Jungovu analitičku psihologiju danas ne koriste samo profesionalni psiholozi i psihoterapeuti u svom radu, već je iu vrlo pojednostavljenom obliku popularna među običnim ljudima. Tako će, na primjer, ljudi kojima samospoznaja nije strano sigurno moći lako odgovoriti na pitanje kakav socionički tip ličnosti predstavljaju i na prste nabrojati vlastite komplekse. Osnove socionike i teorije kompleksa formulisane su upravo u delima Carla Junga.
Kao jedinicu analize, Carl Gustav Jung je identifikovao arhetipove ili urođene modele percepcije stvarnosti na različitim nivoima svesti – nacionalnom, životinjskom, porodičnom, itd. Kada čovekova svest postane neuravnotežena sa svojim arhetipskim sadržajem, dolazi do neuroze. Da bi se to otklonilo, potrebno je uspostaviti vezu između svijesti osobe i njenog nesvjesnog. A zadatak analitičke psihologije je da iznese na videlo slike nesvesnog dela ličnosti, delujući tako da nesvesno ne apsorbuje svest (inače dolazi do psihoze). Arhetipovi formiraju grupe sjećanja i veza oko sebe, koje se u Jungovim djelima nazivaju "kompleksi".
Teorija kompleksa Carla Junga jedna je od najvažnijih komponenti njegovog učenja, koja je doslovno okrenula svijet psihijatrije naglavačke. Danas, čak i među ljudima koji su samo amaterski upoznati sa psihologijom, vjerovatno nema ljudi koji nisu čuli za komplekse i koji nisu pokušali da ih savladaju na ovaj ili onaj način. Međutim, sam Jung komplekse nije obdario negativnom komponentom, koje se svakako mora riješiti. Komplekse je nazvao mentalnim sadržajem ličnosti osobe, nabijene određenom emocionalnom energijom. Ovo su neka vrsta znakova razvoja. A zadatak analitičke psihologije, vjerovao je Jung, je pomoći osobi da uspostavi kontakt s kompleksima. “Dati riječ” svakom kompleksu znači osluškivati skriveno značenje koje je unutar ličnosti i tako prepreke na putu razvoja pretvoriti u sljedeći korak koji vodi unutrašnjem rastu.
Jungove metode analitičke psihologije
Jungove teorije se i danas koriste u praksi. Jedna od glavnih metoda za njihovu implementaciju je aktivna mašta. Od osobe koja se analizira traži se da nacrta nešto, napravi figuru od peska ili gline, svira muzički instrument i sl. Kreativnošću se otkriva nesvesni deo ličnosti, što lekar zajedno sa pacijentom treba da ispravi. interpretirati.
Analiza snova je i metoda traženja sadržaja nesvjesnog dijela ličnosti. Međutim, teorija Carla Junga o snovima nije slična razvoju njegovog učitelja, Sigmunda Frojda, koji je slike u snovima „vezao“ za simptome određenih neurotičnih bolesti. Jung je snove predstavio kao ključ za rješavanje dubokih ličnih problema.
Teorija ličnosti Carla Junga
Jung je vjerovao da se ličnost osobe sastoji od tri komponente:
- Svest ili Ego (I);
- Nesvjesna osoba (Ono);
- Nesvjesno je kolektivno, sastoji se od arhetipova. Za razliku od individualnog nesvjesnog, ono je identično za čitavu grupu ljudi koji žive, na primjer, na istoj teritoriji. Jung je smatrao da je kolektivno nesvjesno najdublji sloj ljudske psihe.
Mnoge ideje koje je C. Jung izrazio u svojim djelima već su postale dio svjetske kulture. U proučavanju mentalnih procesa oslanjao se na folklor, filozofiju, istoriju, kulturologiju i ezoterizam. Stoga su radovi ovog majstora danas od vrijednosti, uključujući i srodne humanističke discipline.
Treba napomenuti da se sam Jung protivio transformaciji tretmana u čisto tehnički ili naučni postupak, tvrdeći da praktična medicina jeste i oduvek je bila umetnost; ovo se odnosi i na analizu. Stoga se ne može govoriti o metodama analitičke psihologije u strogom smislu. Jung je insistirao na potrebi da se sve teorije ostave na pragu konsultacije i da se sa svakim novim klijentom radi spontano, bez ikakvih stavova i planova. Jedina teorija za analitičara je njegova iskrena, požrtvovana ljubav koja dolazi iz srca – agape u biblijskom smislu – i aktivno, djelotvorno sažaljenje prema ljudima. A jedini instrument mu je cjelokupna ličnost, jer se svaka terapija ne provodi metodama, već cjelokupnom ličnošću terapeuta. Jung je smatrao da psihoterapeut u svakom slučaju mora odlučiti da li želi da krene rizičnim putem, naoružan savjetima i pomoći. Iako je u apsolutnom smislu najbolja teorija da nemate teorije, a najbolji metod da nemate metode, ovaj stav ne treba koristiti u defanzivi kako bi se opravdao vlastiti nedostatak profesionalizma.
Jungova analiza. Analiza je bila i ostala glavna metoda prakse analitičke psihologije. Početni metodološki model za jungovsku analizu bila je psihoanaliza Z. Freuda. Međutim, u analitičkoj psihologiji ova metoda je dobila nešto drugačije teorijsko opravdanje i praktičan izraz, pa se o jungovskoj analizi možemo govoriti kao o sasvim drugoj vrsti rada.
Očigledno je da većina ljudi koji traže psihološku pomoć traže analizu prvenstveno radi oslobađanja od svoje patnje. Moraju shvatiti da ako ne mogu izaći na kraj sa svojim problemima voljnim svjesnim naporima, onda postoje duboki nesvjesni faktori koji to sprječavaju. Obično također shvaćaju da ako njihov problem postoji već nekoliko godina i ima dugu povijest formiranja, onda ga nije tako lako riješiti u nekoliko sesija i zahtijeva dug, mukotrpan rad sa iskusnim specijalistom. Može se pretpostaviti da tipičan „analitički klijent“ od samog početka ima na umu dugoročnu vezu. Ima dovoljno samopoštovanja i nezavisnosti da se ne oslanja na čudo ili magijsku moć izvana, već da vjeruje da će uz pomoć analitičara moći postepeno razumjeti svoje probleme i prije ili kasnije promijeniti svoj život.
Vrlo često su klijenti jungovskih analitičara ljudi koji su imali neuspešna iskustva u psihoterapiji. Takvi ljudi već znaju kako se psihološki odnositi prema sebi, govore psihološkim jezikom i sposobni su za refleksiju. Mnoge ljude analiza privlači prilika da se slobodno izraze. Analiza počinje kao običan ljudski odnos i više liči na topao, prijateljski razgovor. U suštini, klijent ne treba da se posebno „prilagođava“ analitičaru, već u velikoj meri on sam vodi proces. Analitičar nije osoba koja će vas naučiti kako živjeti, spasiti ili izliječiti. Prije svega, riječ je o bliskom prijatelju sa kojim klijent ima lični odnos, u čije je učešće, pažnju i ljubaznost potpuno siguran. Istovremeno, uslovi ugovora sa analitičarem dozvoljavaju klijentu u ovom odnosu da ne zavisi od njega na način koji bi mogao da izazove bilo kakvu štetu ili izazove neprijatnosti. Na taj način analiza postaje iskustvo netraumatskih i iscjeljujućih intimnih odnosa. Može se pretpostaviti da analitičku terapiju traže osobe koje u životu doživljavaju nedostatak takvih odnosa.
Analiza je svjesno i dobrovoljno uključivanje u simboličku igru. Njen zadatak je da stvori novi intersubjektivni prostor – neku vrstu virtuelne stvarnosti – kao rezultat mešanja subjektiviteta učesnika. Ona nastaje na granici između „ja“ i „ti“, spoljašnjeg i unutrašnjeg, i služi kao arena za eksperimentisanje u sintezi svesti i nesvesnog, imaginarnog i stvarnog, i svih zamislivih polariteta. U suštini, ovaj prostor je prostor za kreativni život. Analiza vam pomaže da živite kreativno ne samo u odnosu na određeni hobi, već iu odnosu na bilo koje vaše iskustvo, posebno u odnosu na međuljudske odnose.
Stoga klijent u analizi delegira analitičaru one dijelove svoje ličnosti koji su odgovorni za poređenje, evaluaciju, kontrolu, organizaciju. Na primjer, klijent može tretirati analitičara kao dobrog specijalistu psihologije, možda baš kao osobu koja mu je jedina potrebna, shvaćajući istovremeno da nije Bog ili guru, već jednostavna osoba, baš kao svi ostali, sa svojim nedostacima i problemima. Ali na svoje seanse dolazi kao specijalista, a ne kao slučajna osoba sa ulice. Tek tada će analiza raditi.
Stoga je uspjeh analize određen stepenom u kojem pacijent zna biti pacijent. Tek tada će dozvoliti analitičaru da bude analitičar. Ovo je najvažniji uslov analize. Analitičar koristi pravila i postavlja granice kako bi stvorio najpovoljniju situaciju za liječenje. Ali konačnu riječ ipak ima sam klijent, njegova dobra volja i želja za saradnjom. Stoga je očigledno da analiza kao metoda psihoterapije nije namijenjena svima. Potrebna je određena volja od strane pacijenta i očuvanje funkcija njegovog Ega. Zadatak analitičke psihologije je da otkrije kreativni potencijal svakog iskustva, da pomogne klijentu da ga asimiluje na koristan način, da ga individualizuje.
Uvođenje pravila za eksterne elemente analize u vezi sa prijemnim okruženjem, učestalošću sastanaka i plaćanjem povezano je ne samo sa racionalnim razlozima. Analitička prijemna soba treba da postane za klijenta mesto gde će se odvijati susret sa dubinama sopstvene duše i mentalne transformacije.
