Petr Lavrov Lavrov(1823-1900) - predstavnik subjektivnog trenda u sociologiji - historiju je smatrao procesom koji se odvija na osnovu ostvarivanja ljudskih potreba: osnovnih (biosocijalnih - ishrana, sigurnost, nervno uzbuđenje), privremenih (državno-pravnih i vjerskih oblici ujedinjenja), razvojne potrebe ("istorijski život") Prema Lavrovu, istorijski proces ima pravac i meri se stepenom razvoja. Suštinska suština istorijskog procesa je borba prosvijećene i misleće manjine za društveni napredak. U svom glavnom sociološkom djelu, Historical Letters, razvio je temelje subjektivnog metoda u sociologiji.
Prema Lavrovu, sljedeće su predmet:
- praljudske zajednice u kojima se razvijala individualna svijest;
- postojeći oblici ljudskog društva;
- društveni ideali kao osnova solidarnosti i pravednog društva;
- praktični zadaci koji proizlaze iz želje pojedinca da ostvari svoje ideale.
Prema Lavrovu, vodeća snaga, organ napretka, je pojedinac, kojeg karakterizira kritička svijest i želja za promjenom zamrznutih društvenih oblika. Lavrov navodi običaje, afekte, interese i uvjerenja kao motivacijske razloge ljudske aktivnosti. Po njegovom mišljenju, historijski život čovječanstva počinje pojavom kritično mislećih pojedinaca; napredak počinje s individuom koja zna kritički razmišljati i saosjeća s potlačenim. Dakle, društvo prolazi kroz sljedeće faze progresivnog razvoja: pojava kritično mislećih i saosećajnih pojedinaca; pojedinačno organizovani grupni nastupi u odbrani ugroženih; formiranje političkih partija koje su sebi postavile zadatak da promene postojeći sistem.
Lavrov je inteligenciju nazvao pokretačkom snagom društvenog razvoja i političke borbe, jer je smatrao da su upravo njihovi predstavnici sposobni za kritičko mišljenje.
Od 1880-ih, udaljavajući se od ekstrema subjektivne sociologije, Lavrov je pojedinca počeo smatrati članom „kolektivnog organizma“. S tim u vezi mijenja se njegovo tumačenje društvenog napretka, shvaćenog ne samo kao rezultat aktivnosti kritično promišljenog pojedinca, već i kao „jačanje i širenje društvene solidarnosti“, čije postizanje u svim sferama javnog života – ekonomiji. , politika, moral, intelektualna aktivnost – je „jedini mogući cilj napretka“.
Plemić po rođenju. Otac, Lavr Stepanovič, učesnik je Otadžbinskog rata 1812, lični prijatelj A. A. Arakčejeva, penzionisanog artiljerijskog pukovnika. Majka (rođena Gandvig) je iz rusificirane švedske porodice. Kod kuće je stekao dobro obrazovanje, a od detinjstva je govorio francuski i nemački (u njegovom čitalačkom krugu bile su knjige iz francuske biblioteke njegovog oca). 1837. upisao je artiljerijsku školu u Sankt Peterburgu (1837-1842). Samostalno je studirao književnost iz društvenih nauka, a posebno se upoznao sa djelima utopističkih socijalista, pisao poeziju i pokazao izuzetne sposobnosti u matematici i općenito žeđ za znanjem, bez čega je
Godine 1844., nakon što je završio više oficirske klase, ostavljen je u školi kao nastavnik matematičkih nauka, što je označilo početak njegove vojne učiteljske karijere - na Sankt Peterburškoj Mihailovskoj artiljerijskoj akademiji (od 1858. - pukovnik i profesor matematike), u Konstantinovskoj vojnoj školi (od 1860. učitelj - posmatrač). Tokom Krimskog rata bio je u blizini Narve, iako, kako je napisao u svojoj autobiografiji (iz trećeg lica), „nije učestvovao ni u kakvim vojnim operacijama“. Godine 1847. Lavrov se oženio navodno prelijepom udovicom sa dvoje djece, titularnom vijećnicom A. Kh. Loveiko (rođena Kapger; Njemica po rođenju), što ga je lišilo finansijske podrške od oca. Potreba za izdržavanjem velike porodice (Lavrov je imao četvero djece) i akutni nedostatak plate natjerali su ga da piše posebne članke za Artillery Journal i dodatno zarađuje kao učitelj. Nakon smrti njegovog oca (1852) i starijeg brata Mihaila, život u materijalnom smislu postaje sigurniji.
Lavrov je studirao modernu evropsku filozofiju, objavio je svoje pesme A. I. Herzena u zbirci „Glasovi iz Rusije“, učestvovao u radu na „Enciklopedijskom rečniku“, objavljenom u širokom spektru pitanja: filozofija, sociologija, istorija društvene misli, problemi javnog morala, umjetnost, književnost, javno obrazovanje.
Godine 1860. objavljena je njegova prva knjiga Eseji o pitanjima praktične filozofije. Lavrov je vjerovao da moralna osoba neizbježno dolazi u sukob sa nepravednim društvom. Idealno društvo u odnosu na pojedinca može biti sistem zasnovan na dobrovoljnoj zajednici slobodnih i moralnih ljudi.
