Mark trong Kitô giáo. Sứ đồ Máccô

Thánh Tông đồ và Thánh sử Máccô, còn được gọi là Gioan Máccô (Cv 12:12), tông đồ của thập niên 70, cháu trai của Tông đồ Barnabas, sinh ra ở Giêrusalem. Ngôi nhà của mẹ ông là Mary liền kề với Vườn Ghết-sê-ma-nê. Sau khi Chúa thăng thiên, ngôi nhà của mẹ Thánh St. Mác đã trở thành nơi nhóm họp cầu nguyện cho những người theo đạo Thiên Chúa và là nơi ẩn náu cho một số sứ đồ (Công vụ 12:12).

St. Mark là cộng sự thân cận nhất của St. Phêrô, Phaolô và Barnaba. Cùng với các sứ đồ Phao-lô và Ba-na-ba, Thánh Mác-cô ở Seleucia, từ đó ngài đi đến đảo Síp và đi bộ khắp nơi từ đông sang tây. Tại thành phố Paphos, Thánh Marcô đã chứng kiến việc Tông đồ Phaolô đánh cho phù thủy Elimas bị mù (Cv 13: 6 - 12).

Sau khi chuyển dạ với ap. Paul St. Mác trở lại Giê-ru-sa-lem và sau đó cùng với sứ đồ. Thánh Phêrô đến thăm Rôma, từ đó, theo lệnh của ngài, ngài đến Ai Cập, nơi ngài thành lập Giáo hội.

Trong cuộc hành trình truyền giáo lần thứ hai của Thánh Paul St. Mark đã gặp anh ấy ở Antioch. Từ đó ông đi rao giảng với vị tông đồ. Barnabas tới Cyprus, rồi lại đến Ai Cập, nơi cùng với St. Peter đã thành lập nhiều nhà thờ, kể cả ở Babylon. Từ thành phố này, Sứ đồ Phi-e-rơ đã gửi một lá thư cho các Cơ đốc nhân ở Tiểu Á, trong đó ông bày tỏ tình yêu thương với Thánh Mác-cô, người con thiêng liêng của ông (1 Phi-e-rơ 5:13).

Khi ap. Phao-lô bị tù ở Rô-ma, St. Mác đang ở Ephesus, nơi Thánh Timothy chiếm giữ tòa nhà (ngày 4 tháng 1). Cùng với ông, Sứ đồ Mác đã đến Rô-ma. Ở đó, ông đã viết Tin Mừng (khoảng 62 - 63).

Từ Rome St. Mark một lần nữa lui về Ai Cập và ở Alexandria, ông thành lập một trường Cơ đốc giáo, từ đó những người cha và giáo viên nổi tiếng của Giáo hội sau này nổi lên như Clement of Alexandria, St. Dionysius (5 tháng 10), Thánh Gregory the Wonderworker và những người khác.

Sau đó St. Mark, khi rao giảng Tin Mừng, đã đến thăm các vùng nội địa của Châu Phi, ở Libya, Nectopolis.

Trong những chuyến đi này, St. Mác nhận được lệnh từ Đức Thánh Linh phải đến Alexandria một lần nữa để rao giảng và chống lại dân ngoại. Ở đó, anh định cư tại nhà của người thợ đóng giày Ananias, người được anh chữa lành bàn tay bị bệnh. Người thợ đóng giày vui mừng đón tiếp thánh tông đồ, tin tưởng lắng nghe những câu chuyện của ngài về Chúa Kitô và lãnh nhận Bí tích Rửa tội. Theo chân A-na-nia, nhiều cư dân trong khu vực thành phố nơi ông sống đã được rửa tội. Điều này làm dấy lên lòng căm thù của những người ngoại đạo và họ định giết St. Thương hiệu. Sau khi biết được điều này, vị thánh tông đồ đã bổ nhiệm Ananias làm giám mục và ba Cơ đốc nhân: Malkos, Savin và Kerdin - những người trưởng lão.

Những người ngoại giáo đã tấn công Thánh Mark trong khi sứ đồ đang thực hiện nghi lễ Thần thánh. Anh ta bị đánh đập, kéo lê khắp các đường phố trong thành phố và tống vào tù. Có St. Mark đã được trao tặng khải tượng về Chúa Giêsu Kitô, người đã củng cố anh trước khi đau khổ. Ngày hôm sau, một đám đông giận dữ lại kéo thánh tông đồ qua các đường phố trong thành phố để đến tòa án, nhưng dọc theo con đường St. Mác đã chết với câu nói: “Trong tay Ngài, lạy Chúa, con xin phó thác linh hồn con”.

Những người ngoại giáo muốn đốt xác của vị thánh tông đồ. Nhưng khi ngọn lửa được thắp lên, mọi thứ trở nên tối tăm, có tiếng sấm và một trận động đất xảy ra. Những người ngoại giáo sợ hãi bỏ chạy, còn những người theo đạo Cơ đốc đã lấy thi thể của vị thánh tông đồ và chôn cất ông trong một ngôi mộ đá.

Vào năm 310, trên di tích của St. ap. Đánh dấu một nhà thờ được xây dựng. Năm 820, khi quyền lực của người Ả Rập Hồi giáo được thiết lập ở Ai Cập và Giáo hội Thiên chúa giáo đang bị những người không theo đạo chèn ép, thánh tích của vị thánh đã được chuyển đến Venice và đặt trong một ngôi đền mang tên ông.

Lịch sử chuyển giao di tích

Vào đầu thế kỷ thứ 8, khi Leo người Armenia là hoàng đế của Byzantium, Venice được cai trị bởi một vị tổng trấn của gia đình Participazio, Angelo (trị vì: 810 - 827), người đã lấy con trai ông là Giustiniano (trị vì: 827) làm đồng cai trị. thước kẻ - 829). Vào thời điểm đó, cuộc chinh phục của người Ả Rập đã lan rộng đến các khu vực của Ai Cập và Syria, và hoàng đế đã cấm thần dân của mình, bao gồm cả người Venice, đổ bộ lên bờ biển của các khu vực bị người Hồi giáo chiếm giữ.

Tuy nhiên, hai thương gia đến từ Venice, Buono Tribuno da Malamocco và Rustico da Torcello, đã cập bến cảng Soria của Ai Cập với mười con tàu chở đầy hàng hóa. Lý do cho sự bất tuân như vậy đối với sắc lệnh của hoàng đế, người có chủ quyền của vùng đất Venice, rất khó xác định một cách chính xác. Có lẽ một cơn bão biển đã cuốn các con tàu vào bờ biển Ai Cập, hoặc có lẽ động cơ chính là mong muốn của các thương gia Venice để bán hàng hóa của họ một cách có lãi.

Bằng cách này hay cách khác, người Venice đã đổ bộ lên bờ biển Ai Cập và ngay lập tức đến Alexandria để tôn kính thánh tích của Thánh Tông đồ và Nhà truyền giáo Mark. Vị thánh này rất được người Venice tôn kính, vì truyền thống nhà thờ cổ coi ông là người sáng lập cộng đồng nhà thờ Aquileia, một thành phố cổ nằm cách Venice khoảng 70 km. Aquileia là trung tâm thương mại và quân sự quan trọng nhất của Đế chế La Mã, là tiền đồn của người La Mã ở hướng đông bắc cho các chiến dịch chống lại người Dacia.

Khi người Venice bước vào nhà thờ, họ gặp những người bảo vệ ngôi đền, tu sĩ Staurazio Monaco và linh mục Teodoro Prete. Những người sau này bối rối vì Caliph của Ai Cập, có ý định xây dựng một cung điện cho riêng mình, đã ra lệnh lấy đá cẩm thạch khỏi các nhà thờ Thiên chúa giáo, và họ rất lo sợ về sự tàn phá của thánh địa. Những người Venice dám nghĩ dám làm ngay lập tức mời họ đưa thánh tích của Thánh Mark đến Venice, nơi họ sẽ được bao quanh bởi sự tôn kính. Cả hai người bảo vệ cũng được mời đi thuyền đến Venice, nơi họ được hứa hẹn về sự giàu có và danh dự. Họ trả lời rằng Sứ đồ Mark là người khai sáng vùng đất đó và cư dân Alexandria tự gọi mình là con cái của ông, và do đó họ không thể trao di tích của Thánh Mark cho bất kỳ ai, vì họ chắc chắn sẽ phải trả giá cho hành động đó bằng mạng sống của mình.

