Lịch sử của arcona. Arkona - Thành phố linh thiêng của người Slav

ARKONA- mũi phía bắc của đảo Rügen. Tên này là tiếng Slav cổ từ từ "urkan", có nghĩa là "ở cuối".
Đây là một trong những vị thần ngoại giáo cuối cùng được biết đến của các vị thần Slav.

Năm 1168, nó bị vua Đan Mạch Waldemar I cùng với Giám mục Absalon đốt cháy.
Các bộ lạc Tây Slav vùng Baltic (Vendas), định cư giữa Elbe (Laba), Oder (Odra) và Vistula, đạt đến mức phát triển cao vào thế kỷ 9-10 sau Công nguyên, đã xây dựng thành phố linh thiêng trên đảo Rahne (Rügen) Các ngôi đền Arkona, nơi phục vụ cho tất cả người Slav vùng Baltic, đóng vai trò là Mecca của người Slav và Nhà tiên tri Delphic. Bộ lạc Slav của người Rans đã hình thành một đẳng cấp linh mục ở giữa họ (như người Bà la môn Ấn Độ hoặc người Chaldeans của người Babylon) và không một vấn đề quân sự-chính trị nghiêm trọng nào được các bộ lạc Slavic khác giải quyết mà không hỏi ý kiến của người Rans.

Vết thương (ruans) sở hữu chữ runic theo truyền thống Vendian, đồ họa của nó khác biệt đáng kể so với các chữ rune cũ và trẻ hơn đã biết (có lẽ thuật ngữ vết thương xuất phát từ vết thương Slavic, nghĩa là cắt rune trên bảng gỗ).

Việc xây dựng thành phố của những ngôi đền và sự trỗi dậy của nền văn hóa ngoại giáo của dân tộc Vendian là một biện pháp phản ứng của giới tinh hoa tư tế Slav đối với sự thống nhất về tư tưởng của người Slav vùng Baltic chống lại sự bành trướng mạnh mẽ của người Frank đầu tiên, sau đó là người Đức và Những kẻ xâm lược Đan Mạch, dưới ngọn cờ Cơ đốc giáo, đã thực hiện một cuộc diệt chủng có hệ thống đối với người Slav và trục xuất họ khỏi các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Đến thế kỷ 13-14, dưới sự tấn công dữ dội của quân thập tự chinh Đan Mạch và Đức, các công quốc Slavic Ran, Mecklenburg, Brandenburg và những nơi khác đã sụp đổ, và nhóm dân tộc Slavic Vendian Baltic không còn tồn tại.

Hãy để chúng tôi trình bày thông tin từ các nhà biên niên sử phương Tây (Adam xứ Bremen, Otgon xứ Bamberg, Thietmar xứ Merseburg) về chủ nghĩa ngoại giáo của người Slav vùng Baltic.

Arkona được xây dựng trên bờ đá cao của đảo Rügen và không thể tiếp cận được từ Biển Baltic. Thành phố có nhiều ngôi đền thờ tất cả các vị thần Slav của bộ lạc.

Vị thần chính của Arkona là Svyatovit, thần tượng của người được lắp đặt trong một ngôi đền đặc biệt. Thần tượng rất to lớn, cao hơn một người đàn ông, có bốn đầu trên bốn cổ riêng biệt với mái tóc được cắt ngắn và cạo râu. Bốn cái đầu dường như tượng trưng cho quyền lực của thần đối với bốn hướng chính (như trong bốn cơn gió) và bốn mùa thời gian, tức là vị thần vũ trụ của không-thời gian (tương tự như Janus của người La Mã). Trong tay phải, thần tượng cầm một chiếc sừng được lót bằng nhiều kim loại khác nhau và hàng năm chứa đầy rượu; tay trái của ông được uốn cong thành hình vòng cung và nằm nghiêng. Chiếc sừng tượng trưng cho quyền lực của vị thần đối với năng suất và khả năng sinh sản, tức là vị thần của sức sống và sức mạnh thực vật.
Gần thần tượng có một chiếc dây cương, một chiếc yên ngựa và một thanh kiếm chiến đấu khổng lồ và một chiếc khiên (biểu tượng của thần chiến tranh).

Trong ngôi đền có biểu ngữ thiêng liêng của Svyatovit, được gọi là ngôi làng. Ngôi làng vết thương này được tôn kính như chính Svyatovit và khi mang nó trước mặt trong một chiến dịch hoặc trận chiến, họ coi mình dưới sự bảo vệ của vị thần của họ (biểu ngữ chiến đấu cũng có thể được coi là biểu tượng của thần chiến tranh).

Sau vụ thu hoạch ngũ cốc, nhiều người đổ về Arkona và mang theo rất nhiều rượu để tế lễ và tổ chức các bữa tiệc. Rõ ràng điều này đã xảy ra vào tháng 9, ở Slavic - Ruen, do đó hòn đảo có tên thứ hai - Ruyan. Đảo Ruyan được nhắc đến trong nhiều truyện cổ tích Nga, trong đó do đặc thù trong cách phát âm của trẻ em nên tên của nó đã được đổi thành “Đảo Buyan”.

Vào đêm trước ngày lễ, vị linh mục của Svyatovit, với một cây chổi trên tay, bước vào thánh đường bên trong và nín thở để không xúc phạm đến vị thần, quét sạch sàn nhà. Cây chổi và quét tượng trưng cho sự kết thúc của một chu kỳ thời gian, trong trường hợp này là một chu kỳ hàng năm, vì việc xem bói vào ngày hôm sau được thực hiện bằng chiếc bánh, tương tự như bài hát mừng Giáng sinh của người Đông Slav. Điều này có nghĩa là các linh mục Ran đã sử dụng kiểu tính thời gian của tháng 9 (năm bắt đầu từ ngày thu phân).

Ngày hôm sau, trước sự chứng kiến của toàn thể người dân, vị linh mục đã lấy chiếc sừng rượu từ tay thần tượng Svyatovit và sau khi xem xét cẩn thận, ông dự đoán liệu có thu hoạch trong tương lai hay không. năm sau. Sau khi đổ rượu cũ dưới chân tượng, thầy tế đổ đầy rượu mới vào sừng rồi uống cạn một hơi, cầu xin đủ thứ ích lợi cho mình và dân chúng. Sau đó, ông lại đổ đầy rượu mới vào sừng và đặt vào tay thần tượng. Sau đó, họ mang đến cho thần tượng một chiếc bánh làm bằng bột ngọt cao hơn một người đàn ông. Vị linh mục nấp sau chiếc bánh và hỏi mọi người xem ông có nhìn thấy không. Khi họ trả lời rằng chỉ có thể nhìn thấy một chiếc bánh, vị linh mục đã cầu xin Chúa rằng họ có thể làm chiếc bánh tương tự vào năm tới. Tóm lại, nhân danh Svyatovit, vị linh mục đã ban phước cho người dân, ra lệnh cho họ tiếp tục tôn vinh vị thần Arkonian, hứa hẹn như một phần thưởng dồi dào hoa trái, chiến thắng trên biển và trên đất liền. Sau đó mọi người uống rượu và ăn uống no nê, vì việc kiêng khem bị coi là xúc phạm đến thần linh.

Arkona cũng được viếng thăm để xem bói. Trong ngôi đền có lưu giữ con ngựa thiêng Svyatovit, màu trắng với bờm và đuôi dài, không bao giờ cắt tỉa.

