Ο Αριστοτέλης είναι ο καλύτερος μαθητής του Πλάτωνα. Όμως κατάφερε να ξεφύγει από το φτερό του μεγάλου δασκάλου και να δημιουργήσει το δικό του φιλοσοφικό σύστημα. περιγράφει συνοπτικά και ξεκάθαρα τις βασικές αρχές της ύπαρξης. Οι διδασκαλίες του μπορούν να χωριστούν σε πολλά γενικά θέματα.
Λογικές
Ο Αριστοτέλης δικαίως υπερηφανεύεται για τα έργα του και εισήγαγε την έννοια της κατηγορίας. Συνολικά, προσδιόρισε 10 κατηγορίες - τις βασικές έννοιες που είναι απαραίτητες για τη γνώση. Ξεχωριστή θέση σε αυτή τη σειρά κατέχει η έννοια της ουσίας - τι είναι στην πραγματικότητα ένα αντικείμενο.
Μόνο λειτουργώντας με κατηγορίες μπορεί κανείς να δημιουργήσει δηλώσεις. Καθένα από αυτά αποκτά τη δική του τροπικότητα: τύχη, αναγκαιότητα, δυνατότητα ή αδυναμία. είναι δυνατό μόνο αν πληροί όλους τους νόμους της λογικής σκέψης.
Οι δηλώσεις με τη σειρά τους οδηγούν σε συλλογισμούς – λογικά συμπεράσματα από προηγούμενες δηλώσεις. Έτσι, από τα ήδη γνωστά, γεννιέται νέα γνώση, που αποκτάται μέσω της λογικής συλλογιστικής.
Μεταφυσική
Η μεταφυσική είναι μια φιλοσοφία, η διδασκαλία του Αριστοτέλη, σύμφωνα με την οποία η ιδέα ενός αντικειμένου και η ουσία του συνδέονται άρρηκτα. Κάθε πράγμα έχει 4 λόγους.
- Η ίδια η ύλη.
- Η ιδέα του θέματος.
- Δυνατότητες που κρύβονται στο αντικείμενο.
- Το αποτέλεσμα της πράξης της δημιουργίας.
Η ίδια η ύλη επιθυμεί να διαμορφωθεί στην ουσία ενός αντικειμένου· ο Αριστοτέλης την ονόμασε αυτή την επιθυμία εντελεχία. Η μετάβαση της δυνατότητας στην πραγματικότητα είναι πράξη. Στη διαδικασία της δράσης δημιουργούνται όλο και περισσότερα τέλεια αντικείμενα. Αυτή η κίνηση αγωνίζεται για την τελειότητα, και η τελειότητα είναι ο Θεός.
Ο Θεός, ως η ίδια η ενσάρκωση της ιδέας της τελειότητας, δεν μπορεί να ενσωματωθεί σε κάτι καλύτερο, επομένως ο ρόλος του είναι μόνο ο στοχασμός. Το σύμπαν στην ανάπτυξή του προσπαθεί να πλησιάσει τον Θεό ως κάποιου είδους ιδανικό. Ο ίδιος βρίσκεται σε μακάρια αδράνεια, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον υλικό κόσμο, όπως κάθε άλλη ιδέα.
Η φυσικη
Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη περιγράφει συνοπτικά και ξεκάθαρα τον κόσμο. Η βάση των πάντων στον κόσμο είναι 4 παραδοσιακά στοιχεία. Δημιουργούνται με βάση τα αντίθετα: ξηρό - υγρό, ζεστό - κρύο. Ζεστά στοιχεία - φωτιά και αέρας. Τα θερμά τείνουν προς τα πάνω, και το νερό και η γη - προς τα κάτω. Λόγω αυτής της κίνησης προς διαφορετικές κατευθύνσεις, αναμειγνύονται, σχηματίζοντας όλα τα αντικείμενα.
Ο Αριστοτέλης φανταζόταν το σύμπαν ηλιοκεντρικό. Όλοι οι πλανήτες, καθώς και ο ήλιος και η σελήνη, περιστρέφονται γύρω από τη γη σε τροχιές. Ακολουθούν τα σταθερά αστέρια. Είναι ζωντανά όντα που είναι μια τάξη μεγέθους υψηλότερη από τους ανθρώπους. Όλα αυτά περιβάλλονται από μια σφαίρα γεμάτη με το θεϊκό στοιχείο - αιθέρα. Αυτό το σύστημα ιδεών για τον κόσμο ήταν ένα τεράστιο βήμα μπροστά σε σύγκριση με πιο αρχαίες ιδέες.
Φύση και ψυχή
Κάθε ζωντανό πλάσμα στη γη έχει τη δική του ψυχή και ό,τι δεν την έχει, προσπαθεί να την αποκτήσει. Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη δείχνει συνοπτικά και ξεκάθαρα όλη την ποικιλομορφία της ζωής στον πλανήτη μας. Προσδιόρισε 3 τύπους ψυχής. Το λαχανικό είναι το χαμηλότερο επίπεδο, σκοπός του είναι μόνο η διατροφή. Ένα ζώο είναι μια αισθανόμενη ψυχή· τα ζώα είναι ικανά να αισθάνονται και να ανταποκρίνονται στον έξω κόσμο. Ο άνθρωπος είναι η υψηλότερη δυνατή μορφή ψυχής στη γη. Η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το υλικό της σώμα.