Các thương gia phản đối rằng thánh tích của vị tông đồ nên được đặt ở nơi ông đã gieo rắc việc rao giảng phúc âm trước bất kỳ nơi nào khác và nơi mà chế độ phụ hệ đầu tiên của phương Tây được thành lập, tức là trong khu vực giáo hội Aquileia. Họ tiếp tục, trước sự đàn áp sắp xảy ra, chính Chúa Kitô đã ra lệnh rút lui đến một nơi khác, và theo ý kiến của họ, điều này cũng áp dụng cho ngôi đền, vốn phải được cứu bằng cách chuyển nó đến một nơi an toàn.

Khi cuộc trò chuyện tiếp tục, người Venice và những người trông coi thánh tích đã chứng kiến một sự trả thù tàn khốc, khi trước mắt họ, một Cơ đốc nhân bị đánh đập dã man vì đã làm hỏng một khối đá cẩm thạch tạo thành một phần của nhà thờ khiến nó không thể được sử dụng để xây dựng nhà thờ. cung điện và do đó phá hủy ngôi đền Thiên chúa giáo. Sau cảnh tượng như vậy, những người bảo vệ quyết định trao ngôi đền cho người Venice. Lấy thánh tích của Thánh Tông đồ, họ đặt thánh tích của Thánh Claudia vào vị trí của mình, đồng thời bảo quản các con dấu đóng kín tấm lụa đựng thánh tích của Thánh Mark.

Theo truyền thuyết, sau khi thánh tích được lấy ra khỏi đền thờ, hương thơm lan tỏa dồi dào đến mức không chỉ trong nhà thờ mà còn có thể cảm nhận được khắp thành phố. Điều này làm dấy lên sự nghi ngờ của những người theo đạo Cơ đốc ở Alexandria, những người muốn chắc chắn rằng thánh tích của vị thánh vẫn ở trong nhà thờ của ông. Các con dấu được tìm thấy còn nguyên vẹn và thánh tích (không phải của Thánh Mark mà của Thánh Claudia) được tìm thấy đang yên nghỉ trong một ngôi đền. Người ta đã tìm ra lời giải thích cho mùi tuyệt vời này và mọi người đều bình tĩnh lại.

Trong khi đó, các thương gia, để chuyển thánh tích xuống tàu, lại phải dùng đến thủ đoạn xảo quyệt: thi thể của nhà truyền giáo được đặt trong một chiếc giỏ lớn và phủ đầy xác lợn, thứ mà người Saracens không thể chạm vào ngay cả khi kiểm tra hải quan. Để có độ tin cậy cao hơn, chiếc giỏ đã được giấu trong các nếp gấp của cánh buồm của một trong những con tàu.

Người Venice đã vượt qua biên giới Ả Rập và đang bay hết tốc lực trên biển, vui mừng với việc mua lại như vậy thì vị thánh xuất hiện trong linh ảnh ban đêm với nhà sư Dominic (Domenico Monaco) và cảnh báo về mối nguy hiểm đang chờ đợi các thủy thủ. Theo lời cảnh báo của vị thánh, họ tháo buồm và đến sáng thì phát hiện ra rằng họ đang đi rất nguy hiểm đến gần một hòn đảo, trên những tảng đá mà họ chắc chắn sẽ bị rơi nếu không tháo buồm trước.

Đầu tiên, các thương gia đến thành phố Umag của Istrian, từ đó họ gửi tin tức đến Venice về việc phát hiện ra di tích của Thánh Mark. Hơn hết, việc thiết lập thư từ với Venice nhằm mục đích tiếp xúc với chính quyền và nhận được sự tha thứ vì đã vi phạm sắc lệnh của Hoàng đế Leo, cấm đổ bộ vào tài sản của người Hồi giáo. Doge Angelo Partecipazio, trong một lá thư trả lời, bày tỏ sự vui mừng khi phát hiện ra di tích của Sứ đồ Mark và tha thứ cho các thương gia vì đã vi phạm sắc lệnh.

Thánh tích của vị thánh đã được hộ tống một cách long trọng đến Venice và được đặt trong nhà thờ quê hương của Doge, nơi được đặt tên để vinh danh Nhà truyền giáo Thánh, người đã trở thành vị thánh bảo trợ của Venice. Bức tranh khảm cổ ở mặt tiền narthex của Nhà thờ St. Mark hiện nay (thế kỷ 13) mô tả lễ rước vị trí của các thánh tích trong nhà thờ. .

Xây dựng Nhà thờ San Marco và tôn kính Thánh Mark ở Venice

Quyết định xây dựng một ngôi đền hùng vĩ để vinh danh vị thánh bảo trợ của Venice được đưa ra bởi Doge Giustiniano Partecipazio, con trai của Doge Angelo. Tuy nhiên, quyết định này được thực hiện bởi Doge tiếp theo của gia đình Partecipazi, Giovanni. Ông cũng thiết lập chức vụ giám đốc của vương cung thánh đường (primicerio) và thành phần giáo sĩ của nó.

Các thánh tích được đặt trong một ngôi đền bằng đồng và được đặt trong ngôi đền một cách không công khai mà theo cách mà chỉ có vị tổng trấn và hiệu trưởng của vương cung thánh đường mới biết về vị trí của chúng. Ngôi đền được xây dựng thành một trong những cột bên trong của nhà thờ, được trang trí bằng những phiến đá cẩm thạch che khuất ngôi đền chính của nhà thờ.

Theo lời khai của Đức Hồng Y Baronius, ngay cả trước Doge Giustiniano, các mục sư và ca sĩ của Nhà thờ Thánh Mark đã được bầu chọn, trong số đó có tu sĩ Staracius, một trong những người bảo vệ thánh tích của Thánh Tông đồ ở Alexandria. Ông cũng được nhắc đến thứ hai trong danh sách các vị trụ trì của vương cung thánh đường, bắt đầu bằng tên Demetrius vào năm 819.

Các tổng trấn tiếp theo tiếp tục trang trí Vương cung thánh đường Thánh Mark. Điều này tiếp tục cho đến khi Doge Pietro IV Candiano, người bị người Venice nổi dậy chống lại ông giết chết vào năm 976, và nhà thờ bị hư hại nặng nề do hỏa hoạn.

Pietro I Orseolo, một người có công lao to lớn về mặt dân sự và cá nhân và rất ngoan đạo, đã lên ngôi của các Doges. Ông bắt đầu triều đại của mình với việc trùng tu nhà thờ San Marco, nơi được trang trí đẹp hơn trước bằng các tấm vàng và bạc, trong khi các thánh tích, dường như đã được lấy từ một nơi ẩn náu trong trận hỏa hoạn, được đặt ở vị trí ban đầu.

Năm 1040, Giáo hoàng Leo IX, người đến thăm Venice, đã ban cho vương cung thánh đường địa vị đặc biệt do tầm quan trọng đặc biệt của ngôi đền được bảo tồn ở đó. Đến lượt Hoàng đế Byzantine Alexios Komnenos (1081 - 1118) cũng ban cho vương cung thánh đường những đặc quyền, và đối với thánh tích của Sứ đồ Mark, ông đã bổ sung thêm nhiều đền thờ khác mà ông đã tặng cho ngôi đền chính của nước cộng hòa Venice.

Tuy nhiên, tất cả những biểu hiện thừa nhận tầm quan trọng của ngôi đền được mô tả ở trên không ngăn được một sự hiểu lầm rất khó chịu xảy ra. Thực tế là việc xây dựng lại ngôi đền, được thực hiện sau trận hỏa hoạn nói trên vào năm 976, kéo theo cuộc nổi dậy của quần chúng đưa Doge Orseolo lên nắm quyền, cũng đã ảnh hưởng đến cấu trúc bên trong của nhà thờ. Chuyện xảy ra là Doge Candiano và Doge Orseolo, những người biết về nơi cất giữ bí mật thánh tích của Sứ đồ Mark, đã không để lại bất kỳ tin nhắn nào về nó. Người đầu tiên bị giết trong cuộc nổi loạn, người thứ hai đi đến tu viện và cũng không phát hiện ra nơi cất giữ xá lợi.