Chỉ có linh mục của Svyatovit mới có thể cho ăn và cưỡi con ngựa này, trên đó, theo niềm tin về những vết thương, chính Svyatovit đã chiến đấu chống lại kẻ thù của mình. Họ dùng con ngựa này để bói toán trước khi chiến tranh bắt đầu. Những người hầu cắm ba cặp giáo ở phía trước ngôi đền, cách nhau một khoảng nhất định, và mỗi cặp buộc một cặp giáo thứ ba. Vị linh mục sau khi cầu nguyện long trọng rồi cầm dây cương dắt con ngựa ra khỏi tiền sảnh của ngôi đền và dẫn nó đến những ngọn giáo bắt chéo. Nếu một con ngựa bước qua tất cả các ngọn giáo trước tiên bằng chân phải rồi bằng chân trái thì đây được coi là một điềm vui. Nếu con ngựa bước bằng chân trái trước thì chuyến đi bị hủy bỏ. Ba cặp phó bản có thể tượng trưng cho ý chí của các vị thần trên trời, dưới đất và dưới lòng đất (3 vương quốc theo truyện cổ tích Nga) trong quá trình bói toán.

Vì vậy, biểu tượng-nhà tiên tri chính của giáo phái Arkona là con ngựa chiến anh hùng Svyatovit màu trắng - “Yar Horse”, có lẽ là tên của thành phố linh thiêng “Arkona”, tức là Con ngựa hăng hái hay còn gọi là Con ngựa hăng hái. thành phố của Ngựa hăng hái.

Ngoài chức năng của một nhà tiên tri, ngựa của Svyatovit còn đóng vai trò là chỉ báo sinh học về trạng thái của giai đoạn sinh lực tại một thời điểm nhất định. Nếu con ngựa có bọt, lông rối và bù xù thì giai đoạn sinh lực được coi là tiêu cực (trầm cảm) và chuyến đi đã định sẽ bị hủy bỏ. Nếu con ngựa ở trong tình trạng tuyệt vời tình trạng thể chất(đam mê) thì chiến dịch dự định đã được phước.

Thật không may, các nguồn văn học không đưa ra câu trả lời rõ ràng cho phương pháp bói toán này: theo một số người, con ngựa ở trong chùa cả đêm trước khi bói, theo những người khác, linh mục (hoặc chính Svyatovit) cưỡi trên đó cả đêm.

Ngôi đền có nhiều điền trang mang lại thu nhập; thuế được thu từ các thương gia buôn bán ở Arkona và từ các nhà công nghiệp đánh bắt cá trích ngoài khơi đảo Rügen. Một phần ba chiến lợi phẩm đã được mang đến cho anh ta, tất cả đồ trang sức, vàng, bạc và ngọc trai thu được trong chiến tranh. Vì vậy, trong chùa có những chiếc rương chứa đầy đồ trang sức.

Tại ngôi đền có một đội thường trực gồm 300 hiệp sĩ cưỡi ngựa chiến trắng, được trang bị vũ khí hiệp sĩ hạng nặng. Đội này tham gia các chiến dịch, tịch thu một phần ba chiến lợi phẩm để làm lợi cho chùa.

Hiện tượng ngôi đền Arkona gợi nhớ đến lời tiên tri Delphic của người Hy Lạp. Sự tương tự còn đi xa hơn: giống như người nước ngoài gửi quà đến Delphi và tìm kiếm những lời tiên đoán, những người cai trị các dân tộc lân cận cũng gửi quà đến đền thờ Arkonian. Ví dụ, vua Đan Mạch Sven đã tặng một chiếc cốc vàng cho ngôi đền.

Sự tôn kính mà các bộ lạc Slav vùng Baltic dành cho ngôi đền Arkona đã vô tình chuyển sang những vết thương khi đứng quá gần ngôi đền này.

Adam của Bremen đã viết rằng người Slav vùng Baltic có luật: trong các công việc chung, không được quyết định bất cứ điều gì hoặc làm bất cứ điều gì trái với quan điểm của người Ran, đến mức họ sợ người Rans vì mối liên hệ của họ với các vị thần.

Các khu bảo tồn tương tự như Arkonsky cũng tồn tại ở Shchetin, nơi tượng thần Triglav đứng, ở Volegoshch, nơi tượng thần Yarovit đứng, và ở các thành phố khác. Khu bảo tồn Triglav nằm trên đỉnh cao nhất trong ba ngọn đồi nơi có thành phố Shchetin. Các bức tường của thánh đường, từ trong ra ngoài, được bao phủ bởi những bức chạm khắc đầy màu sắc mô tả con người và động vật. Tượng thần ba đầu được trang trí bằng vàng. Các linh mục cho rằng ba cái đầu là biểu tượng cho quyền lực của Chúa đối với ba vương quốc - thiên đường, trần gian và địa ngục. Trong ngôi đền cất giữ vũ khí thu được trong chiến tranh và một phần mười chiến lợi phẩm thu được trong các trận chiến trên biển và trên đất liền theo quy định của pháp luật. Những chiếc bát bằng vàng và bạc cũng được cất giữ ở đó, chỉ được mang ra ngoài vào những ngày lễ, từ đó giới quý tộc và những người quý tộc uống rượu và bói toán, những chiếc sừng mạ vàng và trang trí bằng đá đắt tiền, kiếm, dao và nhiều đồ vật tôn giáo khác nhau.

Arkona (Jaromarsburg)

Arkona là một thành phố và trung tâm tôn giáo của bộ lạc Slav vùng Baltic của người Ruyan. Thành phố Arkona tồn tại cho đến thế kỷ 12 và nằm trên mũi đất cùng tên trên đảo Rügen (Đức).

Về mặt địa lý, thành phố Arkona nằm trên mũi đất cùng tên (Arkona), trên đảo Rügen, ở phía bắc của nó. Lãnh thổ này đã được kiểm soát từ thời cổ đại bởi bộ tộc Slav Ruyan, người còn được gọi là người Slav Polabian. Các cuộc khai quật khảo cổ cho thấy có khoảng 14 khu định cư ở khu vực Cape Arkona.

Ngày thành lập thành phố vẫn chưa rõ, nhưng từ biên niên sử châu Âu thời trung cổ (đặc biệt, từ tác phẩm “Acts of the Danes” của Saxo Grammar), chúng ta biết rằng thành phố đã bị người Đan Mạch phá hủy vào nửa sau thế kỷ 12, dưới thời trị vì của Hoàng tử Jaromar I. Sau sự kiện này, bộ tộc Ruyan, với tư cách là các nhà sử học hiện đại, đã tiếp nhận Cơ đốc giáo, điều này thực sự khó xảy ra nếu chỉ xét đến thực tế là ở các khu vực khác, đức tin ban đầu của người Slav đã nhường chỗ cho tôn giáo mới với sự đổ máu lớn và “sự tàn phá tôn giáo”. chiến tranh” trên lãnh thổ Nước Nga cổ đại tiếp tục cho đến thế kỷ 14 và 15.

Saxo Grammar đã được đề cập đã viết rằng người Đan Mạch đã phá hủy quần thể đền thờ Arkona, nơi trên thực tế là sự giao thoa giữa một thành phố, một ngôi đền và một pháo đài. Về quy mô, Arkona, thành phố của người Slav, đã vượt qua tất cả các thành phố được biết đến vào thời điểm đó. Ở trung tâm là thánh địa của Sventovit (Svetovit), một vị thần Slav cổ đại, người bảo trợ cho chân lý trên trời (nhiều bộ tộc, đặc biệt là chính người Ruyan, tôn sùng ông là vị thần tối cao). Khu bảo tồn được cho là dài khoảng 480 mét (từ bắc xuống nam) và rộng 270 mét (từ đông sang tây).