* Trajanje sesija. Obično je dužina sesije između četrdeset i šezdeset minuta. Stoga se sesija često naziva sat. Vjerovatno ne postoje posebni racionalni razlozi za takav izbor. Radije, ovo je počast tradiciji, jer moderni ljudi imaju tendenciju da sve mjere satima. Glavni kriterij pri odabiru trajanja sesije je da se nešto stvarno mora dogoditi. Moramo zapamtiti da svaki ritual mora trajati strogo određeno vrijeme, da vrijeme za sveto i vrijeme za obično uvijek moraju imati jasne granice.
*Kauč ili fotelja? Jedna od važnih promjena u analitičkoj tehnici koju je uveo Jung odnosila se na napuštanje tradicionalnog psihoanalitičkog kauča. Preferirao je situaciju licem u lice, čime je naglasio jednakost pozicija klijenta i analitičara. Kada oba učesnika u procesu sjede jedan naspram drugog, otvoreni su jedno prema drugom i vide reakcije svog partnera. Ovo je prirodna i, u određenom smislu, situacija sa više poštovanja, bliža stvarnom životu. U situaciji licem u lice, neverbalni signali su jasno vidljivi, a komunikacijski prostor postaje gušći i višeslojni.
Metoda slobodne asocijacije. Općenita instrukcija na početku analize je predložiti opuštanje, ulazak u poluspano stanje sa slobodnom pažnjom i izgovoriti apsolutno sve što vam padne na pamet. U ovom slučaju, naglasak je na verbalizaciji svih misli i osjećaja koji se javljaju, čak i ako izgledaju beznačajno, neugodno ili glupo, uključujući i one vezane za analizu i ličnost analitičara. Tako se idealno koristi glavna metoda - metoda slobodne asocijacije.
Metoda se temelji na ideji da istinski slobodne asocijacije osobe koja je uspjela napustiti racionalno razmišljanje nisu nimalo nasumične i podliježu jasnoj logici – logici afekta. U jungovskoj praksi važno je kružiti oko slike, stalno joj se vraćati i nuditi nove asocijacije dok njeno psihološko značenje ne postane jasno. Cilj ove metode nije „dovesti klijenta u čistu vodu“, već organizirati slobodan pristup nesvjesnom sadržaju. Ovaj pristup zahtijeva od analitičara da napusti vlastite monoideje, koje mogu voditi proces asocijacije i, kao rezultat, osiromašiti sliku. Postoji iskušenje da se klijent dovede do istih asocijacija koje ima analitičar.
Frekvencija sesije. Istorijski gledano, analiza je zahtijevala što više redovnih sastanaka. Međutim, Jung je odstupio od ovog principa, odlučivši da se u uznapredovalim fazama, kada su najteži neurotični momenti već razrađeni i klijent je više fokusiran direktno na zadatke individuacije, broj seansi može biti smanjen. To smanjuje ovisnost klijenta o terapeutu i daje mu veću samostalnost. Jung i većina njegovih ranih saradnika preferirali su jednu ili dvije sesije sedmično. Čineći susrete ređim, dajemo im veću simboličku težinu. Praznici, rituali i ceremonije ne bi trebalo da se dešavaju često. Značajni događaji se ne dešavaju svaki dan. Dakle, pitanje učestalosti sesija prevazilazi dilemu: analiza ili terapija održavanja. Umjesto toga, važno je mjesto koje analiza zauzima u emocionalnom životu klijenta. Međutim, modernim ljudima nije lako izdvojiti mnogo vremena, a ponekad i značajne količine novca, za vlastiti psihički i duhovni razvoj.
Interpretacija. Svaka psihološka analiza pretpostavlja sposobnost izvođenja zaključaka i tumačenja. To je uvijek verbalni i svjesni čin koji ima za cilj osvješćivanje prethodno nesvjesnog materijala. Može se pretpostaviti da analitičar mora biti vrlo pažljiv, imati razvijen govor i dovoljne intelektualne sposobnosti. Međutim, tumačenje nije čisto intelektualni postupak. Čak je i briljantno formulisano i tačno tumačenje, ako je izraženo neblagovremeno i nije prihvaćeno od strane klijenta, potpuno beskorisno. Stoga su jungovski analitičari općenito rijetko pribjegavali interpretativnoj metodologiji, naglašavajući spontanost i više se oslanjajući na intuiciju.
Faze analize. Jung je predložio linearni model psihoterapijskog procesa. On je identifikovao ispovest, prepoznavanje ili katarzu kao prvu fazu. Ovaj postupak je manje-više sličan poznatim vjerskim praksama. Svaki mentalni pokret počinje pokušajem da se oslobodimo lažnog i otvorimo se istini. Drugu fazu - razjašnjenje razloga - povezao je sa frojdovskom psihoanalizom. U ovoj fazi, osoba se mora osloboditi “neadekvatnih tvrdnji iz djetinjstva”, “infantilnog samozadovoljavanja” i “retrogresivne čežnje za rajem”. Treća faza – obuka i edukacija – bliska je adlerovskoj terapiji. Usmjeren je na bolje prilagođavanje svakodnevnoj stvarnosti. Konačno, Jung je suprotstavio četvrtu fazu - mentalnu transformaciju, predmet njegovog glavnog interesovanja - sa tri prethodne. Međutim, očigledno je da je apsolutno nemoguće zamisliti pravu terapiju kao uzastopnu promjenu faza. Stoga su mnogi analitičari predložili vlastite strukturne metafore kako bi bolje razumjeli dinamiku analitičkog odnosa.
Aktivna mašta. Termin “aktivna imaginacija” uveo je Jung da bi ga razlikovao od običnih snova i fantazija, koji su primjeri pasivne imaginacije, u kojoj slike doživljavamo bez sudjelovanja ega i stoga se ne pamte i ne mijenjaju ništa u stvarna životna situacija. Jung je ponudio nekoliko specifičnih razloga za uvođenje aktivne mašte u terapiju:
1) nesvesno je preplavljeno fantazijama i postoji potreba da se u njih uvede neka vrsta reda, da se strukturiraju;
2) snova je puno, i postoji opasnost da se utopite u njima;
3) premalo snova ili se ne pamte;
4) osoba oseća neshvatljiv uticaj spolja (nešto kao „zlo oko” ili sudbina);
5) osoba se „kreće u ciklusima“, nalazi se u istoj situaciji iznova i iznova;
6) poremećena je adaptacija na život, a mašta za njega može postati pomoćni prostor za pripremu za one poteškoće sa kojima se još ne može nositi.
Jung je govorio o aktivnoj imaginaciji kao apsorpciji koja se provodi sama i koja zahtijeva koncentraciju sve mentalne energije na unutrašnji život. Stoga je ovu metodu ponudio pacijentima kao "domaću zadaću". Neki jungovski analitičari uvode elemente ove tehnike u svoj rad s djecom ili grupama. Njihova upotreba u individualnoj analizi nije tako česta. Međutim, ponekad se aktivna mašta javlja kao sama od sebe, kada pacijent spontano razvija svoje fantazije. A ako za njega nose značajno semantičko opterećenje i nisu izraz odbrane ili otpora, onda postoji svaki razlog da ih podržimo i pomognemo mu da bude u kontaktu s nesvjesnim materijalom koji se pojavljuje. Ali u svakom slučaju, analitičar ne nudi početnu sliku i ne usmjerava proces po vlastitom nahođenju. Uostalom, aktivna mašta je srodna umjetničkoj kreativnosti, a prava kreativnost je vrlo individualna i vrijedna stvar i ne može se provoditi „po narudžbi“ ili pod prisilom.
Najteže u savladavanju ove metode je osloboditi se kritičkog mišljenja i spriječiti skliznuće u racionalan odabir slika. Tek tada nešto može doći potpuno spontano iz nesvjesnog. Moramo dozvoliti slikama da žive svoj život i da se razvijaju u skladu sa svojom logikom. Što se tiče druge tačke, postoji detaljan savjet od samog Junga:
1) promišljajte i pažljivo posmatrajte kako se slika menja i ne žurite;
2) ne pokušavajte da se mešate;
3) izbegavajte skakanje s teme na temu;
4) analizirajte svoje nesvjesno na ovaj način, ali i dajte nesvjesnom priliku da se analizira i na taj način stvori jedinstvo svjesnog i nesvjesnog.
Po pravilu dolazi do dramatičnog razvoja radnje. Slike postaju svjetlije i doživljavamo ih gotovo kao stvarni život (naravno, uz zadržavanje kontrole i svijesti). Nastaje novo iskustvo pozitivne, obogaćujuće saradnje između ega i nesvjesnog. Aktivne sesije slika mogu se skicirati, snimiti i, po želji, kasnije razgovarati s analitičarem. Ali morate zapamtiti da se to radi isključivo za vas, a ne za analitičara. Ovo nije isto kao da morate izložiti umjetničko djelo javnosti kako biste stekli priznanje. Neke slike zahtijevaju čuvanje tajne kao najintimnije. A ako se dijele, to je prije kao znak dubokog povjerenja. Stoga nema posebne potrebe za tumačenjem ovih slika, osim ako interpretacija nije logičan nastavak i završetak radnje. I ni u kom slučaju ih ne treba tretirati kao psihodijagnostičke projektivne tehnike. Za klijenta je važno direktno iskustvo saradnje sa slikama, jer slike su psiha, one su pravi život duše.
Amplification. Amplifikacija znači proširiti, povećati ili umnožiti. Ponekad konvencionalne metode nisu dovoljne za razjašnjavanje nesvjesnog sadržaja. Takvi slučajevi se dešavaju, na primjer, kada slike izgledaju jasno čudne ili neuobičajene i pacijent može napraviti vrlo malo osobnih asocijacija na njih. Slike mogu biti vrlo značajne, nagovještavajući nešto što se ne može opisati jednostavnim riječima.