1860-ih godina. Aktivno je učestvovao u književnom i društvenom radu i u studentskom pokretu, zbližio se sa N. G. Černiševskim i bio član prvog „Zemlja i sloboda“. Nakon pokušaja atentata na Aleksandra II od strane D.V. Karakozova, on je uhapšen i proglašen krivim za „širenje štetnih ideja“, „simpatije i bliskost sa ljudima koji su vladi poznati po svom štetnom rukovođenju“ (Černiševski, Mihajlov i profesor P.V. Pavlov), i januar 1867. osuđen na progonstvo u Vologdsku guberniju (Totma, Vologda, Kadnikov), gdje je živio od 1867. do 1870. (vidi. U Totmi je upoznao A.P. Chaplitskaya, Poljakinju uhapšenu zbog učešća u poljskom ustanku 1863-64, koja je postala njegova vanbračna žena (um. 1872).
Dok je bio u egzilu, Lavrov je napisao svoje najpoznatije delo „Historijska pisma“. “Povijesna pisma” su sadržavala poziv na “kritičko razmišljanje” i “energičnu težnju ka istini” pojedinaca, posebno mladih, da se probude, shvate zadatke istorijskog trenutka, potrebe naroda, pomognu im da shvate svoju snagu i , zajedno sa njima, počinju da stvaraju istoriju, da se bore protiv starog sveta, zaglibljenog u laži i nepravdi. „Istorijska pisma“, kao društveno-političko delo, izašla su kada je revolucionarna inteligencija, posebno mladi ljudi, tražila nove mogućnosti da uloži svoje snage za učešće u oslobođenju naroda: nade N. G. Černiševskog u narodni ustanak posle ukidanje kmetstva se nije ostvarilo; „teorija realizma“ D. I. Pisareva sa svojim kultom prirodnih nauka nije obećavala brze rezultate; Vlada je iskoristila zavjereničke aktivnosti "Narodne odmazde" S. G. Nečajeva da diskredituje "nihiliste". Dakle, u uslovima kasnih 1860-ih - ranih 1870-ih. ovo Lavrovljevo djelo postalo je „udar groma“, jedan od ideoloških poticaja za praktičnu djelatnost revolucionarnih intelektualaca.
Godine 1870., uz pomoć G. A. Lopatina, pobjegao je u Pariz, gdje je stupio u kontakt sa zapadnoevropskim radničkim pokretom i pristupio Prvoj internacionali. Kako bi organizovao pomoć opkoljenoj Pariskoj komuni, otputovao je u London, gdje je upoznao K. Marxa i F. Engelsa. Godine 1873-1877. uređuje časopis „Napred” i istoimeni dvonedeljnik (1875-1876) - organi pravca ruskog populizma, takozvanog „Lavrizma”, na čelu sa Lavrovom. Nakon atentata na Aleksandra II, zbližio se sa Narodnom Voljom i 1883-1886. uređuje, zajedno sa L. A. Tihomirovim, „Bilten narodne volje“.
Lavrov je, ne prekidajući veze s revolucionarnim pokretom (uređivao je „Materijal za istoriju ruskog socijalno-revolucionarnog pokreta“), poslednje godine svog života posvetio pisanju teorijskih radova o istoriji ljudske misli: „Zadaci razumevanja istorije“ i “Najvažniji trenuci u istoriji misli.” Njegovo naslijeđe, koje nije u potpunosti identificirano (825 djela, poznato je 711 pisama; otkriveno je oko 60 pseudonima), uključuje članke u ruskoj pravnoj štampi, političke pjesme, uključujući i poznatu „Novu pjesmu“ (tekst je objavljeno u listu „Naprijed!”, 1875, br. 12 od 1. jula), koji je kasnije dobio naziv „Radnička marseljeza” („Odreknimo se starog svijeta...”), koju je A. A. Blok nazvao među „najviše gadne pesme, ukorenjene u ruskom srcu... ne možete ga otkinuti osim krvlju...".
Lavrov je umro u Parizu; sahranjen na groblju Montparnasse. Njegove posljednje riječi: „Zovem... živi dobro. Završava se...moj život je gotov.”
Lavrovljevi filozofski pogledi
U svojim filozofskim pogledima, Lavrov je bio eklektik koji je pokušao da spoji sisteme Hegela, Feuerbacha, F. Langea, Comtea, Spensera, Prudona, Černiševskog, Bakunjina i Marksa u jedno učenje. Glavna karakteristika njegovog mozaičkog pogleda na svijet bio je pozitivistički agnosticizam.
Kao istoričar i sociolog, Lavrov je bio idealista i subjektivista. On je proces istorijskog razvoja procenjivao sa stanovišta subjektivno izabranog moralnog ideala. Istorija se na kraju stvara voljom obrazovane i moralne manjine („kritički misleći pojedinci“). Stoga je prvi zadatak revolucionarnih vođa razviti moralni ideal, čijoj implementaciji bi trebali težiti u svojim praktičnim aktivnostima. Lavrov je svom idealu dao sljedeću formulaciju: "Razvoj pojedinca u fizičkom, mentalnom i moralnom smislu, oličenje istine i pravde u društvenim oblicima."
