Istorija arkone. Arkona - Sveti grad Slovena

ARKONA- sjeverni rt otoka Rügen. Ime je staroslovensko od reči “urkan”, što je značilo “na kraju”.
Ovdje je bio jedan od posljednjih poznatih paganskih panteona bogova Slovena.

Godine 1168. spalio ga je danski kralj Valdemar I zajedno sa biskupom Absalonom.
Zapadnoslovenska baltička plemena (Vende), naseljena između Labe (Labe), Odre (Odre) i Visle, dostigla su visok razvoj u 9.-10. veku nove ere, sagradivši na ostrvu Rahne (Rügen) sveti grad Hramovi Arkone, koji su za sve baltičke Slovene služili ulogu slovenske Meke i Delfskog proročišta. Slavensko pleme Rans formiralo je svećeničku kastu u svojoj sredini (poput indijskih bramana ili babilonskih Kaldejaca) i nijedno ozbiljno vojno-političko pitanje nije bilo riješeno od strane drugih slavenskih plemena bez konsultacija s Ranima.

rane (ruans) posjedovao runsko pismo vendske tradicije, čija se grafika znatno razlikovala od poznatih starijih i mlađih runa (vjerovatno je i sam izraz rana došao od slavenske rane, odnosno rezati rune na drvenim pločama).

Izgradnja grada hramova i uspon paganske kulture vendske etničke grupe bila je mjera odgovora slavenske svećeničke elite za ideološko jedinstvo baltičkih Slovena protiv pojačane ekspanzije prvo franačkih, a potom germanskih i Danski agresori, koji su pod zastavom hristijanizacije vršili sistematski genocid nad slovenskim stanovništvom i njihovo protjerivanje sa okupiranih teritorija. Do 13.-14. stoljeća, pod intenzivnim naletom danskih i njemačkih krstaša, pale su slovenske kneževine Ran, Meklenburg, Brandenburg i druge, a baltička slovenska etnička grupa Vendi je prestala da postoji.

Predstavimo podatke zapadnih hroničara (Adam od Bremena, Otgon od Bamberga, Thietmar od Merseburga) o paganstvu baltičkih Slovena.

Arkona je izgrađena na visokoj kamenoj obali ostrva Rügen i bila je nepristupačna sa Baltičkog mora. U gradu je bilo mnogo hramova svih plemenskih slavenskih bogova.

Glavni bog Arkone bio je Svyatovit, čiji je idol postavljen u poseban hram. Idol je bio ogroman, viši od čovjeka, sa četiri glave na četiri odvojena vrata, podšišane kose i obrijane brade. Četiri glave su očigledno simbolizirale božju moć nad četiri kardinalna pravca (kao u četiri vjetra) i četiri godišnja doba, odnosno kosmičkog boga prostor-vremena (slično rimskom Janusu). U desnoj ruci idol je držao rog obložen raznim metalima i svake godine napunjen vinom; lijeva ruka mu je bila savijena u luku i naslonjena na bok. Rog je simbolizirao božju moć nad produktivnošću i plodnošću, odnosno kao boga vitalne i biljne moći.
U blizini idola nalazili su se uzda, sedlo i ogroman borbeni mač i štit (simboli boga rata).

U hramu je stajala sveta zastava Svyatovita, koja se zove selo. Ovo ranjeno selo poštovano je kao sam Svyatovit i, noseći ga pred sobom u pohodu ili bitci, smatrali su se pod zaštitom svog boga (bojna zastava može se pripisati i simbolu boga rata).

Nakon žetve žita, mnogi ljudi su hrlili u Arkonu i donosili mnogo vina za žrtve i gozbe. Navodno se to dogodilo u septembru, na slovenskom - Ruen, otuda i drugo ime ostrva - Ruyan. Ostrvo Rujan se spominje u mnogim ruskim bajkama, u kojima se, zbog posebnosti dečijeg izgovora, njegovo ime pretvorilo u „ostrvo Bujan“.

Uoči praznika, sveštenik Svyatovit, s metlom u rukama, ušao je u unutrašnje svetilište i, zadržavajući dah da ne oskrnavi božanstvo, očistio pod. Metla i metenje simbolično označavaju kraj vremenskog ciklusa, u ovom slučaju godišnjeg, jer se sutradan gatanje vrši pitom, slično istočnoslovenskoj božićnoj pesmi. To znači da su ranski sveštenici koristili septembarski način računanja vremena (godina je počela jesenskom ravnodnevnicom).

Sljedećeg dana, u prisustvu cijelog naroda, svećenik je uzeo rog vina iz ruku idola Svyatovita i, pažljivo ga pregledavši, predvidio da li će u budućnosti biti žetve ili ne. sljedeće godine. Izlivši staro vino pred noge idola, sveštenik je napunio rog novim vinom i isušio ga jednim duhom, tražeći svakojake koristi za sebe i narod. Zatim je ponovo napunio rog novim vinom i stavio ga u ruku idola. Nakon toga su idolu donijeli pitu od slatkog tijesta višu od čovjeka. Sveštenik se sakrio iza pite i pitao ljude da li se vidi. Kada su odgovorili da se vidi samo pita, sveštenik je zamolio Boga da istu pitu mogu napraviti i sledeće godine. U zaključku, u ime Svyatovit, svećenik je blagoslovio narod, naredio im da i dalje poštuju boga Arkonija, obećavajući kao nagradu obilje plodova, pobjedu na moru i na kopnu. Tada su svi pili i jeli do maksimuma, jer se uzdržavanje smatralo uvredom za božanstvo.

Arkona je također posjećena radi proricanja sudbine. U hramu se čuvao sveti konj Svyatovit, bijele boje sa dugom, nikad podrezanom grivom i repom.

