Biểu tượng của những người phụ nữ mang nhựa thơm thánh tại Mộ Thánh. St.

Những người bảo trợ của tất cả phụ nữ Chính thống: tại sao họ được phong thánh và chiến công của họ là gì? Bài viết này sẽ cho bạn biết về điều này và những người phụ nữ nào, ngoài Mary Magdalene, đã vinh dự được nhìn thấy Chúa Kitô phục sinh.

Những sự kiện nào được mô tả trong biểu tượng

Biểu tượng mô tả các sự kiện Tin Mừng vào buổi sáng Phục Sinh. Ngày hôm trước, thứ Bảy, một đội lính La Mã được cử đến lối vào thành phố theo lệnh của các thầy tế lễ thượng phẩm của xứ Giu-đê. Cần có người canh gác để ngăn cản các môn đồ của Đấng Cứu Rỗi lấy trộm xác Ngài và dàn dựng sự sống lại.

Những người mang mộc dược là những người đầu tiên đến mộ để xức xác Chúa Kitô bằng mộc dược.

Sau ngày nghỉ Sabát bắt buộc, một số phụ nữ trong số các môn đệ của Ngài đã đến hang động nơi đặt thi thể của Chúa Giêsu Kitô. Họ muốn xức xác Ngài bằng hương, một dược quý giá, theo phong tục cổ xưa. Những người phụ nữ này được tôn vinh như những vị thánh và được gọi là Những người phụ nữ mang Myrrh.

Trên một ghi chú! Một dược là một loại dầu được sử dụng trong Bí tích Thêm sức ngay sau khi một người được Rửa tội. Việc chuẩn bị thế giới là một quá trình kéo dài nhiều ngày, kéo dài từ Thứ Tư Tuần Thánh Giá đến Thứ Tư Tuần Thánh.

Trên đường vào hang, những người phụ nữ lo lắng không biết làm cách nào để thuyết phục lính canh cho họ vào trong và làm cách nào để di chuyển tảng đá chắn lối vào. Lúc này, Người xuất hiện trước mặt họ, xua đuổi quân lính La Mã và nói với họ rằng họ không nên tìm kiếm “Người ở với kẻ chết… như một con người,” vì Chúa Kitô đã sống lại. Đá mộ đã được lăn đi, xác Chúa Cứu Thế không còn nữa.

Những người phụ nữ mang Myrrh là ai

Tất cả các nhà truyền giáo đều mô tả sự kiện những người phụ nữ mang mộc dược đến thăm hang động. Và tất cả đều khác nhau về thông tin về số lượng đệ tử đến Mộ Thánh.

Ngày của những người phụ nữ mang nhựa thơm - Ngày Phụ nữ Chính thống

Nếu tôi liệt kê tất cả thì đó là:

  • Mẹ Thiên Chúa, mặc dù các tác giả Tin Mừng trong đoạn văn này gọi là “Đức Maria khác”, nhưng John Chrysostom tuyên bố rằng dưới danh hiệu này, Mẹ Thiên Chúa được ẩn giấu;
  • Mary Magdalene, người có hình ảnh trong Chính thống giáo khác với quan niệm thuần túy của Công giáo về cô ấy như một gái điếm ăn năn;
  • Maria Kleopova, vợ của anh trai Joseph the Betrothed;
  • Martha và Mary of Bethany, chị em của Lazarus the Four-Days được Chúa Kitô phục sinh ngay trước khi bị đóng đinh;
  • Joanna, kẻ đã đánh cắp đầu của John the Baptist từ Herodias;
  • Salome, mẹ của hai tông đồ - Thần học gia John và James Zebedee;
  • Mary Alfeeva, mẹ của sứ đồ Giacôbê bảy mươi;
  • Susanna.
Trên một ghi chú! Tân Ước kể về việc Chúa Kitô đã đuổi bảy con quỷ khỏi Mary Magdalene, và cô đã đi theo anh ta, cho đi tài sản của mình. Trong Chính thống giáo, bà được tôn kính như một vị thánh ngang hàng với các Tông đồ.

Những người phụ nữ mang mộc dược đã theo Thầy của họ cho đến tận Thập Giá, và họ không rời bỏ Ngài ngay cả sau khi chết. Mặc dù ngay cả các sứ đồ cũng bị cám dỗ vào thời điểm khó khăn này. Đức tin của những người phụ nữ này đã được đền đáp: họ là những người đầu tiên nhìn thấy Đấng Cứu Thế sống lại.

Thông tin chi tiết hơn về một số người vợ mang mộc dược:

Tuần lễ Phụ nữ mang Myrrh

Ký ức về các sự kiện tại Mộ Thánh và chiến công thầm lặng của Những Người Phụ nữ Mang Myrrh được ghi vào lịch nhà thờ. Nó được tổ chức hàng năm vào ngày chủ nhật thứ ba sau lễ Phục sinh.

Ngày nay, đây cũng là ngày lễ dành riêng cho tất cả phụ nữ Chính thống giáo với tư cách là môn đệ của Chúa Kitô. Lý tưởng của một người phụ nữ, được Giáo hội Chính thống tôn vinh, quay trở lại với chiến công của những người phụ nữ mang thánh thiện, chung thủy và hy sinh, yêu thương và tin tưởng.

Với ngày lễ này, Giáo Hội nhắc nhở rằng ai tìm kiếm Thiên Chúa thì gặp Ngài càng sớm thì đức tin của họ càng nhiệt thành và trong sạch hơn.

Chú ý! Năm 2018, lễ kỷ niệm Tuần lễ Phụ nữ mang Myrrh rơi vào ngày 22 tháng 4. Năm 2019, Giáo hội sẽ cử hành ngày lễ này vào ngày 12 tháng 5.

Biểu tượng nổi tiếng của Phụ nữ Mang Myrrh

Mô tả sớm nhất về Những người phụ nữ mang nhựa thơm đã gần hai nghìn năm tuổi; trong đó, những người phụ nữ mang theo những bình dầu, thắp sáng đường đi của họ bằng những ngọn đuốc. Sau đó, hình ảnh một thiên thần ngồi ở cửa hang xuất hiện trên các biểu tượng. Vì vậy, hình ảnh “Sự xuất hiện của một thiên thần trước những người phụ nữ mang Myrrh” đã trở nên phổ biến trong nghệ thuật biểu tượng.

Biểu tượng Người phụ nữ mang mộc dược tại Mộ Thánh

Một trong những hình ảnh nổi tiếng về những người phụ nữ mang nhựa thơm của thế kỷ 15 là trên biểu tượng của Nhà thờ Trinity-Sergius Lavra. Ở đây các sự kiện trong Tin Mừng diễn ra trên bối cảnh là những ngọn núi. Một thiên thần ngồi trên một hòn đá tròn, đôi cánh giơ lên. Những người phụ nữ mang mộc dược quay về phía thiên thần nhưng lại nhìn vào hang động. Một biểu tượng như vậy với hình ảnh Mộ Thánh hình chữ nhật đã trở nên phổ biến trong truyền thống Nga.

"Chúa Kitô đã sống lại!" 40 ngày sau lễ Phục sinh, các tín đồ Chính thống giáo chào nhau bằng những lời vui mừng này. Trong 40 ngày, chúng vang lên dưới mái vòm của các nhà thờ, trong nhà, chúng ta hát những bài thánh ca Phục Sinh tưng bừng. Mọi người tham gia sinh hoạt nhà thờ đều biết rằng không có thời điểm nào trong năm vui hơn ngày lễ Phục sinh.

Vào Chúa Nhật thứ ba sau Lễ Phục Sinh, Giáo Hội Thánh theo truyền thống tôn vinh những người đầu tiên truyền đạt cho mọi người tin vui về sự Phục Sinh của Chúa Kitô. Thật tuyệt khi họ là phụ nữ. Giống như qua bà tổ Eva, sự sa ngã của con người đã xảy ra và cái chết đã đến trong thế gian, thì cũng qua phụ nữ mà tin tức về sự giải thoát khỏi tội lỗi và cái chết đã đến. Chúa Nhật tuần này chúng ta kỷ niệm việc tưởng nhớ các phụ nữ mang thánh dược một dược.

Chúng ta hãy nhớ lại các sự kiện trong Tin Mừng để hiểu rõ hơn về đỉnh cao chiến công của các phụ nữ thánh thiện này. Từ câu chuyện Tin Mừng, chúng ta biết rằng trái tim nhạy cảm của phụ nữ đã nồng nhiệt đáp lại lời rao giảng của Chúa Kitô. Trong cuộc sống trần thế của Ngài, nhiều phụ nữ đã theo Ngài, phục vụ Ngài bằng công sức, phương tiện của họ - như Tin Mừng nói, “bằng tài sản của họ”. Họ đồng hành cùng Đấng Christ trong những việc làm vinh quang của Ngài, khi Ngài làm mọi người ngạc nhiên bằng nhiều phép lạ, dấu kỳ và sự chữa lành. Nhưng những người phụ nữ này thậm chí còn thể hiện tình yêu và sự tận tâm lớn lao hơn trong sự sỉ nhục lớn nhất của Chúa Kitô, trong lúc Ngài chịu đau khổ trên Thập Giá và ngay cả khi xác Ngài nằm trong Mộ.

Tin Mừng kể rằng sau khi Chúa Kitô bị bắt, tất cả các môn đệ đều rời bỏ Ngài, chỉ còn Mẹ và những người vợ thánh thiện đi theo Ngài khi Ngài kiệt sức dưới sức nặng của Thập giá, đi đến Golgotha. Những người phụ nữ này, rơi nước mắt và không giấu diếm, bước đi bên cạnh Người đau khổ thiêng liêng.

Giờ đây, thời đại mới đã đến trong đời sống tinh thần của Tổ quốc chúng ta. Trong nhiều năm, chỉ có một số ít tín đồ Nga có thể đến được Thánh địa. Giờ đây, hàng ngàn đồng bào có đức tin của chúng ta đã hành hương đến Giêrusalem và viếng thăm những nơi gắn liền với cuộc đời, sự đau khổ và sự Phục sinh của Chúa.

Những người ở Giêrusalem nói rằng ký ức về Con đường Thập giá lên Đồi Can-vê của Chúa vẫn được lưu giữ cho đến ngày nay.
Có một số điểm dừng dọc theo con đường này, theo truyền thuyết, Chúa đã ngã xuống, kiệt sức dưới cây Thập giá. Nhưng có một nơi trên con đường này gắn liền với một trong những người mà chúng ta tưởng nhớ ngày hôm nay. Trên con đường này, họ chỉ ra nơi mà trong cuộc đời của Đấng Cứu Rỗi, có ngôi nhà của một người phụ nữ đã theo Ngài và phục vụ Ngài cùng với những người phụ nữ khác. Tên cô ấy là Veronica.