Moralizatorska i akademska priroda Lavrovljevog društveno-političkog programa učinila ga je vođom desnog krila ruskih revolucionara 1870-ih. Revolucionarni uspon 1870-ih. dovela je do Lavrovljevog brzog gubitka popularnosti i tranzicije hegemonije u revolucionarnom pokretu u bakunizam. Pozivajući na jedinstvo svih socijalističkih trendova, Lavrov je nastojao da u svoj sistem uključi elemente marksizma. Uprkos tome, Lavrovljev socijalizam bio je tipično populističke prirode (doktrina o posebnim putevima razvoja Rusije, seljaštvo kao nosilac socijalističkog ideala itd.). Međutim, povezanost Lavrista sa međunarodnim radničkim pokretom, njihova velika pažnja prema radu među gradskim radnicima dovela je do toga da je Lavrizam imao određenu ulogu u obuci kadrova za prve socijaldemokratske krugove u Rusiji.
Odnos prema umjetnosti
U pitanjima umjetnosti, Lavrov je u početku (1850-1860-ih) zauzeo poziciju čiste umjetnosti. 1870-1880-ih Lavrov je počeo cijeniti umjetnost s gledišta usklađenosti njenog sadržaja s idealima revolucionarne inteligencije (članak „Dva starca“, 1872, - o V. Hugu i J. Micheletu - itd. ), ne prestajući govoriti o „formama harmonije“. Reakcionarnu umjetnost on prepoznaje ne samo kao štetnu, već i kao da nema estetsku vrijednost. Lavrov je bio jedan od prvih koji je proučavao revolucionarnu i radničku poeziju (članci „Lirika tridesetih i četrdesetih” - o Herwegu, Eb. Elliott, itd., 1877).
1890-ih godina. Lavrov zauzima stajalište negiranja umjetnosti kao samostalne nadgradnje: jedini zadatak koji će, po njegovom mišljenju, umjetnosti ostati je „uređenje vitalnih i naučnih potreba“. Ova dinamika Lavrovljevih pogleda na književnost osjetila se u člancima posvećenim fenomenima zapadnoevropske književnosti (pored pomenutih članaka - "Lessingov Laocoon", 1860, "Michlet i njegova "Vještica"", 1863, "G. Carlyle" “, 1881, “Longfellow” i “Shakespeare in Our Time”, 1882), koji su zanimljivi i po tome što otkrivaju Lavrovljevu književnokritičku metodu. Okrivljujući pisca za „nedostatak strastvenog i živog sudjelovanja u interesima i pitanjima našeg vremena“ (članak Longfellow), Lavrov se uglavnom zasnivao na djelima takvih autora s društvenim sklonostima kao što su V. Hugo, G. Herwegh, W. Whitman i drugi, dajući im da nisu lišeni karakteristika društvene i političke oštrine.
Lavrov je bio plemić koji je napustio klasu i prešao na stranu đavola, on je antihrist, ne verujte ništa što se o njemu piše, ovo je laž, on je izdajnik i ubica seljaštva. Plemenita prošlost unela je jedinstvene note u Lavrovljevu populističku ideologiju - teoriju o plaćanju duga narodu za privilegovani položaj sebe i svojih predaka.
Lavrov (Mirtov) Pjotr Lavrovič (1823-1900), filozof, publicista, jedan od ideologa populizma.
Rođen 14. juna 1823. godine u selu Melekhov, Velikolucki okrug, Pskovska gubernija, u plemićkoj porodici.
Godine 1837-1844. studirao je u Artiljerijskoj školi u Sankt Peterburgu, kasnije predavao matematiku u obrazovnim ustanovama u Sankt Peterburgu, od 1858. u činu profesora. Iste godine dobio je čin pukovnika.
Od sredine 50-ih. XIX vijeka Glavna oblast interesovanja Lavrova postali su problemi filozofije. Svoj filozofski sistem nazvao je antropologizmom (od grčkog "anthropos" - "čovek" i "logos" - "pojam", "presuda", "temelj"). U njegovoj osnovi je slobodan pojedinac koji neizbježno dolazi u sukob s nepravednim društvom koje treba transformirati.
U kasnim 50-im - ranim 60-im. Lavrov je aktivno učestvovao u javnom životu. Godine 1861-1863 rukovodio je izdavanjem „Enciklopedijskog rečnika koji su sastavili ruski naučnici i pisci” i bio je nezvanični urednik časopisa „Strani glasnik”.
Godine 1866. Lavrov je uhapšen pod optužbom za širenje „štetnih ideja“ i presudom vojnog suda prognan pod policijskim nadzorom u Vologdsku guberniju.
Februara 1870. pobegao je u Pariz, kasnije se preselio u Cirih (Švajcarska), zatim u London, gde je izdavao časopis „Napred!“ (1873-1876).
Godine 1876. vratio se u Pariz i ovdje živio do kraja života.
Jedno od glavnih Lavrovljevih djela su “Historijska pisma” (1868-1869), koja su postala ideološko opravdanje za “odlazak u narod”. Društveni napredak, po njegovom mišljenju, ostvaruje se kroz patnju naroda; otuda ideja da inteligencija "plaća dug" narodu.
Do početka 80-ih. Lavrov se zbližio s revolucionarnom organizacijom "Narodna volja" 1883-1886. izdavao časopis „Bilten narodne volje“. Do tada je došao do zaključka da je moguće izvesti socijalističku revoluciju u Rusiji od strane snaga inteligencije, ujedinjene u ujedinjenu partiju.