Με βάση την ιδέα της ανάπτυξης, ολόκληρος ο φυσικός κόσμος προσπαθεί επίσης να περάσει σε ένα νέο επίπεδο. αγωνίζεται να μεταμορφωθεί σε φυτά, τα φυτά σε ζώα, τα ζώα σε ανθρώπους, τους ανθρώπους σε Θεό. Αυτή η εξέλιξη εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η ζωή γίνεται πιο φωτεινή και πιο ποικιλόμορφη. Υπάρχει ένα είδος εξέλιξης της ψυχής στην αναζήτηση της τελειότητας. Έτσι, η ψυχή, έχοντας φτάσει στο υψηλότερο σημείο, συγχωνεύεται με τον Θεό.
Ηθική
Το να ξέρεις τι είναι καλό δεν είναι ακόμα αρετή. Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη δείχνει εν συντομία και ξεκάθαρα ότι μια λαχτάρα για καλό μπορεί να δημιουργηθεί μόνο μέσω πολυάριθμων επαναλήψεων ασκήσεων με στόχο να διασφαλιστεί ότι η πράξη του καλού αρχίζει να εκτελείται ασυνείδητα.
Καλή είναι η κυριαρχία της λογικής στα κατώτερα πάθη. Το πιο σημαντικό είναι να μην φτάσουμε στα άκρα. Η ευχαρίστηση δεν πρέπει να προκαλείται από μοχθηρές ενέργειες, αλλά από επίγνωση της ηθικής κάποιου.
Η κύρια αξία είναι η δικαιοσύνη. Κάθε άνθρωπος πρέπει να προσπαθεί να κάνει τα πάντα για το καλό του κράτους του. Η βάση του κράτους είναι η οικογένεια. Το κεφάλι του είναι αναμφισβήτητα άντρας, αλλά η γυναίκα δεν στερείται την ελευθερία στην καθημερινότητα. Τα παιδιά έχουν λιγότερα δικαιώματα και καλούνται να υπακούουν στη θέληση του αρχηγού της οικογένειας σε όλα.
Αν και ο Αριστοτέλης μίλησε πολύ για την αξία της ελευθερίας, θεωρούσε τη δουλεία νόμιμη. Τοποθέτησαν άγριους ανθρώπους σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τα ζώα, ανίκανους να αναπτύξουν αρετές. Και για να αναπτύξουν οι Έλληνες πολίτες αυτές τις αρετές, δεν μπορούν να εργαστούν σωματικά.
Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το ποια είναι η φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Αλλά οι κύριες διατάξεις μπορούν να αναφερθούν αρκετά συνοπτικά. Η ιδέα του για τον κόσμο και τη φύση ήταν απολύτως συνεπής με την εποχή του και μάλιστα προηγήθηκε με κάποιους τρόπους.
Εν συντομία για τη φιλοσοφία: τα πιο σημαντικά και βασικά πράγματα για τη φιλοσοφία σε μια σύντομη περίληψη
Φιλοσοφία και επιστημονική δραστηριότητα του Αριστοτέλη
Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) - ένας εγκυκλοπαιδιστής στοχαστής - άφησε έργα σε όλους τους σημαντικούς τομείς της γνώσης. Η επιστημονική δραστηριότητα του Αριστοτέλη δεν είναι μόνο το αποκορύφωμα της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης, ήταν επίσης μεγάλη συνεισφορά σε όλα σχεδόν τα γνωστά τότε επιστημονικά πεδία. Το έργο του Αριστοτέλη είναι το πιο εκτενές και, κατά λογική έννοια, το πιο ανεπτυγμένο σύστημα γνώσης όλης της αρχαίας σκέψης. Μια σειρά από σύγχρονες ειδικές επιστήμες (ηθική, αισθητική, λογική κ.λπ.) έχουν την απαρχή τους στα έργα του. Ο Αριστοτέλης μπόρεσε όχι μόνο να οργανώσει, αλλά και να γενικεύσει συστηματικά τα επιτεύγματα της γνώσης της εποχής του. Έδωσε αφορμή, με τη μια ή την άλλη έννοια, στα περισσότερα μεταγενέστερα φιλοσοφικά συστήματα. Το περιεχόμενο και η επεξεργασία του φιλοσοφικού συστήματος του Αριστοτέλη ήταν καθολική.
Μαζί με τους μαθητές του συστηματοποίησε τις επιστήμες, προσδιόρισε ειδικούς τομείς έρευνας για καθεμία από αυτές και καθιέρωσε διάκριση μεταξύ θεωρητικών, πρακτικών και δημιουργικών επιστημών.
Θεωρητικές Επιστήμες:
Μεταφυσική - μελετά τις βαθύτερες αιτίες όλων των πραγμάτων, την προέλευση όλων των πραγμάτων.