Često takve slike imaju bogat raspon simboličkih značenja; da biste ih vidjeli, korisno je obratiti se materijalu mitova, legendi, bajki i istorijskih paralela. Obnavljanje ove holističke slike veza koje postoje u svetu mašte, u izvesnom smislu, ostavlja sliku u nesvesnom, ne vezujući je za konkretnu interpretaciju u smislu trenutnih problema klijenta. Zahvaljujući tome, za nas ostaje pravi simbol koji nam omogućava da stupimo u kontakt sa kreativnom snagom nesvesnog.
Govoreći o pojačavanju, Jung je tvrdio da je takvim fantastičnim slikama, koje se pojavljuju pred očima svijesti u tako čudnom i prijetećem obliku, potrebno dati neki kontekst kako bi postale razumljivije. Iskustvo je pokazalo da je najbolji način da se to učini korištenjem komparativnog mitološkog materijala. Kada se ove paralele počnu razvijati, one zauzimaju mnogo prostora, čineći predstavljanje slučaja dugotrajnim zadatkom. Ovdje je potrebna bogata uporedna građa. Znanje o subjektivnom sadržaju svesti daje vrlo malo, ali ipak nešto saopštava o stvarnom skrivenom životu duše. U psihologiji, kao iu svakoj nauci, prilično opsežno znanje o drugim predmetima je neophodan materijal za istraživački rad (Jung, 1991). Amplifikacija vodi do mesta gde lično dolazi u kontakt sa kolektivom i omogućava da se sagleda riznica arhetipskih formi i oseti energije arhetipskog sveta. To zamagljuje našu krutu identifikaciju s uobičajenim pogledom na svijet, omogućavajući nam da se osjećamo kao da smo dio nečeg većeg i bitnijeg. Paradoks pojačanja povezan je sa zaobilaznim putevima samospoznaje. Kao što kada želimo da se vidimo u potpunosti u ogledalu, mi mu ne prilazimo, već se, naprotiv, udaljavamo, tako nam ovo rastakanje u mitovima iu nečemu što na prvi pogled nije direktno vezano za nas zapravo omogućava da se približimo svom stvarnom ja. U mentalnom svijetu sve je organizirano po principu analogija, a njegovo poznavanje zahtijeva metaforičko razmišljanje. Stoga, amplifikacija pruža iskustvo učenja takvog razmišljanja. Naravno, u analizi nije zadatak naučiti klijente nečemu konkretno.
I nema smisla pretrpavati ih znanjem koje im uopće nije potrebno u svakodnevnom životu ili je čak opasno zbog prijetnje mentalne inflacije. Princip analize je usko povezan sa razumevanjem perspektivne prirode nesvesnih procesa. Njihovo jačanje uz pomoć pojačanja doprinosi nastanku nečeg novog i vrijednog, ostvarenju cilja kojem su usmjereni. Zapravo, ovo je iskustvo povjerenja u nesvjesno kada ga jednostavno slijedimo, dopuštajući mu da radi posao koristan za razvoj. Ali ne treba misliti da pojačanje uključuje aktivnu intervenciju terapeuta, ispunjavajući vrijeme sesije njegovim analogijama. Sam Jung je, radeći sa zanimljivim snovima, zaista često ulazio u duge rasprave. Njegovo enciklopedijsko znanje i zadivljujuća intuicija omogućili su mu, počevši izdaleka, polako kružeći oko arhetipskih elemenata sna, da neočekivano ponudi takvo tumačenje, koje je, prema riječima očevidaca, izazvalo osjećaj čuda, neke vrste magije, magični događaj. Naravno, Jungov jedinstveni talenat dao mu je pravo da radi vrlo spontano, a ne po pravilima analize kako se danas shvataju. Na primjer, mogao je davati direktne savjete, slati klijente na neko vrijeme svojim studentima, vikati na njih kada je smatrao potrebnim da ih uzburka i izvede iz stupora (ovu tehniku je uporedio sa električnim šokom i sa tehnike zen majstora). Međutim, u savremenoj svakodnevnoj praksi zadatak nije izmišljati i izvoditi neke vrste trikova za klijenta. Čak i tako osnovnu jungovsku metodu kao što je amplifikacija, većina analitičara radije koristi izuzetno pažljivo, uzimajući u obzir pacijentov vlastiti interes za ove paralele i praćenje povratnih informacija. Poznavanje mitoloških analogija neophodno je, prije svega, samom terapeutu, i dovoljno je ako ga on proširi na sebe.
Analiza snova. U tradiciji iscjeljivanja duše, snovima se oduvijek poklanjala velika pažnja. Klasičan primjer su Asklepijevi hramovi u kojima su bolesnici mogli vidjeti iscjeljujuće snove. Jungova psihoterapija se zasniva na njegovom vjerovanju u iscjeljujuće sposobnosti psihe, pa u snovima možemo vidjeti skrivene pokrete duše, prateći koje možemo pomoći klijentu kako u rješavanju njegovih trenutnih problema tako i u individualizaciji. Kada je počeo da radi sa snovima, Jung je predložio da zaboravimo sve naše teorije kako bi se izbegao redukcionizam, ne samo frojdovski, već i bilo koji drugi. Smatrao je da, čak i ako neko ima veliko iskustvo u datoj oblasti, ipak treba - uvijek i neizmjenjivo - prije svakog sna da sebi prizna svoje potpuno neznanje i prilagodi se nečemu potpuno neočekivanom, odbacujući sva unaprijed stvorena mišljenja. Svaki san, svaka njegova slika je samostalan simbol koji zahtijeva duboku refleksiju. Ovo je u suprotnosti sa Frojdovim pristupom. Jung je vjerovao da Freud koristi simbole snova kao znakove onoga što je već poznato, odnosno šifrirane znakove želja potisnutih u nesvjesno. (E. Samuels, primjećujući da se moderna psihoanaliza udaljila od Frojdovih ideja o varljivoj prirodi snova, poziva se na Rycrofta, koji u svojoj knjizi “Nevinost snova” tvrdi da je simbolizacija prirodna opća sposobnost svijesti, a ne metoda skrivanja neprihvatljivih želja .) U složenoj simbolici sna ili niza snova, Jung je predložio da se vidi sopstvena iscjeljujuća linija psihe.
Jung identificira dvije vrste kompenzacije. Prvi se posmatra u individualnim snovima i kompenzuje trenutne jednostrane stavove Ega, usmeravajući ga ka sveobuhvatnom razumevanju. Drugi tip se može vidjeti samo u velikoj seriji snova u kojoj su jednokratne kompenzacije organizirane u svrsishodan proces individuacije. Da bi se razumjela kompenzacija, potrebno je razumjeti svjesni stav sanjara i lični kontekst svake slike iz sna. Da bi se razumio proces individuacije koji je u osnovi kompenzacije, prema Jungu, potrebno je i poznavanje mitologije i folklora, poznavanje psihologije primitivnih naroda i uporedne istorije religija. Ovo dovodi do dvije glavne metode: kružne asocijacije i amplifikacije, o kojima se detaljno raspravljalo u prethodnim odjeljcima. Očigledno, u snu o kojem se raspravlja ne možemo se ograničiti samo na asocijacije. Antika kostiju i okeana izvan prozora obraća nas dvomilionskom čovjeku o kome je Jung govorio (Jung, 1980, str. 100): „Mi se, zajedno s pacijentom, okrećemo dvo- milion godina star čovek koji je u svakom od nas. U modernoj analizi, veliki dio naših poteškoća proizlazi iz gubitka kontakta s našim instinktima, sa drevnom, nezaboravnom mudrošću pohranjenom u nama. A kada uspostavljamo kontakt sa ovom starom osobom u sebi? U našim snovima." Primjer klasičnog pojačavanja slike parfema u boci bio bi apel na zaplet parfema u boci. Prema alhemijskoj verziji priče na koju se Jung poziva, duh Merkur je sadržan u posudi. Nakon što je lukavo otjerao duh natrag u bocu, junak pregovara s duhom, a za njegovo oslobađanje daje čarobni šal koji sve pretvara u srebro. Pretvorivši svoju sjekiru u srebro, mladić je prodaje i prihod koristi za završetak školovanja, a kasnije postaje poznati ljekar-farmaceut. U svom neukroćenom obličju, Merkur se pojavljuje kao duh krvožedne strasti, otrova. Ali stavljen nazad u bocu, u svom prosvetljenom obliku, oplemenjen refleksijom, može da transformiše jednostavno gvožđe u plemeniti metal, postaje lek.
Pojačavanje omogućava sanjaru da promijeni čisto lični i individualistički stav prema slikama iz snova. Posebnu važnost pridaje metaforičkom, a ne doslovnom tumačenju sadržaja sna i priprema sanjara za čin izbora.
Uvod.
Švajcarski psiholog K. Jung (1875-1961) diplomirao je na Univerzitetu u Cirihu. Nakon odrađenog pripravničkog staža kod psihijatra P. Janet, otvorio je vlastitu psihološko-psihijatrijsku laboratoriju. Istovremeno se upoznaje sa prvim Freudovim radovima, otkrivajući njegovu teoriju. Zbližavanje sa Frojdom imalo je presudan uticaj na Jungove naučne stavove. Međutim, ubrzo je postalo jasno da, uprkos sličnosti njihovih pozicija i težnji, među njima postoje i značajne razlike koje nikada nisu uspjeli pomiriti. Konačni prekid nastupio je 1912. godine, nakon što je Jung objavio Simbole transformacije. Raskid je bio bolan za obje strane.
C. G. Jung - Jedan od najznačajnijih, najsloženijih i najkontroverznijih teoretičara psihologije. Jung je smatrao da je zadatak analitičke psihologije tumačenje arhetipskih slika koje se javljaju kod pacijenata. Jung je razvio doktrinu o kolektivnom nesvjesnom, u čijim slikama (arhetipovima) je vidio izvor univerzalnog simbolizma, uključujući mitove i snove. Jung je umro 1961. godine, ali već skoro jedan vek, a posebno poslednjih šezdeset godina, njegove ideje izazivaju sve veći interes u svetu, a sledbenici njegove metode – „jungovski psiholozi“ – nastavljaju da razvijaju njegovu metodologiju u odnosu na analiza fenomena ljudske psihe.