Vào khoảng năm 1063, Doge Domenico Contarini bắt đầu công cuộc tái xây dựng vương cung thánh đường một cách quan trọng đến mức sẽ thích hợp hơn khi nói về việc xây dựng một Nhà thờ Thánh Mark mới, thứ ba. Tất cả những thay đổi này và việc thiếu thông tin đáng tin cậy đã dẫn đến việc Vitale Faliero, người được bầu làm tổng trấn vào năm 1084, không biết vị trí của ngôi đền. Điều đáng ngạc nhiên là trong hơn một thế kỷ qua không có cuộc tìm kiếm ngôi đền nào được thực hiện.

Cuối cùng, chính quyền, người dân và giới tăng lữ thành phố hết lòng mong muốn lấy lại được thánh tích, nhất là khi việc xây dựng ngôi chùa thứ ba đã kết thúc và việc phát hiện ra di tích sẽ là đỉnh cao của việc xây dựng ngôi đền này. vương cung thánh đường mới và sự thánh hiến của nó. Một cuộc ăn chay được tuyên bố khắp thành phố, những lời cầu nguyện được thực hiện khắp nơi để Thánh Mark trưng bày thánh tích của mình một lần nữa. Vào ngày 25 tháng 6 năm 1094, trong một cuộc rước tôn giáo và cầu nguyện long trọng ở vương cung thánh đường, người dân Venice đã chứng kiến một phép lạ: một phần của phiến đá cẩm thạch rơi ra khỏi một trong những cột trụ ở phần trung tâm của ngôi đền và mọi người đều nhìn thấy một ngôi đền bằng đồng với thánh tích của thánh tông đồ. Theo truyền thuyết, đây chính là trụ cột nằm ở phía bắc của nhà thờ, bên phải biểu tượng hiện tại của ngôi đền. Ở phần bên ngoài của nó, bên phải, bạn có thể thấy một phiến đá màu hình chữ nhật, và ở giữa, bạn có thể thấy một bức tranh khảm nhỏ có hình cây thánh giá. Xá lợi đã được lấy đi từ đây.

Sau lần phát hiện thứ hai về ngôi đền và một cuộc triển lãm ngắn gọn về nó để công chúng thờ cúng, nó lại bị giấu đi. Lần này, nhiều người hơn biết về vị trí của nó: ngoài tổng trấn và hiệu trưởng của vương cung thánh đường, nó còn bao gồm những người được gọi là kiểm sát viên của Nhà thờ Thánh Mark, những người chịu trách nhiệm chăm sóc ngôi đền và bảo trì nó trong điều kiện kỹ thuật thích hợp.

Theo những người chứng kiến cuộc cải táng và khám nghiệm thánh tích, thi thể của Thánh Mark vẫn không bị phân hủy.

Truyền thuyết nổi tiếng kể rằng vào thời điểm phát hiện ra thánh tích, bàn tay của vị thánh xuất hiện từ một ngôi đền bằng đồng với một chiếc nhẫn vàng trên đó. Sau đó bàn tay lại biến mất. Một người đàn ông cao quý nào đó bắt đầu cầu xin vị thánh cho phép ông ta lấy nó làm di vật quý giá cho mình. Sau đó Saint Mark lại đưa tay ra và thượng nghị sĩ cung kính nhận chiếc nhẫn.

Henry IV (1050 - 1106), Hoàng đế La Mã Thần thánh, ngay sau khi nhận được tin phát hiện ra thánh tích, đã đến tôn kính ngôi đền và ra lệnh đánh đồng xu kỷ niệm để vinh danh sự kiện này. Trong những thế kỷ tiếp theo, các giáo hoàng và các nhà cai trị thế tục của phương Tây khi đến thăm Venice, luôn tôn vinh thánh tích của thánh tông đồ và nhà truyền giáo là đền thờ chính của thành phố. Sự tôn kính tôn giáo được thể hiện bằng nhiều lần quyên góp tiền bạc, đồ dùng và vật liệu xây dựng quý hiếm, nhờ đó nhà thờ có được phong cách độc đáo, khó quên trong thời cổ đại.

Năm 1094, thánh tích được đặt trong hầm mộ của Nhà thờ San Marco, nhưng vị trí chính xác của chúng bị giấu kín. Hầm mộ đã bị đóng cửa để thờ cúng và du khách vào những năm 1400 và chỉ được mở cửa trở lại vào năm 1813 sau sự sụp đổ của nền Cộng hòa và sự cai trị của Napoléon. Các thánh tích đã được đưa ra khỏi nơi mà chúng đã được cất giấu, và sau khi trùng tu, các điện thờ được đặt dưới bàn thờ cao vào khoảng năm 1840, nơi chúng được lưu giữ cho đến ngày nay.

Tất nhiên, thánh tích của Thánh Mark Tông đồ, cùng với thánh tích của Thánh Nicholas xứ Myra, là những đền thờ chính của thành phố, trong khi Nhà thờ San Marco dường như là một biên niên sử về nhà thờ và dân sự. lịch sử Venice: lịch sử chiến thắng, niềm đam mê chính trị, cuộc sống hàng ngày của người dân, các sự kiện nhà thờ, lịch sử và sự phát triển của nghệ thuật. Do đó, toàn bộ tiểu sử đầy sự kiện của thành phố khác thường nhất thế giới này phát triển từ ngôi đền chính của nó, và do đó tầm quan trọng mà Saint Mark có được đối với các công dân của Cộng hòa Thanh thản nhất là điều hiển nhiên.

Trong một thời gian dài, Nhà thờ San Marco là nhà thờ quê hương của Doges, nơi có giáo sĩ riêng và đặc điểm quản lý riêng. Về mặt giáo hội và hành chính, vương cung thánh đường không phụ thuộc vào tộc trưởng Venice, nơi có nhà thờ chính tòa là Nhà thờ Thánh Tông đồ Peter ở San Pietro di Castello, cho đến ngày nay vẫn bảo tồn di tích của các thánh tử đạo Sergius và Bacchus và thánh nhân. John không đánh thuê của Alexandria. Cuộc chinh phục của Napoléon đã có những điều chỉnh riêng đối với đời sống nhà thờ: kể từ năm 1807, Nhà thờ San Marco đã trở thành nhà thờ chính tòa của thành phố. Rốt cuộc, nếu Doge không còn ở Venice nữa thì nhà thờ quê hương của ông không thể tồn tại.

Bắt đầu từ lá cờ Venice, mang hình ảnh con sư tử có cánh, biểu tượng của Thánh sử và sức mạnh của sức mạnh biển cả, từ vô số bức tranh, tác phẩm điêu khắc, yếu tố trang trí, chi tiết kiến trúc mô tả một con sư tử có cánh, trong đó đầu tiên là một tác phẩm điêu khắc của thế kỷ thứ 4 trên một trong hai cột nêu trên, kết thúc bằng tình anh em của vị thánh (Scuola San Marco) và cấp độ ung dung (Cavaliere di San Marco) - ở mọi nơi chúng ta thấy vị thánh bảo trợ của thành phố hiện diện, đã mở rộng quyền sở hữu của mình đến lãnh thổ của một số quốc gia châu Âu hiện đại:

“Một con có cánh nhìn vào khoảng không màu xanh

Sư tử từ một cột. Trong thời tiết rõ ràng

Anh ta nhìn thấy dãy Apennines ở phía nam,

Và ở phía bắc xám xịt - gấp ba

Sóng của dãy Alps lung linh trên nền xanh

Bạch kim của những cái bướu băng giá của họ..."

(Ivan Bunin, “Venice”).