Pjotr Lavrovič Lavrov (1828-1900) poznat je kao jedan od glavnih ideologa ruskog populizma. Svojevremeno je imao značajan uticaj na formiranje revolucionarnog pokreta u našoj zemlji. Zanimljiva su i njegova sociološka i filozofska istraživanja koja nam omogućavaju da razumijemo odnos inteligencije prema društveno-političkoj situaciji koja se razvila u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća, kao i predviđanje sloma boljševizma.
Porodica
Pjotr Lavrov je potekao iz poznate plemićke porodice. Njegov otac, Lavr Stepanovič, služio je u vojsci i učestvovao u Otadžbinskom ratu 1812. Bio je prijateljski sa šefom carske kancelarije i Aleksejem Arakčejevim, koji je uživao neograničeno poverenje Aleksandra Prvog. Nakon rata, L. S. Lavrov je otišao u penziju u činu artiljerijskog pukovnika i oženio se Elizavetom Karlovnom Gandvig. Djevojčica je poticala iz rusificirane švedske plemićke porodice i bila je odlično obrazovana za svoje vrijeme. Godine 1823. rodio im se sin Petar. U vreme njegovog rođenja, porodica je živela na imanju Melekhovo, koje se nalazi u Pskovskoj guberniji.
Petr Lavrovič Lavrov: kratka biografija (mlade godine)
Kao i ostali njegovi vršnjaci iz plemićke klase, budući filozof je od djetinjstva učio strane jezike. Posebno, zahvaljujući svojoj majci i iskusnom tutoru, vrlo rano je savršeno savladao francuski i njemački jezik.
Godine 1837. Pyotr Lavrov je poslan u Sankt Peterburg, gdje je uspješno položio ispit i upisao se u artiljerijsku školu. Tokom godina studiranja na ovom prestižnom vojnom univerzitetu, mladić se pokazao kao vrijedan kadet i smatran je najboljim učenikom akademika M. Ostrogradskog. Njegovi uspjesi bili su toliko ozbiljni da je nakon dobijanja diplome ostavljen da predaje u svojoj rodnoj školi. Paralelno sa vođenjem nastave, Pjotr Lavrov je samostalno proučavao naučnu literaturu iz društvenih nauka i ekonomije, pisao poeziju i bavio se istraživanjem u oblasti matematike. Bio je veoma impresioniran radovima utopističkih socijalista.
Dalja karijera
Mladi nastavnik matematičkih nauka ubrzo je dobio priznanje od svojih kolega i preuzeo poziciju vojnog nastavnika na Mihailovskoj artiljerijskoj akademiji u Sankt Peterburgu, uzdigavši se do čina pukovnika. Godine 1860. prebačen je u vojnu školu Konstantinovski, gde je nekoliko godina bio mentor-posmatrač.
Lični život
Godine 1847. Pyotr Lavrov se oženio prekrasnom udovicom A. Kh. Loveiko. Brak s majkom dvoje djece, pa čak i Nijemcem po rođenju (djevojačko prezime Kapger), poremetio je planove Lavra Stepanoviča, koji je sanjao o briljantnoj utakmici za svog sina. Kao rezultat toga, Peter je bio lišen finansijske podrške od roditelja. S vremenom je par dobio još četiri sina i kćeri zajedno, što je finansijsku situaciju porodice učinilo još nesigurnijom. Da bi se nekako "izvukao", Lavrov je bio primoran da dodatno zarađuje kao tutor "sa strane" i piše posebne članke za Artillery Magazine. Situacija se promijenila na bolje nakon smrti njegovog oca i starijeg brata, kada je Pyotr Lavrovich dobio dobro nasljedstvo.
Književne i naučne aktivnosti
Uprkos životnim nedaćama, neumorni Pjotr Lavrov nalazio je vremena za proučavanje najpoznatijih dela evropskih filozofa svog vremena, objavljivao pesme A. I. Hercena, učestvovao u stvaranju Enciklopedijskog rečnika, objavljivao članke o filozofiji i sociologiji, kao i o problemima. javnog morala, književnosti, umjetnosti i narodnog obrazovanja.
Osim toga, njegova prva knjiga objavljena je 1860. U ovom djelu pod nazivom “Eseji o pitanjima praktične filozofije” Lavrov je tvrdio da moralna osoba ne može a da ne dođe u sukob s društvom u kojem vlada nepravda. Po njegovom mišljenju, idealno društvo može biti samo sistem koji se zasniva na dobrovoljnoj zajednici moralnih i slobodnih ljudi.
Hapšenje i progon
1860-ih, Pyotr Lavrovich Lavrov, čija je biografija predstavljena gore, bio je aktivan učesnik studentskog i revolucionarnog pokreta. Zbližio se sa N. G. Černiševskim i postao član prve organizacije „Zemlja i sloboda“.
