý tưởng của chủ nghĩa Mác. Ngay trong thời kỳ này, ông bắt đầu quan tâm đến việc đọc Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, L. Tolstoy. Dần dần, triết học riêng của Berdyaev được hình thành mà trung tâm là triết học duy tâm tôn giáo. Cuối cùng, ông trở thành một trong những nhà phê bình nhất quán nhất đối với chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa Mác.
Thế giới quan của anh ấy phát triển khi làm việc trên tạp chí "Những câu hỏi của cuộc sống" và "Con đường mới". Ông trở thành người sáng lập ra một xã hội tôn giáo và triết học được gọi là "Trong ký ức của V. Solovyov". Năm 1911 tác phẩm đầu tiên của ông được xuất bản. Tác phẩm "Triết học về tự do" của Berdyaev đánh dấu sự kết thúc nhiệm vụ chứng minh triết học của "tân Cơ đốc giáo" và định nghĩa về "cái mới".
Chiến tranh thế giới thứ nhất đã ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của nhà triết học, người coi đó là sự kết thúc của lực lượng lịch sử nhân văn có khả năng hoàn thành sứ mệnh thống nhất nhân loại của Cơ đốc giáo, ông chỉ thấy ở Nga. Vì vậy, anh ấy nhiệt liệt chào đón và nhìn nhận tiêu cực về Oktyabrskaya. Chủ nghĩa xã hội Bolshevik trong tác phẩm "Triết lý về bất bình đẳng" mà ông gọi là "tình anh em bắt buộc".
Berdyaev đã tạo ra Học viện Văn hóa Tinh thần Tự do. Việc bác bỏ hệ tư tưởng Bolshevik đã khơi dậy sự chú ý chặt chẽ của chính quyền đối với ông, ông bị bắt hai lần, năm 1922 ông bị đưa ra nước ngoài vì
Các tác phẩm chính, thể hiện triết lý cá nhân của Berdyaev, được tạo ra trong thời kỳ di cư (đầu tiên là Berlin, sau đó là thành phố Clamart của Pháp). Các tác phẩm chính của ông là "Triết học của tinh thần tự do", "Ý nghĩa của sự sáng tạo", "Về chế độ nô lệ và" Tinh thần và thực tế "," Vương quốc của tinh thần và Vương quốc của Caesar "," Kinh nghiệm của siêu hình học Eschatological ".
Trung tâm của những suy tư triết học của ông là chủ đề về con người. Triết lý của Berdyaev dựa trên định đề về tự do sáng tạo và cá tính. Những lời dạy của ông được xếp vào trào lưu của chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa cá nhân.
Berdyaev tin rằng một người được đặc trưng bởi sự cô đơn, bất an và bị bỏ rơi, bắt nguồn từ một môi trường xã hội nô lệ hóa cá nhân và tạo cảm hứng cho sự u uất trong cuộc sống hàng ngày. Chỉ có triết học, là bước đột phá khỏi một thế giới vô nghĩa đang hãm hiếp nhân cách, mới có thể giải phóng con người khỏi nỗi sợ hãi áp bức (tác phẩm “Tôi và thế giới đồ vật” do Berdyaev viết sớm).
Triết lý về tự do trong tác phẩm của ông đã được bộc lộ trong nhiều tác phẩm, trong đó nổi bật là Tự tri thức. Sự dạy dỗ của ông nhằm giúp một người có một cuộc sống năng động và vị trí sáng tạo, do đó khắc phục sự không hoàn hảo của bản thể.
Ba ý tưởng chính của ông là ý tưởng về “Cơ đốc giáo phổ quát”, ý tưởng về sự tự do và sự hối lỗi của sự sáng tạo. Nhìn chung, quan điểm của ông có đặc điểm chung là ý thức về sự khủng hoảng của cuộc sống, đồng thời, sự tin tưởng lãng mạn vào sự chiến thắng của lý tưởng.
Là một nhà tư tưởng tôn giáo, Berdyaev đã tạo ra một bức tranh vũ trụ ban đầu về thế giới. Trước khi tồn tại, có một vực thẳm (một trạng thái tự do phi lý trí). Đó là, tự do có trước mọi thứ, và ngay cả Thượng đế, đấng sinh ra sau này và tạo ra thế giới và con người. Đức Chúa Trời tuôn đổ thần khí mà Ngài thở vào con người. Vì vậy, thế giới có hai nền tảng: tinh thần và tự do. Những nền tảng này được kết hợp trong một con người và mâu thuẫn với nhau. Tinh thần là chủ yếu trong mối quan hệ với thế giới vật chất và có ý nghĩa hơn đối với một người. Mọi người được liên kết với nó.