Việc tôn kính thánh tích của Thánh Mark bởi Chính thống giáo

Chúng tôi không có thông tin về việc Chính thống giáo đặc biệt tôn kính thánh tích của nhà truyền giáo thánh thiện trong các thế kỷ trước. Ở Venice, là một thành phố từ xa xưa đã mở cửa cho mọi dân tộc và mọi tôn giáo, các tín ngưỡng Kitô giáo khác nhau luôn chung sống hòa bình. Những người Hy Lạp chính thống luôn có mặt ở đây, và vào năm 1498, ngay cả một tòa giám mục cũng được thành lập với quyền tài phán trải rộng trên toàn bộ nước Ý.

Được biết, vào những ngày tưởng nhớ Thánh Athanasius Đại đế và Thánh Mary xứ Bithynia, các tín đồ và giáo sĩ Hy Lạp đã cử hành kinh chiều tại di tích của các vị thánh này. Không còn nghi ngờ gì nữa, họ cũng tôn kính các vị thánh Chính thống khác có thánh tích ở Venice, nhưng chúng ta không biết gì về các hình thức tôn kính này.

Kể từ khi thành lập giáo xứ Những người phụ nữ mang nhựa thơm thánh ở Venice, ngày càng có nhiều người hành hương từ Nga và các quốc gia khác theo truyền thống Chính thống giáo đến tôn kính các đền thờ ở Venice, trong đó nổi tiếng nhất là thánh tích của Thánh Nicholas và Thánh Tông đồ Mark. Chính thống giáo tìm thấy sự hiểu biết giữa các tín đồ và giáo sĩ của Giáo hội Công giáo, vì vậy không có trở ngại nào đối với việc tôn kính các đền thờ.

Ghi chú:

Theo truyền thuyết, Thánh Máccô được thánh Tông đồ Phêrô sai đến Aquileia để thành lập một cộng đồng tín hữu ở đó. Ngay trong những thập niên đầu tiên Giáo hội tồn tại, cộng đồng Aquilean đã chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống của Giáo hội Thiên chúa giáo ở Ý. Tại thành phố này, Thánh Anastasia Người tạo mẫu đã làm việc, phục vụ giáo viên của mình là Chrysogonus, người đã phải chịu đựng sự đau khổ ở Aquileia từ Hoàng đế Diocletian.

Tại thành phố này, ngay sau Sắc lệnh Milan năm 312, đánh dấu sự chấm dứt cuộc đàn áp các Kitô hữu, một vương cung thánh đường xinh đẹp đã được dựng lên. Các tầng của ngôi đền này, được bảo tồn một cách kỳ diệu qua nhiều thế kỷ, được trang trí bằng những bức tranh khảm đẹp đến kinh ngạc. Đây là bức tranh khảm lớn nhất thế giới: diện tích của nó là hơn 2000 mét vuông. mét. Có niên đại từ quý đầu tiên của thế kỷ thứ 4, bức tranh khảm này đóng vai trò là sách giáo lý trực quan cho các dự tòng.

Vương cung thánh đường Aquileia đã được viếng thăm vào những thời điểm khác nhau bởi các Thánh Constantine và Helen, Thánh ngang hàng với các Tông đồ, Thánh Ambrose của Milan, Chân phước Augustine của Ippona và Jerome của Stridon. Gần như chắc chắn, các Thánh Cyril và Methodius, ngang hàng với các Tông đồ, đã ở trong ngôi đền này trên đường đi rao giảng cho người Slav: có bằng chứng về việc Thánh Cyril đã ở lại Cividale, một pháo đài nằm cách Aquileia vài km. Từ thời cổ đại, giáo phận Aquileia đã mang danh hiệu thượng phụ, ban đầu nằm dưới sự lệ thuộc của giáo hội đối với đô thị cổ Milano. Với tư cách là linh mục của nhà thờ địa phương, Thánh Ambrose của Milan đã chủ trì công đồng ở Aquileia vào năm 381 chống lại người Arians.

Sau khi người Huns phá hủy Aquileia vào thế kỷ thứ 5, cư dân địa phương chuyển đến Grado, một thành phố được xây dựng trên các hòn đảo của Vịnh Aquileia, nơi trở thành trung tâm mới của Tổ phụ Aquileia. Cuối cùng, vào giữa thế kỷ 15, tước hiệu Thượng phụ Aquileia được chuyển cho các giám mục Venice, và kể từ đó giáo phận Venice được gọi là Tòa Thượng phụ.

Một thành phố ở phía Tây của Croatia ngày nay.

Chỉ cần nói rằng Doge Orseolo, sau hai năm trị vì (976-978), đã rời bỏ gia đình và quyền lực của mình và đến tu viện Biển Đức. Việc phát hiện ra các thánh tích vào năm 1027 đã đánh dấu sự khởi đầu của việc tôn kính Pietro Orseolo như một vị thánh của Giáo hội Công giáo, được xác nhận vào năm 1731.

Nhà sử học nhà thờ phương Tây nổi tiếng của thế kỷ 16, Hồng y Caesar Baronius, giải thích mong muốn của người Venice trong việc lưu giữ các thánh tích ở một nơi không thể tiếp cận được là do mong muốn của người Frank vận chuyển càng nhiều thánh tích của các vị thánh càng tốt, và với các lợi ích chính trị và quân sự của họ. quyền lực, có lý do để lo sợ rằng người Frank sẽ sử dụng vũ lực để chiếm ngôi đền.

Serenissima - "Thanh thản nhất" - danh hiệu chính thức được áp dụng cho tên của Cộng hòa Venice.

Như bạn đã biết, Tin Mừng bao gồm bốn cuốn sách, tác giả là các nhà truyền giáo thánh thiện - Matthew, Mark, Luke và John. Lịch sử của nhà thờ cũng biết những tác phẩm khác tuyên bố sở hữu lẽ thật của Phúc âm, nhưng chỉ những tác phẩm này mới được nhà thờ công nhận và coi là kinh điển. Những người khác được gọi là ngụy tạo và không được công nhận. Tác giả của cuốn sách kinh điển thứ hai là thánh Tông đồ Mác, một trong bảy mươi tông đồ. Câu chuyện của chúng tôi là về anh ấy.

Các sứ đồ là ai

Trước hết, cần phải đưa ra một số giải thích về việc các tông đồ là ai và tại sao trong một số trường hợp con số của họ là 12, còn trong những trường hợp khác là 70. Từ Tân Ước, chúng ta biết rằng Chúa Giêsu Kitô đã kêu gọi mười hai người phục vụ Ngài. Đây là những người đơn giản nhất, ít học và kiếm cơm bằng cách làm việc chăm chỉ. Cùng với họ, ông tuyên bố Nước Thiên Chúa sắp đến và trừ quỷ. Từ "phúc âm" được dịch từ tiếng Hy Lạp là "tin tốt". Nhiệm vụ chính của mười hai người này - những người bạn đồng hành của Chúa Kitô - là mang tin mừng này đến với mọi người. Chính họ đã bắt đầu được gọi. Tất cả đều được nêu tên trong Tin Mừng.

Bảy mươi người bạn đồng hành thân thiết nhất của Chúa Kitô

Nhưng số người được ban ân sủng sứ vụ tông đồ không chỉ giới hạn ở con số 12. Thánh sử Luca kể rằng Chúa Giêsu Kitô, ngoài mười hai sứ đồ đã thảo luận ở trên, còn gọi bảy mươi tôi tớ trung thành khác của Ngài. Ông phái từng đôi một đến những thành phố và làng mạc mà chính ông định đến. Đấng Cứu Rỗi đã ban cho họ nhiều khả năng kỳ diệu. Bằng cách thực hiện những việc tốt với sự giúp đỡ của họ, các sứ đồ dễ dàng thấm nhuần niềm tin vào lòng những người bình thường, những người có xu hướng nhận thức phép lạ hơn là lời nói của một nhà thuyết giáo.

Chính trong số bảy mươi tông đồ này - những người truyền giáo của Nước Thiên Chúa - mà Thánh sử Mác thuộc về. Danh sách của họ, có thể thấy trong Sách hàng tháng của Chính thống giáo, được biên soạn vào thế kỷ thứ 5 - thứ 6, tức là năm trăm năm sau các sự kiện được mô tả, và một số nhà nghiên cứu có xu hướng thừa nhận những điểm không chính xác đã len lỏi vào đó. Tuy nhiên, trong số đó có những cái tên không gây nghi ngờ. Đây chủ yếu là các nhà truyền giáo Luke và Mark.