Samo Svyatovitov svećenik mogao je hraniti i uzjahati ovog konja, na kojem se, prema vjerovanju ranjava, sam Svyatovit borio protiv svojih neprijatelja. Koristili su ovog konja da gataju prije početka rata. Sluge su zaboli tri para kopalja ispred hrama na određenoj udaljenosti jedno od drugog, a preko svakog para bilo je vezano po treće koplje. Sveštenik je, nakon svečane molitve, odveo konja za uzdu iz predvorja hrama i odveo ga do ukrštenih kopalja. Ako je konj prošao kroz sva koplja prvo desnom, a zatim lijevom nogom, to se smatralo sretnim predznakom. Ako je konj prvi zakoračio lijevom nogom, izlet je otkazan. Tri para kopija su vjerovatno simbolički odražavala volju nebeskih, zemaljskih i podzemnih bogova (3 kraljevstva prema ruskim bajkama) tokom proricanja sudbine.

Dakle, glavni simbol-proročište kulta Arkone bio je herojski ratni konj Svyatovit bijele boje - „Konj Jar“, odakle je moguće i ime svetog grada „Arkona“, odnosno Žarki konj ili grad vatrenog konja.

Pored funkcije proricatelja, Svyatovitov konj je služio i kao biološki pokazatelj stanja faze vitalne sile u datom trenutku. Ako je konj bio zapjenjen, zamršene i raščupane dlake, tada se faza vitalnosti smatrala negativnom (depresivnom) i planirano putovanje je otkazano. Da je konj u odličnom stanju psihičko stanje(passionar), tada je planirana kampanja blagoslovljena.

Nažalost, književni izvori ne daju jednoznačan odgovor na metodu ovog proricanja sudbine: prema nekima, konj je u hramu cijelu noć prije proricanja, prema drugima, svećenik (ili sam Svyatovit) jaše na njemu cijelu noć.

Hram je imao velika imanja koja su mu davala prihod; dažbine su naplaćivane u njegovu korist od trgovaca koji su trgovali u Arkoni i od industrijalaca koji su lovili haringe kod ostrva Rügen. Donesena mu je trećina ratnog plijena, sav nakit, zlato, srebro i biseri stečeni u ratu. Stoga su u hramu bile škrinje punjene nakitom.

U hramu je postojao stalni odred od 300 vitezova na bijelim ratnim konjima, opremljenih teškim viteškim oružjem. Ovaj odred je učestvovao u kampanjama, oduzimajući trećinu plena u korist hrama.

Fenomen hrama Arkona podsjeća na Delfsko proročište među Grcima. Analogija ide dalje: kao što su stranci slali darove u Delfe i obraćali se za predviđanjima, tako su i vladari susednih naroda slali darove Arkonskom hramu. Na primjer, danski kralj Sven poklonio je hramu zlatnu čašu.

Poštovanje koje su plemena baltičkih Slovena gajila prema svetištu Arkona nehotice se prenijelo na rane koje su stajale tako blizu ovog svetišta.

Adam Bremenski je pisao da su baltički Sloveni imali zakon: u zajedničkim poslovima ne odlučivati ništa i ne poduzimati ništa suprotno mišljenju naroda Rana, u tolikoj mjeri su se bojali Rana zbog svoje veze s bogovima.

Svetilišta slična Arkonskom postojala su i u Ščetinu, gde je stajao idol Triglava, u Volegošu, gde je stajao idol Jarovita, i u drugim gradovima. Svetište Triglav nalazilo se na najvišem od tri brda na kojima se nalazio grad Ščetin. Zidovi svetišta, iznutra i izvana, bili su prekriveni šarenim rezbarijama s prikazom ljudi i životinja. Troglava statua boga bila je ukrašena zlatom. Sveštenici su tvrdili da su tri glave simbol Božje moći nad tri carstva – nebom, zemljom i paklom. U hramu je bilo pohranjeno oružje stečeno u ratovima, a desetina plijena odnesenog u borbama na moru i kopnu propisane zakonom. Tu su se čuvale i zlatne i srebrne zdjele, koje su se iznosile samo na praznike, iz kojih su pili i gatali plemići i plemići, pozlaćeni rogovi i ukrašeni skupim kamenjem, mačevima, noževima i raznim vjerskim predmetima.

Arkona (Jaromarsburg)

Arkona je grad i vjersko središte baltičkog slovenskog plemena Rujana. Grad Arkona postojao je do 12. stoljeća i nalazio se na istoimenom rtu na ostrvu Rügen (Njemačka).

Geografski, grad Arkona se nalazi na istoimenom rtu (Arkona), na ostrvu Rügen, u njegovom sjevernom dijelu. Ovu teritoriju je od davnina kontrolisalo slovensko pleme Ruyan, koje su nazivali i Polabskim Slovenima. Arheološka istraživanja ukazuju da je na području rta Arkona bilo oko 14 naselja.

Datum osnivanja grada nije poznat, ali iz srednjovekovnih evropskih hronika (posebno iz dela „Dela Danaca” Sakso Gramatike) znamo da su grad uništili Danci u drugoj polovini 12. veka, za vreme vladavine kneza Jaromara I. Nakon ovog događaja, pleme Ruyan je, kako tvrde savremeni istoričari, prihvatilo hrišćanstvo, što je zapravo malo verovatno, makar i s obzirom na činjenicu da je u drugim krajevima izvorna vera Slovena popustila novoj veri uz veliko krvoproliće, i „religijsko ratovi” na teritoriji drevna Rus' nastavljeno do 14. i 15. vijeka.

Već spomenuta Saxo Grammar zapisala je da su Danci uništili hramski kompleks Arkona, koji je zapravo bio križ između grada, hrama i tvrđave. Po veličini Arkona, grad Slovena, nadmašio je sve gradove poznate u to vrijeme. U središtu se nalazilo svetište Sventovita (Svetovita), staroslovenskog boga, zaštitnika nebeske istine (mnoga plemena, a posebno sami Rujani, poštovali su ga kao vrhovnog boga). Svetište je navodno bilo dugačko oko 480 metara (od sjevera prema jugu) i 270 metara široko (od istoka prema zapadu).