Truyền thống Giáo hội kể lại: khi Chúa dừng lại trên con đường thương tiếc của Ngài, Veronica đã đưa cho Ngài một tấm vải để Ngài lau Mặt đầy máu của Ngài. Đấng Christ đã đắp tấm vải này lên mặt Ngài, và hình ảnh của Ngài vẫn còn trên tấm vải. Trong truyền thống Kitô giáo phương Tây, có rất nhiều hình ảnh về Khuôn mặt đau khổ của Chúa Kitô được in trên đĩa của Veronica.

Khi Chúa Kitô bị đóng đinh trên Thập giá, Mẹ của Ngài, Theotokos Chí Thánh, đứng gần đó, Sứ đồ của Tình yêu - Nhà thần học John - và những người vợ thánh thiện đã đứng cùng họ. Họ không sợ hãi trước những lời đe dọa vạ tuyệt thông, dọa giết, họ không sợ hãi trước những đám đông cuồng nộ. Tình yêu dành cho Chúa đã giúp họ vượt qua nỗi sợ hãi. Trong khi đó, những sự kiện khủng khiếp và không thể hiểu nổi đã diễn ra trên đồi Golgotha: bóng tối bất ngờ, một trận động đất. Dần dần đám đông giải tán sau khi hành động tàn bạo được thực hiện, và những người lính La Mã vẫn đứng trên thập tự giá với Chúa bị đóng đinh cho đến cuối cùng, những người, như một phần nhiệm vụ của họ, phải canh giữ thi thể của những người bị đóng đinh, Mẹ Thiên Chúa cùng với Sứ đồ. John và các thánh nữ vẫn ở lại.

Có những hình ảnh đẹp trong các biểu tượng Chính thống giáo cho thấy việc này khi đứng trên Thập giá. Trong mọi nhà thờ Chính thống luôn có một Cây thánh giá có hình Đức Mẹ Thiên Chúa, Sứ đồ John hoặc một trong những thánh nữ, Mary Magdalene, được miêu tả bên cạnh.

Sau cái chết của Đấng Cứu Thế trên Thập Giá, các môn đệ bí mật của Chúa Kitô - Joseph và Nicodemus - đã đến Philatô để xin xác Chúa Giêsu. Khi Chúa Kitô rao giảng một cách công khai, họ đến với Ngài vào ban đêm, vì sợ bị đồng hương căm ghét và trả thù. Nhưng sau sự đóng đinh và cái chết của Chúa trên Thập giá, trong lòng sùng kính, tình yêu và lòng biết ơn, họ tỏ ra mạnh mẽ hơn những môn đệ thân cận nhất của Ngài. Họ quên đi nỗi sợ hãi và công khai xưng nhận mình là môn đệ của Chúa Kitô, khi các môn đệ khác của Ngài đang lẩn trốn. Họ công khai chôn cất thi thể của Thầy họ và không bao giờ bỏ rơi nữa. Cả hai đều phải chịu đựng vì điều này sau này. Bất chấp nỗi sợ hãi trước Tòa Công luận (trong đó Ni-cô-đem là thành viên), họ đã quấn xác Ngài trong một tấm vải liệm mới và xức dầu thơm cho Ngài. Tòa Công Luận canh gác nơi Chúa được chôn cất, đặt người canh gác mộ Đấng Cứu Rỗi và niêm phong, một đầu ở trên hang, đầu kia ở trên đá.


Các bà thánh thiện ở gần đó và chứng kiến ​​Chúa được chôn cất. Trong một thời gian dài, họ cùng với Mẹ Thiên Chúa không thể rời khỏi hang động nơi Chúa được chôn cất. Nhưng tôi vẫn phải ra đi, vì ngày Sabát đang đến gần; theo luật Do Thái, đó là ngày nghỉ ngơi. Và chỉ khi đèn trong Đền thờ Jerusalem được thắp sáng thì người ta mới có thể đi đến Mộ lần nữa.

Chính vì ngày Sa-bát đang đến gần nên Giô-sép và Ni-cô-đem vội vã lấy Xác Chúa đem cất trong hang đá, để ngày hôm sau sẽ chôn cất theo đúng nghi thức được người Do Thái chấp nhận. Vì vậy, khi trở về nhà, các thánh nữ đã mua hương liệu và chuẩn bị sẵn hương, theo phong tục, họ xức lên thi thể người được chôn cất. Họ đã làm điều này vào thứ Sáu - ngày Chúa bị đóng đinh và chết, vì vào thứ Bảy không có gì có thể được bán, mua hoặc chuẩn bị.

Vì vậy, vào thứ Bảy (như Sứ đồ và Nhà truyền giáo Luke kể lại) họ đã nghỉ ngơi theo điều răn, và chỉ ngày hôm sau, trong bóng tối trước bình minh, họ vội vã mang theo hương liệu đã chuẩn bị sẵn đến Lăng Thầy Thần thánh. Đó là lý do tại sao chúng ta gọi họ là những người mang mộc dược, bởi vì họ mang theo mộc dược và trầm hương quý giá trong những chiếc bình để xức lên Thân Thể Chúa.

Khi họ đang đi bộ đến Lăng mộ, sự kiện lớn nhất đã xảy ra: Chúa Giêsu Kitô đã Phục sinh, Thiên thần của Chúa từ trời xuống và lăn tảng đá ra khỏi Mộ, phá vỡ phong ấn. Khi những người đàn bà mang mộc dược đến Mộ Chúa, họ lo lắng: ai sẽ lăn tảng đá nặng nề ra khỏi Mộ cho họ để chuẩn bị Thi Thể Chúa để chôn cất? Họ đến gần hang động và thấy: nó trống rỗng!

Hôm nay, vào ngày lễ tôn vinh những người phụ nữ mang thánh thiện mang mộc dược, tôi muốn nói về một điều mà thường ít được chú ý. Đây là câu hỏi ai là người đầu tiên biết về sự Phục sinh của Chúa Kitô. Trên Thiên đàng, các Thiên thần là những người đầu tiên biết - họ đã công bố điều đó, như Tin Mừng kể lại. Còn trên trái đất thì sao? Từ văn bản Tin Mừng, người ta cho rằng những người phụ nữ mang thánh thiện là những người đầu tiên biết về Sự Phục Sinh. Chiến công của họ đã được đền đáp bằng niềm vui lớn lao không tả xiết: các thánh nữ là những người đầu tiên được nhìn thấy Chúa Phục Sinh, là những người đầu tiên nghe được lời chào của Ngài: “Hãy vui mừng!” và họ là những người đầu tiên loan báo Sự Phục Sinh của Chúa cho các tông đồ.

Ở đây tôi muốn lưu ý rằng điều quan trọng không chỉ là tin vào Thiên Chúa, như nhiều người nói ngày nay: “Tôi tin, nhưng tôi nghĩ rằng không cần thiết phải đến nhà thờ”, nhưng việc tham gia vào đời sống nhà thờ cũng quan trọng biết bao. , trong các buổi lễ thiêng liêng, trong các công việc cầu nguyện. Sau đó, bạn có thể học được những điều tuyệt vời mà người ta thường không nói đến. Vì vậy, trong một bài đọc đặc biệt (được gọi là “synaxarion”) trong nghi lễ vào ngày đầu tiên của Lễ Phục Sinh, chúng ta thấy rằng Mẹ của Người là người đầu tiên trên trái đất biết về Sự Phục Sinh của Chúa!

Trong chương 28 Phúc Âm Ma-thi-ơ có lời này: “Sau ngày Sabát, ngày thứ nhất trong tuần, lúc rạng đông, Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ri khác đến thăm mộ” (Ma-thi-ơ 28:1). .
“Mẹ Maria Khác” là Mẹ Thiên Chúa. Cô ấy ở đó khi mặt đất rung chuyển, khi các chiến binh bỏ chạy trong sợ hãi. Thiên thần là người đầu tiên loan báo sự Phục Sinh cho Mẹ. Mọi người tham dự lễ Phục sinh đều biết những lời này của Thiên thần; hàng năm chúng ta vui mừng chờ đợi bài hát địa chỉ tuyệt vời này vang lên trong nhà thờ: “Thiên thần kêu lên, Ôi Trinh nữ thuần khiết, hãy vui mừng, và một lần nữa dòng sông: Hãy vui mừng , Con của Mẹ đã sống lại ba ngày từ Mộ Thánh và khiến kẻ chết sống lại, hỡi dân tộc, hãy vui mừng..."

Chỉ sau đó Mary Magdalene mới đến Mộ và Chúa Kitô hiện ra với cô. Trong kho bạc quốc gia của chúng ta - Phòng trưng bày Tretyak - nhiều người có thể xem bức tranh của họa sĩ nổi tiếng Alexander Ivanov “Sự xuất hiện của Chúa Kitô Phục sinh với Mary Magdalene”.

Tôi muốn khuyên tất cả những ai có con nhất định nên ghé thăm bảo tàng này, bạn có thể học được nhiều điều ở đó và gắn bó với cái đẹp. Bạn có thể có những thái độ khác nhau đối với sự hiện diện của các biểu tượng trong viện bảo tàng. Tất nhiên, vị trí của họ là ở trong chùa. Nhưng không thể phủ nhận sự thật rằng trong Phòng trưng bày Tretykov (và trong các bảo tàng khác) có rất nhiều biểu tượng kỳ diệu, kỳ diệu - đền thờ của Giáo hội chúng ta. Đến và cầu nguyện trước mặt họ, nhìn thấy và cảm nhận ân sủng và vẻ đẹp mà họ toát ra là nghĩa vụ Cơ đốc của chúng ta.

Thánh Mary Magdalene là người đầu tiên trong số những phụ nữ mang mộc dược được vinh dự được hân hạnh được nhìn thấy Chúa Phục Sinh - điều này được thuật lại trong Tin Mừng, và hơn nữa, chính bà là người mà Chúa đã truyền phải loan báo cho các môn đệ của Người và Phêrô về sự sống lại. Các Đức Thánh Cha nói rằng bằng cách này Đức Maria đã xuất hiện như một tông đồ cho các tông đồ. Vào ngày này, tất cả chúng ta nên đọc lại những dòng trong Tin Mừng Thánh Gioan kể về sự kiện Chúa Kitô Phục Sinh và sự hiện ra của Chúa với Maria Magdalene:
“Vào ngày đầu tuần, Ma-ri Ma-đơ-len đến Mộ từ rất sớm, khi trời còn tối và thấy tảng đá đã được lăn ra khỏi Mộ. Thế là ông chạy đến gặp Simon Phêrô và người môn đệ khác được Chúa Giêsu yêu mến, rồi nói với họ: Người ta đã lấy Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ để Người ở đâu. Phêrô và môn đệ kia lập tức bước ra và đi đến Mộ. Cả hai cùng chạy; nhưng một môn đệ khác dẫn Phi-e-rơ nhanh hơn và đến Mộ trước. Và cúi xuống, anh thấy khăn trải giường nằm; nhưng không vào Lăng. Simon Phêrô theo sau và vào trong Mộ, chỉ thấy khăn vải nằm ở đó và khăn che đầu Người không nằm cùng với vải lanh, mà đặc biệt được cuộn lại ở một nơi khác. Sau đó, người môn đệ kia, người trước đó đã đến Mộ, cũng bước vào, thấy và tin. Vì họ chưa biết Kinh Thánh rằng Ngài phải sống lại từ cõi chết. Và thế là các đệ tử lại trở về với chính mình.