Người Trẻ Theo Chúa Giêsu

Sứ đồ Mác, còn được gọi là John, sinh ra và trải qua tuổi trẻ ở Jerusalem. Người ta biết rất ít về giai đoạn này của cuộc đời trần thế của ông. Chúng ta chỉ có thể nói chắc chắn rằng nhà truyền giáo tương lai là cháu trai của một tín đồ trung thành khác của giáo lý Cơ đốc giáo - Thánh Tông đồ Barnabas, một trong bảy mươi nhà truyền giáo về lẽ thật thiêng liêng. Từ cuốn sách Công vụ của các Tông đồ, người ta biết rằng sau khi Chúa thăng thiên, các tông đồ và những người theo họ liên tục tụ tập để cầu nguyện chung tại nhà của mẹ ông.

Chỉ cần nhớ lại cảnh thánh Tông đồ Phêrô, được thả ra khỏi nhà tù của vua Hêrôđê, đến nhà mẹ của Máccô. Anh ấy tìm thấy một cuộc gặp gỡ của những người cùng chí hướng với mình ở đó. Ngay cả cô hầu gái tên Rhoda, nhận ra người khách đêm gõ cổng là người cộng sự và môn đệ thân cận nhất của Chúa Kitô, cũng không khỏi vui mừng chạy vào nhà để thông báo cho những người có mặt về sự giải thoát kỳ diệu của Chúa.

Trong Tin Mừng, được ông viết vào năm 62 tại Rome, Sứ đồ Mác chỉ đề cập đến chính mình một cách ẩn danh trong một trong những đoạn của câu chuyện. Người ta thường chấp nhận rằng anh ta là chàng trai trẻ quấn áo choàng đi theo Chúa Giêsu vào đêm bị bắt và chạy trốn khỏi những người lính đang cố bắt anh ta. Chính anh ta đã rời xa họ và để lại quần áo của mình trong tay họ, trần truồng biến mất trong bóng tối của màn đêm. Rõ ràng anh ấy đã tìm thấy sự cứu rỗi trong nhà của mẹ mình, nơi mà như chúng ta biết, liền kề

Rao giảng Tin Mừng ở Crete

Được biết, sứ đồ và nhà truyền giáo Mác đã thực hiện chức vụ của mình bên cạnh các sứ đồ Phi-e-rơ, Phao-lô và Ba-na-ba. Cùng với Paul và Barnabas, anh ấy đi đến Crete, thăm Seleucia trên đường đi. Rao giảng Tin Mừng của Chúa Giêsu Kitô, họ đi khắp hòn đảo từ đông sang tây, cải đạo nhiều cư dân ở đó theo đức tin chân chính. Được tràn đầy Ân Sủng của Thiên Chúa, các nhà truyền giáo thánh thiện đã thực hiện những phép lạ. Vì vậy, chẳng hạn, "Công vụ các Tông đồ" kể rằng Sứ đồ Phao-lô, với quyền lực được ban cho từ trên cao, đã khiến nhà tiên tri giả và phù thủy Barius trở nên mù quáng, người đã ngăn cản việc chuyển đổi quan trấn thủ Sergius Paulus sang đức tin mới .

Hành trình đến bờ sông Nile

Sau khi hoàn thành công việc ở Crete, Sứ đồ Mác trở lại Giêrusalem, một hành trình mới đã sớm chờ đợi ông. Cùng với người cố vấn thân cận nhất của mình, Sứ đồ trưởng Peter, ông đã đến Rome. Tại “thành phố vĩnh cửu”, người thầy đã ra lệnh cho anh ta đi xa hơn đến Ai Cập, lúc đó đang bị chôn vùi trong bóng tối của ngoại giáo. Thực hiện ý muốn của Phi-e-rơ, sứ đồ và nhà truyền giáo Mác tiến đến bờ sông Nile. Tại đây, ông trở thành người sáng lập một nhà thờ mới, nơi được dự định đóng một vai trò quan trọng. Chính giữa những sa mạc oi bức mà chủ nghĩa tu viện trong tương lai đã nảy sinh và phát triển. Tại đây, trong điều kiện vô cùng khó khăn để sinh tồn, một trường phái khổ hạnh đã được thành lập trên thực tế.

Trong chuyến du hành của mình, Sứ đồ Mác đã nhiều lần trở lại Ai Cập. Điều này sẽ xảy ra ngay sau đó, khi gặp Sứ đồ Phao-lô ở Antioch, ông và chú của mình, Sứ đồ Barnabas, đến thăm Síp. Trong chuyến đi thứ hai đến bờ sông Nile này, Máccô cùng với Sứ đồ Phi-e-rơ sẽ tiếp tục công việc mà ngài đã bắt đầu và trở thành người sáng lập các cộng đồng Kitô hữu ở nhiều thành phố trong nước.

Thành lập Giáo hội Babylon và Hành trình đến Rome

Ông có vinh dự trở thành một trong những người sáng lập Giáo hội Thiên chúa giáo thánh thiện ở Babylon cổ đại, thường được nhắc đến trong Kinh thánh. Sứ đồ Phi-e-rơ, người cùng đi với ông, đã gửi một lá thư từ Ba-by-lôn cho anh em Tiểu Á trong Đấng Christ. Văn bản của nó được bao gồm trong Thư tín của các Tông đồ. Nó thể hiện tình yêu thương mà Phi-e-rơ nói về ông như đứa con tinh thần của mình.

Khi có tin từ Rô-ma truyền đến rằng Sứ đồ Phao-lô đang bị cầm tù và tính mạng của ông đang gặp nguy hiểm, nhà truyền giáo tương lai đang ở Ephesus, nơi hội thánh địa phương được lãnh đạo bởi một trong những tín đồ sáng giá nhất của giáo lý Cơ-đốc, Thánh Timothy. Điều này xảy ra vào năm 64, dưới thời trị vì của Hoàng đế Nero. Sứ đồ Mác lập tức vội vã đến Rô-ma, nhưng không thể làm gì để giúp Phao-lô.

Thành lập một trường Kitô giáo ở Alexandria

Nhận thấy việc tiếp tục ở lại đó là vô ích, ông một lần nữa đến Ai Cập và thành lập một trường thần học ở Alexandria, nơi đào tạo những trụ cột của Cơ đốc giáo như Clement of Alexandria, Thánh Dionysius, Gregory the Wonderworker và một số giáo phụ khác. Tại đây, ông đã tạo ra một trong những tác phẩm phụng vụ nổi bật - nghi thức Phụng vụ dành cho những người theo đạo Thiên chúa ở Alexandria.

Từ đó vị tông đồ tiến sâu vào lục địa Châu Phi. Ông rao giảng Tin Mừng cho người dân Libya và Nectopolis. Trong khoảng thời gian lang thang này, tình trạng bất ổn đã xảy ra ở Alexandria, nơi ông vừa rời đi, gây ra bởi sự gia tăng của chủ nghĩa ngoại giáo trong cuộc đấu tranh với Cơ đốc giáo, và theo lệnh của Chúa Thánh Thần, Mark quay trở lại.

Sự kết thúc cuộc đời trần thế của Sứ đồ Mác

Khi trở về Alexandria, anh thực hiện một phép lạ chữa lành vết thương cho một người thợ đóng giày địa phương, nơi anh định cư. Điều này được người dân thành phố biết đến và thu hút những người mới ủng hộ Cơ đốc giáo, đồng thời khơi dậy cơn thịnh nộ của những người ngoại đạo. Họ quyết định giết Sứ đồ Mark. Kẻ ác đã tấn công anh ta trong buổi lễ thần thánh, và bị đánh đập, họ ném anh ta vào tù. Ngày hôm sau, khi một đám đông điên cuồng kéo ngài qua các đường phố trong thành phố, thánh tông đồ đã chết, phản bội linh hồn ngài vào tay Chúa.