Trong các cuộc khai quật khảo cổ học được thực hiện vào các năm 1921, 1930 và cả trong giai đoạn từ 1969 đến 1971, người ta phát hiện ra rằng các mảnh riêng lẻ của quần thể đền thờ được xây dựng vào thế kỷ thứ 9, tuy nhiên, không có thông tin nào về niên đại của nó. hầu hết các yếu tố cấu trúc còn sót lại. Đánh giá theo "Acts of the Danes" của Saxo, Arkona đã được coi là một thành phố cổ vào thế kỷ 12, điều này cho thấy rằng ngôi đền kiên cố đã được xây dựng sớm hơn nhiều.

Mô tả chi tiết về ngôi đền Svetovit, nằm ở trung tâm Arkona, có thể được tìm thấy trong Đạo luật của người Đan Mạch, và trong của vật liệu này không có ích gì khi kể lại văn bản thời trung cổ này. Một cái gì đó khác là quan trọng. Ngôi đền này có lẽ là công trình tôn giáo lớn nhất ở châu Âu và lối trang trí của nó có thể khiến các cung điện của các hoàng đế quyền lực nhất phải ghen tị. Trong hơn ba thế kỷ rưỡi, các “hiệp sĩ quý tộc”, người Công giáo và Chính thống giáo, đã cố gắng chiếm Arkona. Không một “cuộc thập tự chinh” nào kết thúc tại các bức tường của thành phố huyền thoại này. Và mỗi lần 300 chiến binh ra đón quân xâm lược, chỉ có 300 chiến binh cưỡi ngựa trắng và mặc áo choàng đỏ tươi. Có một truyền thuyết kể rằng họ không thể bị đánh bại, vì họ được bảo vệ bởi chính Svetovit, vị thần vĩ đại của sự thật vĩnh cửu. Truyền thuyết cũng kể rằng “ba trăm chiến binh Arkona” đã đi khắp các vùng đất Slav, bảo vệ các đền thờ khỏi kẻ thù. Và bất cứ nơi nào chúng xuất hiện, các thế lực ngoại lai đều tắm trong máu, và nỗi sợ hãi của động vật mãi mãi đọng lại trong trái tim những người sống sót.

Nhưng như đã đề cập ở trên, Arkona vẫn sa ngã. Vua Đan Mạch Waldemar I đã cử 15.000 binh sĩ giỏi nhất của mình đến chiếm thành phố. 300 hiệp sĩ của Arkona đã chết trong trận chiến đó, nhưng không một chiến binh nào của Voldemar trở về nhà. Hơn nữa, người Đan Mạch, sau khi mất đi phần lớn lực lượng của mình, không dám tiến sâu hơn vào các vùng lãnh thổ do bộ tộc Ruyan kiểm soát. Tuy nhiên, trong trường hợp này chúng ta đang nói về một huyền thoại. Nếu chúng ta xem lại thông tin mà các nhà biên niên sử châu Âu thời Trung cổ để lại, thì mọi chuyện trong năm xa xôi đó, 1168, lại diễn ra hơi khác. Dưới sự chỉ huy của Waldemar I (tính cả quân đồng minh của Henry the Lion, Công tước xứ Sachsen) có hơn 30.000 người. Vào ngày 9 tháng 5 năm 1168, ông đổ bộ lên đảo Rügen gần thành phố Arkona. 2.500 chiến binh, đội quân chính quy của Arkona, đã đến gặp anh ta. Biên niên sử viết rằng gần như tất cả các chiến binh Slav đã ngã xuống trong trận chiến đầu tiên, nhưng Voldemar cũng mất hơn một phần ba nhân sự chỉ trong một ngày. Chỉ còn lại dân thường và 200 lính canh phục vụ trực tiếp tại ngôi đền Svetovit ở lại thành phố. Cuộc bao vây Arkona kéo dài đến ngày 12 tháng 6, và sau một trong những bức tường của pháo đài ( Arkona gần như hoàn toàn bằng gỗ) bị quân xâm lược đốt cháy, người Đan Mạch đã đột nhập được vào thành phố. Người ta tin rằng bức tường đã không được dỡ bỏ kịp thời vì sau một tháng bị bao vây, nước ở Arkona đã cạn kiệt.

Sau khi thành phố bị chiếm, quân của Voldemar tiến đến ngôi đền chính, thánh địa của Sventovit, nơi được bảo vệ bởi linh mục trưởng và 200 hiệp sĩ. Biên niên sử viết rằng trận chiến giành thánh địa kéo dài hơn hai tuần. Sau khi chiếm được Arkona, Voldemar chỉ còn lại dưới 15.000 binh sĩ, rõ ràng là không đủ để tiến sâu hơn vào hòn đảo. Sau đó, vua Đan Mạch đề nghị hòa bình với Jaromar I, hoàng tử Ruyan.

Thật khó để nói điều gì là đúng trong câu chuyện này và điều gì là hư cấu thuần túy. Truyền thuyết về sự sụp đổ của thành phố Arkona so sánh với sự thật lịch sử như thế nào? Thật khó để nói, đặc biệt nếu bạn nhớ rằng lịch sử luôn được viết bởi những người chiến thắng. Nhưng ngay cả khi “những người chiến thắng” thành thật nói với chúng ta rằng chưa đến 3.000 chiến binh Slav đã có thể “giảm một nửa” đội quân ba mươi nghìn quân Đan Mạch, thì truyền thuyết đẹp đẽ về “ba trăm chiến binh Arkona” trông cũng không quá hoang đường, phải không? Nó?

Thật không may, hiện tại chúng ta chưa biết được sự thật. Người ta cũng không biết toàn bộ của cải của ngôi chùa đã đi đâu. Tất nhiên, một số đã bị cướp phá, nhưng chẳng hạn như tượng thần Sventovit cao ba mét, theo truyền thuyết đại diện cho giá trị cao nhất của Arkona (Saxo Grammaticus viết rằng nó được làm bằng vàng, bạch kim và các vật liệu quý giá khác), đã biến mất Không một dâu vêt. Có một truyền thuyết kể rằng người Đan Mạch đã cố giật một thanh kiếm được chế tác tinh xảo từ tay một thần tượng, sau đó họ đã chết. Sau đó, thần tượng chỉ bị ném xuống biển vì binh lính của Voldemar quyết định rằng “anh ta đã bị nguyền rủa”. Có lẽ lưỡi kiếm của Sventovit được làm bằng thép thiên thạch, như Saxon Grammaticus đã ám chỉ.

Trên thực tế, điều quan trọng là ký ức về Arkon, thành phố của người Slav, vẫn còn sống động. Truyền thuyết về ba trăm chiến binh bất khả chiến bại cũng còn sống. Điều này có nghĩa là nền văn hóa cổ xưa của Tổ tiên chúng ta không hề bị hủy diệt, bởi vì chúng ta ghi nhớ. Chúng tôi ghi nhớ, mặc dù thực tế là “lịch sử được viết bởi những người chiến thắng”.

- 4156

Không có ngôi đền Slavic nào khác từng nổi tiếng như ngôi đền ở Rugia (Ruyan). Nhờ sự thánh thiện và quyền năng của mình, bà đã khiến các quốc vương châu Âu phải quỳ gối và chinh phục các dân tộc...