Φυσική - μελετά την κατάσταση των σωμάτων και ορισμένων θεμάτων.
Μαθηματικά - μελετά τις αφηρημένες ιδιότητες των πραγματικών πραγμάτων.
Πρακτικές Επιστήμες:
Η ηθική είναι η επιστήμη των κανόνων της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Οικονομία;
Πολιτική.
Δημιουργικές επιστήμες που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των δημιουργών:
Ποιητική, θεωρία στιχουργίας;
Ρητορική - η θεωρία της ρητορικής.
Τέχνη χειροτεχνίας.
Ο Αριστοτέλης επέκρινε τον Πλάτωνα ότι αποδίδει ανεξάρτητη ύπαρξη στις ιδέες, απομονώνοντας και διαχωρίζοντάς τες από τον αισθητηριακό κόσμο. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η επιστημονική γνώση δεν περιορίζεται στον εμπειρισμό. Το γεγονός της αισθητηριακής αντίληψης είναι μόνο μια συνέπεια με τη βοήθεια της οποίας κατανοείται το γενικό. Η θεωρητική γνώση και η σκέψη είναι πρωτότυπες, αλλά πρέπει να προστατεύονται από κενά εικασίες. Αυτό οδηγεί τον Αριστοτέλη στην ανάπτυξη της λογικής και των λογικών εννοιών. Ο Αριστοτέλης έθεσε τις θεωρητικές βάσεις της λογικής ως επιστήμης.
Το δόγμα του Αριστοτέλη για την ύπαρξη
Η βάση όλων των όντων, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η πρώτη ύλη. Αποτελεί μια πιθανή προϋπόθεση ύπαρξης. Είναι η βάση κάθε ύπαρξης, αλλά δεν μπορεί να ταυτιστεί με το είναι και δεν μπορεί καν να θεωρηθεί αναπόσπαστο μέρος του συγκεκριμένου όντος. Ο απλούστερος ορισμός αυτής της πρώτης ύλης είναι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τα τέσσερα στοιχεία - φωτιά, αέρας, νερό και γη - ένα ενδιάμεσο βήμα μεταξύ της πρώτης ύλης, η οποία είναι αισθησιακά ακατανόητη, και του πραγματικά υπάρχοντος κόσμου, που γίνεται αισθησιακά αντιληπτός.
Ένα πρωτότυπο ατομικό ον, δηλαδή ένα ον που δεν είναι ικανό να υπάρχει σε άλλο ον και υπάρχει αυτό καθαυτό, ο Αριστοτέλης ονομάζει ουσία. Ο κόσμος είναι μια συλλογή ουσιών. Κάθε μεμονωμένο ον είναι ένας συνδυασμός ύλης και μορφής. Η ύλη είναι το πρωταρχικό υλικό. Η «μορφή» είναι η πραγματικότητα αυτού του οποίου η «ύλη» είναι η δυνατότητα, και αντιστρόφως, η «ύλη» είναι η δυνατότητα αυτού του οποίου η μορφή είναι η πραγματικότητα.
Ο Αριστοτέλης έχει την άποψη ότι η ψυχή είναι μια μορφή σε σχέση με την ύλη, ότι είναι εγγενής σε όλα τα αντικείμενα που ανήκουν στη ζωντανή φύση, δηλαδή τα φυτά, τα ζώα και τους ανθρώπους. Η ψυχή είναι μια εκδήλωση ενεργού ζωτικής δύναμης. Σε πολλά έργα του καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα: «Η δραστηριότητα της ψυχής καθορίζεται από την κατάσταση του σώματος», «Η ψυχή δεν υπάρχει χωρίς ύλη».
Όταν ο Αριστοτέλης μελετά τα συγκεκριμένα πράγματα ως πραγματικό ον, μιλάει για πρώτη και δεύτερη ουσία. Η ουσία είναι ένα ενιαίο, ανεξάρτητο ον. Οι πρώτες οντότητες αποτελούνται από ύλη και μορφή. Λειτουργούν ως αισθησιακά αναγνωρίσιμη ύπαρξη. Οι δεύτερες οντότητες είναι παράγωγα της πρώτης. Είναι συγκεκριμένοι ορισμοί (καρέκλα, τραπέζι - πρωτεύον, έπιπλο - δευτερεύον).
Τέσσερις τύποι λόγων ύπαρξης:
Υλικό - από τι κατασκευάζονται τα πράγματα, το υπόστρωμά τους.
Τυπική - στην οποία η μορφή εκδηλώνεται, σχηματίζει την ουσία, την ουσία της ύπαρξης.
Δράση, ή παραγωγή - λαμβάνοντας υπόψη την πηγή κίνησης, την ενεργειακή βάση για το σχηματισμό των πραγμάτων.
Στόχος ή τελικός, απαντώντας στις ερωτήσεις "Γιατί;" και για τι;». .....................................