Tokom arheoloških istraživanja, koja su obavljena 1921., 1930. godine, kao i u periodu od 1969. do 1971. godine, otkriveno je da su pojedini fragmenti hramskog kompleksa izgrađeni u 9. veku, međutim nema podataka o datiranju većina sačuvanih konstruktivnih elemenata. Sudeći po Saksovim "Delima Danaca", Arkona se već u 12. veku smatrala antičkim gradom, što sugeriše da je utvrđeni hram podignut mnogo ranije.

Detaljan opis Svetovitovog hrama, koji se nalazio u samom centru Arkone, nalazi se u „Delima Danaca“, a u okviru ovog materijala nema smisla prepričavati ovaj srednjovjekovni tekst. Nešto drugo je važno. Ovaj hram je vjerovatno bio najveći vjerski objekat u cijeloj Evropi, a na njegovom ukrasu mogle su pozavidjeti i palate najmoćnijih careva. Više od tri i po veka „plemeniti vitezovi“, katolici i pravoslavni hrišćani, pokušavali su da zauzmu Arkonu. Na zidinama ovog legendarnog grada nije završio niti jedan „križarski rat“. I svaki put je 300 ratnika izašlo u susret osvajačima, samo 300 ratnika na bijelim konjima i u jarko crvenim ogrtačima. Postoji legenda da nisu mogli biti poraženi, jer ih je štitio sam Svetovit, veliki bog vječne istine. Legende kažu i da je „trista ratnika Arkone“ putovalo po svim slovenskim zemljama, štiteći svetinje od neprijatelja. I gdje god su se pojavile, strane sile su se prale krvlju, a životinjski strah se zauvijek nastanio u srcima preživjelih.

Ali, kao što je već spomenuto, Arkona je ipak pala. Danski kralj Waldemar I poslao je 15.000 svojih najboljih vojnika da zauzmu grad. U toj bici je poginulo 300 vitezova Arkone, ali nijedan od Voldemarovih ratnika se nije vratio kući. Štoviše, Danci, izgubivši lavovski dio svojih snaga, nisu se usudili krenuti dalje na teritorije koje je kontroliralo pleme Ruyan. Međutim, u ovom slučaju govorimo o legendi. Ako se osvrnemo na podatke koje su nam ostavili srednjovjekovni evropski kroničari, onda je sve te daleke 1168. godine ispalo nešto drugačije. Pod komandom Waldemara I (računajući savezničke trupe Henrika Lava, vojvode od Saksonije) bilo je više od 30.000 ljudi. 9. maja 1168. iskrcao se na ostrvo Rügen u blizini grada Arkone. U susret mu je izašlo 2.500 ratnika, regularna vojska Arkone. Hroničari pišu da su skoro svi slovenski ratnici pali u prvoj bici, ali je i Voldemar izgubio više od trećine svog osoblja u samo jednom danu. U gradu su ostali samo civili i 200 stražara koji su neposredno služili u Svetovitovom hramu. Opsada Arkone trajala je do 12. juna, a nakon jednog od zidina tvrđave ( Arkona je bila gotovo u potpunosti drvena) zapalili su osvajači, Danci su uspjeli provaliti u grad. Vjeruje se da zid nije podignut na vrijeme jer je nakon mjesec dana opsade u Arkoni nestalo vode.

Nakon zauzimanja grada, Voldemarove trupe su se približile glavnom hramu, svetilištu Sventovitu, koje su branili glavni sveštenik i 200 vitezova. Hroničari pišu da je bitka za svetilište trajala više od dvije sedmice. Nakon zauzimanja Arkone, Voldemar je ostao sa nešto manje od 15.000 vojnika, što očito nije bilo dovoljno za dalje napredovanje dublje u ostrvo. Tada je danski kralj ponudio mir Jaromaru I, rujanskom princu.

Teško je reći šta je u ovoj priči istina, a šta čista fikcija. Kako se legenda o padu grada Arkone može porediti sa istorijskim činjenicama? Teško je reći, pogotovo ako se setite da istoriju uvek pišu pobednici. Ali čak i ako su nam “pobjednici” iskreno rekli da je manje od 3.000 slovenskih ratnika uspjelo “prepoloviti” tridesethiljadu dansku vojsku, onda prelijepa legenda o “trista ratnika Arkone” ne izgleda tako bajno, zar ne to?

Nažalost, trenutno nam je istina nepoznata. Takođe je nepoznato gde je otišlo sve bogatstvo hrama. Neki su, naravno, opljačkani, ali je, na primjer, nestao trometarski idol Sventovita, koji je prema legendi predstavljao najveću vrijednost Arkone (Saxo Grammaticus piše da je napravljen od zlata, platine i drugih plemenitih materijala) bez traga. Postoji legenda prema kojoj su Danci pokušali da otmu veličanstveno izrađeno sječivo iz ruku idola, nakon čega su pali mrtvi. Nakon toga, idol je jednostavno bačen u more, jer su Voldemarovi vojnici odlučili da je "proklet". Vjerojatno je Sventovitova oštrica napravljena od meteoritnog čelika, na što aludira Sakson Grammaticus.

Zapravo, bitno je da je živo sećanje na Arkon, grad Slovena. Živa je i legenda o tri stotine nepobjedivih ratnika. To znači da drevna kultura naših predaka uopće nije osuđena na propast, jer se sjećamo. Pamtimo, uprkos činjenici da „istoriju pišu pobednici“.

- 4156

Nijedno drugo slavensko svetište u jednom trenutku nije bilo tako poznato kao ono u Rugiji (Rujan). Zahvaljujući svojoj svetosti i moći, bacila je na kolena evropske monarhe i pokorila narode...

Tu je bila središte sve vere, sve nade paganskih Slovena. I ne samo Slaveni - danski kralj Svein i mnogi drugi darovali su plen hramu Arkona, a u samim hramovima, idolima i ritualima naučnici vide mnogo toga zajedničkog sa religijom Kelta. Siva antika spava na obalama Rugena - sjeća se Druida koje je Cezar uništio! Još u 11. veku hodočasnici iz daleke, naizgled hrišćanske Češke, dolazili su da se poklone njenom glavnom svetištu, četvoroglavom idolu Svyatovita. Hram Arkon postao je glavni vjerski centar slavenske Pomeranije. Hram je imao velika imanja koja su mu davala prihod; dažbine su naplaćivane u njegovu korist od trgovaca koji su trgovali u Arkoni i od industrijalaca koji su lovili haringe kod ostrva Rujan. Donesena mu je trećina ratnog plijena, sav nakit, zlato, srebro i biseri stečeni u ratu. Stoga su u hramu bile škrinje punjene nakitom.