Sau khi thực hiện hành vi tàn bạo của mình, những kẻ chịu trách nhiệm về cái chết của anh ta đã cố gắng đốt xác của người công chính, nhưng cùng lúc đó, ánh sáng ban ngày đột nhiên mờ đi, và một trận động đất khủng khiếp đã tấn công thành phố giữa tiếng sấm ầm ầm. Những người ngoại giáo kinh hoàng bỏ chạy, còn những người theo đạo Cơ đốc trong thành phố đã chôn cất thầy của họ trong một ngôi mộ đá. Lễ kỷ niệm sự kiện này được nhà thờ tổ chức vào ngày 25 tháng 4. Vào ngày này, theo truyền thống, những dòng Phúc âm và Lời cầu nguyện cho Sứ đồ Mác được đọc.

Việc tôn kính Thánh Marcô nhà truyền giáo

Sau khi hoàn thành cuộc hành trình trần thế vào năm 63, vì công lao của mình, ông đã trở thành một trong những vị thánh được tôn kính nhất trong thế giới Cơ đốc giáo. Việc phóng đại Sứ đồ Mark được thực hiện bốn lần một năm. Ngoài ngày 25 tháng 4 đã được đề cập, còn có ngày 27 tháng 9 và ngày 30 tháng 10. Cũng bao gồm ở đây là ngày mà tất cả bảy mươi tông đồ của Chúa Kitô được tưởng nhớ - ngày 4 tháng Giêng. Vào những ngày tưởng niệm, một lời cầu nguyện tới Sứ đồ Mác được đọc trong nhà thờ. Trong đó, các tín đồ cầu xin thánh sử cầu xin Chúa ban cho họ sự tha thứ mọi tội lỗi làm nặng nề tâm hồn và đè nặng lương tâm của họ.

Sứ đồ Mark - vị thánh bảo trợ của gia đình

Theo truyền thống Chính thống, Sứ đồ Mark là vị thánh bảo trợ cho lò sưởi gia đình. Vì vậy, trong trường hợp có bất hòa, rắc rối trong gia đình, người ta thường cầu nguyện hướng về anh, cầu xin sự giúp đỡ và cầu bầu của anh. Cần lưu ý rằng những yêu cầu tương tự đều phù hợp với cả bốn nhà truyền giáo. Thông qua những lời cầu nguyện trước những hình ảnh chân thực của họ, mỗi người trong số họ sẽ giúp đỡ những người trong gia đình có tình cảm nguội lạnh và mối quan hệ hôn nhân đang trên bờ vực tan vỡ.

Cần lưu ý rằng việc tôn kính các thánh Kitô giáo có khởi điểm là việc tôn sùng các tông đồ. Đây không phải là tai nạn. Chính Đấng Cứu Rỗi đã cầu nguyện cho họ với Đức Chúa Cha trong Bữa Tiệc Ly. Sứ đồ Mác là một trong số đó. Một biểu tượng có hình ảnh của ông (hoặc một bức bích họa), cùng với các biểu tượng của các nhà truyền giáo khác, là một thuộc tính không thể thiếu của một nhà thờ Chính thống.

Mỗi người trong số bốn nhà truyền giáo đều có một hình ảnh tượng trưng tương ứng được lấy từ hình ảnh của Khải Huyền. Matthew được miêu tả là một thiên thần, Luke là một con bê, John là một con đại bàng và Mark là một con sư tử. Sư tử tượng trưng cho nghị lực, sức mạnh và lòng dũng cảm trong cuộc đấu tranh vì lý tưởng của Cơ đốc giáo.

Akathist đối với Sứ đồ Mark, giống như tất cả những người theo chủ nghĩa akathist, bao gồm, ngoài ikos, là một lời khen ngợi dành cho vị thánh, còn có kontakia. Chúng chứa đựng, dưới hình thức văn học và thơ ca thích hợp, một sự mô tả về cuộc đời và công trạng của người mà nó được dâng tặng. Đây chắc chắn là một truyền thống tốt, bởi vì ngay cả những người không có ý định đọc cuộc đời các vị thánh, nhưng thấy mình vào ngày đọc cuộc đời của các vị thánh trong nhà thờ, cũng có thể thấy những tấm gương phục vụ Chúa cao độ. Một ví dụ như vậy trong gần hai thiên niên kỷ là cuộc đời của Thánh Tông đồ và Thánh sử Máccô.

Thánh Mark là một tông đồ từ năm bảy mươi tuổi, một môn đệ của Chúa Kitô, một nhân chứng và người tham gia vào một số sự kiện trong cuộc đời của Đấng Cứu Rỗi. Ông viết về mình trong Tin Mừng rằng khi những người Do Thái với gươm giáo và cọc đến bắt Chúa Giêsu và tất cả những người theo Ngài đã bỏ Người và chạy trốn, thì một thanh niên (chính là Thánh sử Mark), quấn khăn che mặt, đi theo Chúa Giêsu. cho đến khi bọn lính tóm lấy chàng trai trẻ đó. Nhưng anh đã trốn thoát khỏi họ và chạy vào nhà mình.

Ngôi nhà của nhà truyền giáo tương lai Mark nằm ngay trong Vườn Ghết-sê-ma-nê và gia đình ông sở hữu khu vườn. Sau khi Chúa thăng thiên, trong thời kỳ bách hại các Kitô hữu, ngôi nhà này được sử dụng làm nơi cầu nguyện cho các tín hữu và là nơi ẩn náu cho một số tông đồ. Sau đó, Mác đã trở nên đặc biệt thân thiết với Thánh Tông đồ Phi-e-rơ và trở thành đứa con tinh thần của ông, được vinh danh với những món quà lớn nhất từ Chúa. Với sự ban phước và dưới sự hướng dẫn của vị tông đồ tối cao, vị thánh đã viết “Phúc âm Mác” và do đó bắt đầu được gọi là một nhà truyền giáo.

Ông đã nỗ lực rao giảng Chúa Kitô cho dân ngoại, đồng hành với các tông đồ Barnaba và Phaolô, rao giảng ở Jerusalem và Antioch, ở Cyprus và ở Rome vĩ đại, nơi ông viết Phúc âm. Sau khi đi qua nhiều thành phố khác, Thánh Mark, theo sự chỉ đạo của Phêrô, đến Ai Cập và ở đó thành lập Giáo hội Chúa Kitô, trở thành Thượng phụ đầu tiên của Alexandria. Sau đó, ông lại phải đi đến các nước khác và lại rao giảng ở Rome. Ở đó, ngài đã chứng kiến cuộc tử đạo của cả hai vị thầy của ngài, hai tông đồ vĩ đại và tối cao là Phêrô và Phaolô, vì Chúa Kitô.

Sau đó, Thánh Mark lại đến Ai Cập. Ông thành lập Trường Giáo lý nổi tiếng ở Alexandria, nơi sau này đào tạo nhiều nhà thần học nổi tiếng và thánh thiện. Ông cũng đã đến các quốc gia Châu Phi, soi sáng trái tim của những người ngoại giáo bằng lời dạy của Thiên Chúa và thực hiện những phép lạ vĩ đại giữa họ, chữa lành bệnh tật, tẩy sạch người phong cùi và xua đuổi tà ma khỏi người bị ám. Chỉ bằng một lời, Ngài đã phá hủy các đền thờ ma quỷ và lật đổ các thần tượng. Và hàng ngàn người, bị thuyết phục bởi những phép lạ hữu hình, lời nói nhân hậu và cuộc sống trong sạch của vị tông đồ, đã tin vào Chúa Kitô và chịu phép rửa nhân danh Ngài.

Nhưng ánh sáng Chúa Kitô càng lan rộng thì những kẻ ngoại đạo càng phẫn nộ với Thánh Marcô và chọn thời điểm thuận tiện để tấn công, đánh đập và tống vào tù. Vào lúc nửa đêm, một thiên thần của Chúa hiện ra với sứ đồ, tiếp thêm sức mạnh cho ông vì chiến công tử đạo và thông báo cho ông về niềm hạnh phúc sắp xảy ra trên thiên đàng, và sau đó chính Chúa đã an ủi vị thánh bằng chuyến viếng thăm của Ngài. Sáng hôm sau, một đám đông dân ngoại điên cuồng kéo vị sứ đồ ra khỏi tù và bắt đầu kéo ông đi khắp các đường phố trong thành phố. Không thể chịu nổi sự dày vò đó, ông sớm qua đời, tạ ơn Chúa và từ bỏ hồn ma với lời nói: “Lạy Chúa, trong tay Ngài, con xin khen ngợi linh hồn con!”