Đây là trọng tâm của mọi đức tin, mọi niềm hy vọng của những người Slav ngoại đạo. Và không chỉ người Slav - vua Đan Mạch Svein và nhiều người khác đã quyên góp chiến lợi phẩm cho ngôi đền Arkona, và trong chính các ngôi đền, thần tượng và nghi lễ, các nhà khoa học nhận thấy có nhiều điểm chung với tôn giáo của người Celt. Cổ vật Hoary ngủ quên bên bờ Rugen - nó nhớ về các Druids đã bị Caesar tiêu diệt! Trở lại thế kỷ 11, những người hành hương từ Cộng hòa Séc xa xôi, dường như theo đạo Thiên chúa, đã đến để lạy ngôi đền chính của nước này, tượng thần bốn đầu Svyatovit. Ngôi đền Arkon trở thành trung tâm tôn giáo chính của Slavic Pomerania. Ngôi đền có nhiều điền trang mang lại thu nhập; thuế được thu từ các thương gia buôn bán ở Arkona và từ các nhà công nghiệp đánh bắt cá trích ngoài khơi đảo Ruyan. Một phần ba chiến lợi phẩm đã được mang đến cho anh ta, tất cả đồ trang sức, vàng, bạc và ngọc trai thu được trong chiến tranh. Vì vậy, trong chùa có những chiếc rương chứa đầy đồ trang sức.

Trong hơn 350 năm, Arkona là trung tâm của cuộc kháng chiến của người Slav chống lại sự xâm lược của Do Thái-Kitô giáo Đức-Đan Mạch-Ba Lan. Nhờ có cô mà cuộc Thập tự chinh thứ 4, cuộc Thập tự chinh lớn nhất trong lịch sử thời Trung cổ (ba đội quân với tổng số 200.000 người) chống lại người Slav, đã bị đánh bại hoàn toàn (VÀ KHÔNG PHẢI LÀ DUY NHẤT!!!). Có rất nhiều mô tả về việc cuộc Thập tự chinh lần thứ 4 đã bị đánh bại như thế nào. Các hiệp sĩ Đức được chia thành 3 cột, có sự tham gia của vua Đan Mạch, quân đội của giáo hoàng, các đơn vị Pháp từ Brittany và những đội khác (như thường lệ - toàn bộ châu Âu). Tôi sẽ không mô tả toàn bộ đại đội, nhưng sự thật là hoàng tử quân sự được bầu tạm thời của tất cả các hiệp hội Slavic của Lyutichs, Obodritovs và những người khác, lần lượt đánh bại cả 3 cột bằng những thủ đoạn rất xảo quyệt, và lúc đó hạm đội Arkona đã đánh bại hạm đội Đan Mạch hỗ trợ cuộc xâm lược từ biển. Có tài liệu về chủ đề này, vì vậy nó đáng để tìm kiếm.

Mọi người đều nhớ về 300 người Sparta, nhưng ít người không biết rằng chúng ta đã có 300 “Spartans” Slav của riêng mình...

Thành phố linh thiêng Arkona vào thời xa xưa đó là lò rèn võ thuật của Bắc Âu. Lịch sử cổ xưa của người Slav ở Polabian gợi cho chúng ta nhớ lại rằng có một loại hình nghĩa vụ quân sự đặc biệt tại các ngôi đền. Những chiến binh đền thờ này ban đầu được gọi là “hiệp sĩ”.

Hiện tượng này rất độc đáo vì không có đội quân đặc biệt nào có mặt tại các đền thờ của các dân tộc khác ở châu Âu. Đội quân đền thờ được người Slav Polabian coi là thiêng liêng. Nó bao gồm các sứ giả trẻ từ các gia đình Slav quý tộc. Hơn nữa, những chàng trai trẻ này vẫn là những chiến binh chuyên nghiệp trong suốt quãng đời còn lại của họ.

Ba trăm (!) Hiệp sĩ - đai vàng (dvij, hai lần sinh ra), các chiến binh đền thờ Arkona, đã kiểm soát tất cả các bộ lạc và dân tộc xung quanh vùng Baltic. Từ một số, họ cống nạp bằng hòa bình, và từ những người khác, họ thu thập nó bằng thanh kiếm.

Như ở Arkon, dưới sự tiếp nối của các vị thần khác, ở các trung tâm bộ tộc khác cũng có 300 hiệp sĩ, được “tuyển dụng” từ gia đình tốt nhất Các bộ lạc Polabian - về bản chất, đây là những đội quân bảo vệ cần thiết của các thành phố pháo đài thiêng liêng. Vì vậy, trong các trận chiến, chẳng hạn như chống lại quân Đức, 300 hiệp sĩ cưỡi ngựa cùng màu với ngựa của vị thần đã đi trước quân Polabian chống lại quân Đức: ví dụ, 300 hiệp sĩ của Svyatovit trên ngựa trắng, 300 hiệp sĩ của Triglav trên ngựa trắng. ngựa đen.

Về nguồn gốc của từ “hiệp sĩ”:

Từ “hiệp sĩ” bao gồm gốc “vit”, đại từ “yaz” và phần cuối “b” (er), có thể được phát âm bằng âm “e” (esi). Toàn bộ từ này là viết tắt của “vit I am”.
Vùng đất của người Slav Polabian nổi tiếng với những ngôi đền thờ các vị thần ngoại giáo, nằm (ngoài Arkona) ở Radigoshche, Retra, Korbel và các thành phố khác. Các vị thần được gọi bằng những cái tên kết thúc bằng “vit” (“viti” trong tiếng Phạn - ánh sáng, toàn bộ thế giới có người ở). Hơn nữa, những thần tượng khổng lồ được chạm khắc từ gỗ của họ có nhiều đầu: Svyatovit có 4 đầu, Perevit - 5, Korevit - 5 mặt (bốn dưới một hộp sọ, cái thứ năm trên ngực), Yarovit - 7. Trong biên niên sử Đức, tên của các vị thần bị bóp méo theo mọi cách có thể, nhưng phần cuối “vit” trong tiếng Slav được viết chính xác ở mọi nơi: wiht trong tiếng Đức, wicht có nghĩa là một người, một người nào đó và ám chỉ các thế lực siêu nhiên: linh hồn, ma quỷ.

Từ “hiệp sĩ” đến từ các vị thần Polabian - “Vits” - và không nơi nào khác. Từ này được sử dụng bởi người Séc, những người có dân tộc gần gũi nhất với người Slav Polabian, và “vitezky” có nghĩa là “chiến thắng” đối với họ. Tức là “hiệp sĩ” có nghĩa là “Ta là Chúa” (với ý nghĩa là người dẫn đường). Tôi sẽ nói thêm rằng người ta cũng tin tương tự rằng các nhân vật Cossacks giao tiếp trực tiếp với chính Rod trong trận chiến.

Và nhân tiện, nếu chúng ta nhớ đến người Cossacks, phong tục để ria mép và búi tóc trước của họ, trước đó chúng ta sẽ thấy Svyatoslav Dũng cảm (những người Varangian của Rus', trước lễ rửa tội, đã cạo đầu và râu hầu như không có ngoại lệ, như báo cáo của Người Ả Rập và người Byzantine. Thần Perun của họ được miêu tả với một “bộ ria mép bạc”, và trong các bức tiểu họa của Biên niên sử Radziwill - với một chiếc kẹp tóc quân sự trên đầu.), và thậm chí còn sớm hơn...

“Bản thân người Slav, trái ngược với hình ảnh thông thường của chúng ta về “người Slav cổ đại” với mái tóc dài ngang vai và bộ râu hình thuổng, đã cắt tóc và râu ngắn, hoặc thậm chí cạo trọc đầu. ) - có thể, như một dấu hiệu của gia đình cao quý và quân đội, dám để lại một búi tóc không cạo trên đỉnh đầu, hoặc phía trước hộp sọ. Thần tượng Svyatovit của người Arkonian đã cạo trọc đầu và để râu “theo tục lệ phổ biến”. phong tục,” theo Saxo Grammar, chỉ có các linh mục mới để tóc dài và để râu “trái với phong tục”.

Vì vậy, rất có thể, các nhân vật Cossacks huyền thoại là những người mang truyền thống và kiến thức về các hiệp sĩ đền thờ Arkona...