Više od 350 godina Arkona je bila centar slavenskog otpora protiv agresije judeo-kršćanske Njemačke-Danske-Poljske. Zahvaljujući njoj je 4. krstaški rat, najveći u istoriji srednjeg veka (tri vojske ukupno 200.000) protiv Slovena, potpuno poražen (I NIJE BIO JEDINI!!!). Postoji mnogo opisa kako je 4. krstaški rat poražen. Njemački vitezovi podijeljeni su u 3 kolone kojima su se pridružili danski kralj, papine trupe, francuske jedinice iz Bretanje i drugi (dobro, kao i obično - cijela Evropa). Neću opisivati cijelu četu, ali činjenica je da je privremeno izabrani vojni knez svih slovenskih udruženja Ljutiča, Obodritova i drugih, jedan po jedan, vrlo lukavim manevrima porazio sve 3 kolone, a tada je flota Arkone porazila danska flota koja podržava invaziju s mora. Postoji literatura o ovoj temi, pa je vrijedno potražiti.

Svi se sjećaju 300 Spartanaca, ali malo ljudi ne zna da smo imali svojih 300 slovenskih "Spartanaca"...

Sveti grad Arkona je u tim dalekim vremenima bio kovačnica borilačkih veština evropskog severa. Stara istorija polabskih Slovena nas sjeća da je u hramovima postojala posebna vrsta vojne službe. Ovi hramski ratnici su se prvobitno zvali „vitezovi“.

Fenomen je bio jedinstven, jer nije bilo specijalnih trupa u hramovima drugih naroda u Evropi. Polabski Sloveni su hramovnu vojsku smatrali svetom. Činili su je mladi poslanici iz plemićkih slavenskih porodica. Štaviše, ovi mladići su do kraja života ostali profesionalni ratnici.

Tri stotine (!) vitezova - zlatnih pojaseva (dvij, dvaput rođenih), hramskih ratnika Arkone, držali su pod svojom kontrolom sva okolna plemena i narode Baltika. Od jednih su uzimali danak mirom, a od drugih su ga skupljali mačem.

Kao iu Arkonu, pod nastavcima drugih bogova, u drugim plemenskim centrima bilo je i 300 vitezova, "regrutovanih" iz najbolje porodice Polabska plemena - na kraju krajeva, to su, u suštini, bile neophodne stražarske trupe svetih gradova-tvrđava. Stoga je u bitkama, na primjer, protiv Nijemaca, 300 vitezova na konjima iste boje kao i konj božanstva jahalo ispred polabskih trupa protiv Nijemaca: na primjer, 300 vitezova Svyatovita na bijelim konjima, 300 vitezova Triglava na crni konji.

O porijeklu riječi "vitez":

Riječ “vitez” sastoji se od korijena “vit”, zamjenice “yaz” i završetka “b” (er), koji bi se mogao izgovoriti glasom “e” (esi). Riječ u cjelini znači „vit ja jesam“.
Zemlje Polabskih Slovena bile su poznate po hramovima paganskih bogova, koji su se nalazili (pored Arkone) u Radigoshcheu, Retri, Korbelu i drugim gradovima. Bogovi su se nazivali imenima koja se završavaju na “vit” (“viti” na sanskrtu – svjetlost, cijeli naseljen svijet). Štaviše, njihovi ogromni idoli isklesani od drveta bili su višeglavi: Svyatovit je imao 4 glave, Perevit - 5, Korevit - 5 lica (četiri ispod jedne lobanje, peti na grudima), Yarovit - 7. U nemačkim hronikama, imena bogovi su iskrivljeni na sve moguće načine, ali je slovenski završetak „vit“ svuda ispravno napisan: njemački wiht, wicht je označavao određenu osobu, osobu i odnosio se na natprirodne sile: duhove, demone.

Reč „vitez“ došla je od polabskih bogova – „Vits“ – i nigde drugde. Tu riječ su koristili Česi, koji su etnički najbliži Polabskim Slovenima, a „vitezky“ je za njih značilo „pobjednički“. To jest, "vitez" znači "ja sam Bog" (u smislu da sam vodič). Dodaću da se slično veruje da kozaci-likovi komuniciraju direktno sa samim Rodom tokom bitke.

I usput, ako se prisjetimo kozaka, njihovog običaja nošenja brkova i čela, ranije ćemo vidjeti Svjatoslava Hrabrog (Ruski Varjazi su prije krštenja gotovo bez izuzetka brijali glave i bradu, kako navodi Arapi i Vizantinci. Njihov Bog Perun je prikazan sa „srebrnim brkovima“, au minijaturama Radzivilove hronike - sa vojničkim čelom na glavi.), a još ranije...

„Sami Sloveni, suprotno našoj uobičajenoj slici „starog Slovena“ sa kosom do ramena i bradom u obliku lopatice, skratili su kosu i bradu, ili čak brijali. Plemeniti ratnici - Ljutiči!!! (prema Thietmaru!!!) ) - mogao se, u znak visoke porodice i vojske usuditi ostaviti čuperak neobrijane kose na vrhu glave, ili na prednjoj strani lubanje. Arkonski idol Svyatovit imao je obrijane glave i brade „po popularnom običaj", prema Saksogramatici. Samo su sveštenici nosili dugu kosu i bradu "protivno običaju."

Dakle, najvjerovatnije su legendarni kozaci-likovi nosioci tradicije i znanja hramskih vitezova Arkone...