Gỗ, nhiệt độ. 41,5 x 35,5 cm.
Bảo tàng-Khu bảo tồn Lịch sử, Kiến trúc và Nghệ thuật Thống nhất Bang Pskov.

Gỗ, thạch cao, keo.
Bảo tàng Byzantine ở Athens.

Từ Cuộc đời của Tông đồ và Nhà truyền giáo MARK († 63).

Thánh Mark, còn được gọi là John Mark (Cv 12:12), là một tông đồ của 70. Chúa đã chọn trong số những người theo Ngài, ngoài 12 sứ đồ, còn có 70 người nữa được ban cho quyền năng chữa lành bệnh tật và thực hiện các phép lạ, những điều này chứng tỏ tính cách thiêng liêng của lời dạy được rao giảng và là một phương tiện mạnh mẽ để cải đạo các quốc gia.

Sứ đồ sinh ra ở Giêrusalem. Mẹ của ông là Mary là một trong những người vợ mang mộc dược, và nhà của họ giáp với Vườn Ghết-sê-ma-nê. Như Truyền thống Giáo hội kể lại, vào đêm Chúa Kitô chịu đau khổ trên Thập giá, Mác đã đi theo Ngài, quấn áo choàng và chạy trốn khỏi những người lính đang tóm lấy Ngài (Mác 14,51-52). Sau khi Chúa thăng thiên, nhà của mẹ Thánh Marcô trở thành nơi cầu nguyện của các Kitô hữu và nơi nương tựa của các tông đồ.

Thánh Marcô là người bạn đồng hành thân thiết nhất của các tông đồ Phêrô, Phaolô và Barnabas. Các tông đồ rao giảng Tin Mừng, thành lập các cộng đồng hội thánh và chữa lành mọi người. Sứ đồ Mác đã thành lập Giáo hội ở Ai Cập, là giám mục đầu tiên của Alexandria và thuyết giảng ở Libya và Trung Phi.

Tin tức Sứ đồ Phi-e-rơ bị bắt và đang ở tù ở Rô-ma đã tìm thấy Sứ đồ Mác ở Ê-phê-sô. Cùng với Thánh Timothy, giám mục Ephesus, ngài lập tức đến Rôma. Ở đó, Sứ đồ Mác đã đến thăm Sứ đồ Phi-e-rơ và nói chuyện với ông rất lâu. Tất cả các tác giả cổ xưa đều làm chứng rằng Phúc âm Mác là bản ghi chép ngắn gọn về bài giảng và câu chuyện của vị sứ đồ trưởng. Các nhà nghiên cứu lưu ý một đặc điểm quan trọng của Phúc âm Mác: nó được viết cho những Cơ đốc nhân người ngoại, không phải những Cơ đốc nhân Do Thái. Vì vậy, điểm chính trong Phúc âm này tập trung vào lời nói và hành động của Đấng Christ, qua đó Ngài chứng minh rõ ràng rằng Ngài không chỉ là Con người mà còn là Đức Chúa Trời.

Sứ đồ Mác, giám mục đầu tiên của Giáo hội Alexandria, cũng là vị tử đạo đầu tiên của giáo hội này. Những người ngoại giáo đã tấn công vị tông đồ trong một buổi lễ, đánh đập ông, kéo ông qua các đường phố trong thành phố và tống ông vào tù. Vào ban đêm, Đấng Cứu Rỗi hiện đến với anh và khích lệ anh. Đến sáng, một đám đông dân ngoại giận dữ lại kéo Sứ đồ Máccô đến ghế phán xét, nhưng trên đường đi, thánh sử đã chết với câu nói: “Lạy Chúa, trong tay Ngài, con xin phó thác linh hồn con”. Đó là ngày 25 tháng 4 năm 1963.

Hình tượng học.

Vào thế kỷ 9-10, các kiểu nhà truyền giáo mang tính biểu tượng chính đã xuất hiện, những người có thể được miêu tả đang ngồi ở bàn (bục giảng) với sách, cuộn giấy và tài liệu viết, suy ngẫm về văn bản, đọc hoặc viết ra.

Phổ biến nhất là hình ảnh Sứ đồ Mác viết Phúc âm; trong tác phẩm này, ông thường được miêu tả với biểu tượng của mình - một con sư tử. Theo truyền thống, Sứ đồ được miêu tả là một người đàn ông trung niên với mái tóc đen ngắn và để râu, mặc áo dài, đi dép và đi dép. Là một sứ đồ từ năm 70, ông thường xuất hiện trong trạng thái đồng điệu. Hình tượng của nhà truyền giáo thường trực Mark ít phổ biến hơn. Theo quy định, anh ta cầm một cuốn Phúc âm hoặc một cuộn giấy trong tay trái. Vị sứ đồ có thể được miêu tả cùng với người thầy của mình, Sứ đồ Phi-e-rơ, hoặc với sự nhân cách hóa của Trí tuệ Thiên Chúa dưới hình ảnh một trinh nữ, điều này sẽ minh chứng cho nguồn cảm hứng trong các văn bản của ông.

Các phiên bản khác nhau của biểu tượng Sứ đồ Mark, được phát triển dưới dạng thu nhỏ từ sách viết tay, được sử dụng rộng rãi trong các loại hình và thể loại nghệ thuật khác, chủ yếu trong các bức tranh của các nhà thờ Byzantine và Nga, nơi chúng thường được đặt trong những cánh buồm dưới mái vòm. Từ thế kỷ 14, hình ảnh các nhà truyền giáo đã được đặt trên các Cửa Hoàng gia. Trong thời kỳ hậu biểu tượng, các nhà truyền giáo có thể được đưa vào các sáng tác của Deesis, cũng như được miêu tả trên các khung quý giá của Phúc âm.

BASIN Pyotr Vasilyevich (1793-1877) dựa trên các thùng giấy của Karl Pavlovich BRYULLOV (1799-1852). Nghệ sĩ khảm Ivan Akimovich LAVERETSKY (1840-1911), Ivan Andreevich PELEVIN (1840-1917), Alexander Nikitich FROLOV (1830-1909). "Nhà truyền giáo Mark". 1887-1896
Màu nhỏ. 16 mét vuông m.
Nhà thờ Thánh Isaac, St. Petersburg.

Biểu tượng khảm nằm ở cánh buồm phía đông bắc của mái vòm chính. Nhà truyền giáo Mark được miêu tả đang ngồi, tay phải cầm một cuốn sách đang mở, tay trái đặt sang một bên. Anh ấy mặc một chiếc áo chiton màu trắng và một chiếc áo màu tím đậm. Bên trái là một con sư tử có cánh, bên phải là ba đầu của Cherubs với một chiếc cốc phía trên. Biểu tượng được thực hiện bằng phương pháp khảm La Mã trong xưởng của Học viện Nghệ thuật.

VITALI Ivan Petrovich (1794-1855) “St. Nhà truyền giáo Mark với một con sư tử." 1842-1844
Đồng thau, đúc. Chiều cao 3,55 m.
Nhà thờ Thánh Isaac, St. Petersburg. Tác phẩm điêu khắc nằm ở đầu hồi phía tây.

Nhà truyền giáo Mark được miêu tả đang ngồi, tay trái cầm Phúc âm và tay phải cầm bút. Trong cuốn sách mở, có thể thấy những dòng đầu tiên của Tin Mừng: “Tin Mừng về Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa đã được thụ thai”. Vị thánh mặc một chiếc áo dài và đeo một chiếc khăn quàng qua vai. Phía sau và bên trái là một con sư tử há miệng và bờm tươi tốt. Mặt nhà truyền giáo quay về phía con sư tử.