ARKONA - THÀNH PHỐ THÁNH CỦA NGƯỜI SLAV

Các bộ lạc Tây Slavic vùng Baltic (Vendas), định cư giữa Elbe (Laba), Oder (Odra) và Vistula, đạt đến mức phát triển cao vào thế kỷ 9-10 sau Công nguyên, đã xây dựng thành phố linh thiêng trên đảo Rahne (Rügen) Các ngôi đền Arkona, nơi phục vụ cho tất cả người Slav vùng Baltic, đóng vai trò là Mecca của người Slav và Nhà tiên tri Delphic. Bộ lạc Slav của người Rans đã hình thành một đẳng cấp linh mục ở giữa họ (như người Bà la môn Ấn Độ hoặc người Chaldeans của người Babylon) và không một vấn đề quân sự-chính trị nghiêm trọng nào được các bộ lạc Slavic khác giải quyết mà không hỏi ý kiến của người Rans.

Các vết thương (ruans) sở hữu lối viết chữ rune theo truyền thống của người Vendian, đồ họa của chúng khác biệt đáng kể so với các chữ rune cấp cao và cấp cơ sở đã biết (có lẽ thuật ngữ rani chính nó xuất phát từ vết thương Slavic, nghĩa là để cắt rune trên các tấm gỗ) . Việc xây dựng thành phố của những ngôi đền và sự trỗi dậy của nền văn hóa ngoại giáo của dân tộc Vendian là một biện pháp phản ứng của giới tinh hoa linh mục Slav đối với sự thống nhất về mặt tư tưởng của người Slav vùng Baltic chống lại sự bành trướng mạnh mẽ của người Frank đầu tiên, sau đó là người Đức và Những kẻ xâm lược Đan Mạch, dưới ngọn cờ Cơ đốc giáo, đã thực hiện một cuộc diệt chủng có hệ thống đối với người Slav và trục xuất họ khỏi các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Đến thế kỷ 13-14, dưới sự tấn công dữ dội của quân thập tự chinh Đan Mạch và Đức, các công quốc Slavic là Paradise, Mecklenburg, Brandenburg và những nơi khác đã thất thủ, và nhóm dân tộc Slavic Vendian ở Baltic không còn tồn tại.

Hãy để chúng tôi trình bày thông tin từ các nhà biên niên sử phương Tây (Adam xứ Bremen, Otto xứ Bamberg, Thietmar xứ Merseburg) về chủ nghĩa ngoại giáo của người Slav vùng Baltic.

Arkona được xây dựng trên bờ đá cao của đảo Rügen và không thể tiếp cận được từ Biển Baltic. Thành phố có nhiều ngôi đền thờ tất cả các vị thần Slav của bộ lạc. Vị thần chính của Arkona là Svyatovit, thần tượng của người được lắp đặt trong một ngôi đền đặc biệt. Thần tượng rất to lớn, cao hơn một người đàn ông, có bốn đầu trên bốn cổ riêng biệt với mái tóc được cắt ngắn và cạo râu. Bốn cái đầu dường như tượng trưng cho quyền lực của thần đối với bốn hướng chính (như trong bốn cơn gió) và bốn mùa thời gian, tức là vị thần vũ trụ của không-thời gian (tương tự như Janus của người La Mã). Trong tay phải, thần tượng cầm một chiếc sừng được lót bằng nhiều kim loại khác nhau và hàng năm chứa đầy rượu; tay trái của ông được uốn cong thành hình vòng cung và nằm nghiêng. Chiếc sừng tượng trưng cho quyền lực của vị thần đối với năng suất và khả năng sinh sản, tức là vị thần của sức sống và sức mạnh thực vật. Gần thần tượng có một chiếc dây cương, một chiếc yên ngựa và một thanh kiếm chiến đấu khổng lồ và một chiếc khiên (biểu tượng của thần chiến tranh). Trong ngôi đền có biểu ngữ thiêng liêng của Svyatovit, được gọi là ngôi làng. Ngôi làng vết thương này được tôn kính như chính Svyatovit và khi mang nó trước mặt trong một chiến dịch hoặc trận chiến, họ coi mình dưới sự bảo vệ của vị thần của họ (biểu ngữ chiến đấu cũng có thể được coi là biểu tượng của thần chiến tranh).

Sau vụ thu hoạch ngũ cốc, nhiều người đổ về Arkona và mang theo rất nhiều rượu để tế lễ và tổ chức các bữa tiệc. Rõ ràng điều này đã xảy ra vào tháng 9, ở Slavic - Ruen, do đó hòn đảo có tên thứ hai là Ruyan. Vào đêm trước ngày lễ, vị linh mục của Svyatovit, với một cây chổi trên tay, bước vào thánh đường bên trong và nín thở để không xúc phạm đến vị thần, quét sạch sàn nhà. Cây chổi và quét tượng trưng cho sự kết thúc của một chu kỳ thời gian, trong trường hợp này là một chu kỳ hàng năm, vì việc xem bói vào ngày hôm sau được thực hiện bằng chiếc bánh, tương tự như bài hát mừng Giáng sinh của người Đông Slav. Điều này có nghĩa là các linh mục trên trời đã sử dụng kiểu tính thời gian của tháng 9 (năm bắt đầu từ ngày thu phân). Ngày hôm sau, trước sự chứng kiến của toàn thể người dân, vị linh mục đã lấy chiếc sừng rượu từ tay thần tượng Svyatovit và sau khi xem xét cẩn thận, ông dự đoán năm sau có thu hoạch hay không. Sau khi đổ rượu cũ dưới chân tượng, thầy tế đổ đầy rượu mới vào sừng rồi uống cạn một hơi, cầu xin đủ thứ ích lợi cho mình và dân chúng. Sau đó, ông lại đổ đầy rượu mới vào sừng và đặt vào tay thần tượng. Sau đó, họ mang đến cho thần tượng một chiếc bánh làm bằng bột ngọt cao hơn một người đàn ông. Vị linh mục nấp sau chiếc bánh và hỏi mọi người xem ông có nhìn thấy không. Khi họ trả lời rằng chỉ có thể nhìn thấy một chiếc bánh, vị linh mục đã cầu xin Chúa rằng họ có thể làm chiếc bánh tương tự vào năm tới. Tóm lại, nhân danh Svyatovit, vị linh mục đã ban phước cho người dân, ra lệnh cho họ tiếp tục tôn vinh vị thần Arkonian, hứa hẹn như một phần thưởng dồi dào hoa trái, chiến thắng trên biển và trên đất liền. Sau đó mọi người uống rượu và ăn uống no nê, vì việc kiêng khem bị coi là xúc phạm đến thần linh.

Arkona cũng được viếng thăm để xem bói. Trong ngôi đền có lưu giữ con ngựa thiêng Svyatovit, màu trắng với bờm và đuôi dài, không bao giờ cắt tỉa.

Chỉ có linh mục của Svyatovit mới có thể cho ăn và cưỡi con ngựa này, trên đó, theo niềm tin về những vết thương, chính Svyatovit đã chiến đấu chống lại kẻ thù của mình. Họ dùng con ngựa này để bói toán trước khi chiến tranh bắt đầu. Những người hầu cắm ba cặp giáo ở phía trước ngôi đền, cách nhau một khoảng nhất định, và mỗi cặp buộc một cặp giáo thứ ba. Vị linh mục sau khi cầu nguyện long trọng rồi cầm dây cương dắt con ngựa ra khỏi tiền sảnh của ngôi đền và dẫn nó đến những ngọn giáo bắt chéo. Nếu một con ngựa bước qua tất cả các ngọn giáo trước tiên bằng chân phải, sau đó bằng chân trái thì đây được coi là một điềm vui. Nếu con ngựa bước bằng chân trái trước thì chuyến đi bị hủy bỏ. Ba cặp phó bản có thể tượng trưng cho ý chí của các vị thần trên trời, dưới đất và dưới lòng đất (3 vương quốc theo truyện cổ tích Nga) trong quá trình bói toán.