ARKONA - SVETI GRAD SLOVENA

Zapadnoslovenska baltička plemena (Vende), naseljena između Labe (Labe), Odre (Odre) i Visle, dostigla su visok razvoj u 9.-10. veku nove ere, sagradivši na ostrvu Rahne (Rügen) sveti grad Hramovi Arkone, koji su za sve baltičke Slovene služili ulogu slovenske Meke i Delfskog proročišta. Slavensko pleme Rans formiralo je svećeničku kastu u svojoj sredini (poput indijskih bramana ili babilonskih Kaldejaca) i nijedno ozbiljno vojno-političko pitanje nije bilo riješeno od strane drugih slavenskih plemena bez konsultacija s Ranima.

Rane (ruani) posjedovale su runsko pisanje vendske tradicije, čija se grafika uočljivo razlikovala od poznatih starijih i mlađih runa (vjerovatno je i sam izraz rani došao od slavenske rane, odnosno rezati rune na drvenim pločama) . Izgradnja grada hramova i uspon paganske kulture vendske etničke grupe bila je mjera odgovora slavenske svećeničke elite za ideološko jedinstvo baltičkih Slovena protiv pojačane ekspanzije prvo franačkih, a potom germanskih i Danski agresori, koji su pod zastavom hristijanizacije vršili sistematski genocid nad slovenskim stanovništvom i njihovo protjerivanje sa okupiranih teritorija. Do 13.-14. stoljeća, pod intenzivnim naletom danskih i njemačkih križara, pale su slovenske kneževine Raj, Meklenburg, Brandenburg i druge, a baltička slovenska etnička grupa Vendi prestaje da postoji.

Predstavimo podatke zapadnih hroničara (Adam od Bremena, Oto od Bamberga, Thietmar od Merseburga) o paganstvu baltičkih Slovena.

Arkona je izgrađena na visokoj kamenoj obali ostrva Rügen i bila je nepristupačna sa Baltičkog mora. U gradu je bilo mnogo hramova svih plemenskih slavenskih bogova. Glavni bog Arkone bio je Svyatovit, čiji je idol postavljen u poseban hram. Idol je bio ogroman, viši od čovjeka, sa četiri glave na četiri odvojena vrata, podšišane kose i obrijane brade. Četiri glave su očigledno simbolizirale božju moć nad četiri kardinalna pravca (kao u četiri vjetra) i četiri godišnja doba, odnosno kosmičkog boga prostor-vremena (slično rimskom Janusu). U desnoj ruci idol je držao rog obložen raznim metalima i svake godine napunjen vinom; lijeva ruka mu je bila savijena u luku i naslonjena na bok. Rog je simbolizirao božju moć nad produktivnošću i plodnošću, odnosno kao boga vitalne i biljne moći. U blizini idola nalazili su se uzda, sedlo i ogroman borbeni mač i štit (simboli boga rata). U hramu je stajala sveta zastava Svyatovita, koja se zove selo. Ovo ranjeno selo poštovano je kao sam Svyatovit i, noseći ga pred sobom u pohodu ili bitci, smatrali su se pod zaštitom svog boga (bojna zastava može se pripisati i simbolu boga rata).

Nakon žetve žita, mnogi ljudi su hrlili u Arkonu i donosili mnogo vina za žrtve i gozbe. Navodno se to dogodilo u septembru, na slovenskom - Ruen, otuda i drugo ime ostrva Rujan. Uoči praznika, sveštenik Svyatovit, s metlom u rukama, ušao je u unutrašnje svetilište i, zadržavajući dah da ne oskrnavi božanstvo, očistio pod. Metla i metenje simbolično označavaju kraj vremenskog ciklusa, u ovom slučaju godišnjeg, jer se sutradan gatanje vrši pitom, slično istočnoslovenskoj božićnoj pesmi. To znači da su nebeski sveštenici koristili septembarski način računanja vremena (godina je počela jesenjem ravnodnevnicom). Sljedećeg dana, u prisustvu cijelog naroda, svećenik je uzeo rog vina iz ruku idola Svyatovita i, pažljivo ga pregledavši, predvidio hoće li biti žetve ili ne za sljedeću godinu. Izlivši staro vino pred noge idola, sveštenik je napunio rog novim vinom i isušio ga jednim duhom, tražeći svakojake koristi za sebe i narod. Zatim je ponovo napunio rog novim vinom i stavio ga u ruku idola. Nakon toga su idolu donijeli pitu od slatkog tijesta višu od čovjeka. Sveštenik se sakrio iza pite i pitao ljude da li se vidi. Kada su odgovorili da se vidi samo pita, sveštenik je zamolio Boga da istu pitu mogu napraviti i sledeće godine. U zaključku, u ime Svyatovit, svećenik je blagoslovio narod, naredio im da i dalje poštuju boga Arkonija, obećavajući kao nagradu obilje plodova, pobjedu na moru i na kopnu. Tada su svi pili i jeli do maksimuma, jer se uzdržavanje smatralo uvredom za božanstvo.

Arkona je također posjećena radi proricanja sudbine. U hramu se čuvao sveti konj Svyatovit, bijele boje sa dugom, nikad podrezanom grivom i repom.

Samo Svyatovitov svećenik mogao je hraniti i uzjahati ovog konja, na kojem se, prema vjerovanju ranjava, sam Svyatovit borio protiv svojih neprijatelja. Koristili su ovog konja da gataju prije početka rata. Sluge su zaboli tri para kopalja ispred hrama na određenoj udaljenosti jedno od drugog, a preko svakog para bilo je vezano po treće koplje. Sveštenik je, nakon svečane molitve, odveo konja za uzdu iz predvorja hrama i odveo ga do ukrštenih kopalja. Ako je konj prošao kroz sva koplja prvo desnom nogom, a zatim lijevom, to se smatralo sretnim predznakom. Ako je konj prvi zakoračio lijevom nogom, izlet je otkazan. Tri para kopija su vjerovatno simbolički odražavala volju nebeskih, zemaljskih i podzemnih bogova (3 kraljevstva prema ruskim bajkama) tokom proricanja sudbine.

Dakle, glavni simbol-proročište kulta Arkone bio je herojski ratni konj Svyatovit bijele boje - "Konj Jar", od kojeg je vjerovatno došlo i ime svetog grada "Ar-kona", odnosno vatreni konj. ili grad vatrenog konja.