Ο ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΚΑΙ Η ΣΧΟΛΗ ΤΟΥ «Θεωρητική» μορφή ζωής
Η συνήθης κατανόησή μας για τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη φαίνεται να έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την κύρια θέση αυτού του βιβλίου, δηλαδή ότι η φιλοσοφία αντιλαμβανόταν στην αρχαιότητα ως τρόπος ζωής. Πράγματι, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός: ο Αριστοτέλης δηλώνει με κάθε βεβαιότητα ότι η ύψιστη γνώση είναι αυτή που αναζητείται για χάρη της, δηλαδή, όπως θα μπορούσε να συμπεράνει κανείς, ανεξάρτητα από τον τρόπο ζωής του γνωρίζοντος υποκειμένου.
Ωστόσο, αυτή η δήλωση πρέπει να σχετίζεται με τη γενική ιδέα του Αριστοτέλη για διάφορους τρόπους ζωής. Αυτή η ιδέα αντικατοπτρίζεται στον στόχο που έθεσε για το σχολείο του. Είδαμε ότι ο Αριστοτέλης ήταν μέλος της Ακαδημίας για είκοσι χρόνια, ότι συμμεριζόταν τον πλατωνικό τρόπο ζωής για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι όταν το 335 π.Χ. ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή στην Αθήνα, σε ένα γυμνάσιο που λεγόταν Λύκειο· δεν εμπνεύστηκε από το παράδειγμα της Ακαδημίας, έστω κι αν η σχολή του κλήθηκε να λύσει άλλα προβλήματα εκτός από τη σχολή του Πλάτωνα.
Όπως ο Πλάτωνας, έτσι και ο Αριστοτέλης σχεδίαζε να δημιουργήσει ένα μακροχρόνιο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ο διάδοχος του Αριστοτέλη εξελέγη με ψηφοφορία. Είναι επίσης γνωστό ότι σε ένα από τα μέλη του σχολείου ανατέθηκε η ευθύνη της διεξαγωγής οικονομικών υποθέσεων, γεγονός που υποδηλώνει κάποιο είδος κοινής ζωής. Όπως και στην Ακαδημία, έτσι και στο Λύκειο υπήρχαν δύο είδη μελών - οι πρεσβύτεροι που συμμετείχαν στη διδασκαλία και οι κατώτεροι, και, όπως και στην Ακαδημία, υπήρχε μια ορισμένη ισότητα μεταξύ των τελειόφοιτων, για παράδειγμα, μεταξύ του Αριστοτέλη, του Θεόφραστου. , Αριστόξενος και Δικαιάρχος. Όπως ο Πλάτωνας, η πρόσβαση στο σχολείο ήταν ανοιχτή σε όλους.
Αλλά υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ του έργου του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα. Η σχολή του Πλάτωνα δημιουργήθηκε ουσιαστικά για πολιτικούς σκοπούς, αν και έγινε κέντρο ενεργούς μαθηματικής έρευνας και τόπος ζωηρών φιλοσοφικών συζητήσεων. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, για να διαχειριστείς επιδέξια το κράτος αρκεί να είσαι φιλόσοφος – βλέπει ενότητα μεταξύ φιλοσοφίας και πολιτικής. Αντίθετα, η σχολή του Αριστοτέλη, όπως καλά δείχνει ο R. Bodeius, προετοιμάζεται μόνο για τη φιλοσοφική ζωή. Η διδασκαλία θεμάτων που σχετίζονται άμεσα με την πολιτική πρακτική προορίζεται εδώ για ένα ευρύτερο κοινό - για πολιτικούς που είναι ξένοι στη γενική εστίαση του σχολείου, αλλά που θέλουν να μελετήσουν τις αρχές του καλύτερου κυβερνητικού συστήματος. Ο Αριστοτέλης διακρίνει την ευτυχία που μπορεί να βρει ο άνθρωπος στην κρατική ζωή, την ενεργό ζωή -η ευτυχία αυτή οδηγεί στην πρακτική εφαρμογή των αρετών στις κρατικές υποθέσεις- και την ευτυχία του φιλοσόφου, που συνοδεύει τον στοχασμό (theōria), δηλ. μια ζωή εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στην πνευματική δραστηριότητα. Η ευτυχία, που βρίσκεται στην πολιτική και πρακτικά ενεργή ζωή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν μπορεί παρά να τοποθετηθεί στη δεύτερη θέση. Ο φιλόσοφος βρίσκει την ευδαιμονία στη «ζωή υποταγμένη στο μυαλό», η οποία συνδέεται με την υψηλότερη αρετή του ανθρώπου, που αντιστοιχεί στο υψηλότερο μέρος της ψυχής - το μυαλό, και δεν έχει εκείνες τις αρνητικές πτυχές που υπάρχουν στην πρακτικά ενεργή ζωή. Η στοχαστική δραστηριότητα είναι «η πιο συνεχής» και δεν προκαλεί κόπωση. Υπόσχεται υπέροχες απολαύσεις - αγνές και συνεχείς, χωρίς καμία πρόσμιξη πόνου και ταλαιπωρίας. Ωστόσο, μια ζωή υποταγμένη στο μυαλό δίνει περισσότερη ευχαρίστηση σε όσους έχουν ήδη βρει την αλήθεια και έχουν κατανοήσει την αληθινή πραγματικότητα παρά σε εκείνους που αναζητούν ακόμα τη γνώση. Κάνει έναν άνθρωπο ανεξάρτητο από τους άλλους - με την προϋπόθεση, διευκρινίζει ο Αριστοτέλης, ότι είναι εντελώς απαλλαγμένος από υλικά πράγματα. Αυτός που αφοσιώνεται στην πνευματική δραστηριότητα εξαρτάται μόνο από τον εαυτό του: ίσως είναι καλύτερα όταν έχει συντρόφους, αλλά όσο σοφότερος είναι, τόσο πιο αυτάρκης είναι. Μια τέτοια ζωή δεν απευθύνεται σε τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της, και την αγαπούν για χάρη της. είναι ο δικός της στόχος και, όπως θα λέγαμε, η δική της ανταμοιβή.