Jungova psihologija se fokusira na uspostavljanje i formiranje veza između svjesnih i nesvjesnih procesa. Dijalog između svjesnog i nesvjesnog aspekta psihe obogaćuje ličnost, a Jung je smatrao da bez tog dijaloga procesi nesvjesnog mogu oslabiti ličnost i ugroziti je.
Jungova analiza ljudske prirode uključuje proučavanje istočnih i zapadnih religija, alhemije, parapsihologije i mitologije. U početku je Jungov uticaj na filozofe, folkloriste i pisce bio uočljiviji nego na psihologe ili psihijatre. Međutim, danas je rastući interes za sve što se odnosi na ljudsku svijest i ljudske sposobnosti doveo do oživljavanja interesa za Jungove ideje.
Analitička psihologija K. Junga.
Inovacije: Jung je posebno uveo koncept "kompleksa" u psihoanalizu, uključujući "kompleks Electra", koji je značio urođenu erotsku privlačnost djevojke prema ocu i povezano odbacivanje njene majke. Arhetipovi. Lično i kolektivno svesno, nesvesno.
Odbacujući Frojdovu teoriju seksualnosti, Jung je predložio da se libido shvati kao mentalna energija osobe, koja određuje intenzitet mentalnih procesa osobe i psihoenergetsku osnovu za razvoj kulture i civilizacije.
Budući da je već bio poznat naučnik, Jung je došao na ideju da se metoda asocijacija (posebno testovi asocijacija reči) može koristiti za proučavanje psihe pojedinca. Jung je razvio tehniku “slobodnog udruživanja” i doveo je do nivoa fundamentalne metode psihijatrijskog istraživanja.
Prema Jungovom kompleksnom konceptu, struktura ljudske psihe sastoji se od četiri univerzalna elementa:
1. Lična svijest
2. Kolektivna svijest
3. Lično nesvjesno
4. Kolektivno nesvjesno („um naših najstarijih predaka, način na koji su poimali život i svijet, bogove i ljudska bića“). Određeni odraz u duši pojedinca istorijskog iskustva svih prethodnih generacija. Kolektivno nesvjesno uključuje porodično, nacionalno, rasno i univerzalno nesvjesno. Prenosi se s generacije na generaciju putem moždanih struktura i igra vitalnu ulogu u životu društva i pojedinca.
Prema Jungu, kolektivno naslijeđeni aspekti nesvjesne percepcije su određeni “arhetipovi”.
Općenito govoreći, “arhetipovi” tvore najstarije i univerzalne oblike mišljenja, manifestirajući se u svijesti u obliku ogromnog broja kolektivnih slika i simbola (majka, otac, dijete, itd.). Ove slike i simboli predstavljaju jedinstveno kodirane, formalizovane obrasce i programe ljudskog ponašanja. Jung je smatrao da su glavni arhetipovi individualnog nesvesnog:
Ego. To je središnji element lične svijesti, kao da prikuplja različite podatke iz ličnog iskustva u jedinstvenu cjelinu, formirajući od njih holističku i svjesnu percepciju vlastite ličnosti. U isto vrijeme, Ego nastoji da se odupre svemu što prijeti krhkoj koherentnosti naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu da zanemarimo nesvjesni dio duše.
Osoba. Taj dio naše ličnosti koji pokazujemo svijetu, kakvi želimo da budemo u očima drugih ljudi. Persona ima i pozitivan i negativan uticaj na našu ličnost. Dominantna osoba može potisnuti nečiju individualnost, razviti u njoj konformizam i želju da se stopi s ulogom koju okolina osobi nameće. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od radoznalih pogleda koji pokušavaju da prodru u našu dušu i pomaže u komunikaciji, posebno sa strancima.
Shadow. Senka je centar ličnog nesvesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem vanjskom iskustvu, tako i Sjena fokusira i sistematizuje one utiske koji su potisnuti iz svijesti. Sadržaj Sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive sa njegovom Personom, sa normama društva. Istovremeno, što više Osoba dominira strukturom ličnosti, veći je sadržaj Sjene, budući da pojedinac mora sve veći broj želja potisnuti u nesvjesno.
Anima (za muškarca) ili Animus (za ženu) su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o suprotnom spolu. Na njihov razvoj u velikoj meri utiču roditelji (mama za dečaka i otac za devojčicu). Ovaj arhetip ima veliki uticaj kako na ljudsko ponašanje tako i na kreativnost, jer je izvor projekcija i novih slika u ljudskoj duši.
Ja je centralni arhetip čitave ličnosti, a ne samo njen svesni ili nesvesni deo; to je „arhetip reda i integriteta pojedinca“. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedni drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju. U procesu razvoja ličnost dobija sve veći integritet i, individualizujući se, postaje sve slobodnija u svom izražavanju i samospoznaji.
“Arhetipovi”, prema Jungu, čine materijal snova, mitova, religija, umjetnosti, au indirektnim oblicima manifestiraju se u filozofiji, sociologiji, politici i drugim vrstama ljudskih aktivnosti.
Jung je primetio da se psihološki ljudi nalaze u fazi detinjstva. Oni još nemaju potrebno iskustvo u razvoju i biopsihičkoj konsolidaciji kulture. Smatrajući da je osnova kulture napredak u formiranju simbola, Jung je razvoj kulture i čovjeka tumačio kao bolan proces potiskivanja instinktivne prirode ljudi.
Treba napomenuti da je, u nastojanju da tipologizuje sistem odnosa između pojedinca i okoline, Jung predložio klasifikaciju pojedinaca na osnovu njihovog odnosa prema društvenoj sredini. Kao početnu osobinu usvojio je određeni pravac širenja psihičke energije (libido).
Jung je identifikovao dva glavna suprotstavljena tipa ličnosti:
1. Ekstrovertan - stran od samokontemplacije, introspekcije, usmjeravanja mentalne energije u vanjsko okruženje.
2. Introvertnost - okretanje psihičke energije prema unutra.
Ova tipologizacija, kao i niz drugih fragmenata Jungove psihosociologije, podstakla je interesovanje naučnika za probleme odnosa pojedinca i društvenog okruženja i imala određeni uticaj na razvoj i sociologije i socijalne psihologije.
Metode analitičke psihologije K.G. Dečko iz kabine.
Treba napomenuti da se sam Jung protivio transformaciji tretmana u čisto tehnički ili naučni postupak, tvrdeći da praktična medicina jeste i oduvek je bila umetnost; ovo se odnosi i na analizu. Stoga se ne može govoriti o metodama analitičke psihologije u strogom smislu. Jung je insistirao na potrebi da se sve teorije ostave na pragu konsultacije i da se sa svakim novim klijentom radi spontano, bez ikakvih stavova i planova. Jedina teorija za analitičara je njegova iskrena, požrtvovana ljubav koja dolazi iz srca – agape u biblijskom smislu – i aktivno, djelotvorno sažaljenje prema ljudima. A jedini instrument mu je cjelokupna ličnost, jer se svaka terapija ne provodi metodama, već cjelokupnom ličnošću terapeuta. Jung je smatrao da psihoterapeut u svakom slučaju mora odlučiti da li želi da krene rizičnim putem, naoružan savjetima i pomoći. Iako je u apsolutnom smislu najbolja teorija da nemate teorije, a najbolji metod da nemate metode, ovaj stav ne treba koristiti u defanzivi kako bi se opravdao vlastiti nedostatak profesionalizma.
Jungova analiza. Analiza je bila i ostala glavna metoda prakse analitičke psihologije. Početni metodološki model za jungovsku analizu bila je psihoanaliza Z. Freuda. Međutim, u analitičkoj psihologiji ova metoda je dobila nešto drugačije teorijsko opravdanje i praktičan izraz, pa se o jungovskoj analizi možemo govoriti kao o sasvim drugoj vrsti rada.
Očigledno je da većina ljudi koji traže psihološku pomoć traže analizu prvenstveno radi oslobađanja od svoje patnje. Moraju shvatiti da ako ne mogu izaći na kraj sa svojim problemima voljnim svjesnim naporima, onda postoje duboki nesvjesni faktori koji to sprječavaju. Obično također shvaćaju da ako njihov problem postoji već nekoliko godina i ima dugu povijest formiranja, onda ga nije tako lako riješiti u nekoliko sesija i zahtijeva dug, mukotrpan rad sa iskusnim specijalistom. Može se pretpostaviti da tipičan „analitički klijent“ od samog početka ima na umu dugoročnu vezu. Ima dovoljno samopoštovanja i nezavisnosti da se ne oslanja na čudo ili magijsku moć izvana, već da vjeruje da će uz pomoć analitičara moći postepeno razumjeti svoje probleme i prije ili kasnije promijeniti svoj život.
Vrlo često su klijenti jungovskih analitičara ljudi koji su imali neuspešna iskustva u psihoterapiji. Takvi ljudi već znaju kako se psihološki odnositi prema sebi, govore psihološkim jezikom i sposobni su za refleksiju. Mnoge ljude analiza privlači prilika da se slobodno izraze. Analiza počinje kao običan ljudski odnos i više liči na topao, prijateljski razgovor. U suštini, klijent ne treba da se posebno „prilagođava“ analitičaru, već u velikoj meri on sam vodi proces. Analitičar nije osoba koja će vas naučiti kako živjeti, spasiti ili izliječiti. Prije svega, riječ je o bliskom prijatelju sa kojim klijent ima lični odnos, u čije je učešće, pažnju i ljubaznost potpuno siguran. Istovremeno, uslovi ugovora sa analitičarem dozvoljavaju klijentu u ovom odnosu da ne zavisi od njega na način koji bi mogao da izazove bilo kakvu štetu ili izazove neprijatnosti. Na taj način analiza postaje iskustvo netraumatskih i iscjeljujućih intimnih odnosa. Može se pretpostaviti da analitičku terapiju traže osobe koje u životu doživljavaju nedostatak takvih odnosa.