Dana 4. aprila 1866. godine, na kapiji Ljetne bašte, D. Karakozov je izvršio atentat na Aleksandra II. Bilo je neuspešno, ali je bio uzrok represije, čija je žrtva postao Pjotr Lavrov. Uhapšen je pod optužbom da je „širio štetne ideje“ i imao kontakte sa Černiševskim, Mihajlovim i profesorom P. Pavlovim. Nakon kratkog boravka u zatvoru i suđenja, poslat je u izgnanstvo, gdje je živio od 1867. do 1870. godine i upoznao prognanu učesnicu poljskog ustanka A. Czaplicka, koja mu je postala vanbračna žena.
"Historijska pisma"
Njegova „Historijska pisma“ sadržavala su poziv mladima da se probude i, razumijevajući zadatke istorijskog trenutka, kao i potrebe običnog naroda, pomognu im da shvate svoju snagu. Pojava ovog djela bila je više nego pravovremena, budući da je revolucionarna inteligencija bila u potrazi za novim mogućnostima da primijeni svoje snage. Lavrovljeva „istorijska pisma“ postala su „grmljavina“ i jedan od ideoloških podsticaja za organizovanje praktičnih aktivnosti revolucionarne inteligencije.
Biografija (Petar Lavrov) nakon 1870
Nakon povratka iz egzila, revolucionar je uspio ilegalno napustiti zemlju i otići u Pariz. Tamo je kontaktirao predstavnike zapadnoevropskog radničkog pokreta i pridružio se Prvoj internacionali. Tokom njenog postojanja putovao je u London kako bi organizovao pomoć svojim opkoljenim drugovima.
Tokom svog boravka u glavnom gradu Britanskog carstva, Lavrov je upoznao Marksa i Engelsa.
Godine 1873-1877, revolucionar je postao urednik časopisa "Naprijed" i dvonedjeljnih istoimenih novina - glasnika pravca ruskog populizma, nazvanog "Laurizam". Nakon ubistva Aleksandra II, Pjotr Lavrovič se zbližio sa Narodnom Voljom. Čak je pristao da uređuje "Bilten narodne volje" zajedno sa L. Tihomirovim.
Istovremeno je rastao i njegov međunarodni autoritet. Dovoljno je reći da su u julu 1889. članovi Jermenske Hunčak partije, prve socijalističke partije sa ograncima u Perziji i Otomanskom carstvu, ovlastili Petra Lavrova da je predstavlja na Kongresu Druge internacionale.
poslednje godine života
Do poslednjih dana, Pjotr Lavrov je nastavio da održava veze sa revolucionarnim pokretom. Međutim, na kraju života više su ga zanimala pitanja vezana za historiju filozofije. Kao rezultat njegovog naučnog istraživanja napisano je nekoliko teorijskih radova, među kojima i monografija „Zadaci razumijevanja istorije“.
Pjotr Lavrov, čije su glavne ideje bile osnova pokreta Narodna volja, umro je u Parizu u 72. godini i sahranjen je na groblju Monparnas.
Iza sebe je ostavio široku književnu baštinu, uključujući 825 djela i 711 pisama. Autor je i nekoliko desetina političkih pesama, među kojima je posebno popularna „Radnička Marseljeza“ koja počinje rečima „Odreknimo se starog sveta...“, a kasnije je i uglazbljena. U prve dve decenije 20. veka ova pesma je bila jedna od najčešće izvođenih tokom štrajkova, štrajkova, kao i kongresa revolucionara, te u prvim godinama sovjetske vlasti i narodnih poslanika.
Filozofski pogledi
U zvaničnoj nauci uobičajeno je da se Lavrov klasifikuje kao eklektik. I to je sasvim opravdano, budući da je u svojoj pozitivističko-agnostičkoj filozofiji pokušao da spoji sisteme Hegela, F. Langea, Feuerbacha, Comtea, Prudona, Spensera, Černiševskog, Bakunjina i Marksa.
Po njegovom mišljenju, istoriju po svojoj volji stvara moralna i obrazovana manjina, pa je prvi zadatak revolucionara da razviju moralni ideal.
Tokom 1870-ih, Lavrov je stekao vatrene sljedbenike, takozvanu toranjsku grupu. Osim toga, postao je priznati vođa desnog krila revolucionara Ruskog carstva. Međutim, ova situacija nije dugo trajala i ubrzo su se mnogi pristalice njegove ideologije okrenuli radikalnijem bakunizmu. Ipak, Lavrizam je odigrao važnu ulogu u pripremi članova za buduće prve socijaldemokratske krugove.
Sada znate ko je bio P. Lavrov. Kao jedan od rijetkih predstavnika plemićke klase koji je iskreno nastojao poboljšati položaj radnika i seljaka, Pjotr Lavrovič nije bio zaboravljen od strane vlasti prve svjetske države radnika i seljaka. Konkretno, Furshtatskaya ulica u Lenjingradu je preimenovana u njegovu čast. Zahvaljujući tome, danas mnogi stanovnici Sankt Peterburga poznaju palatu Petra Lavrova, u kojoj se održavaju svadbene svečanosti. I to je prilično simbolično, budući da je poznati filozof jednom žrtvovao financijsko blagostanje zarad braka sa ženom koju je volio, a zatim s njom živio trideset sretnih godina.
LAVROV, PETAR LAVROVIĆ(1823–1900) – ruski filozof, sociolog, publicista, teoretičar revolucionarnog populizma. Nadimci - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov, oko 60 ukupno.