Triết học của Berdyaev đưa ra lý tưởng xã hội tự do, mà ông gọi là "chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cá nhân", có nghĩa là quyền ưu tiên của cá nhân đối với xã hội. Nhưng mọi người có thể đạt được cộng đồng thực sự không phải trong xã hội, mà chỉ trong Chúa (“công giáo”). Vì vậy, ý nghĩa của lịch sử loài người là sự thành lập Vương quốc của Đức Chúa Trời. Lịch sử trần gian là hữu hạn, nhưng đây không phải là một thảm họa, mà là sự vượt qua của thù địch, nhân cách hóa và khách quan hóa.
Về triết học ngắn gọn và rõ ràng: TRIẾT HỌC CỦA BERDYAEV. Mọi thứ cơ bản, quan trọng nhất: rất ngắn gọn về TRIẾT HỌC CỦA BERDYAEV. Bản chất của triết học, khái niệm, xu hướng, trường phái và đại diện.
TRIẾT HỌC N.A.
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - triết gia và nhà công luận.
Triết học của Berdyaev dựa trên hai ý tưởng "trung tâm": a) nguyên tắc đối tượng hóa; b) “tính ưu việt của tự do so với hiện hữu”, nhưng, về bản chất, đây là những ý tưởng gắn liền với các cấu trúc chủ nghĩa cá nhân của Berdyaev.
Quan điểm triết học của Berdyaev dựa trên sự phân biệt giữa "thế giới" ma quái (đây là "thế giới" trong ngoặc kép, điều kiện thực nghiệm của cuộc sống con người, nơi mất đoàn kết, phân mảnh, thù hận, nô lệ ngự trị) và thế giới thực (thế giới không có dấu ngoặc kép, "vũ trụ", bản thể lý tưởng, nơi ngự trị của tình yêu và tự do). Con người, cơ thể và tinh thần của anh ta đang bị giam cầm trong "thế giới" của sự tồn tại của ma quái. Nhiệm vụ của một người là giải phóng tinh thần của mình khỏi sự giam cầm này, "thoát khỏi nô lệ để đến với tự do, khỏi sự thù hận của" thế giới "thành tình yêu vũ trụ." Điều này chỉ có thể thực hiện được nhờ vào khả năng sáng tạo, khả năng mà một người được ban tặng, vì bản chất của một người là hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa. Tự do và sáng tạo gắn bó chặt chẽ với nhau: “Bí mật của sáng tạo là bí mật của tự do. Để hiểu hành động sáng tạo có nghĩa là nhận ra tính không thể giải thích được và tính vô căn cứ của nó. Việc coi con người như một sinh vật được ban tặng cho sức mạnh sáng tạo to lớn, đồng thời buộc phải phục tùng nhu cầu vật chất quyết định bản chất của sự hiểu biết của Berdyaev về những vấn đề sâu xa của sự tồn tại của con người như vấn đề tình dục và tình yêu. Berdyaev nhận thấy nền tảng sâu xa của ham muốn tình dục là ở chỗ cả đàn ông và đàn bà đều không phải là hình ảnh và sự giống Chúa theo nghĩa đầy đủ của từ này. Chỉ hợp nhất trong tình yêu, họ tạo thành một nhân cách toàn vẹn, tương tự như nhân cách của Thần thánh. Cuộc hội ngộ trong tình yêu này đồng thời là sự sáng tạo, đưa một người ra khỏi thế giới cho sẵn, lĩnh vực của sự cần thiết, vào vũ trụ, vào lĩnh vực tự do.
Nói về chủ đề và bản chất của tri thức triết học, Berdyaev nhấn mạnh vị trí bi thảm của nhà triết học. Ông đã nhìn thấy khía cạnh bên ngoài của thảm kịch này trong thái độ thù địch đối với triết học, được tìm thấy trong suốt lịch sử văn hóa. Các triết gia, những người luôn tạo thành một nhóm nhỏ trong nhân loại, không được yêu mến và điều gì đó không thể được tha thứ bởi các nhà thần học, các giáo phẩm trong nhà thờ và các tín đồ bình thường, các nhà khoa học và đại diện của các chuyên ngành khác nhau, các chính trị gia và nhân vật xã hội, những người có quyền lực nhà nước, những người bảo thủ và cách mạng, kỹ sư và kỹ thuật viên, người bình thường, cư sĩ. Đồng thời, ông cũng lưu ý đến sự hiện diện của những tuyên bố tôn giáo trong bản thân triết học: "Những triết gia vĩ đại trong tầm hiểu biết của họ luôn phấn đấu cho sự tái sinh của linh hồn, triết học đối với họ là vấn đề cứu rỗi." Berdyaev nhìn thấy nguồn gốc của mối quan hệ kịch tính giữa triết học và khoa học trong các tuyên bố phổ quát của bản thân khoa học, mà ông liên kết với chủ nghĩa khoa học. Tuy nhiên, triết học "khoa học", theo ông, là triết học của những người bị tước đoạt năng khiếu và thiên chức triết học - nó được phát minh ra cho những người không có gì để nói về mặt triết học. Triết học chỉ có thể thực hiện được nếu có một con đường tri thức triết học đặc biệt, khác với khoa học. Điều kiện cần thiết cho tri thức triết học là trực giác triết học, và cơ sở của triết học là kinh nghiệm tồn tại của con người một cách toàn vẹn.