Còn Đức Maria đứng bên Mộ mà khóc, vừa khóc vừa tựa vào Mộ. Và ông nhìn thấy hai Thiên thần, mặc áo dài trắng, ngồi, một vị ở đầu, một vị ở chân, nơi Mình Chúa Giêsu nằm. Và họ nói với cô ấy: vợ ơi! Tại sao bạn khóc? Ngài nói với họ: Họ đã lấy Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ để Ngài ở đâu. Nói xong, bà quay lại thì thấy Chúa Giêsu đang đứng; nhưng không nhận ra đó là Chúa Giêsu. Chúa Giêsu nói với bà: đàn bà! Tại sao bạn khóc? Bạn đang tìm ai vậy? Cô nghĩ rằng đó là người làm vườn nên nói với anh ta: Thầy ơi! nếu bạn đã đem Ngài ra ngoài, hãy nói cho tôi biết bạn để Ngài ở đâu, tôi sẽ đem Ngài đi. Chúa Giêsu nói với bà: Maria! Cô ấy quay lại và nói với bmu: Rabbi! Nó có nghĩa là gì: giáo viên! Chúa Giêsu nói với Mẹ: Đừng chạm vào Thầy, vì Thầy chưa lên cùng Cha Thầy; Nhưng hãy đến gặp anh em Thầy và nói với họ: Thầy lên cùng Cha Thầy và Cha anh em, lên cùng Thiên Chúa của Thầy và Thiên Chúa của anh em. Ma-ri Ma-đơ-len đi rao truyền cho các môn đồ rằng bà đã thấy Chúa và Ngài đã nói cho bà biết điều đó” (Giăng 20:1-18).

Chúa cũng hiện ra với những người phụ nữ thánh thiện khác vẫn trung thành với Ngài cho đến cùng. Tên của nhiều vị thánh nữ này đã được Thánh Phaolô lưu giữ cho chúng ta. Sách Phúc Âm. Đó là Mary Magdalene (22 tháng 7), Mary of Cleopas hoặc Jacob (23 tháng 5), Solomia (3 tháng 8), Joanna (27 tháng 7), các chị em của Thánh Phaolô. Lazarus công chính - Martha (4 tháng 7) và Mary (18 tháng 3), Susanna, Veronica và “nhiều người khác đã phục vụ tôi bằng tài sản của họ” (Lu-ca 8: 3), như Thánh viết. Nhà truyền giáo Luca.

Nhà thờ Thánh tôn vinh những người phụ nữ thánh thiện này đã mang mộc dược đến Mộ Đấng Cứu Thế và gọi họ là những người mang mộc dược, thiết lập một ngày kỷ niệm đặc biệt cho họ, khi tất cả chúng ta cầu nguyện cầu xin sự giúp đỡ tràn đầy ân sủng của họ trong đời sống Kitô hữu.
Chiến công của họ đã truyền cảm hứng cho nhiều phụ nữ. Những mối quan tâm và công sức của họ đã đặt nền móng cho một mục vụ có nhiều hình thức khác nhau theo thời gian. Nó được thể hiện trong việc nuôi dạy con cái, chăm sóc trẻ mồ côi và người bệnh. Vào thời kỳ đầu của Kitô giáo, có những nữ phó tế trong Giáo hội hỗ trợ các linh mục cử hành bí tích Thánh Phaolô. Rửa tội, giúp đỡ những người xưng tội bị giam cầm và chăm sóc người bệnh.

Một số người ngoại đạo thậm chí còn gọi Cơ đốc giáo là “tôn giáo của phụ nữ”. Hôm nay chúng ta sẽ nhớ lại những lời của nhà hùng biện ngoại giáo nổi tiếng Libanius, thầy của Thánh Phaolô. John Chrysostom, những gì ông nói về mẹ của vị thánh: “Kitô hữu có loại phụ nữ như thế nào!” Đây là một câu cảm thán đầy ngưỡng mộ và ngạc nhiên.

Nếu chúng ta nhìn vào Giáo hội của chúng ta ngày nay, thì phần lớn đàn chiên của chúng ta là phụ nữ. Trên vai họ gánh hầu hết những mối quan tâm về việc cải thiện nhà thờ, hỗ trợ việc thờ phượng, nuôi dạy trẻ em theo đạo Cơ đốc và về mặt tài chính, nhà thờ tồn tại chủ yếu nhờ vào chi phí của các tín đồ nữ của chúng ta. Không phải ngẫu nhiên mà một trong những người tâm linh thời hậu cách mạng đã nói: “Nước Nga được cứu không phải nhờ mũ trùm đầu, mà nhờ những chiếc khăn tay” (không phải nhờ tu viện, mà bởi những người phụ nữ có đức tin đơn sơ).

Trong số những người phụ nữ mang thánh thiện có một dược, có hai cái tên đã trở thành biểu tượng cho sứ vụ Cơ đốc của phụ nữ: Mary, người ngồi dưới chân Chúa Cứu thế, lắng nghe những nguyên tắc của sự sống vĩnh cửu, và chị gái tích cực Martha, người đang bận rộn chuẩn bị đãi ngộ tốt nhất cho Thầy thiêng liêng. Với lòng nhiệt thành về kinh tế, Ma-thê đã trách móc Chúa vì em gái cô ngồi dưới chân Ngài đã không giúp đỡ trong việc chuẩn bị. Đấng Christ trả lời Ma-thê không lên án những lo lắng và việc làm của cô mà cô làm vì yêu Ngài, mà chỉ ghi nhận giá trị tương đối của những lo lắng của cô so với “phần tốt” mà Ma-ri đã chọn. Đây là hai con đường phục vụ: con đường của Martha - con đường bên ngoài, nhưng được truyền cảm hứng từ tình yêu, phục vụ người khác; Martha khẳng định lẽ thật thiêng liêng rằng “đức tin không có việc làm là đức tin chết”; Con đường của Đức Maria là một ảnh hưởng đầy ân sủng và cầu nguyện trên thế giới.

Không phải ngẫu nhiên mà một đoạn trích trong Tin Mừng về chuyến viếng thăm của Chúa Kitô với Martha và Mary được đọc vào các buổi lễ vào các ngày lễ tôn vinh Đức Trinh Nữ Maria. Tin Mừng này kết thúc bằng những lời: “Phúc thay ai nghe và thực hành lời Thiên Chúa” (Lc 11,28).
Những từ này đề cập đến Mary, người mang myrrh, và đây không chỉ là đỉnh cao tinh thần của sự phục vụ đối với một người phụ nữ, mà nói chung là thành tựu mà một người đã định sẵn. Mục đích của Adam và Eva là lắng nghe lời Chúa, lưu giữ những kiến ​​thức Chúa ban và thực hiện nó một cách sáng tạo. Nhưng những người đầu tiên đã không thực hiện lời kêu gọi này, sa vào sự cám dỗ của kẻ cám dỗ. Và như vậy, bên lề Cựu Ước và Tân Ước, giữa những người phụ nữ mang mộc dược là những người đầu tiên gặp Chúa Phục Sinh, Tin Mừng mạc khải cho chúng ta hình ảnh kỳ diệu của Đức Maria, người lắng nghe lời Chúa, gìn giữ và hoàn thành. Nó.

Trên đất nước của chúng tôi, chức vụ này của các Thánh Martha và Mary được thể hiện trong Tu viện Martha và Mary, được thành lập ở Moscow bởi nữ công tước thánh thiện Elizabeth Feodorovna. Và không phải ngẫu nhiên mà sau khi bị những người Bolshevik sát hại, hài cốt liêm khiết của cô được tìm thấy an nghỉ tại thành phố thánh Jerusalem, trong Nhà thờ Thánh Mary Magdalene, nằm trong Vườn Gethsemane.

THÁNH MYRRHBEARING PHỤ NỮ MARY MAGDALENE, MARY OF CLEOPAS, SALOME, JOHNNA, MARTHA, MARY VÀ SUSANNA.

Theo truyền thống được chấp nhận trong Giáo hội Chính thống, ngày Phụ nữ mang Thánh dược này được coi là ngày lễ của tất cả phụ nữ theo đạo Thiên chúa. Không phải vào ngày 8 tháng 3, mà là vào ngày Phụ nữ mang nhựa thơm Thánh ở Rus', phụ nữ luôn được chúc mừng trong ngày lễ của họ, được tặng hoa và quà. Hãy cùng tham gia phong tục cổ xưa tuyệt vời này. Có lẽ, khi biết được điều này, đàn ông sẽ nhớ đến những người mẹ, người vợ, người chị tin kính của mình và sắp xếp cho họ một kỳ nghỉ vui vẻ thực sự.

Tấm gương của những người phụ nữ thánh thiện mang theo mộc dược chứng minh rằng cả niềm tin lẫn ý tưởng, dù chúng có đúng và tốt đến đâu, cũng không thể đánh bại được cái chết, mà chỉ có tình yêu mới có thể đánh bại được cái chết. Các vị thánh nữ mà chúng ta tưởng nhớ hôm nay kêu gọi chúng ta đến với tình yêu này, và chúng ta có thể xin các ngài cầu xin Chúa: xin Ngài ban cho tất cả chúng ta món quà tình yêu trung thành, vĩnh cửu và bất khả chiến bại này. Amen.

[Người Hy Lạp μυροφόροι γυναίκες] (lễ tưởng niệm Chúa nhật thứ 3 sau lễ Phục sinh), những người theo Chúa Giêsu Kitô, những người đầu tiên đến hang chôn, nơi đặt thi hài Chúa một ngày trước đó, để xức dầu thơm cho Ngài, theo quan niệm của người Do Thái tục lệ và than khóc Ngài.