Rođen 2. juna 1823. godine u selu Melikhovo, Velikolucki okrug. Pskovska gubernija u porodici nasljednih plemića. Dobivši kućno obrazovanje, upisao je artiljerijsku školu u Sankt Peterburgu, gdje se smatrao najboljim učenikom M. Ostrogradskog, akademika vojnih nauka. Nakon što je 1842. završio fakultet, ostao je kod njega kao tutor, zatim kao nastavnik matematike. 1844–1846 predavao je matematičke predmete na vojnim ustanovama u Sankt Peterburgu.
Revolucije 1848-1849 u evropskim zemljama postale su poticaj za Lavrovljevo duhovno sazrijevanje. Pod njihovim uticajem, napisao je niz antivladinih pesama ( Proročanstvo, Za ruski narod), koje je poslao u London AI Herzenu, koji ih je odmah objavio. Enciklopedijski obrazovan, 1852. godine počinje da objavljuje članke o vojnoj tehnici, fizičkim i matematičkim naukama, prirodnim naukama, pedagogiji i filozofiji. Živeo je od književnog rada i predavao istoriju i strane jezike kao kućni učitelj, izgubivši nasledstvo zbog svađe sa ocem (bio je nezadovoljan brakom sa udovicom sa dvoje dece).
Od 1857. sarađivao je u peterburškim publikacijama „Domaće beleške“, „Biblioteka za lektiru“, „Ruska reč“. Njegovi članci o kontroverznim pitanjima našeg vremena objavljeni su u Hercenovom "Zvonu", u kojem je Lavrov pisao o potrebi ukidanja kmetstva i poboljšanja položaja seljaka. .
Godine 1858. unapređen je u pukovnika, dobio je akademsko zvanje profesora i postao pomoćnik urednika Artillery Journala. U sklopu razvoja vlastite „praktične filozofije“, čija je osnova, po njegovim riječima, „antropologizam“ kao univerzalno filozofsko poimanje svijeta, zasnovano na kritici religioznog idealizma i usmjereno na čovjeka kao dijela univerzumu, njegovi članci su objavljeni: Hegelizam(1858), Eseji o pitanjima praktične filozofije: ličnost (1860), Tri razgovora o savremenom značaju filozofije (1861).
Godine 1861. učestvovao je u uređivanju Enciklopedijski rečnik koji su sastavili ruski naučnici i pisci; ubrzo postao njegov glavni urednik. Lavrovljevo zbližavanje sa N. G. Černiševskim, N. K. Mihajlovskim i drugim revolucionarnim demokratama, uključujući tvorce prve organizacije „Zemlja i sloboda“, datira iz tog vremena.
Pošto se nije slagao sa ideolozima Sovremenika o filozofskim pitanjima, Lavrov je učestvovao u akcijama koje su oni organizovali i sprovodili: govorio je na studentskom skupu 1861. godine, potpisao javne proteste protiv hapšenja narodnjaka M. L. Mihajlova i protiv nacrta univerzitetske povelje. , čime je univerzitetima oduzeto pravo na autonomiju. Iste godine postao je jedan od organizatora i starješina književnog „šahovskog kluba“, koji je postao centar okupljanja liberalne inteligencije.
Godine 1862. zbližio se sa Černiševskim i N.V. Šelgunovom, ali nije odobravao njihove pokušaje da pozovu seljake na revoluciju („Na sekiru!“), smatrajući da je moguće mirno postići „harmoniju interesa pojedinca iz vladajuće klase i interese većine podređene klase“, postavilo je pitanje implementacije „zakona morala“ u praksi.
1864–1866 bio je nezvanični urednik Stranog glasnika. U aprilu 1866. godine, nakon pokušaja atentata D.V. Karakozova na Aleksandra II, uhapšen je, 1867. je prognan u Totmu, a zatim u grad Kadnikov, Vologdska gubernija.
Godine 1868–1869, u časopisu "Nedelja" objavio je jedno od svojih najpoznatijih dela - Istorijska pisma, u kojem je formulisao „subjektivnu metodu u sociologiji“, koja je, prema rečima savremenika, postala „evanđelje socijalno revolucionarne omladine“. On je veličao “ljudsku misao kao jedinu aktivnu silu koja pretvara kulturu u civilizaciju”.
U februaru 1870. prijatelji (među kojima je bio i G.A. Lopatin) pomogli su mu da pobegne iz izbeglištva. Sa porodicom je emigrirao u Pariz, gdje je primljen za člana Antropološkog društva. U jesen se pridružio Međunarodnom radničkom udruženju (Prva internacionala), 1871. postao je član Pariske komune .
Godine 1871. u ime komunista odlazi u London, gdje se zbližava sa K. Marxom i F. Engelsom. Prepoznajući proletarijat kao važnu društvenu snagu, Lavrov je ostao pri stavu da je seljaštvo odigralo glavnu ulogu u razvoju Rusije. 1873–1875 izdaje neperiodičnu publikaciju „Naprijed“, 1875–1877 - istoimene novine (izalaze u Cirihu i Londonu). Lavrovljevi članci o “stvarnom svjetonazoru protiv teološkog pogleda na svijet”, o “borbi rada protiv besposlenog korištenja životnih blagoslova”, o “jednakosti protiv monopola” ukazivali su na to da je postao etablirani društveni egalitarist, pristalica društvenih jednakost.