Analiza je svjesno i dobrovoljno uključivanje u simboličku igru. Njen zadatak je da stvori novi intersubjektivni prostor – neku vrstu virtuelne stvarnosti – kao rezultat mešanja subjektiviteta učesnika. Ona nastaje na granici između „ja“ i „ti“, spoljašnjeg i unutrašnjeg, i služi kao arena za eksperimentisanje u sintezi svesti i nesvesnog, imaginarnog i stvarnog, i svih zamislivih polariteta. U suštini, ovaj prostor je prostor za kreativni život. Analiza vam pomaže da živite kreativno ne samo u odnosu na određeni hobi, već iu odnosu na bilo koje vaše iskustvo, posebno u odnosu na međuljudske odnose.
Stoga klijent u analizi delegira analitičaru one dijelove svoje ličnosti koji su odgovorni za poređenje, evaluaciju, kontrolu, organizaciju. Na primjer, klijent može tretirati analitičara kao dobrog specijalistu psihologije, možda baš kao osobu koja mu je jedina potrebna, shvaćajući istovremeno da nije Bog ili guru, već jednostavna osoba, baš kao svi ostali, sa svojim nedostacima i problemima. Ali na svoje seanse dolazi kao specijalista, a ne kao slučajna osoba sa ulice. Tek tada će analiza raditi.
Stoga je uspjeh analize određen stepenom u kojem pacijent zna biti pacijent. Tek tada će dozvoliti analitičaru da bude analitičar. Ovo je najvažniji uslov analize. Analitičar koristi pravila i postavlja granice kako bi stvorio najpovoljniju situaciju za liječenje. Ali konačnu riječ ipak ima sam klijent, njegova dobra volja i želja za saradnjom. Stoga je očigledno da analiza kao metoda psihoterapije nije namijenjena svima. Potrebna je određena volja od strane pacijenta i očuvanje funkcija njegovog Ega. Zadatak analitičke psihologije je da otkrije kreativni potencijal svakog iskustva, da pomogne klijentu da ga asimiluje na koristan način, da ga individualizuje.
Uvođenje pravila za eksterne elemente analize u vezi sa prijemnim okruženjem, učestalošću sastanaka i plaćanjem povezano je ne samo sa racionalnim razlozima. Analitička prijemna soba treba da postane za klijenta mesto gde će se odvijati susret sa dubinama sopstvene duše i mentalne transformacije.
Trajanje sesija. Obično je dužina sesije između četrdeset i šezdeset minuta. Stoga se sesija često naziva sat. Vjerovatno ne postoje posebni racionalni razlozi za takav izbor. Radije, ovo je počast tradiciji, jer moderni ljudi imaju tendenciju da sve mjere satima. Glavni kriterij pri odabiru trajanja sesije je da se nešto stvarno mora dogoditi. Moramo zapamtiti da svaki ritual mora trajati strogo određeno vrijeme, da vrijeme za sveto i vrijeme za obično uvijek moraju imati jasne granice.
Kauč ili fotelja? Jedna od važnih promjena u analitičkoj tehnici koju je uveo Jung odnosila se na napuštanje tradicionalnog psihoanalitičkog kauča. Preferirao je situaciju licem u lice, čime je naglasio jednakost pozicija klijenta i analitičara. Kada oba učesnika u procesu sjede jedan naspram drugog, otvoreni su jedno prema drugom i vide reakcije svog partnera. Ovo je prirodna i, u određenom smislu, situacija sa više poštovanja, bliža stvarnom životu. U situaciji licem u lice, neverbalni signali su jasno vidljivi, a komunikacijski prostor postaje gušći i višeslojni.
Metoda slobodne asocijacije. Općenita instrukcija na početku analize je predložiti opuštanje, ulazak u poluspano stanje sa slobodnom pažnjom i izgovoriti apsolutno sve što vam padne na pamet. U ovom slučaju, naglasak je na verbalizaciji svih misli i osjećaja koji se javljaju, čak i ako izgledaju beznačajno, neugodno ili glupo, uključujući i one vezane za analizu i ličnost analitičara. Tako se idealno koristi glavna metoda - metoda slobodne asocijacije.
Metoda se temelji na ideji da istinski slobodne asocijacije osobe koja je uspjela napustiti racionalno razmišljanje nisu nimalo nasumične i podliježu jasnoj logici – logici afekta. U jungovskoj praksi važno je kružiti oko slike, stalno joj se vraćati i nuditi nove asocijacije dok njeno psihološko značenje ne postane jasno. Cilj ove metode nije „dovesti klijenta u čistu vodu“, već organizirati slobodan pristup nesvjesnom sadržaju. Ovaj pristup zahtijeva od analitičara da napusti vlastite monoideje, koje mogu voditi proces asocijacije i, kao rezultat, osiromašiti sliku. Postoji iskušenje da se klijent dovede do istih asocijacija koje ima analitičar.
Frekvencija sesije. Istorijski gledano, analiza je zahtijevala što više redovnih sastanaka. Međutim, Jung je odstupio od ovog principa, odlučivši da se u uznapredovalim fazama, kada su najteži neurotični momenti već razrađeni i klijent je više fokusiran direktno na zadatke individuacije, broj seansi može biti smanjen. To smanjuje ovisnost klijenta o terapeutu i daje mu veću samostalnost. Jung i većina njegovih ranih saradnika preferirali su jednu ili dvije sesije sedmično. Čineći susrete ređim, dajemo im veću simboličku težinu. Praznici, rituali i ceremonije ne bi trebalo da se dešavaju često. Značajni događaji se ne dešavaju svaki dan. Dakle, pitanje učestalosti sesija prevazilazi dilemu: analiza ili terapija održavanja. Umjesto toga, važno je mjesto koje analiza zauzima u emocionalnom životu klijenta. Međutim, modernim ljudima nije lako izdvojiti mnogo vremena, a ponekad i značajne količine novca, za vlastiti psihički i duhovni razvoj.
Interpretacija. Svaka psihološka analiza pretpostavlja sposobnost izvođenja zaključaka i tumačenja. To je uvijek verbalni i svjesni čin koji ima za cilj osvješćivanje prethodno nesvjesnog materijala. Može se pretpostaviti da analitičar mora biti vrlo pažljiv, imati razvijen govor i dovoljne intelektualne sposobnosti. Međutim, tumačenje nije čisto intelektualni postupak. Čak je i briljantno formulisano i tačno tumačenje, ako je izraženo neblagovremeno i nije prihvaćeno od strane klijenta, potpuno beskorisno. Stoga su jungovski analitičari općenito rijetko pribjegavali interpretativnoj metodologiji, naglašavajući spontanost i više se oslanjajući na intuiciju.
Faze analize. Jung je predložio linearni model psihoterapijskog procesa. On je identifikovao ispovest, prepoznavanje ili katarzu kao prvu fazu. Ovaj postupak je manje-više sličan poznatim vjerskim praksama. Svaki mentalni pokret počinje pokušajem da se oslobodimo lažnog i otvorimo se istini. Drugu fazu - razjašnjenje razloga - povezao je sa frojdovskom psihoanalizom. U ovoj fazi, osoba se mora osloboditi “neadekvatnih tvrdnji iz djetinjstva”, “infantilnog samozadovoljavanja” i “retrogresivne čežnje za rajem”. Treća faza – obuka i edukacija – bliska je adlerovskoj terapiji. Usmjeren je na bolje prilagođavanje svakodnevnoj stvarnosti. Konačno, Jung je suprotstavio četvrtu fazu - mentalnu transformaciju, predmet njegovog glavnog interesovanja - sa tri prethodne. Međutim, očigledno je da je apsolutno nemoguće zamisliti pravu terapiju kao uzastopnu promjenu faza. Stoga su mnogi analitičari predložili vlastite strukturne metafore kako bi bolje razumjeli dinamiku analitičkog odnosa.
Aktivna mašta. Termin “aktivna imaginacija” uveo je Jung da bi ga razlikovao od običnih snova i fantazija, koji su primjeri pasivne imaginacije, u kojoj slike doživljavamo bez sudjelovanja ega i stoga se ne pamte i ne mijenjaju ništa u stvarna životna situacija. Jung je ponudio nekoliko specifičnih razloga za uvođenje aktivne mašte u terapiju:
1) nesvesno je preplavljeno fantazijama i postoji potreba da se u njih uvede neka vrsta reda, da se strukturiraju;
2) snova je puno, i postoji opasnost da se utopite u njima;
3) premalo snova ili se ne pamte;
4) osoba oseća neshvatljiv uticaj spolja (nešto kao „zlo oko” ili sudbina);
5) osoba se „kreće u ciklusima“, nalazi se u istoj situaciji iznova i iznova;
6) poremećena je adaptacija na život, a mašta za njega može postati pomoćni prostor za pripremu za one poteškoće sa kojima se još ne može nositi.
Jung je govorio o aktivnoj imaginaciji kao apsorpciji koja se provodi sama i koja zahtijeva koncentraciju sve mentalne energije na unutrašnji život. Stoga je ovu metodu ponudio pacijentima kao "domaću zadaću". Neki jungovski analitičari uvode elemente ove tehnike u svoj rad s djecom ili grupama. Njihova upotreba u individualnoj analizi nije tako česta. Međutim, ponekad se aktivna mašta javlja kao sama od sebe, kada pacijent spontano razvija svoje fantazije. A ako za njega nose značajno semantičko opterećenje i nisu izraz odbrane ili otpora, onda postoji svaki razlog da ih podržimo i pomognemo mu da bude u kontaktu s nesvjesnim materijalom koji se pojavljuje. Ali u svakom slučaju, analitičar ne nudi početnu sliku i ne usmjerava proces po vlastitom nahođenju. Uostalom, aktivna mašta je srodna umjetničkoj kreativnosti, a prava kreativnost je vrlo individualna i vrijedna stvar i ne može se provoditi „po narudžbi“ ili pod prisilom.