Các Tin Mừng, sử dụng những cách diễn đạt gần như giống nhau, cho chúng ta biết rằng trong thời gian Chúa Kitô bị đóng đinh, có rất nhiều người. những người phụ nữ “theo Người từ Galilê” (Lc 23,49) đã ở đó và theo dõi từ xa (Mt 27,55-56; Mc 15,40-41; Lc 23,49; Ga 19,24-27). Trong John 19.25, trái ngược với Tin Mừng Nhất Lãm, có tường thuật rằng “Mẹ của Ngài và em gái của Mẹ Ngài, Mary of Cleophas (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) và Mary Magdalene” cùng với ap. Nhà thần học John đứng cạnh Thập giá. Trong thời gian Ngài thi hành chức vụ trên đất, nhiều người trong số J.-m. Họ phục vụ Ngài, kể cả “bằng của cải” (Lu-ca 8:2-3). Sau cái chết của Chúa Kitô, một số người trong số họ đã tham gia chôn cất Ngài không xa nơi hành quyết (Ma-thi-ơ 27,59-61; Mác 15,46-47; Lu-ca 23,53-55; xem Giăng 19,40-42). Sau thứ Bảy, khi ngày đầu tuần bắt đầu, họ là những người đầu tiên đến hang mộ để xức dầu cho thi hài Đấng Cứu Thế (Mác 16.1), tức là thực hiện nghi thức an táng cần thiết, bao gồm việc xoa bóp cho người đã khuất. với các hỗn hợp thơm đặc biệt, tạm thời làm suy yếu tốc độ và mùi phân hủy (McCane. 2000. P. 174-175). J.-m. được trình bày khác nhau giữa các nhà truyền giáo. Như vậy, trong Tin Mừng Mátthêu chỉ có Maria Magdalene và “Mary khác” được nhắc đến (Mt 28.1); trong Tin Mừng Thánh Marcô - Maria Magdalene, Mary Jacob (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; x.: Mc 15:40) và Salome (Mk 16.1); trong Tin Mừng Thánh Luca - “Mary Magdalene, Joanna, và Mary mẹ của James, và những người khác ở với họ” (Lu-ca 24:10). Theo lời chứng của Thánh sử John, trong số những người phụ nữ sáng hôm đó chỉ có Mary Magdalene đến mộ hai lần (Ga 20. 1-2, 11-18). Vì vậy, tất cả các Phúc âm đều tường thuật sự hiện diện của Mary Magdalene tại hang chôn cất, và những người dự báo thời tiết đều đồng ý trong lời chứng của họ rằng bà đến mộ cùng với Mary, mẹ của James và Josiah, và mẹ của các con trai Zebedee ( xem Mt 27,56 ). Trong câu chuyện đi đến mộ, các nhà truyền giáo Mark và Luke cũng lần lượt kể đến Salome và Joanna.

Salome, ngoài Mác 16.1, còn được nhắc đến trong Mác 15.40 (cùng với Ma-ri Ma-đơ-len và Ma-ry, mẹ của Gia-cơ và Giô-si-a). So sánh Mác 15:40 và Ma-thi-ơ 27:56, chúng ta có thể cho rằng bà là “mẹ của các con trai Xê-bê-đê”, là người ngay trước khi Chúa vào Giê-ru-sa-lem, đã yêu cầu Ngài đặt các con trai của bà (Gia-cơ và Giăng) làm người đầu tiên sau bà trong Nước Thiên Chúa (Ma-thi-ơ 20:20-23).

Thánh sử Luca nói về Gioan, ngoại trừ trong Luca 24.10, trong Luca 8.3, khi ông liệt kê tên các môn đệ của Chúa Kitô đã theo Ngài qua Galilê. Ở đó, bà được gọi là “vợ Chuza, quản gia của Herod” (có nghĩa là Vua Herod Antipas). Không có đề cập gì thêm về cô ấy trong Tân Ước. Rõ ràng, nhà truyền giáo, nếu biết Phúc âm Mác, sẽ muốn sử dụng cụm từ “và những người còn lại với họ” để hòa hợp thông điệp của nhà truyền giáo Mark với thông tin ông có về những người lúc đó ở gần ngôi mộ (xem: Nolland . 1998. P. 1191 ). Nếu Phúc âm này không có sẵn cho ông sử dụng, thì có lẽ ông chỉ tóm tắt trong cụm từ này tất cả thông tin ông có về những người phụ nữ đến mộ Đấng Cứu Rỗi. Ông vinh danh John bằng tên trong câu chuyện đến thăm ngôi mộ trống cùng với 2 người phụ nữ cũng được nêu tên, cố gắng nhấn mạnh, như J. Nollend gợi ý, tầm quan trọng của việc cô phục vụ Chúa và các sứ đồ bằng sự giàu có của mình (Ibidem).

Vấn đề gây tranh cãi nhất giữa các nhà phiên dịch đã và vẫn là việc xác định “Mary, mẹ của James the less và Josiah” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - Mark 15.40) hay Joseph trong tiếng Hy Lạp. văn bản (᾿Ιωσήφ - Matthew 27.56). Có 2 quan điểm chính về vấn đề này: Mary (được gọi là “Mary khác” trong Ma-thi-ơ 27.61) Bl. Jerome of Stridon được đồng nhất với Mary of Cleopas (John 19.25), em gái của Mẹ Thiên Chúa và vợ của Cleopas (Κλεοπᾶς) được đề cập trong Lu-ca 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; xem cũng như: Zahn 1900. S. 320-325). Theo một cách giải thích khác, đặc biệt được tôn trọng bởi St. John Chrysostom, chính Mẹ Thiên Chúa được nhắc đến trong số J.-m. trong Phúc âm Ma-thi-ơ dưới danh hiệu “Mary, mẹ của Gia-cơ và Giô-si-a” (Matt. 27,56), cũng như “Mary khác” (Matt. 27,61; 28,1) (Ioan. Chrysost. Trong Matt. 88 / / PG 58. Đại tá 777; xem thêm: Theoph. Blzh. Theophylact của Bulgaria viết: “Bởi Đức Maria, mẹ của Giacóp, hãy hiểu là Mẹ Thiên Chúa, vì Mẹ được gọi như vậy là mẹ tưởng tượng của Giacóp, con trai của Giuse, ý tôi là anh trai của Thiên Chúa” (Idem. In Luc. 24 // PG. 123. Đại tá 1112). Sự kiện “Đức Maria khác” và Mẹ Thiên Chúa là một ngôi vị được nêu rõ trong bài đọc synaxaran về Tuần Thánh Phục Sinh. Từ hiện đại Một cách giải thích tương tự được bảo vệ bởi các nhà nghiên cứu, chẳng hạn như J. Crossan, người cho rằng Nhà truyền giáo Mark không gọi bà Mary này là Mẹ của Chúa Giêsu bởi vì, như ông tin, bà không phải là tín đồ của Chúa Kitô trong cuộc đời trần thế của Ngài (xem: Mark 3 . 21, 31-35; 6. 4), và do đó thích phân biệt cô ấy với những phụ nữ cùng tên bằng cách chỉ ra những đứa trẻ (xem: Crossan. 1973. P. 105ff.), ngay cả những đứa con nuôi (theo ý kiến). , ví dụ, Epiphanius của Síp). (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; xem thêm: Glubokovsky. 1999. P. 94-97).

Đối với việc đồng nhất “Mary khác” với “Mary của Cleopas”, có những khó khăn với định nghĩa của “Cleopas” nghĩa là gì: “mẹ của Cleopas”, “chị gái của Cleopas”, hay rất có thể là “vợ của Cleopas.” Chắc chắn là không thể quyết định điều này do có quá ít bằng chứng tài liệu về Mary này (Witherington. 1992. P. 582). Tuy nhiên, Đấng Christ thời ban đầu đã coi bà là “vợ của Cleopas”. tác giả Egesippus (giữa thế kỷ thứ 2; xem: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4). Ngoài ra, vẫn còn tranh cãi liệu cụm từ “Em gái của mẹ Ngài” trong Giăng 19.25 ám chỉ Đức Maria được chỉ định hay nó ám chỉ một người phụ nữ giấu tên khác đã đứng tại Thập giá của Chúa Kitô (Bauckham. 2002. P. 204-206) . Eusebius của Caesarea tin rằng “Mary khác” nên được hiểu là Mary thứ hai đến từ Magdala, đó là lý do tại sao cô ấy được đặt tên để phân biệt với Mary, được gọi là Magdalene (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 . Col. 948) , tuy nhiên, ý kiến ​​​​này không phổ biến.

Các nhà nghiên cứu đã chỉ ra sự mâu thuẫn trong Tin Mừng về nghi thức xức dầu: trong Tin Mừng Nhất Lãm, khi mô tả vị trí thi hài Chúa Cứu Thế trong mộ, không hề đề cập đến việc xức dầu và ước muốn của J.-M., đã đến. xuống mồ, xức dầu cho ông được nhấn mạnh; Phúc âm John kể rằng thi hài của Chúa Kitô đã được Joseph xứ Arimathea và Nicodemus xức dầu trước khi đặt vào lăng mộ. Nhiều giả định khác nhau đã được đưa ra về lý do của những khác biệt này: ví dụ, những lời nói về hành động của Nicodemus được Nhà truyền giáo John coi là một bài xã luận, với sự giúp đỡ của ông muốn nhấn mạnh tinh thần môn đệ dũng cảm của cả chính Nicodemus và Joseph. (Paulien. 1992. P. 1105). Tập. Tuy nhiên, Cassian (Bezobrazov) cho phép khả năng giải quyết mâu thuẫn này trong lịch sử: “Một mặt, Joseph và Nicodemus, và mặt khác, phụ nữ hành động độc lập với nhau. Có thể những người phụ nữ Galilê trung thành đã không biết các môn đệ bí mật” (Cassian (Bezobrazov) 2006. P. 337).

thưa ông. Các nhà thông dịch đã chú ý và đang chú ý đến việc Thánh sử John nhắc đến trong câu chuyện về việc đến mộ chỉ có Mary Magdalene (Giăng 20. 1). Blzh. Augustine, khi thảo luận về đặc điểm này của Phúc âm thứ 4, nói rằng Mary Magdalene được nhắc đến bởi vì bà “bùng cháy với tình yêu lớn lao hơn”, trong khi những người khác cũng được ám chỉ cùng với bà, nhưng ông giữ im lặng về họ (De cons. evang. III 24) // PL. 34. Đại tá 1201). Tính nhất quán giữa thông điệp của Tin Mừng Gioan với các thông điệp của Tin Mừng Nhất Lãm được hỗ trợ bởi cách diễn đạt của Đức Maria “và chúng tôi không biết” (Ga 20.2), tức là, qua đó ám chỉ sự hiện diện của những người phụ nữ khác tại ngôi mộ cùng với Đức Maria. . Tuy nhiên, cuộc thảo luận về ý nghĩa của cách diễn đạt này không dừng lại (xem: Beasley-Murray. 1999. P. 368 sqq.) Nhiều nhà nghiên cứu cố gắng giải thích sự khác biệt được chỉ ra giữa các Phúc âm hoặc ý định của Nhà truyền giáo John là kịch tính hóa cảnh này về sự xuất hiện của Đấng Phục sinh, hay vị trí đặc biệt của Mary Magdalene trong các Giáo hội nguyên thủy, v.v. (xem: Witherington. 1992. P. 582).