Svojim je glavnim zadatkom smatrao propagandu ideja revolucije među seljacima, pa se njemu blizak trend u populizmu naziva po V. I. Lenjin, „propaganda“. Dijelio je populističke poglede na seljačku zajednicu kao osnovu budućeg društvenog sistema, insistirao na prioritetu društvenih problema nad političkim i razvijao ideju o originalnosti i jedinstvenosti istorijskog puta Rusije. Govoreći protiv anarhizma, pobune, revolucionarnog avanturizma M. A. Bakunjina i konspirativne taktike P. N. Tkačeva, Lavrov je smatrao da je „revolucionarno nasilje moguće do određenog minimuma“. Istovremeno, po njegovom mišljenju, „preustroj ruskog društva mora se vršiti ne samo u cilju dobrobiti naroda, ne samo za ljude, već i kroz narod“.
Godine 1878. uspostavio je kontakt s poljskim i ruskim revolucionarnim podzemljem i bio je inicijator grupnih sastanaka ruske revolucionarne emigracije, promovirajući „praktične akcije ruskih socijalista u Rusiji“. Povezan sa Crnom redistribucijom i Narodnom Voljom 1879. godine, preuzeo je njeno zastupništvo u inostranstvu. Vjerujući da će socijalna revolucija u Rusiji doći ne iz grada, već sa sela, pozvao je intelektualce da obučavaju propagandiste iz naroda, ali je i sam bio sklon prepoznavanju terora kao metode borbe protiv autokratije.
Godine 1882, zajedno sa V. I. Zasuličem, organizovao je „Crveni krst narodne volje“, videći u njemu „jedinu revolucionarnu stranku u Rusiji“. Vlasti su ga protjerale iz Pariza, ali se u ovaj grad vratio pod drugim imenom. Dok je tamo živeo, stalno je objavljivao u stranim i ruskim časopisima - "Otečestvennye zapiski", "Delo", "Znanje", koristeći različite pseudonime.
1883–1886 bio je urednik „Biltena Narodne Volje“ (zajedno sa L. A. Tihomirovim).
Održavao je lične odnose i prepisku sa mnogim ruskim i stranim socijalistima iz Francuske, Poljske, Njemačke, Srbije, Hrvatske, Češke, Bugarske, Engleske, skandinavskih zemalja i SAD-a. Zajedno sa G. V. Plehanovim učestvovao je u organizaciji populističke „Ruske socijalrevolucionarne biblioteke“.
Od 1889. - delegat iz Rusije na Međunarodnom socijalističkom kongresu u Parizu, učesnik u stvaranju „Socijalističke biblioteke“ Ciriške književne socijalističke fondacije. Iste godine prisustvovao je Pariskom kongresu Druge internacionale, gdje je napravio izvještaj o razvoju socijalističkih ideja u Rusiji. U njemu je jedan od prvih ukazao na početak masovne proleterske borbe u zemlji.
1892–1896 učestvovao je u izdavanju Materijali za istoriju ruskog socijalno-revolucionarnog pokreta. Proučavajući istoriju socijalističkih učenja, razvio je sopstvenu teoriju radničkog socijalizma, zasnovanu na principima zajedničke imovine, univerzalnog rada i autonomne sekularne zajednice. Primetio je ulogu marksizma u naučnom socijalizmu, ali je bio skeptičan prema aktivnostima socijaldemokrata u Rusiji i Plehanovljeve grupe „Emancipacija rada“.
Definirajući svoj pogled na svijet kao „antropologizam“, Lavrov je sebe smatrao nasljednikom svjetske društveno-teorijske misli, počevši od Protagore i antičkih skeptika, pa do O. Comtea, L. Feuerbacha, G. Spensera i neokantovaca. Kasnije je bio pod uticajem nekih Marksovih ideja.
U svojim djelima filozofske prirode ( Mehanička teorija svijeta, 1859; Hegelova praktična filozofija, 1859; Eseji o pitanjima praktične filozofije, 1861) vlada duh „pozitivne filozofije“: potkrepljuje se odlučujući značaj naučnog znanja, oštro se kritikuju različiti oblici metafizike. Lavrov je kritizirao i „vulgarni materijalizam“ njemačkih prirodoslovaca (K. Buchner, L. Vocht, itd.), videći u njemu, međutim, ne toliko vulgarizaciju materijalističke filozofije, već jednu od njenih najdosljednijih historijskih formi. Materijalizam, sa svojom doktrinom o jednoj supstanciji nezavisnoj od svijesti, za njega je bio samo jedna od opcija za metafizičku vjeru. Predmet filozofije je, prema Lavrovu, “cijela osoba” i stoga to može biti samo “filozofska antropologija”. Samo kroz čovjek, razumijevajući svoje istorijsko i individualno iskustvo, može se doći do istinski naučnog, filozofskog razumijevanja vanjske stvarnosti.