Bảng điều khiển cột góc phía Tây Nam của nhà thờ-nhà nguyện St. Basil Đại đế tại Trung tâm Triển lãm Toàn Nga (VDNKh) ở Moscow (2011, kiến trúc sư A.N. OBOLENSKY).

Gỗ, nhiệt độ.
Nhà thờ Sampsonievsky, St. Petersburg.

Nhà truyền giáo Mark được miêu tả toàn thân, hơi chếch sang phải, đầu quay về phía vai phải. Mặc một chiếc áo chiton màu đỏ và có tông màu xanh đậm, được đặt trên khuỷu tay trái của anh ấy. Bàn chân trần. Tay phải giơ lên, lòng bàn tay mở ra cho người xem, trong tay phải anh ta cầm một cuốn Phúc âm đóng bìa xanh đậm, có trang trí bảng phía trên hướng về phía người xem. Đầu được bao phủ bởi một quầng sáng vàng.

"Tông đồ và nhà truyền giáo Mark."

"Tông đồ Mark". thế kỷ XVI
Giấy, keo, bìa thế kỷ 19. Tâm 18,1 x 11,3 cm, bảng 23,8 x 17,2 cm (Một tờ giấy có sơn màu được dán vào hòm của một tấm ván thông nguyên khối của thế kỷ 19, được buộc chặt bằng chốt gỗ sồi không xuyên qua. Tấm được cắt trên tất cả các cạnh cùng với một phần nhỏ của chính bản thân thu nhỏ).

Nhà truyền giáo Mark ngồi quay ba phần tư về bên phải. Với một con dao có lưỡi màu xanh và cán màu đỏ, anh ta sửa chữa một chiếc kalam màu trắng. Đằng sau Mark là Trí tuệ, quầng sáng hình ngôi sao của cô ấy, được tạo thành từ các hình thoi màu xanh lá cây và xanh lam giao nhau với các cạnh lõm được viền màu trắng. Trong tay phải của cô ấy là một cây quyền trượng màu nâu, có viền màu trắng, tay trái của cô ấy có hai ngón tay hướng về phía Phúc âm nằm trước mặt Mark trên giá nhạc có viền màu xanh lục. Dòng chữ trên trang đầu của cuốn sách, không phải là phần mở đầu của Tin Mừng Máccô, cho thấy rằng bức tranh thu nhỏ thuộc về bản thảo các bài đọc Tin Mừng. Văn bản này không có sự tương ứng chính xác trong Tin Mừng này, vốn đề cập nhiều lần đến các sự kiện diễn ra vào ngày Sabát. Rất có thể, điều này đề cập đến phần đầu chương thứ sáu của Tin Mừng Máccô (Cv 1.2), nơi xuất hiện hình ảnh Khôn ngoan: “Và Người từ đó ra đi, trở về quê hương và đến với các môn đệ. Ngày Sa-bát trước bắt đầu được giảng dạy trong hội thánh, đám đông nghe điều đó đều ngạc nhiên và nói rằng: Điều này đến từ đâu và sự khôn ngoan đã được ban cho Ngài là gì? Chi tiết ban đầu của biểu tượng là một dụng cụ viết có lỗ tròn và hình thoi.

"Nhà truyền giáo Mark".
Dấu tích còn lại của bức tranh hình bát giác của Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Michael (1892) ở làng Krapivna, quận Klimovsky, vùng Bryansk.

08.05.2016
Ngày 25 tháng 4, kiểu cũ / Ngày 8 tháng 5, kiểu mới Nhà thờ Chính thống tôn kính tưởng nhớ thánh tông đồ và nhà truyền giáo Máccô. Hãy nhớ những sự thật quan trọng nhất về anh ấy.

Thánh Tông đồ và Nhà truyền giáo Mark là một tông đồ từ những năm 70.
Biểu tượng của Saint Mark là một con sư tử có cánh.
Anh sinh ra ở thành phố Cyrene - thành phố chính của Libya cổ đại, một bang ở Bắc Phi. Thực tế này đặc biệt có ý nghĩa đối với Giáo hội Chính thống Coptic, nơi tôn vinh Sứ đồ Máccô là người sáng lập và rao giảng Kitô giáo ở Châu Phi. Ngoài ra còn có phiên bản cho rằng Sứ đồ Mark sinh ra ở Jerusalem.
Tên đầy đủ của sứ đồ là John-Mark.
Ông xuất thân từ một gia đình Do Thái.
Tên Mark có nguồn gốc Latin. Người ta tin rằng Sứ đồ Mác có một nền giáo dục tốt (Alexandria, trung tâm văn hóa của thế giới Hy Lạp, nằm ở phía đông Cyrene) và nói được ngôn ngữ của người La Mã.
Mẹ của Sứ đồ Mác sở hữu một ngôi nhà ở Giê-ru-sa-lem, nơi tập trung những Cơ đốc nhân đầu tiên. Nó nằm cạnh Vườn Ghết-sê-ma-nê.
Người ta tin rằng chàng trai trẻ được mô tả trong Tin Mừng Máccô, người “quấn thân trần truồng của mình trong một tấm màn che” đã đi theo Chúa Kitô sau sự phản bội của Giuđa, và sau đó, khi “những người lính tóm lấy anh ta… anh ta bỏ lại tấm màn che, khỏa thân chạy trốn khỏi họ” - chính sứ đồ Mác.
Thánh Marcô là người bạn đồng hành thân thiết nhất của các tông đồ Phêrô, Phaolô và Barnabas. Ông là họ hàng của Sứ đồ Barnabas - cháu trai hoặc anh họ.
Phúc Âm Mác rõ ràng là dành cho các Cơ đốc nhân người ngoại: nó bỏ qua những tài liệu tham khảo quan trọng của người Do Thái về Cựu Ước, nhưng đưa ra những lời giải thích về phong tục của người Do Thái.
Thánh Tông đồ Mác đã thành lập Giáo hội ở Ai Cập và là giám mục đầu tiên ở Alexandria.
Cùng với các Tông đồ Phaolô và Barnabas, Thánh Marcô đã đến Seleucia, Síp và gặp Sứ đồ Phaolô tại Antioch.
Khi Sứ đồ Phao-lô bị tù ở Rô-ma, Sứ đồ Mác-cô đã đến đó cùng với Thánh Ti-mô-thê thành Ê-phê-sô.
Người ta tin rằng Phúc Âm Mác được viết ở Rô-ma vào năm 62-63 và là bản ghi chép ngắn gọn về bài giảng và câu chuyện của Sứ đồ Phi-e-rơ.
Sứ đồ Máccô chịu tử đạo dưới bàn tay của đám đông người ngoại giận dữ ở Alexandria vào ngày 4 tháng 4 năm 63.
Năm 310, một nhà thờ được xây dựng trên di tích của Thánh Mark Tông đồ ở Alexandria.
Năm 820, khi sự cai trị của người Ả Rập theo đạo Hồi được thiết lập ở Ai Cập, thánh tích của vị thánh đã được chuyển đến Venice.

Các nhà thờ Thiên chúa giáo nổi tiếng nhất dành riêng cho Sứ đồ Mác:

Nhà thờ Thánh Mark(tiếng Ý: Basilica di San Marco - “Vương cung thánh đường San Marco”) - nhà thờ Venice. Được xây dựng vào năm 829-832.

Nhà thờ Thánh Mark- Nhà thờ Chính thống ở Beograd. Đền thờ Nhà thờ Chính thống Serbia, được xây dựng vào năm 1931-1940.

Nhà thờ Thánh Mark- Nhà thờ giáo xứ Công giáo V. thủ đô của Croatia Zagreb, một địa danh và là một trong những tòa nhà cổ nhất trong thành phố. Người ta tin rằng nhà thờ được xây dựng vào thế kỷ 13. Mái nhà độc đáo khiến tòa nhà trở nên đáng nhớ được xây dựng vào năm 1876-1882.

Nhà thờ Thánh Mark ở Milan. Được đề cập lần đầu tiên vào năm 1254

Sứ đồ Máccô (John-Mark). Một đoạn trong loạt phim tài liệu dài 12 tập (2014). Đạo diễn Konstantin Golenchik. Tác giả Yulia Varentsova.