Η ζωή, υποταγμένη στο μυαλό, προχωρά χωρίς ανησυχίες. Αυτός που ασκεί ηθικές αρετές πρέπει να παλέψει με τα πάθη και να αναλάβει πολλές υλικές ανησυχίες. ένα άτομο που ασχολείται με τις κρατικές υποθέσεις αναγκάζεται να παρέμβει σε πολιτικές βεντέτες. Για να βοηθήσετε τους άλλους, πρέπει να έχετε τα μέσα. Για να δοκιμάσεις το θάρρος σου, πρέπει να πας στον πόλεμο. Αντίθετα, η φιλοσοφική ζωή προϋποθέτει αναψυχή και απομάκρυνση από υλικές ανησυχίες.
Αυτή η μορφή ζωής είναι η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης ευδαιμονίας, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να ειπωθεί ότι η ευδαιμονία είναι υπεράνθρωπη:
Έτσι θα ζήσει όχι επειδή είναι άνθρωπος, αλλά επειδή υπάρχει κάτι θεϊκό μέσα του .
Ένα παράδοξο που αντιστοιχεί στην παράδοξη και μυστηριώδη ιδέα του νου και πνεύματος του Αριστοτέλη: ο νους είναι το πιο ουσιώδες πράγμα στον άνθρωπο και ταυτόχρονα είναι κάτι θεϊκό, δεδομένο από πάνω, έτσι ακριβώς αυτό που ξεπερνά τον άνθρωπο αποτελεί αληθινή προσωπικότητα, σαν η ουσία του ανθρώπου να είναι πάνω από τον εαυτό του:
Το πνεύμα είναι το «εγώ» μας, αφού αντιπροσωπεύει το κύριο και το καλύτερο .
Έτσι, όπως ο Πλάτωνας, η επιλογή υπέρ της φιλοσοφίας επιτρέπει στο άτομο «εγώ» να ξεπεράσει τους περιορισμούς του σε κάποιο ανώτερο «εγώ» και να ανέλθει στην άποψη της καθολικότητας.
Κατά μία έννοια, αυτό το εσωτερικό παράδοξο της πνευματικής ζωής στον Αριστοτέλη αντιστοιχεί στο παράδοξο που βρίσκεται στην έννοια της σοφίας, σε αντίθεση με τη φιλοσοφία, στο Συμπόσιο του Πλάτωνα. Η σοφία ερμηνεύεται εδώ ως μια θεϊκή κατάσταση, απρόσιτη στον άνθρωπο, και, ωστόσο, ο φιλόσοφος -αυτός που αγαπά τη σοφία- αγωνίζεται για να την πετύχει. Ο Αριστοτέλης, βέβαια, δεν ισχυρίζεται ότι η πνευματική ζωή είναι απρόσιτη για εμάς, ότι μπορούμε μόνο να την προσεγγίσουμε, αλλά αναγνωρίζει ότι υψωνόμαστε σε αυτήν μόνο «στο μέτρο του δυνατού» - λόγω της απόστασης που χωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό και , όπως είπαμε, ένας φιλόσοφος από σοφός. αναγνωρίζει επίσης ότι η πρόσβαση σε μια τέτοια ζωή μας ανοίγεται μόνο σε σπάνιες στιγμές. Όταν ο Αριστοτέλης θέλει να δώσει μια ιδέα για το ποια είναι η ζωή της αρχικής αρχής, της Σκέψης, από την οποία εξαρτώνται ο ουρανός και η κατώτερη φύση, λέει με σιγουριά:
[...] Η ζωή του είναι η καλύτερη που έχουμε για πολύ λίγο. Είναι πάντα σε αυτή την κατάσταση (δεν μπορούμε να το έχουμε αυτό).
Για τον Θεό, η πράξη της ενατένισης είναι η ύψιστη ευδαιμονία:
Αν ο Θεός είναι πάντα τόσο καλός όσο εμείς μερικές φορές, τότε αυτό αξίζει έκπληξης. αν είναι καλύτερο, τότε αξίζει ακόμα μεγαλύτερη έκπληξη .