Vì vậy, biểu tượng-nhà tiên tri chính của giáo phái Arkona là con ngựa chiến anh hùng Svyatovit màu trắng - "ngựa yar", từ đó tên của thành phố linh thiêng "Ar-kona" có thể xuất phát từ đó, tức là con ngựa hăng hái hay thành phố Ngựa hăng hái.

Ngoài chức năng của một nhà tiên tri, ngựa của Svyatovit còn đóng vai trò là chỉ báo sinh học về trạng thái của giai đoạn sinh lực tại một thời điểm nhất định. Nếu con ngựa có bọt, lông rối và bù xù thì giai đoạn sinh lực được coi là tiêu cực (trầm cảm) và chuyến đi đã định sẽ bị hủy bỏ. Nếu con ngựa ở trong tình trạng thể chất tuyệt vời (đam mê), thì chiến dịch đã lên kế hoạch đã thành công.

Ngôi đền Arkon trở thành thánh địa chính của Slavic Pomerania, trung tâm của ngoại giáo Slav. Theo niềm tin chung của người Slav vùng Baltic, vị thần Arkonian đã đưa ra những chiến thắng nổi tiếng nhất, những lời tiên tri chính xác nhất. Vì vậy, người Slav từ mọi phía của Pomerania đã đổ về đây để tế lễ và bói toán. Từ khắp mọi nơi, những món quà được gửi đến anh theo lời thề, không chỉ từ các cá nhân, mà còn từ cả bộ tộc. Mỗi bộ tộc gửi cho anh ta một cống vật hàng năm để hiến tế. Ngôi đền có nhiều điền trang mang lại thu nhập; thuế được thu từ các thương gia buôn bán ở Arkona và từ các nhà công nghiệp đánh bắt cá trích ngoài khơi đảo Rügen. Một phần ba chiến lợi phẩm đã được mang đến cho anh ta, tất cả đồ trang sức, vàng, bạc và ngọc trai thu được trong chiến tranh. Vì vậy, trong chùa có những chiếc rương chứa đầy đồ trang sức. Tại ngôi đền có một đội thường trực gồm 300 hiệp sĩ cưỡi ngựa chiến trắng, được trang bị vũ khí hiệp sĩ hạng nặng. Đội này tham gia các chiến dịch, tịch thu một phần ba chiến lợi phẩm để làm lợi cho chùa.

Sự tôn kính mà các bộ lạc Slav vùng Baltic dành cho ngôi đền Arkona đã vô tình chuyển sang những vết thương khi đứng quá gần ngôi đền này.

Adam của Bremen đã viết rằng người Slav vùng Baltic có luật: trong các công việc chung, không được quyết định hoặc thực hiện bất cứ điều gì trái ngược với ý kiến của những người trên thiên đường, đến mức họ sợ bị tổn thương vì mối liên hệ của họ với các vị thần.

Ở Shchetin cũng có một con ngựa thánh dành riêng cho Triglav. Không ai có thể ngồi lên nó. Một trong những linh mục chăm sóc anh ta. Với sự giúp đỡ của con ngựa này, việc bói toán đã được thực hiện trước các chiến dịch, trong đó họ cắm giáo xuống đất và buộc con ngựa phải bước qua họ.

Trung tâm ngoại giáo thứ ba của người Slav vùng Baltic là thành phố Radigoshch trên vùng đất của người Ratar. Theo mô tả của Thietmar xứ Merseburg, thành phố nằm giữa một khu rừng rộng lớn bên bờ hồ Dolensko. Khu rừng này được coi là thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Bên trong thành phố, nơi có ba cánh cổng dẫn vào, chỉ có một thánh đường bằng gỗ, các bức tường bên ngoài được trang trí bằng sừng của động vật và bên trong có chạm khắc mô tả các vị thần và nữ thần. Trong thánh đường có những bức tượng ghê gớm của các vị thần, đội mũ bảo hiểm và mặc áo giáp, và vị trí đầu tiên trong số đó là thần tượng Svarozhich, được tất cả người Slav tôn kính.

Ngôi đền Ruevit hay Yarovit ở Volegoshcha (thành phố của thần Veles) ở Pomerania cũng là một thánh địa nổi bật. Ý nghĩa của vị thần này được xác định rõ ràng bằng những lời mà theo câu chuyện về cuộc đời của Thánh Otto thành Bamberg, vị linh mục của ông đã thay mặt Chúa tuyên bố: “Ta là thần của các ngươi, ta là người mặc áo cho đồng ruộng.” bánh mì và những cánh rừng đầy lá, những cánh đồng và những khu vườn đầy trái cây. Thành quả của cuộc sống và mọi thứ phục vụ lợi ích của con người đều nằm trong khả năng của tôi."

Ruevit được miêu tả với bảy khuôn mặt trên một đầu, bảy thanh kiếm trong vỏ được buộc vào thắt lưng và anh ta cầm chiếc thứ tám trong tay phải.

Hình ảnh, chức năng và tên của Ruevit cho thấy ông là vị thần lịch đếm nhịp sinh học của sinh lực theo các ngày trong tuần và theo phân đoạn bảy ngày, bắt đầu từ điểm phân mùa thu (Ruen). Mỗi ngày trong tuần, theo quan niệm của người xưa, đều có màu sắc và đặc điểm cảm xúc, sinh lý riêng (thanh kiếm riêng và khuôn mặt riêng). Việc đếm nhịp sinh học của sinh lực bắt đầu từ thời điểm một người được sinh ra, theo cách tính nữ từ trái sang phải trong bảy ngày trong tuần và kết thúc bằng cái chết - một thanh kiếm ở tay phải và một hộp sọ (biểu tượng của cái chết) ).

Theo truyền thống Đông Slav, những chức năng như vậy được thực hiện bởi Veles, vị thần của sinh lực dưới lòng đất (chthonic).

Một chiếc khiên được dành riêng cho thần tượng Ruevit, thứ không ai dám chạm vào và chỉ được đưa ra khỏi ngôi đền trong chiến tranh, và người dân hoặc rút lui hoặc phủ phục xuống đất. Việc dỡ bỏ tấm khiên khỏi ngôi đền (tương đương với việc mở cổng chùa) theo truyền thống có nghĩa là trái đất mở ra và phát ra những sinh lực có lợi từ nó, tạo điều kiện thuận lợi cho việc chiến thắng kẻ thù (lá chắn là biểu tượng quy ước của trái đất).

Thần tượng của Ruevit, cùng với thần tượng của Porevit và Porenut, đứng trong dinh thự riêng của Rans of Karentia. Theo cuộc đời của Thánh Otto, vị thần tương tự, dưới cái tên Yarovit (Gerovit), đã được người Gavolians tôn vinh, tổ chức một ngày lễ đặc biệt để vinh danh ông. Theo Thietmar của Merseburg, người Slav ở vùng Baltic có nhiều đền thờ và vị thần, tương đương với số lượng của họ.

Năm 1166, vua Đan Mạch Valdemar cùng với quân đội và các đội phụ trợ của các hoàng tử Bodritic và Pomeranian (chư hầu của ông) cuối cùng đã chinh phục được đảo Rügen, vốn là thành trì của tà giáo Slav và cướp biển. Tất cả các đền thờ và đền thờ ngoại giáo đều bị phá hủy.