Pored funkcije proricatelja, Svyatovitov konj je služio i kao biološki pokazatelj stanja faze vitalne sile u datom trenutku. Ako je konj bio zapjenjen, zamršene i raščupane dlake, tada se faza vitalnosti smatrala negativnom (depresivnom) i planirano putovanje je otkazano. Ako je konj bio u odličnoj fizičkoj kondiciji (pasionar), tada je planirana kampanja bila blagoslovljena.

Arkonski hram je postao glavno svetilište slovenskog Pomeranije, centar slovenskog paganstva. Prema opštem verovanju baltičkih Slovena, Arkonski bog je dao najčuvenije pobede, najtačnija proročanstva. Stoga su Sloveni sa svih strana Pomeranije hrlili ovamo radi žrtvovanja i proricanja sudbine. Odasvud su mu dostavljani darovi prema zavjetima, ne samo od pojedinaca, već i od čitavih plemena. Svako mu je pleme slalo godišnji danak za žrtve. Hram je imao velika imanja koja su mu davala prihod; dažbine su naplaćivane u njegovu korist od trgovaca koji su trgovali u Arkoni i od industrijalaca koji su lovili haringe kod ostrva Rügen. Donesena mu je trećina ratnog plijena, sav nakit, zlato, srebro i biseri stečeni u ratu. Stoga su u hramu bile škrinje punjene nakitom. U hramu je postojao stalni odred od 300 vitezova na bijelim ratnim konjima, opremljenih teškim viteškim oružjem. Ovaj odred je učestvovao u kampanjama, oduzimajući trećinu plena u korist hrama.

Poštovanje koje su plemena baltičkih Slovena gajila prema svetištu Arkona nehotice se prenijelo na rane koje su stajale tako blizu ovog svetišta.

Adam Bremenski je pisao da su baltički Sloveni imali zakon: u zajedničkim poslovima ne odlučuju i ne preduzimajte ništa suprotno mišljenju rajskih ljudi, u tolikoj meri su se plašili rana zbog svoje veze sa bogovima.

U Ščetinu je postojao i sveti konj posvećen Triglavu. Niko nije mogao sjediti na njemu. Jedan od sveštenika je pazio na njega. Uz pomoć ovog konja gatalo se prije pohoda, za koje su zabijali koplja u zemlju i tjerali konja da ih pregazi.

Treći centar paganstva među baltičkim Slovenima bio je grad Radigošč u zemlji Ratara. Prema opisu Thietmara od Merseburga, grad je ležao među velikom šumom na obali Dolenskog jezera. Ova šuma se smatrala svetom i neprikosnovenom. Unutar grada, kamo su vodila troja vrata, postojalo je samo jedno drveno svetište, čiji su zidovi sa vanjske strane bili ukrašeni rogovima životinja, a iznutra rezbarijama s prikazima bogova i boginja. U svetištu su se nalazile strašne statue bogova, obučeni u šlemove i oklope, a prvo mjesto među njima zauzimao je idol Svarožiča, kojeg su poštovali svi Sloveni.

Hram Ruevit ili Yarovit u Volegoshchi (grad boga Velesa) u Pomeraniji također je bio istaknuto svetilište. Značenje ovog boga jasno je definisano rečima koje je, prema priči o životu svetog Otona Bamberškog, njegov sveštenik u ime Boga izrekao: „Ja sam tvoj bog, ja sam onaj koji oblači polja. hljeb i šume s lišćem, polja i bašte s plodovima. Plodovi živih i sve što služi na dobrobit čovjeka je u mojoj vlasti."

Ruevit je prikazan sa sedam lica na jednoj glavi, sedam mačeva u korice bilo mu je vezano za pojas, a osmi je držao u desnoj ruci.

Slika, funkcije i ime Ruevita ukazuju da je on bio kalendarski bog brojanja bioritmova vitalne sile i po danima u sedmici i po sedmodnevnim segmentima, počevši od jesenje ravnodnevnice (Ruen). Svaki dan u sedmici, prema idejama starih, ima svoju emocionalnu i fiziološku boju i karakteristike (svoj mač i svoje lice). Brojanje bioritma vitalne snage počinje od trenutka rođenja osobe, po ženskom prebrojavanju s lijeva na desno u sedmodnevnim sedmicama i završava se smrću - mačem u desnoj ruci i lobanjom (simboli smrti ).

U istočnoslavenskoj tradiciji takve funkcije obavlja Veles, bog podzemne (htonske) životne sile.

Ruevitskom idolu je bio posvećen štit, koji se niko nije usuđivao da dodirne i koji je iz hrama iznesen tek za vreme rata, a narod se ili povlačio ili padao ničice na zemlju. Uklanjanje štita iz hrama (ekvivalentno otvaranju hramskih kapija) konvencionalno je značilo otvaranje zemlje i emitiranje korisnih vitalnih sila iz nje, olakšavajući pobjedu nad neprijateljima (štit je konvencionalni simbol zemlje).

Ruevitski idol, zajedno sa idolima Porevita i Porenuta, stajao je u kneževskoj rezidenciji Rana iz Karentije. Prema žitiju Svetog Otona, istog boga, pod imenom Jarovit (Gerovit), počastili su Gavolijani, slaveći poseban praznik u njegovu čast. Prema Thietmaru od Merseburga, baltički Sloveni su imali mnogo hramova i bogova, koliko je bio njihov broj.

Godine 1166. danski kralj Valdemar sa svojom vojskom i pomoćnim odredima Bodritičkih i Pomeranskih knezova (njegovih vazala) konačno osvaja ostrvo Rügen, koje je bilo uporište slavenskog paganstva i morskih pljački. Uništeni su svi paganski hramovi i svetilišta.