Najteže u savladavanju ove metode je osloboditi se kritičkog mišljenja i spriječiti skliznuće u racionalan odabir slika. Tek tada nešto može doći potpuno spontano iz nesvjesnog. Moramo dozvoliti slikama da žive svoj život i da se razvijaju u skladu sa svojom logikom. Što se tiče druge tačke, postoji detaljan savjet od samog Junga:
1) promišljajte i pažljivo posmatrajte kako se slika menja i ne žurite;
2) ne pokušavajte da se mešate;
3) izbegavajte skakanje s teme na temu;
4) analizirajte svoje nesvjesno na ovaj način, ali i dajte nesvjesnom priliku da se analizira i na taj način stvori jedinstvo svjesnog i nesvjesnog.
Po pravilu dolazi do dramatičnog razvoja radnje. Slike postaju svjetlije i doživljavamo ih gotovo kao stvarni život (naravno, uz zadržavanje kontrole i svijesti). Nastaje novo iskustvo pozitivne, obogaćujuće saradnje između ega i nesvjesnog. Aktivne sesije slika mogu se skicirati, snimiti i, po želji, kasnije razgovarati s analitičarem. Ali morate zapamtiti da se to radi isključivo za vas, a ne za analitičara. Ovo nije isto kao da morate izložiti umjetničko djelo javnosti kako biste stekli priznanje. Neke slike zahtijevaju čuvanje tajne kao najintimnije. A ako se dijele, to je prije kao znak dubokog povjerenja. Stoga nema posebne potrebe za tumačenjem ovih slika, osim ako interpretacija nije logičan nastavak i završetak radnje. I ni u kom slučaju ih ne treba tretirati kao psihodijagnostičke projektivne tehnike. Za klijenta je važno direktno iskustvo saradnje sa slikama, jer slike su psiha, one su pravi život duše.
Amplification. Amplifikacija znači proširiti, povećati ili umnožiti. Ponekad konvencionalne metode nisu dovoljne za razjašnjavanje nesvjesnog sadržaja. Takvi slučajevi se dešavaju, na primjer, kada slike izgledaju jasno čudne ili neuobičajene i pacijent može napraviti vrlo malo osobnih asocijacija na njih. Slike mogu biti vrlo značajne, nagovještavajući nešto što se ne može opisati jednostavnim riječima.
Često takve slike imaju bogat raspon simboličkih značenja; da biste ih vidjeli, korisno je obratiti se materijalu mitova, legendi, bajki i istorijskih paralela. Obnavljanje ove holističke slike veza koje postoje u svetu mašte, u izvesnom smislu, ostavlja sliku u nesvesnom, ne vezujući je za konkretnu interpretaciju u smislu trenutnih problema klijenta. Zahvaljujući tome, za nas ostaje pravi simbol koji nam omogućava da stupimo u kontakt sa kreativnom snagom nesvesnog.
Govoreći o pojačavanju, Jung je tvrdio da je takvim fantastičnim slikama, koje se pojavljuju pred očima svijesti u tako čudnom i prijetećem obliku, potrebno dati neki kontekst kako bi postale razumljivije. Iskustvo je pokazalo da je najbolji način da se to učini korištenjem komparativnog mitološkog materijala. Kada se ove paralele počnu razvijati, one zauzimaju mnogo prostora, čineći predstavljanje slučaja dugotrajnim zadatkom. Ovdje je potrebna bogata uporedna građa. Znanje o subjektivnom sadržaju svesti daje vrlo malo, ali ipak nešto saopštava o stvarnom skrivenom životu duše. U psihologiji, kao iu svakoj nauci, prilično opsežno znanje iz drugih predmeta je neophodan materijal za istraživački rad. Amplifikacija vodi do mesta gde lično dolazi u kontakt sa kolektivom i omogućava da se sagleda riznica arhetipskih formi i oseti energije arhetipskog sveta. To zamagljuje našu krutu identifikaciju s uobičajenim pogledom na svijet, omogućavajući nam da se osjećamo kao da smo dio nečeg većeg i bitnijeg. Paradoks pojačanja povezan je sa zaobilaznim putevima samospoznaje. Kao što kada želimo da se vidimo u potpunosti u ogledalu, mi mu ne prilazimo, već se, naprotiv, udaljavamo, tako nam ovo rastakanje u mitovima iu nečemu što na prvi pogled nije direktno vezano za nas zapravo omogućava da se približimo svom stvarnom ja. U mentalnom svijetu sve je organizirano po principu analogija, a njegovo poznavanje zahtijeva metaforičko razmišljanje. Stoga, amplifikacija pruža iskustvo učenja takvog razmišljanja. Naravno, u analizi nije zadatak naučiti klijente nečemu konkretno.
I nema smisla pretrpavati ih znanjem koje im uopće nije potrebno u svakodnevnom životu ili je čak opasno zbog prijetnje mentalne inflacije. Princip analize je usko povezan sa razumevanjem perspektivne prirode nesvesnih procesa. Njihovo jačanje uz pomoć pojačanja doprinosi nastanku nečeg novog i vrijednog, ostvarenju cilja kojem su usmjereni. Zapravo, ovo je iskustvo povjerenja u nesvjesno kada ga jednostavno slijedimo, dopuštajući mu da radi posao koristan za razvoj. Ali ne treba misliti da pojačanje uključuje aktivnu intervenciju terapeuta, ispunjavajući vrijeme sesije njegovim analogijama. Sam Jung je, radeći sa zanimljivim snovima, zaista često ulazio u duge rasprave. Njegovo enciklopedijsko znanje i zadivljujuća intuicija omogućili su mu, počevši izdaleka, polako kružeći oko arhetipskih elemenata sna, da neočekivano ponudi takvo tumačenje, koje je, prema riječima očevidaca, izazvalo osjećaj čuda, neke vrste magije, magični događaj. Naravno, Jungov jedinstveni talenat dao mu je pravo da radi vrlo spontano, a ne po pravilima analize kako se danas shvataju. Na primjer, mogao je davati direktne savjete, slati klijente na neko vrijeme svojim studentima, vikati na njih kada je smatrao potrebnim da ih uzburka i izvede iz stupora (ovu tehniku je uporedio sa električnim šokom i sa tehnike zen majstora). Međutim, u savremenoj svakodnevnoj praksi zadatak nije izmišljati i izvoditi neke vrste trikova za klijenta. Čak i tako osnovnu jungovsku metodu kao što je amplifikacija, većina analitičara radije koristi izuzetno pažljivo, uzimajući u obzir pacijentov vlastiti interes za ove paralele i praćenje povratnih informacija. Poznavanje mitoloških analogija neophodno je, prije svega, samom terapeutu, i dovoljno je ako ga on proširi na sebe.
Analiza snova. U tradiciji iscjeljivanja duše, snovima se oduvijek poklanjala velika pažnja. Klasičan primjer su Asklepijevi hramovi u kojima su bolesnici mogli vidjeti iscjeljujuće snove. Jungova psihoterapija se zasniva na njegovom vjerovanju u iscjeljujuće sposobnosti psihe, pa u snovima možemo vidjeti skrivene pokrete duše, prateći koje možemo pomoći klijentu kako u rješavanju njegovih trenutnih problema tako i u individualizaciji. Kada je počeo da radi sa snovima, Jung je predložio da zaboravimo sve naše teorije kako bi se izbegao redukcionizam, ne samo frojdovski, već i bilo koji drugi. Smatrao je da, čak i ako neko ima veliko iskustvo u datoj oblasti, ipak treba - uvijek i neizmjenjivo - prije svakog sna da sebi prizna svoje potpuno neznanje i prilagodi se nečemu potpuno neočekivanom, odbacujući sva unaprijed stvorena mišljenja. Svaki san, svaka njegova slika je samostalan simbol koji zahtijeva duboku refleksiju. Ovo je u suprotnosti sa Frojdovim pristupom. Jung je vjerovao da Freud koristi simbole snova kao znakove onoga što je već poznato, odnosno šifrirane znakove želja potisnutih u nesvjesno. (E. Samuels, primjećujući da se moderna psihoanaliza daleko udaljila od Freudovih ideja o varljivoj prirodi snova, poziva se na Rycrofta, koji u svojoj knjizi Nevinost snova tvrdi da je simbolizacija prirodna opća sposobnost svijesti, a ne metoda skrivanja neprihvatljivih želja. ) U složenoj simbolici sna ili niza snova, Jung je ponudio da vidi sopstvenu isceljujuću liniju psihe.