Đưa ra một mô tả thần học tổng quát về câu chuyện bước đi của J.-m.. đối với ngôi mộ, các học giả Kinh thánh chỉ ra trong phần mô tả tình tiết về những người mang mộc dược trong Tin Mừng Máccô, cho thấy sự hiện diện của một yếu tố mỉa mai: Chúa Giêsu không chỉ là Đấng Mê-si (x. Mác 14.3), Ngài đã sống lại rồi, và do đó không thể xức dầu cho xác Ngài sau khi chết nữa. “Sự mỉa mai đối với phụ nữ vì sự thiếu hiểu biết của họ về hoàn cảnh cũng hiện diện trong phần mô tả sự lo lắng của họ về việc tìm một người có thể giúp họ lăn tảng đá (Mc 16:3), vì tảng đá “... rất lớn” (Mk 16.4) "(Osborne. 1992. P. 678-679). “Nói chung, Mác 16. 1-4 tập trung vào sự hiểu lầm về hoàn cảnh của phụ nữ (những người đóng vai trò quan trọng trong việc Mác phát triển chủ đề môn đồ hóa) và khiến người đọc nhận thấy sự can thiệp của Chúa là giải pháp khả thi duy nhất cho tình huống này. ” (Ibidem). Thánh sử Matthêu theo Thánh Marcô về nhiều mặt, nhưng không giống ông, ông không nhấn mạnh đến lỗi lầm của những người phụ nữ sắp xức hương cho xác Chúa Giêsu; đối với ông, chủ đề làm chứng của phụ nữ quan trọng hơn (x. . 27,56, 61) (Osborne. 1992. P. 679). Ngoài ra, có thể trong Phúc âm Ma-thi-ơ, với sự im lặng, cũng như trong Phúc âm Giăng, việc xức dầu tang lễ có thảo luận về phong tục thăm viếng người vừa qua đời để chắc chắn về cái chết của người đó - “... để nhìn vào ngôi mộ” (Ma-thi-ơ 27.61) (Hagner 1995, tr. 869).

Nhà truyền giáo Luke, giống như Nhà truyền giáo Matthew, sửa lại danh sách các tên và thêm cụm từ “và những người khác cùng với họ” (Lu-ca 24.10), qua đó củng cố vai trò của phụ nữ với tư cách là nhân chứng cho sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ (Osborne. 1992. P. 682) . Đối với Tin Mừng Thánh Gioan, “cả bốn đoạn của chương 20 đều mô tả một cuộc khủng hoảng đức tin, vì những người tham gia (bao gồm cả Mary Magdalene. - P.L.) của các sự kiện xảy ra trước và sau Sự Phục Sinh không hiểu hết mọi điều đang xảy ra” ( Như trên P. 682, 684-685). Nhưng chính Chúa Kitô giúp họ hiểu biết đầy đủ về Sự Phục Sinh qua sự mặc khải về bản chất thiêng liêng của Ngài (Schnackenburg. 1982. P. 335). St. John Chrysostom nhấn mạnh trong cách giải thích của ông về câu chuyện về cuộc đi bộ đến Lăng mộ Đấng Cứu Thế “lòng dũng cảm của phụ nữ… tình yêu rực lửa… sự hào phóng về chi phí… quyết tâm đến cái chết” (Ioan. Chrysost. Trong Matth. 88 // PG. 58. Col. 778), kêu gọi các Kitô hữu bắt chước họ.

Câu chuyện về Mary Magdalene, người đến mộ Đấng Cứu Rỗi cùng với những người phụ nữ khác, cũng được lưu giữ trong số những người sống sót cho đến ngày nay. thời điểm những mảnh vỡ của Phúc âm ngụy thư của Phi-e-rơ (12,50-54; 13,55-57), được biên soạn vào thế kỷ thứ 2. Nó, ngoại trừ những chi tiết nhỏ, không chứa đựng điều gì mới so với những câu chuyện trong Phúc âm kinh điển, rõ ràng là một văn bản chiết trung (Brown. 1997. P. 835).

Vào ngày tưởng nhớ St. J.-m. Trường Regency tại MDA theo truyền thống tổ chức một buổi tối dành riêng cho J.-M. (Makariy [Veretennikov], Archimandrite. Những buổi tối sáng tạo tại Trường Regency // AiO. 2008. Số 2(52). P. 326-327).

P. Yu.

Thánh ca

Sự tôn vinh của J.-m. trong Chính thống giáo thánh ca có mối liên hệ chặt chẽ với việc tôn vinh Sự Phục sinh của Chúa Kitô, vì J.-m. Họ là những người đầu tiên đến Mộ Ban Sự Sống và nhận được tin tức về sự Phục Sinh. Ngày tôn vinh chính của J.-m. là Tuần thứ 3 (Chủ nhật) sau Lễ Phục sinh (có cố ý đề cập đến J.-m. trong kinh điển Tuần thứ 5 sau Lễ Phục sinh, về người Samaritan: trong mỗi bài hát của kinh thánh có 1 hoặc thậm chí 2 troparions dành riêng cho J.-m. ), nhưng họ cũng được tưởng nhớ vào Thứ Bảy Tuần Thánh, và trong suốt cả năm - vào mỗi Chúa Nhật (trừ khi lễ Chúa Nhật bị hủy do trùng với Chúa Nhật với Lễ Thứ Mười Hai của Chúa).

Trong các chuỗi ngày Chủ nhật của Octoechos J.-m. được đề cập trong ít nhất 1-2 stichera, hầu như luôn luôn trong sedalna ở Matins, đôi khi trong ikos của Sunday kontakia; trong phụng vụ dành cho các vị chân phước, theo quy luật, cũng có troparion (theo quy định, đây là troparion thứ 5; đôi khi là 2 troparion), trong đó J. m. được tôn vinh. ., ngược lại, khá hiếm.

chính thống giáo những người viết thánh ca trong những bài thánh ca để vinh danh J.-m. mô tả chiến công của J.-M., người đã vượt qua nỗi sợ hãi của chính quyền, đến Lăng mộ Chúa Kitô và chứng kiến ​​​​sự xuất hiện của một thiên thần: (câu 1 theo câu 2 của buổi lễ Chúa nhật giai điệu thứ 1), (Bài thánh ca thứ 2 troparion 3 của kinh Thập giá và Phục sinh, giai điệu thứ 5), v.v. Người ta nhấn mạnh rằng họ là những nhà truyền giáo đầu tiên về Sự Phục sinh: (ikos của chủ nhật kontakion của giai điệu đầu tiên), đôi khi sự bất thường của tình huống này được thể hiện rõ ràng - J.-m. rao giảng Sự Phục Sinh cho những người được chọn cho Tin Mừng: (Buổi thứ nhất theo câu 1 của lễ Chúa nhật, giai điệu thứ 6). Đau buồn J.-m. tương phản với niềm vui Phục sinh đã thay thế anh ta: . Cụm từ: (thứ nhất phía đông về những lời ca ngợi buổi lễ Chủ nhật của giọng nói thứ 2) đề cập đến một kiểu cường điệu thơ ca, cũng như gán cho J.-m. kiến thức ban đầu về Sự Phục Sinh: (thứ 3 về phía đông về những lời ca ngợi buổi lễ Chúa Nhật của giai điệu thứ 4). Sự dũng cảm của những người vợ được so sánh với sự sợ hãi của chính vị thánh. Peter: (Sedalon thứ nhất theo câu thứ 2 của buổi lễ Chúa nhật, giai điệu thứ 5). Một số bài thánh ca kể câu chuyện về sự xuất hiện của Chúa Kitô với Mary Magdalene (câu thứ 2 theo câu đầu tiên của buổi lễ Chúa Nhật, giai điệu thứ 6, v.v.). Theo một cách đặc biệt, chủ đề của J.-m. được trình bày trong Phúc Âm stichera và Sunday exapostilaria, kể lại những quan niệm Phúc Âm tương ứng của Một số người trong J.-m. có những ngày tưởng nhớ riêng: bình đẳng. Mary Magdalene - 22 tháng 7, phải. John - 27 tháng 6. Martha và Mary (chị em của Lazarus the Four Days) được nhắc đến trong lễ kỷ niệm Thứ Bảy Lazarus. Trong số những ký ức này, chỉ có ký ức là ngang bằng. Mary Magdalene có một nghi thức phụng vụ được chấp nhận rộng rãi. Xem thêm Nghệ thuật Tuần lễ Phụ nữ Mang Myrrh.

A. A. Lukashevich

Hình tượng học

Câu chuyện Phúc âm về sự xuất hiện của một thiên thần với những người phụ nữ tại Mộ Thánh, đại diện cho bằng chứng đầu tiên về Sự Phục sinh của Chúa, đã tạo cơ sở cho hình tượng ban đầu về “Sự Phục sinh của Chúa Kitô”. Các nhà truyền giáo nêu tên số lượng người tham gia sự kiện này khác nhau mà không đề cập đến phụ nữ. Mẹ Thiên Chúa; tuy nhiên, các thánh cha (ví dụ, Thánh Gregory Palamas - Greg. Pal. Hom. 18) đã nhận ra sự hiện diện của Ngài, điều này đã ảnh hưởng đến nghệ thuật biểu tượng. Số lượng thiên thần cũng khác nhau trong các câu chuyện. Sứ đồ Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 28:2-3) và Mác (Mác 16:5) nhắc đến một điều, sứ đồ Lu-ca (Lu-ca 24:4) và Giăng (Giăng 20:11-12) - về 2 thiên thần trong sự “sáng chói” và quần áo “trắng”; số lượng lính canh tại lăng mộ không được chỉ định.

Hình ảnh sớm nhất được biết đến của J.-m. tại Mộ Thánh nằm trong nhà rửa tội ở Dura Europos (232/3 hoặc từ 232 đến 256). Nó kết hợp phần mở đầu câu chuyện, Chúa Kitô sơ khai. biểu tượng và quy ước: J.-m. được miêu tả đang đi từ trái sang phải đến một ngôi mộ đã đóng cửa, trên tay cầm những bình đựng dầu và đuốc đang cháy; phía trên Lăng có 2 ngôi sao tượng trưng cho các thiên thần. Trên bức bích họa tiền đình của khu phức hợp tang lễ ở khu Carmus ở Alexandria (nửa sau thế kỷ 5) xuất hiện hình ảnh một thiên thần không cánh ngồi trước quan tài - sơ đồ này có sau này. nhận được danh hiệu “Sự xuất hiện của một thiên thần đối với những người phụ nữ mang Myrrh”, với nhiều biến thể về chi tiết, nó đã được duy trì trong 2 thế kỷ.