Trong cuộc chinh phục vùng đất Đông Slav của các hiệp sĩ Baltic, giáo phái Svyatovit của người Tây Slav Arkonian đã nhận được một cái tên mới - giáo phái Perun hay nói theo cách nói thông thường là Belobog. Biệt đội hoàng tử, với tư cách là người mang chính của giáo phái hoàng tử druzhina của Perun, đã nhận được đẳng cấp tên là rus (rus - vàng, nhạt, trắng - theo màu của đẳng cấp thần chiến tranh Perun-Belobog, cũng là thần vũ trụ của giờ ban ngày). Những vùng đất do đội quân hoàng tử kiểm soát, thu tiền thuê hoặc cống nạp từ người dân ở những vùng đất này, được gọi là Đất Nga. Và các chiến binh hoàng tử được gọi là Rusyns.

Đối với các bộ lạc Đông Slav sống trong hệ thống bộ lạc, làm nông nghiệp, chăn nuôi gia súc, đánh cá, săn bắn, sản xuất lông thú và mật ong, vị thần đẳng cấp nông dân chính là Veles (Chernobog) - người bảo trợ cho công việc nông nghiệp, chăn nuôi gia súc và khả năng sinh sản, và có một đẳng cấp riêng gồm các pháp sư-linh mục của Veles.

Belobog (Perun) đã quen thuộc với người Slav phương Đông, nhưng so với Veles, anh ta thực hiện các chức năng thứ yếu như người tạo ra giông bão và mưa, điều mà anh ta được cầu nguyện trong thời gian khô hạn.

Không giống như người Slav vùng Baltic, những người tham gia vào các vụ cướp biển (đảo Rügen) và tấn công các nước láng giềng của họ, đó là lý do tại sao họ nhận được tên biên niên sử là Varangians-Rus, người Slav phía Đông, do lối sống nông dân của họ, ít có nhu cầu hơn. cho thần chiến tranh.

Trong cuộc chinh phục vùng đất Đông Slav của các hoàng tử Slav vùng Baltic, thần chiến tranh đẳng cấp Perun-Belobog được tuyên bố là người thống trị, và nông dân Veles-Chernobog thứ yếu, được ghi lại trong các văn bản hiệp ước của các hoàng tử Nga với người Hy Lạp: “Và Olek đã thề theo luật của mình Perun là thần tượng và thần Tóc của Ngựa.”

Trước đây, trước khi tổ chức hệ thống hoàng tử druzhina ở vùng đất Đông Slav, cả hai vị thần này - Belobog và Chernobog - dường như ngang hàng với thần Ban ngày (tốt) và thần Đêm (ác). Có lẽ Cherno, thần Veles, do có chức năng là thần sinh sản và sức sống, nên được nông dân tôn kính cao hơn.

Chúng ta cũng quan sát thấy điều tương tự trong thời đại Cơ đốc giáo: người nông dân Nikola the Pleasant (phó của Veles) được tôn kính cao hơn Nhà tiên tri Ilya (phó của Perun the Thunderer).

Liên quan đến vấn đề trên, chúng tôi sẽ cố gắng làm rõ nguồn gốc của thuật ngữ "White Rus'", chủ yếu liên quan đến sự xuất hiện của Công quốc Polotsk và sự tiến bộ của giáo phái Svyatovit của người Arkonian vào lãnh thổ của nó. Trong biên niên sử Nga, dưới năm 980, có một đoạn: “Be Bo Rogovolod đến từ nước ngoài và nắm quyền ở Polotsk. Và những người khác đã cùng anh ta đến Tur, còn bạn thì đến Turov, người mà anh ta có biệt danh là Turovtsi.”

Cuộc chinh phục vùng đất Slav của các hiệp sĩ Đức dưới thời Henry I và Otto I (919-973) diễn ra gần như cùng thời kỳ. Các vùng đất Slavic Polabian và Baltic được chia thành 18 vùng lãnh thổ Đức với sự phục tùng của giáo hội đối với Giám mục Magdeburg. N.M. Karamzin đề cập đến mối quan hệ huyết thống giữa các hoàng tử Pomor và Polotsk. Chính những cái tên và biệt danh của hoàng tử Polotsk Rogovolod và con gái Rogneda của ông ta cho thấy có thể có mối liên hệ với giáo phái Svyatovit của người Arkonian (cầm chiếc sừng sinh sản trên tay).

Do đó, có thể giả định rằng sự xuất hiện của thuật ngữ “White Rus'” có liên quan đến sự di dời của các hoàng tử Slavic Pomeranian bởi người Đức khỏi vùng Baltic Pomerania, những người đã đưa giáo phái Arkonian đến Polotsk trong cuộc chinh phục của họ vào năm 980.

Một lập luận quan trọng ủng hộ giả thuyết được đề xuất là việc phát hiện ra tượng Svyatovit của Zbruch trên lãnh thổ vùng Ternopil.

Việc quảng bá giáo phái Arkon đến vùng đất Đông Slav có thể bắt nguồn từ một số nhân vật và cốt truyện trong văn hóa dân gian Đông Slav:

Con ngựa chiến màu trắng anh hùng trong sử thi, truyện cổ tích, mang lại may mắn, chiến thắng cho chủ nhân, đồng thời sở hữu những đặc tính của thầy bói;

“Thủ quỹ kiếm” anh hùng được nhắc đến trong truyện cổ tích;

Dây cương ma thuật (của ngựa Svyatovit), có đặc tính giữ linh hồn ma quỷ;

Một chiếc móng ngựa (biểu tượng thông thường của ngựa Svyatovit), được đóng đinh trên cửa để “cầu may” và xua đuổi tà ma;

Hình tượng con ngựa trắng (đôi khi là đầu ngựa trên cây gậy) trong nghi lễ Giáng sinh của Kolyada;

Lễ Yuletide của các cô gái nông thôn bói về cuộc hôn nhân sắp tới của họ bằng cách cho ngựa trắng bước qua trục;

Hình ảnh đầu ngựa được chạm khắc trên nóc nhà, sườn núi.

Trong sử thi Nga, ngôn ngữ biểu tượng ngụ ngôn cho thấy sự chuyển giao quyền lực cho Perun Nga (Ilya Muromets) từ Arkonian Svyatovit (Svyatogor), cũng như từ Pomeranian Triglav (ba chén rượu xanh).

Để kết luận, chúng ta sẽ rút ra kết luận chính rằng nguồn gốc của văn hóa ngoại giáo Nga thời tiền Thiên chúa giáo bắt nguồn từ thánh địa Arkon trên đảo Rügen, nơi mà trong tất cả các âm mưu của Nga đều được gọi là đảo Buyan.

Trong Đạo luật Đan Mạch, XIV:

Thành phố Arkona nằm trên đỉnh một vách đá cao; từ phía bắc, phía đông và phía nam nó được bao quanh bởi sự bảo vệ tự nhiên... ở phía tây nó được bảo vệ bởi một bờ kè cao 50 cubit...

Ở giữa thành phố có một quảng trường, trên đó có một ngôi đền làm bằng gỗ, tay nghề trang nhã nhất... Bức tường bên ngoài của tòa nhà nổi bật với những hình chạm khắc gọn gàng, thô ráp và chưa hoàn thiện, trong đó có hình dạng của nhiều thứ khác nhau. Nó có một lối vào duy nhất. Bản thân ngôi đền có hai hàng rào, trong đó hàng rào bên ngoài nối với các bức tường được lợp mái đỏ; cái bên trong, được hỗ trợ bởi bốn cột, có rèm thay vì tường và không được kết nối theo bất kỳ cách nào với cái bên ngoài, ngoại trừ một số dầm đan xen hiếm hoi.