Jung identificira dvije vrste kompenzacije. Prvi se posmatra u individualnim snovima i kompenzuje trenutne jednostrane stavove Ega, usmeravajući ga ka sveobuhvatnom razumevanju. Drugi tip se može vidjeti samo u velikoj seriji snova u kojoj su jednokratne kompenzacije organizirane u svrsishodan proces individuacije. Da bi se razumjela kompenzacija, potrebno je razumjeti svjesni stav sanjara i lični kontekst svake slike iz sna. Da bi se razumio proces individuacije koji je u osnovi kompenzacije, prema Jungu, potrebno je i poznavanje mitologije i folklora, poznavanje psihologije primitivnih naroda i uporedne istorije religija. Ovo dovodi do dvije glavne metode: kružne asocijacije i amplifikacije, o kojima se detaljno raspravljalo u prethodnim odjeljcima. Očigledno, u snu o kojem se raspravlja ne možemo se ograničiti samo na asocijacije. Antika kostiju i okeana izvan prozora obraća nas dvomilionskom čovjeku o kojem je Jung govorio: „Mi se, zajedno s pacijentom, obraćamo dvomilionskom čovjeku koji je u svako od nas. U modernoj analizi, veliki dio naših poteškoća proizlazi iz gubitka kontakta s našim instinktima, sa drevnom, nezaboravnom mudrošću pohranjenom u nama. A kada uspostavljamo kontakt sa ovom starom osobom u sebi? U našim snovima." Primjer klasičnog pojačavanja slike parfema u boci bio bi apel na zaplet parfema u boci. Prema alhemijskoj verziji priče na koju se Jung poziva, duh Merkur je sadržan u posudi. Nakon što je lukavo otjerao duh natrag u bocu, junak pregovara s duhom, a za njegovo oslobađanje daje čarobni šal koji sve pretvara u srebro. Pretvorivši svoju sjekiru u srebro, mladić je prodaje i prihod koristi za završetak školovanja, a kasnije postaje poznati ljekar-farmaceut. U svom neukroćenom obličju, Merkur se pojavljuje kao duh krvožedne strasti, otrova. Ali stavljen nazad u bocu, u svom prosvetljenom obliku, oplemenjen refleksijom, može da transformiše jednostavno gvožđe u plemeniti metal, postaje lek.
Pojačavanje omogućava sanjaru da promijeni čisto lični i individualistički stav prema slikama iz snova. Posebnu važnost pridaje metaforičkom, a ne doslovnom tumačenju sadržaja sna i priprema sanjara za čin izbora.
Zaključak
Decenijama nakon Jungove smrti, njegova figura nastavlja da utiče na umove i srca nebrojenih ljudi širom sveta koji sebe nazivaju jungovskim psiholozima. Jungov genij je jedinstven za dvadeseti vek, razmere njegove ličnosti bliske titanima renesanse, a uticaj njegovih ideja na sve humanističke nauke, na sam duh modernog postmodernog mišljenja je neosporan. Jungova psihologija je njegova lična psihologija, istorija njegovih traganja, zabluda i otkrića. Njen duh je duboko individualan i stran svaki pokušaj da se ona pretvori u fetiša ili uzora. Njegova višetomna zaostavština sadrži vrlo veliki korpus ideja koje nije lako razumjeti i koje nisu namijenjene za bilo kakvu utilitarnu upotrebu. Jungovi tekstovi pozivaju istraživača da pogleda u drugu stvarnost, u kojoj su riječi kao što su suština, istina, značenje odjevene u tijelo iskustva.
Jungovi radovi frustriraju naše racionalno i logično razmišljanje, uranjajući ga u ponor haosa, klupko beskrajno složenih konstrukcija, u univerzum različitih značenja. Oni kontinuirano feminiziraju našu svijest, čineći je fleksibilnijom, potpunijom, višestrukom i pomažu nam da nadiđemo sebe. Njihova snaga leži u duhu slobode, koji omogućava da se oslobodimo dogme i bukvalnog tumačenja, da zadržimo kritičku, uravnoteženu poziciju, iz koje je moguće produbljivati i istovremeno relativizovati sve s čime dolazi u dodir. Ovo je plivanje u noćnom mraku psihe, u senci Božijoj, bez kompasa i kormila, oslanjajući se na instinkt, na miris reflektovanih zvezda i odjeke genetskog pamćenja. Jungova psihologija je jedina psihologija koja, u suštini, ne afirmiše ništa, već samo "pita", održavajući aktivan interes za život, koji ne garantuje spasonosnu slamku za one koji pristaju da hodaju po ivici britve bez straha i nade. . Možda su skromnost i poniznost naše osoblje na ovom putu, a sve veća sumnja jedini je nejasan putokaz. Ovaj put nema početak i kraj, ali u svakom trenutku osjećamo da ako napravimo pravi korak, onda se cijeli univerzum raduje za nas i oslobođen je s nama. Uprkos obilju sljedbenika, analitička psihologija nije sekta, nije naučna akademska škola ili apstraktna filozofija života. Čitav Jungov život, koji je nazvao „istorija samospoznaje nesvesnog” (a ne njegova lična samospoznaja), sav njegov rad na sebi i duhovna potrage rađeni su zarad drugih ljudi, radi njihovog obezbeđivanja. uz konkretnu pomoć. Ne postoji psihologija izvan prakse psihoterapije i psihološke pomoći. Sva naša znanja, talenti i sposobnosti, sve ono najbolje što je čovječanstvo akumuliralo u svojoj dugoj istoriji, služe da zaista pomognemo drugom čovjeku. Naša moralna dužnost je da sve to možemo sintetizirati u našoj praksi, neprestano usavršavajući i kreativno modificirajući za svaki konkretan slučaj iu skladu sa zahtjevima vremena.
Jung od svojih ideja nije pravio okamenjene dogme i nije ih nameravao slepo slediti. Iznad svega, Jung nam je dao primjer hrabrog istraživanja dubina vlastite duše i nesebičnog služenja drugima. Prepoznao je da je psihologija koju je stvorio u suštini njegova vlastita psihologija, opis njegove lične duhovne potrage, i nije želio da se ona širi, a još manje pretvori u fetiš. Međutim, imao je ogroman uticaj na toliko ljudi. Njegova ličnost, nesumnjivo genijalna, može se porediti samo sa titanima renesanse. Njegove ideje dale su snažan podsticaj ne samo razvoju psihologije i psihoterapije, već i gotovo svim humanističkim naukama u 20. veku, a interesovanje za njih ne jenjava. Može se reći da moderna vjeronauka, etnografija, folklor i mitologija ne bi postojale bez Junga. Neki ljudi iz mistično-okultnog okruženja čak su ga smatrali zapadnim guruom, pripisivali su mu natprirodne sposobnosti i doživljavali njegovu psihologiju kao neku vrstu novog Jevanđelja.
U godinama nakon njegove smrti stvoreno je nekoliko obrazovnih instituta analitičke psihologije u različitim zemljama svijeta, osnovani su časopisi i napisan ogroman broj knjiga. Proučavanje jungovske psihologije dugo je bilo obavezno za svakoga ko se školuje u psihologiji ili psihoterapiji. Ali najvažnije je da je odrasla treća generacija njegovih sljedbenika - jungovskih analitičara, koji nastavljaju uspješno pomagati ljudima integrirajući njegove ideje u praksu i kreativno ih razvijajući. Udruženi su u Međunarodno udruženje za analitičku psihologiju, kao i u brojne lokalne klubove, društva i nacionalna udruženja. Kongresi i konferencije se održavaju periodično. Osim toga, primjetan je uzajamno obogaćujući utjecaj analitičke psihologije i drugih pokreta u psihoanalizi, pa postoji mnogo primjera sinteze jungovskih ideja s teorijama poznatih psihoanalitičara poput Melani Klein, Winnicott, Kohut. Dakle, možemo s potpunim povjerenjem govoriti o procesu postepenog brisanja granica između psihoterapijskih škola i o jednom jedinom polju ideja u dubinskoj psihologiji. U nekim zemljama Yungan analiza je dobila državno priznanje i uključena je u sistem zdravstvenog osiguranja. Postoje čak i primjeri uključivanja jungovskih psihologa u političko savjetovanje.
Bibliografija
1. Materijali sa stranice http://www.maap.ru/About_analysis/ Moskovsko udruženje analitičke psihologije
2. K.G. Jung. Arhetip i simbol. Moskva, 1996.
3. Greenson R. Tehnika i praksa psihoanalize. Moskva, 2003.
4. K.G. Jung. Psihološka teorija tipova. S-P., 1995.
5. Brown J. Frojdovska psihologija i neofrojdovci. Moskva, 1997.
6. A.N.Romanin, Osnove psihoterapije, Rostov na Donu, 2004.
Analitička psihologija je pravac psihodinamičke psihoterapije koju je razvio K.G. Jung.
Carl Jung je razvio složenu i zanimljivu teoriju psihologije koja pokriva neobično širok raspon ljudskih misli i ponašanja. Jungova analiza ljudske prirode uključuje studije istočnjačkih religija, alhemije, parapsihologije i mitologije. Jedan od Jungovih centralnih koncepata je individuacija; on to naziva procesom ljudskog razvoja, uključujući uspostavljanje veza između Ega – centra svijesti i sopstva – centra duše u cjelini, koji obuhvata svjesno i nesvjesno.
Koncept introverzije i ekstroverzije. Jung je vjerovao da se svaki pojedinac, krug njegovih interesa, može okrenuti svom unutrašnjem ja ili, obrnuto, vanjskom svijetu. Prvu vrstu ljudi nazvao je introvertima, drugu - ekstrovertima. Niko nije čisti ekstrovert ili introvert. Međutim, svaki pojedinac je skloniji jednoj orijentaciji i djeluje pretežno u njenim okvirima. Ponekad je introverzija prikladnija, ponekad je suprotno. Nemoguće je držati obje orijentacije u isto vrijeme.
Introverte prvenstveno zanimaju vlastite misli i osjećaje. Opasnost za njih je da ne izgube vezu sa vanjskim svijetom uranjajući suviše duboko u svoj unutrašnji svijet.
Ekstroverti su zauzeti vanjskim svijetom ljudi i stvari; nastoje da budu društveniji i svjesniji onoga što se dešava oko njih. Opasnost za njih leži u gubitku sposobnosti da analiziraju svoje unutrašnje mentalne procese.
Mentalne funkcije. Jung identificira četiri glavne mentalne funkcije: mišljenje, osjećaj, osjet i intuiciju. Svaka funkcija se može obavljati na ekstrovertan ili introvertan način.
Razmišljanje zaokupljen istinom, njegovi sudovi su zasnovani na bezličnim, logičkim i objektivnim kriterijumima. Tipovi koji razmišljaju su sjajni planeri, ali se često zaokupe svojim planovima, čak i kada su ti planovi u sukobu s određenom situacijom.