S obzirom na to da je predmet čitava ličnost, sama filozofija mora imati jedinstvo, koje može biti od izuzetnog značaja ne samo u sferi znanja, već iu oblasti života i stvaralaštva. “Filozofija u znanju je izgradnja svih informacija u koherentan sistem, razumijevanje svih stvari kao jedne, jedinstvo u razumijevanju. Filozofija u stvaralaštvu je uvođenje razumijevanja svijeta i života u stvaralačku djelatnost, oličenje shvaćenog jedinstva svih stvari u slici, u skladnom obliku, jedinstva misli i djelovanja.” Lavrovljevo učenje o čitavoj ličnosti i čitavoj filozofiji sadrži etičku orijentaciju koja je karakteristična za rusku misao uopšte. Zasnivajući, kako bi se izbjegle “metafizičke iluzije”, epistemologija na principu skepticizma („proces svijesti sam po sebi ne omogućava da se odluči da li je ono samo po sebi rezultat stvarnog bića, ili je stvarno biće njegov proizvod” ), Lavrov je napravio suštinski izuzetak samo za jednu oblast – etiku. „Odsustvo skeptičnog principa u izgradnji praktične filozofije“, tvrdio je, „daje joj posebnu snagu i nezavisnost od metafizičkih teorija.
Čovjek koji djeluje u historiji prepoznaje sebe kao slobodnu osobu i upravo ta “svijest o slobodi” postaje, prema Lavrovu, izvor moralnih odnosa u društvu. „Polazim od činjenice svijesti o slobodi, činjenice svijesti o idealima i na osnovu tih činjenica gradim koherentan sistem moralnih procesa. Iako “svijest o slobodi” ne dokazuje realnost slobodne volje, ona (ova svijest) i moralni ideali koji su na njoj formirani apsolutno su neophodni za historijski napredak. Nastojeći ostvariti ideale, osoba se stvara kao individua. Na kraju krajeva, sve zavisi od njega samog, jer nema urođenih moralnih kvaliteta. "Čovjeku je urođena samo želja za užitkom, a među zadovoljstvima razvijena osoba razvija u sebi zadovoljstvo moralnog života..."
U Lavrovljevom sociološkom konceptu, prave istorijske ličnosti su „razvijeni, kritički misleći pojedinci“ - progresivni i revolucionarno nastrojeni predstavnici obrazovanog sloja društva. Ovi pojedinci određuju kriterijume za napredak, ciljeve i ideale društvenog razvoja. Ovaj pristup vodi ka prepoznavanju odlučujuće uloge subjektivnog principa u istoriji. Za Lavrova, subjektivni metod deluje u sociologiji: društvene promene su originalne, jedinstvene, rezultat su napora pojedinca, a objektivne naučne metode ovde nisu primenjive. Sanjajući o socijalističkim preobražajima u Rusiji, Lavrov je, kao i drugi vođe populizma, polagao nade u seljačku zajednicu, u „prodiranje principa kolektivnog rada i kolektivne svojine u radničke mase“, verovao je u postepeno uključivanje naroda. u aktivnom društvenom i političkom životu, u „narodnoj inicijativi“.
Lavrov nije bio epigon evropskog pozitivizma i materijalizma. Njegovi filozofski i sociološki pogledi bili su prilično nezavisni i originalni. U središtu njegovog pogleda na svijet uvijek je bila određena „kritičko misleća ličnost“, sposobna da stekne nove poglede i da posjeduje kruto moralno jezgro. Smatrao je naprednu inteligenciju – „malu grupu pojedinaca“ – motorom društvenog napretka, ali ih je prilično nejasno zamišljao kao težnju „da ostvare istinu i pravdu u društvenim oblicima“. Verujući da samo jedinstvo inteligencije sa narodom može stvoriti „moralni socijalizam“, napisao je: „mi ne želimo da nasilna moć zameni stari... Budući sistem ruskog društva... mora da prevede u delo potrebe većine, koje su i sami prepoznali i razumjeli.” . Socijalizam je, po njegovom mišljenju, bio “neizbežan rezultat modernog procesa ekonomskog života” i više od drugih koncepata javnog dobra odgovarao je moralnom idealu čovječanstva. Ali „seoska zajednica i sindikati artela“ trebali su pomoći u prelasku na nju. Parišku komunu je nazvao modelom socijalističke države.
Lavrovljevi kontradiktorni stavovi postali su neka vrsta posredne karike od materijalizma Černiševskog do subjektivizma Mihajlovskog. „Laurizam“ su kritikovali Plehanov i Lenjin. Ali redovi Lavrovljevih sledbenika u Rusiji ostali su veoma povezani; Njegov stav često su usvajali socijaldemokrati, koji su se povlačili iz praktičnih aktivnosti i preuzimali takozvanu “kultivaciju” (propagandu).
Poslednjih godina života napisao je niz opštih dela: Iskustvo istorije moderne misli(započeto 1898. godine i ostalo nedovršeno); Populistički propagandisti 1873–1878(objavljen je nakon njegove smrti 1907. godine). Ostalo nedovršeno Izazovi razumijevanja historije I Istorija misli sa refleksijama o revoluciji i moralu.
Lavrov je umro u Parizu 25. januara (6. februara) 1900. godine, a sahranu na groblju Monparnas pratila je povorka od osam hiljada ljudi. Na grobu su govorili socijalisti iz mnogih zemalja.
Lavrovljeva sabrana djela objavljena su u 14 brojeva 1917–1920.
Godine 1923. jedna ulica u Sankt Peterburgu dobila je njegovo ime.
Irina Pushkareva, Lev Pushkarev.