Sau đó là phần mô tả về thần tượng Svyatovit (ở phần cuối phần mô tả về ngôi đền, tác giả tỉnh táo lại giải thích “Svyatovit - đó là tên của bức tượng”):

Trong tòa nhà, một bức tượng khổng lồ, về mọi mặt đều giống cơ thể con người, nhưng về kích thước vượt trội, đáng ngạc nhiên là có bốn đầu và số lượng cổ giống nhau, trong đó có hai cái nhìn từ ngực, hai cái từ phía sau. Cả phía trước và phía sau, một đầu nhìn sang bên phải, một đầu nhìn sang trái. Bộ râu xù xì và mái tóc được cắt tỉa cho thấy nghệ thuật của người nghệ sĩ đã bắt chước phong tục chăm sóc đầu của người Ruyan. Trong tay phải [thần] cầm một chiếc sừng làm bằng nhiều loại kim loại khác nhau, mà linh mục của thánh đường này thường đổ đầy rượu hàng năm để dự đoán vụ thu hoạch năm sau dựa trên mức chất lỏng. Tay trái giống như một cây cung, nó tựa vào một bên. Chiếc áo dài đến ống chân, được làm bằng nhiều loại gỗ khác nhau, được nối kín đến mức đầu gối đến nỗi không thể nhận ra chỗ buộc nếu không kiểm tra cẩn thận. Chân chạm đất và phần đế của chúng được giấu trong lòng đất. Cách đó không xa có thể nhìn thấy dây cương và yên ngựa của vị thần cùng nhiều dấu hiệu về thần tính của ông. Trong số này, người ta ngạc nhiên bởi kích thước đáng chú ý của thanh kiếm, bao kiếm và chuôi kiếm, ngoài lối trang trí chạm khắc tinh xảo, còn được trang trí bằng các chi tiết bằng bạc.

Lễ cúng diễn ra sau vụ thu hoạch hai ngày.

Hàng năm, sau khi thu hoạch xong, người dân khắp nơi trên đảo tập trung trước đền thờ Chúa, tế lễ gia súc và tổ chức một bữa tiệc long trọng, gọi là linh thiêng. Linh mục của nó, trái với phong tục của người cha, được phân biệt bởi bộ râu và mái tóc dài, vào đêm trước ngày diễn ra nghi lễ thiêng liêng, thánh đường nhỏ - bất cứ nơi nào ông được phép vào - thường được lau chùi cẩn thận bằng chổi , đảm bảo rằng không có hơi thở của con người trong phòng. Bất cứ khi nào cần hít vào hoặc thở ra, anh ta đi ra lối ra, để sự hiện diện của Chúa không bị ô uế bởi hơi thở của phàm nhân.
Ngày hôm sau, khi mọi người đứng ở lối vào, anh ta lấy một chiếc bình từ bức tượng, cẩn thận quan sát xem mức chất lỏng đổ vào có giảm xuống hay không và dự đoán năm sau sẽ mất mùa. Nhận thấy điều này, ông ra lệnh cho những người có mặt phải tích trữ hoa quả cho tương lai. Nếu ông không thấy trước bất kỳ sự suy giảm nào về khả năng sinh sản bình thường, thì ông đã dự đoán về thời kỳ ruộng đồng dồi dào sắp tới. Sau lời tiên tri như vậy, ông đã ra lệnh thu hoạch năm nay phải tiết kiệm hơn hoặc chi tiêu hào phóng hơn. Rót rượu cũ dưới chân thần tượng, như uống rượu, ông lại rót chiếc bình rỗng: như uống mừng sức khỏe, ông tôn kính bức tượng, cả mình và tổ quốc, chúc dân thành phố nhân nhiều chiến công với lời nói trang trọng. Nói xong, hắn đưa chiếc sừng lên môi, uống một ngụm cực nhanh rồi lại rót đầy rượu, nhét lại vào tay phải của bức tượng.
Sau khi làm xong một chiếc bánh nhân rượu mật ong có hình tròn, kích thước gần bằng chiều cao của con người, anh tiến hành tế lễ. Sau khi đặt anh ta giữa mình và mọi người, theo phong tục, vị linh mục hỏi liệu người Ruyan có thể nhìn thấy anh ta không. Khi họ trả lời rằng họ đã nhìn thấy nó, họ ước rằng trong một năm nữa họ sẽ không thể nhìn thấy nó. Với kiểu cầu nguyện này, ông không cầu xin cho số phận của mình hay của người dân mà cầu xin sự gia tăng thu hoạch trong tương lai. Sau đó, thay mặt Chúa, ông chúc mừng đám đông có mặt, hồi lâu kêu gọi họ tôn vinh vị thần này và siêng năng thực hiện các nghi lễ hiến tế, đồng thời hứa phần thưởng chắc chắn nhất cho việc thờ phượng và chiến thắng trên đất liền và trên biển.
Làm xong việc này, họ tự tay biến các món cúng thành đồ ăn trong bữa tiệc. Bữa tiệc được đi kèm với các điệu múa và lễ hội dân gian

Sau đó tài sản của bức tượng được liệt kê:

Một đồng xu được mang đến hàng năm như một món quà cho vị thần này từ mỗi người đàn ông hoặc phụ nữ. Anh ta cũng được chia một phần ba chiến lợi phẩm, và theo đó một phần cũng được phân bổ và biện minh cho sự bảo vệ của anh ta. Vị thần này có ba trăm con ngựa và cùng số lượng người cưỡi ngựa chiến đấu trên chúng; tất cả của cải họ có được bằng vũ khí và lòng dũng cảm đều được giao cho vị linh mục chăm sóc. Từ chiến lợi phẩm này, ông đã tạo ra tất cả các loại phù hiệu và đồ trang trí trong đền thờ và ra lệnh cất giữ chúng sau những ổ khóa bí mật, nơi, ngoài số tiền dồi dào, nhiều loại vải màu tím, có lỗ, thỉnh thoảng được thu thập. Ở đây người ta có thể thấy một số lượng lớn các lễ vật công cộng và tư nhân, được thu thập nhờ vào lòng hảo tâm của những người ngưỡng mộ và quà tặng của những người thỉnh nguyện.
...Ngoài ra, anh ta còn có một con ngựa trắng đặc biệt, việc xé một sợi lông ở bờm hoặc đuôi của nó bị coi là vô đạo đức. Một linh mục được phép chăm sóc và ngồi lên người anh ta để việc sử dụng con vật linh thiêng không quá thường xuyên và gây sỉ nhục. Trên con ngựa này, theo người Ruyans, Svyatovit - đó là tên của bức tượng - đã chiến đấu chống lại những kẻ thù trong đền thờ của mình. Nguyên nhân chính được cho là do ở trong chuồng vào ban đêm, anh thấy mình lấm bùn và rồi như thể đã vượt qua không gian của những chặng đường dài trong một cuộc đua.

“Hình ảnh của thần Ruyan, được khắc trên đá, có thể được nhìn thấy ở làng Altenkirchen, trong tiền sảnh của ngôi đền; cư dân bản địa trên đảo gọi ông là Svyatovit, cư dân hiện tại gọi ông là Vitold,”

và trong “Lịch sử Giáo phận Kamensk”, thế kỷ XVII:

“Do đó, ác thần được gọi là Ác quỷ và Chernobog, tức là Thần đen, trong khi thần thiện được gọi là Belbog, tức là thần trắng. Một bức tượng của vị thần này, được chạm khắc bằng đá, vẫn có thể được nhìn thấy ở Ruyan, trên Bán đảo Wittow, thường được gọi là Wittold, như thể là "Vit cổ". Với cái đầu to và bộ râu dày, anh ta trông giống một con quái vật hơn là một vị thần hư cấu ”.