Bức phù điêu trên quan tài bằng bạc (thế kỷ IV) từ San Nazaro Maggiore ở Milan cho thấy 3 nhân vật phụ nữ. phía trước Lăng mộ có hình một tòa nhà, phía trên Crimea có hình bán nguyệt của một thiên thần đang giáng trần. Trên avoria (khoảng năm 400, Bảo tàng Quốc gia Bavaria, Munich), ngôi mộ được miêu tả là một tòa nhà bằng đá 2 tầng, với những người lính canh đang ngủ dựa vào đó; Ở bên trái, một thiên thần ngồi ở cánh cửa hé mở; bên phải, những người phụ nữ tiến đến, phía trên trình bày “Sự thăng thiên của Chúa”: Chúa Kitô trẻ trỗi dậy xuyên qua những đám mây, nắm lấy bàn tay của Thiên Chúa.

Vào thế kỷ VI. khung cảnh ở Mộ Thánh vẫn được coi là một giải pháp mang tính biểu tượng cho chủ đề Phục sinh, trong khi nó được đưa vào chu kỳ Thương khó, chẳng hạn như trong bức tranh khảm ở c. Sant'Apollinare Nuovo ở Ravenna (trước năm 526). Giống như tất cả các tác phẩm phúc âm của dàn nhạc này, “Sự xuất hiện của một thiên thần trước những người phụ nữ mang Myrrh” được mô tả ngắn gọn: ở giữa là Mộ Thánh dưới dạng một mái vòm tròn (monoptera) với một phiến quan tài được nâng lên bên trong, một thiên thần có cánh ngồi bên trái, 2 bà vợ đứng bên phải; họ không có gì trong tay. Phúc âm Rabbala (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) trình bày một bức tranh thu nhỏ chiếc lá gồm 2 phần với các bố cục “Sự xuất hiện của một thiên thần đối với những người phụ nữ mang Myrrh” ở phần dưới và “Sự đóng đinh” ở phần dưới. phần trên: ở giữa giữa những tán cây, ngang tầm với ngọn của chúng, có một ngôi mộ nhỏ với cửa hé mở được đóng khung bởi một mái hiên 2 cột; Những người bảo vệ trước lối vào quỳ xuống, một người lùi lại vì ánh sáng phát ra từ phía sau cánh cửa. Bên trái ngôi mộ, một thiên thần có cánh ngồi trên tảng đá, thông báo về sự Phục sinh của Chúa Giêsu Kitô cho 2 người vợ cũng đứng bên trái. Trong một trong số đó, được mô tả bằng vầng hào quang, hình ảnh tương tự của Mẹ Thiên Chúa được nhận ra trong cảnh “Đóng đinh” và được lặp lại một lần nữa ở bên phải ngôi mộ trong “Sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô với Đức Maria sau khi Phục sinh”. .” Cốt truyện này diễn ra vào thời Trung Byzantine. thời kỳ này đã trở thành một biểu tượng độc lập: Chúa đi về bên phải, ban phước cho 2 người vợ đã quỳ dưới chân Ngài.

Sự xuất hiện của một thiên thần đối với những người phụ nữ mang Myrrh được trình bày khác nhau trên một con tem thu nhỏ trên nắp hộp đựng thánh tích từ nhà nguyện Sancta Sanctorum (Byzantium. Palestine. c. 600, Bảo tàng Vatican), nơi có 5 cảnh Tin Mừng từ Lễ giáng sinh của Chúa Kitô thăng thiên được mô tả theo 3 tầng. Ở trung tâm của bố cục là một tòa nhà có mái vòm tròn lớn - Rotunda of the Resurrection, được xây dựng bởi Hoàng đế. Constantine I, trong những cánh cổng mở có thể nhìn thấy ngai vàng dưới tấm che. Các nhân vật trong bố cục được sắp xếp đối xứng: bên phải cổng là thiên thần, bên trái là 2 người vợ đang di chuyển nhanh chóng, một trong số đó là Đức Mẹ. Cảnh đóng đinh và những người vợ ở giáo đường được lặp lại trên các ống thuốc từ Nhà thờ ở Monza (cuối thế kỷ thứ 6-7; xem: Pokrovsky, trang 407. Hình 144 trong thời kỳ hậu bài trừ thánh tượng (từ thế kỷ thứ 9). ) trong các minh họa của Thánh Vịnh Hình tượng về Sự Phục Sinh của Chúa Kitô khi Chúa xuống địa ngục đã được hình thành. Trong Thi thiên Khludov (Bảo tàng Lịch sử Tiểu bang, tiếng Hy Lạp số 129d. L. 44, 78 tập, giữa thế kỷ 9) J.-m. tại Lăng mộ được miêu tả đang đứng hoặc ngồi gần cấu trúc hình trụ của ngôi mộ, nhưng không có thiên thần. Trong thế kỷ X-XI. liền kề với cảnh này là bố cục “Sự xuất hiện của Chúa Kitô trước những người phụ nữ mang Myrrh” (đĩa ngà voi, thế kỷ 10, State Hermitage; các bức bích họa của Thánh Sophia thành Kyiv, những năm 40 của thế kỷ 11). Một biến thể của nghệ thuật biểu tượng với bố cục đối xứng đã trở nên phổ biến: Chúa Kitô ban phước lành được miêu tả ở phía trước, đứng giữa hai cái cây, với những người phụ nữ quỳ dưới chân Ngài ở hai bên. Đến Byzantium. truyền thống, sáng tác được gọi là “Herete” (χαίρετε - vui mừng) theo lời chào mừng của Chúa Kitô phục sinh gửi tới J.-m. (Tin Mừng Trebizond - NLR. Tiếng Hy Lạp số 21+21 A, nửa sau thế kỷ 10).

Ở Trung Byzantine. trong Chu kỳ Đam mê, nó cũng thường liền kề với bố cục “Sự xuất hiện của một thiên thần đối với những người phụ nữ mang Myrrh”. Hình tượng của cảnh cuối cùng ở Byzantium. nghệ thuật đã có được những nét ổn định. Rotunda of the Resurrection, cũng như các hình thức kiến ​​​​trúc khác của ngôi mộ, và quan tài bằng đá đã nhường chỗ cho hình ảnh Mộ Thánh dưới dạng một hang động thẳng đứng, trong đó có những tấm vải liệm lăng mộ. Một ví dụ điển hình về hình tượng như vậy, được lặp đi lặp lại nhiều lần trong nghệ thuật đô thị và tỉnh lẻ của thế kỷ 11-12, là một chiếc đĩa bạc từ một hòm đựng thánh tích được cất giữ ở bảo tàng Louvre (xem: Byzance: L'art Byzantine dans les Collection publiques françaises. P. , 1992. P 333-335). Có lẽ chiếc đĩa đến từ nhà thờ Faros. Cung điện lớn ở K-pol. Năm 1241, bà được cor. Louis the Saint và được đặt trong kho bạc của Sainte-Chapelle. Khung cảnh được thể hiện trên nền một ngọn núi. Bên phải là một thiên thần với đôi cánh dựng thẳng đứng, tay trái đặt trên một cây trượng. Bằng tay phải, thiên thần chỉ vào một hang động thẳng đứng có tấm vải liệm ở bên trái. Các tấm vải liệm bao gồm 2 phần. Cái dưới (khăn liệm) đan xen theo chiều ngang, cái trên (thưa ngài - tấm vải che mặt) được cho thấy bị xé toạc. Những người vợ đứng thành nhóm nhỏ bên trái thiên thần. Người được miêu tả ở gần giữa hơn, rút ​​lui khỏi quan tài, chạm vào vai người vợ đứng bên trái. Hình tượng tương tự trên men của Pala d'Oro (thế kỷ XI, Nhà thờ St. Mark ở Venice), trên bức tiểu họa Sir. Tin Mừng thế kỷ 12. (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), trên bức bích họa của Nhà thờ Spassky của Tu viện Mirozh (thập niên 40 của thế kỷ 12). Có nhiều sửa đổi khác nhau về hình tượng được phát triển trong giai đoạn trước. Họ thường làm sống lại thời kỳ đầu của thời kỳ Byzantine. hình dạng của từng vật thể. Trên bức bích họa của nhà thờ tu viện ở Mileshevo (trước năm 1228, Serbia) J.-m. được miêu tả ở bên phải của thiên thần, người có thân hình to lớn chiếm ưu thế trong bố cục. Thiên thần ngồi trên một khối đá cẩm thạch lớn trong bộ áo choàng trắng sáng bóng, được miêu tả trực diện và nhìn thẳng về phía trước. Trong tay phải, ông cầm một cây trượng; bằng tay trái, ông chỉ vào một ngôi mộ trống có dạng một tòa nhà hình chữ nhật thẳng đứng với mái dốc và một cửa hình vòm có thanh chắn, bên trong có một tấm vải liệm cuộn lại. Bên phải phiến đá là hình nhỏ của 2 người phụ nữ áp sát vào nhau. Trên tay một người là một chiếc lư hương nhỏ-katseya. Những người bảo vệ đang ngủ được mô tả dưới đây. Trên một biểu tượng của thế kỷ 14. (Phòng trưng bày nghệ thuật Walters, Baltimore) được trình bày trong một tác phẩm là “The Descent to Hell” và “Sự xuất hiện của một thiên thần đối với những người phụ nữ mang Myrrh”; phụ nữ được miêu tả hai lần: ngồi trước lăng mộ và đứng trước một thiên thần, người ngồi trên một phiến đá, chỉ họ vào một hang động có tấm vải liệm.

Tiến sĩ một biến thể của biểu tượng “Sự xuất hiện của một thiên thần đối với những người phụ nữ mang Myrrh” được trình bày trên biểu tượng từ biểu tượng của Nhà thờ Trinity TSL (1425). Bối cảnh diễn ra trong bối cảnh phong cảnh núi non. Một thiên thần với đôi cánh giơ thẳng đứng được miêu tả đang ngồi trên một hòn đá tròn bên cạnh một chiếc quan tài nằm chéo với những tấm vải liệm, phần trên của nó nằm trong một hang động. Bên trái quan tài nhìn vào trong có 3 người phụ nữ. Hình dáng của họ được thể hiện trong một góc nhìn phức tạp về phía thiên thần. Phiên bản mang tính biểu tượng này, đặc điểm chính là hình ảnh một chiếc quan tài hình chữ nhật, đã trở nên đặc biệt phổ biến ở Nga. nghệ thuật. Hình tượng của cốt truyện tương tự như biểu tượng máy tính bảng Novgorod (cuối thế kỷ 15, NGOMZ), chỉ có quan tài được đặt ở một góc khác. Trên biểu tượng từ biểu tượng của Nhà thờ Giả định của Tu viện Kirillov Belozersky (1497), một thiên thần ngồi ở đầu quan tài, không có hang động, J.-m. đứng bên trái, bên phải quan tài là hình ảnh những chàng trai trẻ đang ngủ - những người canh gác Lăng mộ. Trên các biểu tượng của thế kỷ 16. 3 chiến binh mặc áo giáp được thể hiện đang ngủ (biểu tượng của nửa sau thế kỷ 16, KGOKhM), các lính canh được miêu tả với số lượng lớn hơn (ví dụ: biểu tượng của trường phái Stroganov cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, Bảo tàng Nga). Trên các biểu tượng XV - đầu thế kỷ XVI số lượng J.-m. tăng lên 7, không chỉ ở Lăng mộ, mà còn ở cảnh Chúa Kitô phục sinh xuất hiện, thường được kết hợp với cốt truyện “Sự xuất hiện của một thiên thần với những người phụ nữ mang Myrrh” (một trong những ví dụ ban đầu là một biểu tượng từ Tu viện Gostinopol, 1457, Phòng trưng bày Tretykov) . Phiên bản mang tính biểu tượng này đã trở nên phổ biến vào thế kỷ 16. Một đặc điểm xác định truyền thống của Nga. nghệ thuật, có hình 2 thiên thần ngồi trên những viên đá tròn ở đầu và chân quan tài (biểu tượng của thế kỷ 15 và đầu thế kỷ 16, Bảo tàng Nga). Những loại biểu tượng này được bảo tồn trong suốt thế kỷ 17-18.