......................................................
Nikolai Alexandrovich Berdyaev là một trong những đại biểu của triết học duy tâm thế kỷ 20. Theo ý kiến riêng của nhà khoa học, triết học của ông tập trung vào việc nghiên cứu đối tượng của tự do và tinh thần, cũng như hiện tại nhị nguyên-đa nguyên của những quan điểm này.
Berdyaev đã đại diện cho điều gì như một tinh thần? Như Nikolai Berdyaev đã xem xét, tinh thần được trình bày như một vật thể, bản chất, và một thứ có sự khởi đầu sáng tạo. Không cần biết nó có âm thanh như thế nào, nhưng đối tượng này có thời hạn thụ động, tức là nó được rút ra, nói cách khác, nó đơn giản là như vậy.
Nó đối lập với chủ thể. Berdyaev xem xét triết học của mình theo cách như vậy, ở đó chủ thể không mâu thuẫn với khách thể, mà là cội nguồn của nó. Như chính nhà triết học đã lưu ý, đối tượng hoàn toàn có thể phụ thuộc vào chủ thể trong các tiêu chí của nó. Theo Berdyaev, sức mạnh của thế giới khách quan bị tiêu diệt hoàn toàn và chính xác. Hóa ra, dựa trên triết lý của nhà khoa học, rằng thế giới của lịch sử, tự nhiên, vốn luôn đứng về phía khách quan hóa, đơn giản là không tồn tại. Vậy có thực tế khách quan không? Câu trả lời cho câu hỏi này, dựa trên triết lý của Berdyaev, là có. Nhưng nó tồn tại trong mối liên hệ không thể tách rời với chủ thể. Có nghĩa là, có thể có nhiều hiện thực khách quan được sinh ra bởi hoạt động của tinh thần chủ quan - nguyên lý sáng tạo đó, đã được đề cập ở trên.
Ra khỏi những phản ánh này, khái niệm tồn tại được định nghĩa là sự tồn tại trong giới hạn của sự vận động sáng tạo do tinh thần tạo ra. Berdyaev được coi là một trong những người đặt nền móng tư tưởng cho triết học hiện sinh, điều này có thể dễ dàng nhận thấy trong quan điểm của ông.
Một trong những phạm trù quan trọng nhất, cũng nên được tách ra khỏi toàn bộ phạm vi quan điểm triết học của Nikolai Berdyaev, là phạm trù tự do. Tự do cũng quan trọng đối với trải nghiệm hiện sinh như nước đối với cá - nó thực tế là nền tảng của nó. Gần gũi với các quan điểm tôn giáo, Berdyaev lưu ý rằng tự do là do Thượng đế trực tiếp trao cho con người. Nguồn gốc của tự do chính là hỗn loạn hoặc hư vô hoàn toàn. Trong những quan điểm này, Nikolai Berdyaev đề cập đến triết gia nổi tiếng Jacob Boehme, và sau đó phát triển chúng. Tự do, theo Berdyaev, có hai biểu hiện: tự do phi lý trí, là tự do theo trật tự cơ bản, tự nó biểu hiện như một khả năng. Chính năng lực này có vai trò ngăn cách một người với Thượng đế và bị mắc kẹt trong thế giới khách quan, tức là trong một xã hội mà một người không thể cởi mở hoàn toàn. Ngoài ra còn có quyền tự do thứ hai - đây là quyền tự do hợp lý (ý nghĩa tích cực của nó đã ẩn chứa trong cái tên do Berdyaev đặt), và nó có trách nhiệm đối với sự thật và lòng tốt. Con người nhận nó trực tiếp từ Thiên Chúa, cụ thể là, bằng cách tìm thấy tự do trong Thiên Chúa. Như Berdyaev trả lời, nhờ sự tự do này, con người đã có thể chiến thắng thiên nhiên, thứ đã kéo anh ta vào vòng xoáy của mục tiêu, nhờ đó anh ta tìm thấy sự thống nhất đã mất của mình với Chúa, khôi phục lại sự toàn vẹn của nhân cách tinh thần của mình.
Triết học của Nikolai Berdyaev không chỉ thấm nhuần những tư tưởng duy tâm về cấu trúc thế giới, những đặc điểm của tâm hồn con người, vị trí của con người trong xã hội, v.v., mà còn với những động cơ hiện sinh có một phần tạp chất tôn giáo.
Tải xuống tài liệu này:
(Chưa có xếp hạng)