Έτσι, το αποκορύφωμα της φιλοσοφικής ευδαιμονίας και της πνευματικής δραστηριότητας - η ενατένιση του θείου Νου - επιτυγχάνεται από ένα άτομο μόνο σε σπάνιες στιγμές, γιατί από τη φύση του είναι ανίκανο να βρίσκεται συνεχώς σε δράση. Τον υπόλοιπο καιρό, ο φιλόσοφος πρέπει να αρκείται σε εκείνη την κατώτερη ευτυχία, που συνίσταται στην έρευνα. Η στοχαστική δραστηριότητα (η!ρία) έχει διαφορετικά επίπεδα.
Είναι λοιπόν προφανές ότι για τον Αριστοτέλη η φιλοσοφία είναι ένας «θεωρητικός» τρόπος ζωής. Είναι σημαντικό εδώ να μην συγχέουμε τις έννοιες «θεωρητικό» και «θεωρητικό». Το "θεωρητικό" είναι λέξη ελληνικής προέλευσης, αλλά ο Αριστοτέλης δεν τη χρησιμοποίησε. χρησιμοποιήθηκε σε μια εντελώς διαφορετική, μη φιλοσοφική σφαίρα και σήμαινε: «θεαματικό», «εορταστικό», «επίσημο». Στη σύγχρονη γλώσσα, το «θεωρητικό» αντιπαραβάλλεται με το «πρακτικό» ως συνώνυμο του «αφηρημένου», του «θεωρητικού», διαφορετικό από αυτό που είναι συγκεκριμένο και συνδέεται με τη δράση. Από αυτή την άποψη, ο καθαρά «θεωρητικός» φιλοσοφικός λόγος μπορεί να αντιπαρατεθεί με την ενεργό φιλοσοφική ζωή. Αλλά ο ίδιος ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί μόνο τη λέξη «θεωρητικός». Για αυτόν, αυτή η λέξη υποδηλώνει, αφενός, έναν τρόπο γνώσης που έχει ως στόχο τη γνώση για χάρη της ίδιας της γνώσης και δεν υποτάσσεται σε κανένα εξωτερικό καθήκον και, αφετέρου, έναν τρόπο ζωής που αποτελείται να αφοσιωθεί σε τέτοιες γνώσεις. Με αυτήν την τελευταία έννοια, το «θεωρητικό» δεν αντιτίθεται στο «πρακτικό»· με άλλα λόγια, η λέξη «θεωρητικό» ισχύει επίσης για τη φιλοσοφία που ασκείται, ενεργεί, ζει, φέρνει χαρά και ευτυχία.
Ο Αριστοτέλης το λέει ξεκάθαρα:
Η πρακτική δραστηριότητα δεν κατευθύνεται απαραίτητα προς άλλους, όπως πιστεύουν ορισμένοι. όχι μόνο οι ιδέες που εφαρμόζονται για χάρη των θετικών συνεπειών που προκύπτουν από την ίδια τη δραστηριότητα είναι πρακτικές, αλλά αυτές οι θεωρίες και προβληματισμοί είναι ακόμη πιο σημαντικές, ο σκοπός των οποίων είναι από μόνες τους και υπάρχουν για χάρη τους .
Λίγο παραπέρα, ο Αριστοτέλης σημειώνει ότι το υψηλότερο παράδειγμα αυτής της στοχαστικής δραστηριότητας είναι ο Θεός και το σύμπαν, τα οποία δεν εκτελούν ενέργειες στραμμένες προς τα έξω, αλλά οι ίδιοι χρησιμεύουν ως αντικείμενο της δραστηριότητάς τους. Από εδώ και πάλι είναι ξεκάθαρο ότι το ιδανικό της γνώσης, που δεν θέτει κανέναν άλλο στόχο πέρα από τον εαυτό του, ενσωματώνεται στο θείο Νου, τη Σκέψη, που σκέφτεται τον εαυτό του, μη γνωρίζοντας κανένα άλλο αντικείμενο, κανέναν άλλο στόχο πέρα από τον εαυτό του, και όχι που χρειάζεσαι σε οτιδήποτε άλλο.
Από αυτή την άποψη, η «θεωρητική» φιλοσοφία είναι ταυτόχρονα μια ορισμένη ηθική. Το ίδιο ενάρετος πρακτικήείναι να μην επιλέγει κανείς άλλο στόχο εκτός από την αρετή, να προσπαθεί να είναι ένας αξιοσέβαστος άνθρωπος, χωρίς να υπολογίζει σε κανένα ιδιωτικό όφελος - με τον ίδιο τρόπο, η θεωρητική πρακτική (ο ίδιος ο Αριστοτέλης μας ενθαρρύνει να τολμήσουμε αυτή τη φαινομενικά παράδοξη διατύπωση) συνίσταται στο ώστε να μην επιλέγει κανέναν άλλο στόχο εκτός από τη γνώση, να επιδιώκει τη γνώση για χάρη της, χωρίς να επιδιώκει κανένα εξωτερικό, ιδιωτικό και εγωιστικό συμφέρον. Αυτή είναι η ηθική της ανιδιοτέλειας και της αντικειμενικότητας.