Prilikom osvajanja istočnoslovenskih zemalja od strane baltičkih vitezova, zapadnoslovenski arkonski kult Svyatovita dobio je novo ime - kult Peruna ili, u narodu, Beloboga. Kneževski odred, kao glavni nosilac družinsko-kneževskog kulta Peruna, dobio je kastinsko ime rus (rus - plava, svijetla, bijela - po boji kastinskog boga rata Peruna-Beloboga, koji je bio i kosmički bog dnevnog svetla). Zemlje pod kontrolom kneževskog odreda, koje su prikupljale rentu ili danak od stanovništva ovih zemalja, zvale su se Ruska zemlja. A kneževski ratnici su se zvali Rusini.

Za istočnoslovenska plemena koja su živjela u plemenskom sistemu, bavila se poljoprivredom, stočarstvom, ribolovom, lovom, proizvodnjom krzna i meda, glavni seljački bog kaste bio je Veles (Černobog) - zaštitnik poljoprivrednih radova, stočarstva i plodnosti, a postojala je i posebna kasta magičara-sveštenika Velesa.

Belobog (Perun) je bio poznat istočnim Slovenima, ali je u poređenju sa Velesom obavljao sporedne funkcije kao davalac grmljavine i kiše, za koje se molio u sušnim vremenima.

Za razliku od baltičkih Slovena, koji su se bavili pomorskom pljačkom (ostrvo Rügen) i pohodima na svoje susjede, zbog čega su dobili ljetopisno ime Varjazi-Rusi, istočni Sloveni su zbog seljačkog načina života imali manje potrebe. za boga rata.

Prilikom osvajanja istočnoslovenskih zemalja od strane baltičkih slovenskih kneževa, kasta-svojski bog rata Perun-Belobog je proglašen dominantnim, a seljak Veles-Černobog sekundarnim, što je zabilježeno u tekstovima ugovora ruskih knezova sa Grci: "I Olek se svojim zakonom zakleo Perun kao idol i kosa boga konja."

Ranije, prije organizacije družinsko-kneževskog sistema u istočnoslovenskim zemljama, oba ova boga - Belobog i Černobog - izgledala su jednaka kao bog dana (dobro) i bog noći (zlo). Možda je Černo bog-Veles, zbog svoje funkcije boga plodnosti i vitalnosti, bio više poštovan među seljacima.

Istu stvar opažamo i u hrišćansko doba: seljak Nikola Ugodni (Velesov zamenik) je poštovan više od Ilje Proroka (Peruna Gromovnik).

U vezi sa navedenim, pokušaćemo da razjasnimo poreklo pojma „Bela Rus“, prvenstveno vezanog za nastanak Polocke kneževine i širenje arkonskog kulta Svjatovita na njenoj teritoriji. U ruskoj hronici, ispod 980. godine, postoji zapis: "Be Bo Rogovolod je došao iz prekomorja i preuzeo vlast u Polocku. I drugi su otišli s njim u Tur, a ti u Turov, od koga je dobio nadimak Turovci."

Otprilike iz istog perioda datira i osvajanje slovenskih zemalja od strane njemačkih vitezova pod Henrikom I i Otonom I (919-973). Polabske i baltičke slavenske zemlje bile su podijeljene na 18 njemačkih markgrofova sa crkvenom podređenošću magdeburškom biskupu. N.M. Karamzin spominje srodne veze između pomorskih i poločkih knezova. Sama imena i nadimci poločkog kneza Rogovoloda i njegove kćeri Rognede ukazuju na moguću povezanost sa arkonskim kultom Svyatovita (koji u ruci drži rog plodnosti).

Dakle, može se pretpostaviti da je nastanak pojma „Bela Rus“ povezan sa izmeštanjem slavenskih pomeranskih prinčeva od strane Nemaca iz Baltičkog Pomeranije, koji su doneli arkonski kult u Polock prilikom njegovog osvajanja 980. godine.

Važan argument u prilog predloženoj hipotezi je otkriće Zbruškog idola Svyatovita na teritoriji Ternopoljske oblasti.

Promocija kulta Arkona u istočnoslovenskim zemljama može se pratiti kroz niz likova i zapleta istočnoslovenskog folklora:

Bijeli herojski ratni konj u epovima i bajkama, koji svom vlasniku donosi sreću i pobjedu i istovremeno posjeduje svojstva proricatelja-proricatelja;

Herojski „blagajnik mača“ koji se spominje u bajkama;

Čarobna uzda (Svyatovitovog konja), koja ima svojstva zadržavanja zlih duhova;

Potkovica (konvencionalni simbol Svyatovitovog konja), prikovana na vrata "za sreću" i da bi otjerala zle duhove;

Lik bijelog konja (ponekad konjska glava na štapu) u božićnom ritualu Koljade;

Božićno gatanje seoskih djevojaka o predstojećoj udaji uz pomoć bijelog konja koji prelazi preko okna;

Slika uklesane konjske glave na krovu nastambe, greben.

U ruskim epovima alegorijski jezik simbola pokazuje prenos moći na ruskog Peruna (Ilja Muromets) sa arkonskog Svyatovita (Svyatogora), kao i sa pomeranskog Triglava (tri čaše zelenog vina).

U zaključku ćemo izvući glavni zaključak da porijeklo ruske paganske pretkršćanske kulture seže u svetilište Arkon na otoku Rügen, koje se u svim ruskim zavjerama naziva ostrvo Buyan.

U Delima Danaca, XIV:

Grad Arkona leži na vrhu visoke litice; sa sjevera, istoka i juga je okružena prirodnom zaštitom...sa zapadne strane zaštićena visokim nasipom od 50 lakata...

Usred grada nalazio se trg na kome je stajao hram od drveta, najelegantnije izrade... Vanjski zid zgrade isticao se urednim rezbarijama, grubim i nedovršenim, koji su uključivali oblike raznih stvari. Imao je jedan ulaz. Sam hram je sadržavao dvije ograde, od kojih je vanjska, povezana sa zidovima, bila pokrivena crvenim krovom; unutrašnja, oslonjena na četiri stupa, imala je zavjese umjesto zidova i nije bila ni na koji način povezana sa vanjskim, osim rijetkog preplitanja greda.