N. V. Kvlividze

Thực tế về sự phục sinh của Chúa Kitô được tiết lộ cho chúng ta qua biểu tượng Những người phụ nữ mang Myrrh, những người mà chúng ta cùng đi rước thánh giá vào đêm Phục sinh và chúng ta thực hiện cuộc rước này vào các Chủ nhật Phục sinh khác.

Những ngày Phục Sinh đã qua, niềm vui Phục Sinh vẫn tiếp tục, tôi xin chào anh em nhiều lần bằng lời chào Phục Sinh: “Chúa Kitô đã Phục Sinh!”

Bằng chứng của sự thật

Bây giờ trước mặt chúng tôi, ở giữa ngôi đền là một bức ảnh có tên “Những người phụ nữ mang mộc dược ở Mộ Thánh”. Nó rất quan trọng đối với chúng tôi vì ở đây có một bí mật được tiết lộ, một sự thật mà mắt thường không thể nhìn thấy được, nó đã bị che giấu khỏi mọi người. Nhưng chân lý này đã trở thành tiên đề sâu sắc nhất của đức tin Kitô giáo.

Đây là tiên đề về Sự Phục Sinh của Chúa Kitô.

Khi những người phụ nữ mang mộc dược, chúng ta đọc trong Tin Mừng, đến Mộ Chúa Cứu Thế để xức dầu mộc dược cho Thân Thể Ngài, họ nhìn thấy Ngôi Mộ trống rỗng và những tấm vải liệm nằm gần đó.

Đối với họ đây là một bất ngờ khủng khiếp, bởi vì không một lực lượng vật chất nào của con người trên trái đất có thể xé nát những tấm vải liệm được xử lý bằng loại nhựa đặc biệt để giữ chặt những tấm vải liệm lại với nhau.

Đây chính xác là từ cần thiết - “chặt”: tấm vải liệm tang lễ ôm chặt thi thể người đã khuất.

Trong câu chuyện về sự phục sinh của Lazarus, các nhà truyền giáo cũng nhắc nhở chúng ta điều này, bởi vì đối với con người thời đó, nền văn hóa đó, đó là một điều ngạc nhiên lớn hơn đối với bạn và tôi bây giờ - khủng khiếp và vui mừng.

Và vì vậy, những người phụ nữ mang mộc dược không chỉ nhìn thấy tấm vải liệm và ngôi mộ mở, mà còn nhìn thấy cả chàng trai trẻ ngồi cạnh Mộ Thánh. Ngài kể cho họ nghe về phép lạ Phục Sinh. Ông ban phước cho họ đi đến gặp các môn đồ và nói cho họ biết rằng điều mà các vị tiên tri đã báo trước và điều mà Đấng Cứu Rỗi đã báo trước nhiều lần đã xảy ra. Rằng Ngài phải chết, chấp nhận cái chết của con người như tất cả chúng ta, nhưng không ở lại trong cái chết mãi mãi mà sẽ sống lại vào ngày thứ ba.

Thực tế này, sự vắng mặt trong Ngôi Mộ, sự vắng mặt trong bóng tối này, trong bóng tối đen tối này của chính Ngôi Mộ của Đấng Cứu Thế, đã là bằng chứng về Sự Phục Sinh của Ngài.

Phẫu thuật thẩm mỹ phụ nữ

Nói về các biểu tượng khác nhau của Mùa chay và Triodion màu, chúng tôi chỉ đề cập đến những khoảnh khắc sáng tác cơ bản nhất của chúng. Cho đến nay, chúng ta đã nói rất ít về khía cạnh nghệ thuật, nhưng đây có lẽ là điều quan trọng nhất - không chỉ xem chính xác những gì được miêu tả mà còn cả cách nó được miêu tả.

Mặc dù, theo lời của Sứ đồ Phao-lô, trong Đấng Christ không có nam hay nữ, tuy nhiên, chúng ta luôn thấy những người phụ nữ mang nhựa thơm được miêu tả với vẻ dẻo dai của phụ nữ trên các biểu tượng đẹp.

Người nghệ sĩ truyền tải sự phấn khích nữ tính, sự lo lắng của họ. Và không chỉ ở những nhân vật nữ, thái độ đặc biệt của họa sĩ biểu tượng đối với từng nhân vật được miêu tả mới được thể hiện; bạn thấy đấy, không hề có sự căm ghét nào đối với những người lính canh giữ Mình Thánh Chúa Kitô, họ chỉ ngủ quên thôi.

Thường thì toàn bộ môi trường xung quanh, toàn bộ không gian xung quanh, cả về màu sắc và tạo hình, cũng tương ứng với các nhân vật chính. Ví dụ: trên biểu tượng được cho là của trường phái Andrei Rublev, chúng ta thấy một hình ảnh ba phần như vậy về chính những người phụ nữ mang nhựa thơm và hình ảnh ba phần giống nhau về những ngọn núi ở hậu cảnh. Sự thống nhất trong hình tượng nhựa của các nhân vật phụ nữ và những ngọn núi mang lại sự hoàn chỉnh cho bố cục.

Ánh sáng

Khi chúng ta nói về một biểu tượng, thì nó luôn luôn là một biểu tượng của chính Chúa Kitô. Chúa Kitô được mạc khải trong cuộc đời và diện mạo của mỗi vị thánh. Trên hầu hết các biểu tượng ngày lễ, chúng ta thấy chính Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê-su Christ là Con Người Thần thánh.

Và ý nghĩa và nội dung độc đáo của hình ảnh “Người Phụ Nữ Mang Một Dược ở Mộ Thánh” là ở chỗ chúng ta không thấy rõ Chúa Kitô trong đó. Nhưng đồng thời chúng ta cảm nhận rõ ràng sự hiện diện của Ngài. Nghịch lý?

Ánh sáng của biểu tượng làm chứng cho Ngài. Chàng trai trẻ ngồi trên tảng đá là một thiên thần được Cha Thiên Thượng phái đến để loan báo sự thật về Sự Phục Sinh cho những người phụ nữ mang trong mình mộc dược. Anh ta mặc áo choàng trắng rực rỡ.

Ở đây chúng ta nhớ lại câu chuyện Tin Mừng về áo trắng của Chúa Kitô trên Núi Tabor, khi Người biến hình trước các môn đệ. “Áo của Người trở nên sáng ngời, trắng tinh như tuyết, như trên đất mà thợ tẩy không thể tẩy được” (Mác 9:3).

Màu trắng của Thiên thần - sứ giả của sự sống đời đời - tương phản với màu đen của Ngôi mộ trống, cho thấy sự tươi sáng của bi kịch về những gì đang xảy ra. Điều này cũng được thể hiện rõ ràng đối với những phụ nữ mang mộc dược. Và vì vậy, mặc dù rõ ràng không có hình ảnh của chính Chúa Kitô trên biểu tượng, hình ảnh này bộc lộ một cách rực rỡ và tôn kính sự thật về Sự Phục Sinh, ánh sáng, niềm vui của Sự Phục Sinh.

Thực tế này, sự thật này được tiết lộ cho chúng ta qua biểu tượng Những Người Phụ Nữ Mang Một Dược, những người mà chúng ta cùng đi rước thánh giá vào đêm Phục Sinh, và chúng ta thực hiện cuộc rước này vào các Chúa Nhật Phục Sinh khác.

Cuộc rước thánh giá của chúng ta cũng là cuộc rước của những người phụ nữ mang mộc dược, và có lẽ không phải là một cuộc đi bộ mà là một cuộc chạy, khi họ vui vẻ chạy đến các tông đồ tương lai để thông báo cho họ niềm vui: “Chúa Kitô đã Phục sinh!”

Những người vợ mang nhựa thơm ở lăng mộ

Thánh Phaolô nói: “Và như vậy, sau khi giải quyết những người đã bị trói buộc trong nhiều thế kỷ, Ngài đã trở lại - từ cái chết đến sự sống, mở đường cho chúng ta đến sự phục sinh”. John của Damas. Biểu tượng “Người đàn bà mang mộc dược ở ngôi mộ” truyền tải sự trở về từ cõi chết này, bí ẩn khó hiểu về sự Phục sinh của Chúa Kitô, giống như Tin Mừng, tức là, nó cho thấy những gì những người ở ngôi mộ đã nhìn thấy . Phúc âm Ma-thi-ơ, mô tả sự Phục sinh của Chúa Kitô, nói rõ rằng những người phụ nữ mang mộc dược đến mộ đã chứng kiến ​​một trận động đất, sự xuất hiện của một thiên thần lăn tảng đá ra khỏi cửa mộ và nỗi kinh hoàng của lính canh (xem: Ma-thi-ơ 28:1-4). Tuy nhiên, cả họ và đặc biệt là những người lính canh gác đều không chứng kiến ​​​​sự Phục sinh của chính Chúa Kitô. Theo Tin Mừng, thiên thần xuống lăn tảng đá khỏi cửa mộ không phải để Chúa Phục Sinh bước ra khỏi đó, như cần thiết trong cuộc phục sinh của Ladarô, “nhưng trái lại, để chứng tỏ rằng rằng Ngài không còn ở trong mộ nữa (rằng ngôi mộ trống. – L.U.),"không phải ở đây; chỗi dậy” và để cho những ai đang tìm kiếm “Chúa Giêsu bị đóng đinh” cơ hội được tận mắt chứng minh sự trống rỗng của ngôi mộ, nhìn vào nơi “nơi Chúa nằm”. Điều này có nghĩa là sự sống lại đã diễn ra trước khi thiên thần hiện xuống, trước khi hòn đá được lăn đi - một điều gì đó mắt thường không thể hiểu được và đã xảy ra.” Theo tường thuật Tin Mừng, các biểu tượng mô tả một hang động tang lễ, trong đó có một chiếc quan tài trống rỗng với những tấm vải liệm nằm trong đó. Gần anh ta là một nhóm Phụ nữ mang Myrrh, và trên một hòn đá gần đó có một hoặc hai thiên thần mặc áo choàng trắng, chỉ những Người phụ nữ mang Myrrh đến nơi đặt thi thể của Chúa Giêsu. Bố cục của biểu tượng này thường được phân biệt bởi sự đơn giản và, người ta có thể nói, sự bình thường, nếu không có hình tượng các thiên thần có cánh trong bộ áo choàng trắng như tuyết, mang lại cho nó biểu hiện của sự trang trọng nghiêm khắc và điềm tĩnh. Như bạn đã biết, các nhà truyền giáo nói khác nhau về số lượng phụ nữ mang nhựa thơm và số lượng thiên thần.