Feeling- donošenje odluka u skladu sa vrijednosnim prosudbama, na primjer loše-dobro, ispravno-pogrešno. Tipovi osjećaja fokusirani su na emocionalne aspekte iskustva. Preferiraju snažne intenzivne emocije nego neutralna iskustva.
Jung senzaciju i intuiciju naziva metodama dobijanja informacija, za razliku od metoda donošenja odluka.
Osećaj se zasniva na direktnom iskustvu, percepciji detalja, konkretnih činjenica – na svemu što se može dodirnuti, videti, čuti itd. Osjetni tipovi imaju tendenciju da reaguju na neposrednu situaciju i efikasno se nose sa svim vrstama poteškoća i iznenađenja.
Intuicija- način obrade informacija u smislu prošlih iskustava, budućih ciljeva i nesvjesnih procesa. Intuitivna osoba vrlo brzo obrađuje informacije, vjeruje vlastitom iskustvu, a njeni postupci često izgledaju nedosljedno.
Kombinacija četiri funkcije u pojedincu čini holistički i uravnotežen pristup svijetu. Jung piše: „Da bismo pronašli svoj put, moramo imati funkciju koja potvrđuje da je nešto tu (osjećaj); drugu funkciju koja određuje šta je (razmišljanje); treću koja odlučuje da li je prikladno ili ne, da li želimo prihvatiti ga (osjećaj); četvrti pokazuje odakle je došao i kuda vodi (intuicija).“
Kod ljudi su ove funkcije neravnomjerno razvijene, jedna nužno dominira, druga, relativno razvijena, je dodatna. Preostale dvije funkcije su nesvjesne i rade s mnogo manje efikasnog.
Kolektivno nesvesno. Jung piše da se ne rađamo samo sa biološkim, već i sa psihološkim nasleđem. Pored ličnog nesvjesnog, postoji i kolektivno nesvjesno, koje sadrži iskustvo razvoja cijelog čovječanstva i prenosi se s generacije na generaciju.
Arhetipovi. Osnova kolektivnog nesvesnog su arhetipovi. To su forme bez vlastitog sadržaja koje organiziraju i usmjeravaju psihološki materijal. Mogu se uporediti sa suvim koritom rijeke, čiji će oblik odrediti karakteristike rijeke kada voda teče kroz nju.
Arhetipovi se manifestiraju u obliku simbola: u slikama heroja, mitovima, folkloru, ritualima, tradicijama itd. Postoji mnogo arhetipova, jer je to generalizovano iskustvo naših predaka. Glavni su: arhetip I, arhetip majke, arhetip oca.
Arhetip majke određuje ne samo stvarnu sliku majke, već i kolektivnu sliku žene, stvarnu ili mitsku (Majka, Djevica Marija, Baba Yaga, itd.). Arhetip oca određuje opšti odnos prema muškarcima (Otac, Ilja Muromets, Bog, Zakon, Despot itd.).
Svaka od osnovnih struktura ličnosti je takođe arhetip; među njima možemo nazvati Ego, persona, senka, Anima (za muškarce), Animus (za žene), self.
Simboli. Prema Jungu, nesvjesno se prvenstveno izražava u simbolima. Iako nijedan specifičan simbol ne može predstavljati arhetip, što više simbol odgovara nesvjesnom materijalu organiziranom oko arhetipa, to više izaziva snažnu reakciju. Simbolični pojmovi i slike često predstavljaju koncepte koje ne možemo jasno definirati ili u potpunosti razumjeti. Simbol predstavlja mentalnu situaciju pojedinca.
Dreams. Snovi su važna povezujuća karika između svjesnih i nesvjesnih procesa. Prema Jungu, „glavna funkcija snova je da pokuša da uspostavi našu psihičku ravnotežu stvaranjem materijala za snove, koji na taj način ponovo uspostavlja opštu psihičku ravnotežu.”
Pošto san sadrži simbole koji imaju više od jednog značenja, ne može postojati jednostavan mehanički sistem za tumačenje snova. Svaka analiza sna mora uzeti u obzir položaj, iskustvo i okruženje sanjača. Interpretacije analitičara mogu biti samo provizorne sve dok ih analizand ne prihvati i ne budu mu značajne. Važnija je činjenica ne samo razumijevanja sna, već i čin doživljavanja samog materijala i shvaćanja ga ozbiljno.
Struktura ličnosti. Jung identifikuje sledeće elemente strukture ličnosti: Ego, persona, senka, Anima (za muškarce), Animus (za žene), sopstvo.
Ego- centar svesti i jedan od glavnih arhetipova ličnosti. Ego stvara osjećaj dosljednosti i usmjerenosti u našim svjesnim životima. Ono, budući da je na ivici nesvjesnog, odgovorno je za vezu između svjesnog i nesvjesnog. Kada se naruši harmonija ove veze, dolazi do neuroze.
Osoba(ličnost) je način na koji se predstavljamo svijetu. Ovo je karakter koji pretpostavljamo; Kroz personu se povezujemo sa drugima. To uključuje naše društvene uloge, vrstu odjeće koju biramo da nosimo, naš individualni stil izražavanja.
Postoje pozitivne i negativne osobine osobe. U prvom slučaju, naglašava individualnost, promovira komunikaciju i služi kao zaštita od štetnih utjecaja okoline. Alternativno, ako se društvenoj ulozi prida preveliki značaj, persona može ugušiti individualnost.
Shadow- centar ličnog, nesvjesnog, koji uključuje tendencije, želje, sjećanja i iskustva koja pojedinac negira kao nespojive sa njegovom osobom ili suprotne društvenim standardima i idealima. Senka je najopasnija ako se ne prepozna. Tada pojedinac projicira sve nepoželjne kvalitete na druge ili se nađe u vlasti sjene a da toga nije svjesni. Što je materijal sjene više ostvaren, to manje može dominirati.
Senka nije samo obrnuti odraz Ega, već i skladište vitalne energije, instinkta i izvor kreativnosti. Senka je ukorenjena u kolektivnom nesvesnom i može pružiti pojedincu pristup značajnom nesvesnom materijalu koji je odbačen od strane ega i ličnosti.
Anima i Animus- prema Jungu, to su ideje o sebi kao muškarcu i ženi, potisnute u nesvesno kao nepoželjne za datu individuu. Stoga, budući da žena sebe definira feministički, njen animus obuhvaća sve različite tendencije i iskustva koja smatra maskulinističkim. Prema Jungu, svaki muškarac, duboko u svojoj duši, u svom nesvesnom, je žena. “Pošto je ova slika nesvjesna, uvijek se nesvjesno projektuje na voljenu ženu, to je jedan od glavnih razloga za privlačnost i odbojnost.”
Anima i Animus su najstariji arhetipovi. Vrhom su orijentisani ka dubokom nesvesnom i imaju veliki uticaj na ponašanje pojedinca.
Self. Jung je sopstvo nazvao centralnim arhetipom, arhetipom reda i integriteta ličnosti. Prema Jungu, „svest i nesvesno nisu nužno suprotstavljeni jedno drugom, oni se dopunjuju do tačke celovitosti, a to je sopstvo“. Sopstvo je unutrašnji vodeći faktor, potpuno različit, čak odvojen od Ega i svijesti.
Individualizacija i analitička psihoterapija. Jung je individuacijom nazvao sposobnost osobe za samospoznaju i samorazvoj, spajanje njenog svjesnog i nesvjesnog. “Individuacija,” kaže Jung, “znači postati jedinstveno, homogeno biće, a budući da je “individualnost” naša najnutarnja, trajnija, neuporediva jedinstvenost, onda individuacija također podrazumijeva postajanje samim sobom.”
Prva faza individuacije je analiza osobe. Iako persona ima važne zaštitne funkcije, ona je i maska koja skriva sebe i nesvjesno.
Druga faza je svijest o sjeni. Ako priznamo njegovu realnost, možemo se osloboditi njegovog uticaja.
Treća faza je susret sa Animom ili Animusom. Ovaj arhetip treba tretirati kao stvarnu osobu, biće s kojim možete komunicirati i od kojih možete učiti. Jung je "ispitao" svoju Animu o tumačenju snova, dok se analizand konsultuje sa analizatorom.
Posljednja faza procesa individuacije je razvoj sopstva. Sopstvo postaje novi centar duše. Ona donosi jedinstvo i integriše svesni i nesvesni materijal. Ovo je i dalje centar svijesti, ali više ne izgleda kao srž cjelokupne ličnosti. Jung piše da „čovek mora biti sam, mora pronaći sopstvenu individualnost, taj centar ličnosti koji je podjednako udaljen od svesti i nesvesnog; moramo težiti ovom idealnom centru u koji nas priroda upućuje.
Sve ove faze se ukrštaju, a osoba se stalno vraća starim problemima. Individuacija se može zamisliti kao spirala u kojoj se pojedinac nastavlja suočavati s istim temeljnim pitanjima, svaki put u suptilnijem obliku.
Glavni zadatak psihoterapeuta je, smatra Jung, da uspostavi kontakte između svjesnog pojedinca i njegovog ličnog i kolektivnog nesvjesnog. Jung je vjerovao da je psihoterapija prvenstveno interakcija nesvjesnog analitičara sa nesvjesnim pacijenta.
Jung je ceo proces lečenja podelio u dve faze: prepoznavanje i tumačenje. Liječenje počinje prikupljanjem materijala. Već u procesu prepoznavanja dolazi do djelomične svijesti o svom nesvjesnom. Sljedeća faza je interpretacija prikupljenog materijala. Jung je pridavao poseban značaj snovima i simbolima, a koristio je i druge oblike izražavanja nesvjesnog: crteže, plesove, skulpturu.
Carl Jung je stvorio vlastiti pravac u psihologiji i psihoterapiji. Analitička psihoterapija je uglavnom usmjerena na balansiranje svjesnog i nesvjesnog, na optimizaciju dinamičke interakcije između njih.