Zatim slijedi opis idola Svyatovita (na kraju opisa hrama, autor, došavši k sebi, objašnjava „Svyatovit - tako se zvao kip“):

U zgradi je ogromna statua, po svemu slična ljudskom tijelu, ali superiornija po veličini, iznenađena sa četiri glave i isto toliko vrata, od kojih su se dvije bile vidljive sa grudi, a dva s leđa. I ispred i iza, jedna glava je gledala udesno, druga je gledala ulijevo. Čupave brade i podšišana kosa pokazali su da je umjetnost umjetnika oponašala običaj Rujana u brizi za glavu. U desnoj ruci [bog] je držao rog od raznih vrsta metala, koji je sveštenik ovog svetilišta obično svake godine punio vinom kako bi po nivou tečnosti predvideo žetvu sledeće godine. Lijeva ruka kao luk, naslonjen je na stranu. Košulja je padala na potkoljenice, koje su, napravljene od raznih vrsta drveta, bile tako skrivene u koljenima da se mjesto zakopčavanja nije moglo uočiti osim pažljivim pregledom. Noge su dodirivale tlo, a njihove baze su bile skrivene u zemlji. Nedaleko su bile vidljive uzde i sedlo boga i mnogi znaci njegovog božanstva. Od njih je jedan bio iznenađen uočljivom veličinom mača, čije su korice i balčak, pored odličnog rezbarenog ukrasa, bili ukrašeni srebrnim detaljima.

Kult se odvijao nakon žetve za dva dana.

Svake godine, nakon žetve, ljudi sa cijelog ostrva okupljali su se ispred hrama Božijeg, žrtvovali stoku i slavili svečanu gozbu, koja se nazivala svetom. Njegov sveštenik, suprotno očinskom običaju, odlikovao se dugom bradom i kosom, uoči dana kada je trebalo da se održi sveti obred, malo svetište - gde god mu je dozvoljeno da uđe - obično ga je pažljivo čistio metlom. , pazeći da u prostoriji nema ljudskog daha. Kad god je bilo potrebno udahnuti ili izdahnuti, išao je do izlaza, da prisustvo Boga ne bi ukaljalo dah smrtnika.
Sutradan, kada su ljudi stajali na ulazu, on je, uzimajući posudu sa statue, pažljivo posmatrao da li je nivo izlivene tečnosti opao, a onda je očekivao neuspeh roda sledeće godine. Primijetivši to, naredio je prisutnima da čuvaju plodove za budućnost. Ako nije predvidio smanjenje normalne plodnosti, predviđao je nadolazeće vrijeme obilja njiva. Nakon takvog proročanstva, naredio je da ovogodišnja žetva bude ili štedljivija ili izdašnije potrošena. Izlivši staro vino pred noge idola, kao libaciju, ponovo je izlio praznu posudu: kao da pije za svoje zdravlje, poštovao je kip, i sebe i otadžbinu, sretno građanima u umnožavanju pobeda sa svecane reci. Pošto je to završio, prinio je rog usnama, ispio ga izuzetno brzo u jednom gutljaju i, ponovo napunjen vinom, ponovo ga umetnuo u desnu ruku kipa.
Napravivši pitu sa vinom od meda okruglog oblika, čija je veličina bila gotovo jednaka ljudskoj visini, pristupio je žrtvovanju. Postavivši ga između sebe i naroda, sveštenik je, po običaju, upitao da li ga Rujani vide. Kada su odgovorili da su to vidjeli, poželjeli su da za godinu dana to neće moći vidjeti. Ovakvom molitvom nije tražio ni svoju ni sudbinu naroda, već povećanje buduće žetve. Zatim je, u ime Boga, čestitao prisutnima, dugo ih pozivao da poštuju ovog boga i marljivo vrše žrtvene obrede i obećao najsigurniju nagradu za obožavanje i pobjedu na kopnu i moru.
Nakon što su to završili, sami su žrtvena jela pretvorili u gozbu. Gozba je bila praćena narodnim kolom i veseljem

Zatim se navodi svojstva kipa:

Godišnje se ovom bogu donosio jedan novčić od svakog muškarca ili žene. Njemu je data i trećina plijena, pa je shodno tome i dodijeljen dio i opravdan za njegovu zaštitu. Ovaj bog je imao tri stotine konja i isto toliko jahača koji su se borili na njima; svo bogatstvo koje su stekli oružjem i hrabrošću predali su na brigu svešteniku. Od tog plijena stvorio je sve vrste obilježja i hramskih ukrasa i naredio da se čuvaju iza tajnih brava, gdje se, pored obilja novca, skupljalo mnogo purpurnih tkanina, koje su s vremena na vrijeme bile rupe. Ovdje se mogao vidjeti ogroman broj javnih i privatnih ponuda, prikupljenih zahvaljujući velikodušnosti obožavatelja i poklonima molitelja.
...Pored toga, imao je posebnog bijelog konja, s kojeg se smatralo bezbožnim otkinuti dlaku s njegove grive ili repa. Jednom svećeniku je bilo dopušteno da ga čuva i sjedi na njemu, kako upotreba svete životinje ne bi bila prečesta i ponižavajuća. Na ovom konju, prema Rujancima, Svyatovit - tako se zvao kip - borio se protiv neprijatelja svog svetilišta. Kao glavni razlog za to smatralo se to što se noću u štalu našao prekriven blatom, a zatim kao da je u trku prešao prostor dugih staza.

„Slika boga Rujana, isklesana na kamenu, može se videti u selu Altenkirhen, u predvorju hrama; autohtoni stanovnici ostrva zvali su ga Svyatovit, a sadašnji stanovnici zvali su ga Vitold.

i u „Istoriji Kamenske eparhije“, XVII vek:

„Tada se zli bog zvao Đavo i Černobog, odnosno Crni Bog, dok se dobri bog zvao Belbog, odnosno bijeli bog. Statua ovog boga, uklesana u kamenu, i danas se može videti na Rujanu, na poluostrvu Wittow, popularno nazvanog Wittold, kao da je „Drevni Vit“. Sa velikom glavom i gustom bradom, više liči na čudovište nego na izmišljenog boga.”