Διαφορετικά επίπεδα «θεωρητικής» ζωήςΠώς πρέπει να φανταστεί κανείς «τη ζωή υποταγμένη στο μυαλό»; Έχει δίκιο ο I. Dühring που την ορίζει ως τη ζωή ενός επιστήμονα; Αν αναλογιστούμε ποιες δραστηριότητες αναγνωρίστηκαν στη σχολή του Αριστοτέλη, δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε ότι η φιλοσοφική ζωή εμφανίζεται εδώ ως μια πολύπλευρη επιστημονική αναζήτηση. Ο Αριστοτέλης αποδείχθηκε μεγάλος οργανωτής της έρευνας. Το σχολείο που δημιούργησε ασχολείται με τη συσσώρευση πληροφοριών σε όλους τους τομείς της γνώσης. Εδώ συλλέγουν κάθε είδους πληροφορίες - ιστορικές (για παράδειγμα, συντάσσουν μια λίστα με νικητές των Πυθικών Αγώνων), κοινωνιολογικές (η δομή των διαφόρων κρατών), ψυχολογικές και φιλοσοφικές (οι απόψεις των αρχαίων στοχαστών). Συσσωρεύονται επίσης αμέτρητες ζωολογικές και βοτανικές παρατηρήσεις. Αυτή η παράδοση θα συνεχιστεί στην αριστοτελική σχολή για αιώνες. Αλλά όλα αυτά τα υλικά δεν προορίζονται για να ικανοποιήσουν την αδράνεια περιέργεια. Ο ερευνητής της αριστοτελικής σχολής δεν είναι απλώς συλλέκτης γεγονότων. Τα γεγονότα τον ενδιαφέρουν μόνο στο βαθμό που του επιτρέπουν να κάνει συγκρίσεις και αναλογίες, να ταξινομεί φαινόμενα, να κάνει υποθέσεις για τις αιτίες τους - και όλα αυτά σε συνεχή αλληλεπίδραση παρατήρησης και συμπερασμάτων, και, όπως λέει ο Αριστοτέλης, πρέπει να εμπιστευόμαστε περισσότερο την παρατήρηση γεγονότων. παρά στο συμπέρασμα, και βασίζονται σε συμπεράσματα μόνο όταν είναι συνεπή με τα παρατηρούμενα γεγονότα.
Άρα, είναι αναμφισβήτητο ότι η ζωή που υποτάσσεται στον νου, για τον Αριστοτέλη, συνίσταται σε μεγάλο βαθμό στην παρατήρηση, την εξερεύνηση και τον στοχασμό των συλλεγόμενων παρατηρήσεων. Αλλά αυτή η δραστηριότητα διεξάγεται, θα έλεγα, με ένα πνεύμα σχεδόν ευλαβικής προσοχής στην πραγματικότητα σε όλες τις πτυχές της, είτε χαμηλή είτε υψηλή, γιατί σε όλα μπορεί κανείς να βρει ίχνη της θείας αρχής. Υπό αυτή την έννοια, εξαιρετικά ενδιαφέρουσες είναι οι πρώτες σελίδες της πραγματείας «Περί των μερών των ζώων», στην οποία ο Αριστοτέλης φωτίζει τόσο τις κατευθύνσεις όσο και τα κίνητρα για έρευνα. Διακρίνοντας ανάμεσα στα φυσικά όντα εκείνα που δεν γεννιούνται και δεν θα χαθούν για πάντα, και εκείνα που εμπλέκονται στη δημιουργία και την καταστροφή, ο Αριστοτέλης αξιολογεί διαφορετικά τις δυνατότητες που έχουμε για τη γνώση τους. Όσο για τις άφθαρτες ουσίες - τα φωτιστικά και τις ουράνιες σφαίρες, οι γνώσεις μας γι' αυτές είναι πολύ πενιχρές, αν και λαχταρούμε να τις γνωρίσουμε, ενώ για τις παροδικές ουσίες, που είναι πιο προσιτές σε εμάς, έχουμε πολλές πληροφορίες. Κάλεσμα για διερεύνηση αυτών των δύο περιοχών της πραγματικότητας, ο Αριστοτέλης αναφέρει ως επιχείρημα την ευχαρίστηση που φέρνει η γνώση τους:
Και οι δύο μελέτες έχουν τη δική τους γοητεία. Τα αιώνια όντα, παρόλο που ερχόμαστε σε επαφή μαζί τους σε μικρό βαθμό, από την άποψη της αξίας της γνώσης τους είναι πιο ευχάριστα από οτιδήποτε γύρω μας, όπως το να ρίχνουμε μια γρήγορη ματιά, να αρπάζουμε τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός αγαπημένου προσώπου, είναι πιο ευχάριστο για εμάς από το να βλέπουμε με όλες τις λεπτομέρειες πολλά άλλα αντικείμενα, όσο σπουδαία κι αν ήταν. Η μελέτη των γήινων δημιουργημάτων - φυτών και ζώων - λόγω της πιο αξιόπιστης και πληρέστερης γνώσης τους επιτυγχάνει την υπεροχή της επιστημονικής γνώσης .