Những người vợ mang nhựa thơm ở Mộ Thánh. Nga. thế kỷ XVI Castel de Wijenborg (Hà Lan)

Do đó, tùy thuộc vào câu chuyện phúc âm mà bố cục dựa trên, số lượng chúng trên biểu tượng cũng thay đổi. Những khác biệt này không có nghĩa là mâu thuẫn. Các Giáo phụ của Giáo hội, chẳng hạn như St. Gregory thành Nyssa và St. Gregory Palamas, họ tin rằng những người phụ nữ mang mộc dược đã đến lăng mộ nhiều lần và số lượng của họ mỗi lần khác nhau, rằng mỗi nhà truyền giáo chỉ nói về một trong những chuyến viếng thăm này. Trong Tin Mừng Luca, con số của họ hoàn toàn không được chỉ ra. Trên cơ sở đó, trong một số hình ảnh, số lượng vợ lên tới năm, sáu hoặc thậm chí nhiều hơn. Tuy nhiên, trong hầu hết các hình ảnh, số lượng của họ không vượt quá những câu chuyện của Matthew và Mark, tức là mô tả hai người vợ theo người thứ nhất và ba người theo người thứ hai trong số những nhà truyền giáo này. Các thiên thần cũng được miêu tả là một - theo Phúc âm của Ma-thi-ơ và Mác, hoặc hai - theo Phúc âm của Lu-ca và Giăng: một ở đầu và một ở chân, nơi xác Chúa Giêsu nằm(Giăng 20:12). Nói chung, biểu tượng Phục Sinh này, truyền đạt bằng chứng về Sự Phục Sinh đã diễn ra, là sự tái hiện chính xác các câu chuyện Phúc Âm, đến từng chi tiết: Bộ lễ phục nằm một mình và Ngài, người đội trên đầu, không nằm cùng bộ lễ phục, mà cá nhân là tùy tùng ở một nơi(Giăng 20:6–7). Chi tiết này thoạt nhìn có vẻ không đáng kể nhưng lại nhấn mạnh sự khó hiểu của sự kiện. Đó là bằng cách nhìn vào tấm vải liệm, học sinh khác<…>tầm nhìn và niềm tin(Giăng 20:8). Vì việc họ vẫn giữ nguyên hình thức mà họ mặc lấy thi thể của Đấng Được Chôn, tức là bị trói, là bằng chứng không thể chối cãi rằng thi thể chứa trong đó không phải bị mang đi (xem: Ma-thi-ơ 28:13), mà ở trong một cách khó hiểu đã rời bỏ họ.

Sự Phục sinh của Chúa Kitô xảy ra vào buổi sáng sau ngày thứ bảy - Thứ Bảy, tức là vào đầu ngày đầu tuần. Vì vậy, ngày đầu tuần được thế giới Kitô giáo kỷ niệm như sự khởi đầu của một cuộc sống mới đã sống lại từ nấm mồ. Những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên gọi ngày này không phải là ngày đầu tiên mà là ngày thứ tám, “bởi vì đây là ngày đầu tiên trong số những người theo sau nó và là ngày thứ tám trong số những ngày trước đó - một ngày cao điểm”. Nó không chỉ phục vụ như một sự tưởng nhớ về ngày mà sự Phục sinh của Chúa Kitô đã diễn ra trong lịch sử, mà còn là sự khởi đầu và hình ảnh về sự sống vĩnh cửu trong tương lai đối với công trình sáng tạo được đổi mới, điều mà Giáo hội gọi là ngày thứ tám của công trình sáng tạo. Vì ngày đầu tiên của công trình sáng tạo là hoa quả đầu mùa của những ngày trong thời gian, nên ngày Phục sinh của Chúa Kitô là hoa quả đầu mùa của sự sống ngoài thời gian, tức là dấu hiệu về mầu nhiệm của thời đại tương lai, Vương quốc của Thiên Chúa. Thánh Thần đâu Chúa là tất cả trong tất cả(1 Cô-rinh-tô 15:28).

Giữa Lễ Ngũ Tuần. Novgorod. thế kỷ XV Phòng trưng bày đền thờ London

Từ cuốn sách Khóa học phù thủy mới bắt đầu tác giả Gurangov Vadim

Từ cuốn sách Thế kỷ XX. Biên niên sử của những điều không thể giải thích được. Hiện tượng nối tiếp hiện tượng tác giả Priyma Alexey

MẸ HÉT TỪ MÙA Tamara Kharchenko sống ở Rostov-on-Don, nơi được gọi là khu trung tâm “cũ” của thành phố - trong một tòa nhà chung cư một tầng-doanh trại. Lời khai của cô đã được xác nhận bởi câu chuyện của những nhân chứng khác về những gì. đã xảy ra trong căn hộ của cô ấy

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 14 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Bùa say trên nắp quan tài Lăn qua lăn lại chai vodka trên nắp quan tài và nói: Cho đến khi người chết sống lại từ quan tài này, Cho đến lúc đó nô lệ (tên) sẽ không uống rượu. Chỉ khi người quá cố sống lại từ quan tài này thì mới

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 04 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Xóa lời nguyền gửi đến quan tài: Họ nhặt cây tầm ma trong cơn giông bão, treo chúng trên cây dương và phơi khô. Sau đó, cây tầm ma khô được ủ và rửa bằng nước sắc có dòng chữ: Khuôn mặt tuyệt vời của Chúa Kitô, sấm sét của thiên đường, hãy tha thứ cho tôi, xóa bỏ lời nguyền của tôi tớ Chúa (tên). Chìa khóa, ổ khóa,

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 17 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Phải làm gì nếu một người ngủ quên khi ngồi bên quan tài Từ câu chuyện của D. Kireeva.

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 06 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Về hình dáng của người chết từ trong quan tài Nếu mắt người chết hơi mở thì người ta thường nói về điều này: người chết đang tìm bạn đồng hành. Tình cờ là mắt người chết đột nhiên mở ra. Người nào bắt gặp ánh mắt này sẽ không sống được lâu. Thông thường, người đã khuất sẽ được đặt trên đôi mắt của những đồng xu ở phía trước.

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 07 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Hư hỏng nắp quan tài Nếu khi khiêng người quá cố ra ngoài, kẻ thù của bạn nắm lấy nắp quan tài và đọc một câu thần chú đặc biệt thì bạn sẽ chết trong vòng một năm. Bạn có thể tránh được điều xui xẻo nếu trong nhà vẫn còn quan tài với người đã khuất, bạn đến gần nắp quan tài và nói: Trên một chiếc thuyền

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 09 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Nắp quan tài trên đầu người (tại sao lại nguy hiểm) Từ

Từ cuốn sách 7000 âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Âm mưu chống say trên nắp quan tài Lăn chai vodka lên nắp quan tài và nói: Cho đến khi người quá cố sống lại từ quan tài này, cho đến lúc đó tôi tớ của Chúa (tên) sẽ không uống rượu. Chỉ khi người quá cố sống lại từ quan tài này, thì

Từ cuốn sách Âm mưu của một người chữa bệnh ở Siberia. Số 34 tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Một lời nói thiếu suy nghĩ bên quan tài Dù có khó khăn đến đâu, đừng bao giờ nói những lời như vậy trước quan tài: hãy đưa tôi đi cùng, tôi muốn đến với bạn, vân vân, vì sau đó bạn có thể ra đi sau khi người đã khuất. Trong thư của bạn, bạn đã viết rất nhiều về điều này. Nếu ai đó hoặc bạn đang tuyệt vọng

Từ cuốn sách Lời dạy và chỉ dẫn của bà tôi Evdokia tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Chữa bệnh ung thư trong quan tài Người ta lấy ngón út bàn tay phải của người quá cố và nói ba lần: Không có sự sinh ra từ một cái đinh, Không có quả từ một hòn đá. Không có lời đồn từ môi chết, Quan tài gỗ không có linh hồn. Vì vậy, với (như thế) từ giờ này, Từ lúc này, Từ lời nói của tôi: Không sưng, không đau, Không mủ, không

Từ cuốn sách năm 1777 những âm mưu mới của một người chữa bệnh ở Siberia tác giả Stepanova Natalya Ivanovna

Kho báu trong quan tài Tôi sẽ không bao giờ quên sự việc mà một giáo dân của bà tôi đã kể lại. Đó là vào mùa thu. Một người phụ nữ cùng ba đứa con nhỏ gõ cửa nhà chúng tôi. Người phụ nữ này tên là Polina Filippovna, và các con của bà là Sasha, Pasha và Ignatius. Họ mặc những bộ đồ cũ kỹ, rách rưới và

Trích sách Đường về nhà tác giả Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Chiếc nhẫn từ quan tài Tôi muốn kể cho bạn nghe một trường hợp trong quá trình hành nghề của bà tôi. Sớm muộn gì tôi cũng phải thay thế cô ấy trong công việc của gia đình chúng tôi. Vì vậy, ngay từ khi còn nhỏ, bà tôi đã yêu cầu tôi phải có mặt trong các cuộc hẹn với bệnh nhân của bà. Hơn nữa, tôi không chỉ phải ngồi và

Từ cuốn sách Mã bẫy tiền. Phép thuật và sự hấp dẫn tác giả Mốt Roman Alekseevich

Từ cuốn sách của tác giả

Những người vợ Nga Ngay sau đoạn văn này là đoạn văn sau: Những người vợ Nga bật khóc và lẩm bẩm: “Chúng ta không thể hiểu được những người thân yêu trong suy nghĩ, trong tâm trí, cũng như trong đôi mắt của chúng ta, nhưng chúng ta thậm chí có thể nghiền nát vàng của mình. và bạc.” Anh ấy rất thú vị, và bây giờ bạn sẽ hiểu

Từ cuốn sách của tác giả

Từ lòng tham của người vợ Đọc ngày trăng khuyết. “Không mòn mỏi bạc vàng đồng, không giống mụ phù thủy tham tiền, mỉm cười chào đón, đút cho khách ăn, rồi âu yếm đặt tôi lên giường.”



Bài viết tương tự