Ίσως, συνεχίζει ο Αριστοτέλης, κάποιοι θα πουν ότι όταν μελετά κανείς τη ζωντανή φύση, αναγκάζεται να ασχοληθεί με βασικά θέματα. Απαντώντας σε αυτή την αντίρρηση, αναφέρεται και πάλι στην ευχαρίστηση του στοχασμού:
Παρατηρώντας ακόμη και εκείνα τα ζώα που είναι δυσάρεστα στις αισθήσεις, η φύση που τα δημιούργησε εξακολουθεί να προσφέρει ανέκφραστες απολαύσεις σε ανθρώπους ικανούς να γνωρίζουν λόγους και φιλοσόφους από τη φύση τους. Δεν είναι παράξενο και δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική ότι όταν κοιτάμε τις εικόνες τους, απολαμβάνουμε την αντίληψη της τέχνης που τις δημιούργησε, για παράδειγμα, ζωγραφική ή γλυπτική, και η ενατένιση των ίδιων των έργων της φύσης είναι λιγότερο για εμάς γεύση, ενώ ταυτόχρονα έχουμε την ευκαιρία να δούμε τους λόγους τους. Επομένως, δεν πρέπει να παραμελεί κανείς παιδικά τη μελέτη ασήμαντων ζώων, γιατί σε κάθε προϊόν της φύσης υπάρχει κάτι που αξίζει να θαυμάσει κανείς. και σύμφωνα με τον λόγο του Ηράκλειτου, απευθυνόμενος, όπως λένε, σε αγνώστους που έψαχναν για συνάντηση μαζί του, αλλά σταμάτησαν αναποφάσιστα στο κατώφλι, βλέποντάς τον να ζεσταίνεται στην εστία (τους προέτρεψε να γεννηθούν και να μπουν: « γιατί υπάρχουν και θεοί εδώ»), είναι απαραίτητο και προσεγγίστε τη μελέτη των ζώων χωρίς καμία αηδία, άρα. πώς όλα περιέχουν κάτι φυσικό και όμορφο .
Εδώ μπορεί κανείς να μαντέψει τη βαθιά στάση που καθορίζει μια ζωή υποταγμένη στο μυαλό, έναν στοχαστικό τρόπο ζωής. Αν βιώνουμε τη χαρά να γνωρίζουμε τόσο τα ουράνια σώματα όσο και τα πλάσματα του υποσεληνιακού κόσμου, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι βρίσκουμε σε αυτά, άμεσα ή έμμεσα, ίχνη μιας πραγματικότητας που μας ελκύει ακαταμάχητα - η πρωταρχική αρχή που, σύμφωνα με στον Αριστοτέλη, κινεί όλα τα άλλα, όπως ένα αντικείμενο η αγάπη κινεί τον εραστή. Γι' αυτό η παρατήρηση των αστεριών και των ουράνιων σφαιρών, που είναι ελκυστικές για εμάς, μας δίνει τόση ευχαρίστηση όσο μια φευγαλέα ματιά σε ένα αγαπημένο μας πρόσωπο. Όσο για τη μελέτη της φύσης, μας δίνει ευχαρίστηση στο βαθμό που ανακαλύπτουμε εδώ τη θεϊκή τέχνη. Ο καλλιτέχνης απλώς μιμείται την τέχνη της φύσης, και κατά μία έννοια η ανθρώπινη τέχνη είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις της πρωτότυπης και θεμελιώδους τέχνης της φύσης. Επομένως, η ομορφιά της φύσης ξεπερνά όλες τις ομορφιές της τέχνης. Κάποιος μπορεί να υποστηρίξει ότι υπάρχουν και απωθητικά φαινόμενα στη φύση. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά δεν γίνονται όμορφα για εμάς όταν τα αναπαράγει η τέχνη; Αν χαιρόμαστε να βλέπουμε άσχημα και αηδιαστικά πράγματα που απεικονίζονται από έναν καλλιτέχνη, ο λόγος είναι ότι θαυμάζουμε τη δεξιοτεχνία με την οποία τα έχει αποδώσει. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι στην ελληνιστική εποχή, που ξεκινά από την εποχή του Αριστοτέλη, η τέχνη γίνεται ρεαλιστική. απεικονίζει όλο και περισσότερο καθημερινά πράγματα, ανθρώπους από κατώτερα κοινωνικά στρώματα, κάθε είδους ζώα. Αλλά αν, βλέποντας τέτοια έργα, σημειώνουμε με ευχαρίστηση την ικανότητα του καλλιτέχνη, τότε γιατί να μην θαυμάζουμε την ίδια την ικανότητα της ίδιας της φύσης, ειδικά αφού όχι μόνο δημιουργεί, αλλά τρέφει ζωντανά όντα και, επομένως, αντιπροσωπεύει ένα είδος της εμμενούς τέχνης; Θα απολαύσουμε τη μελέτη οποιουδήποτε από τα δημιουργήματα της φύσης αν προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στα σχέδιά της και να κατανοήσουμε τον απώτερο στόχο της δημιουργικής της δουλειάς.
Έτσι, κατά τον Αριστοτέλη, αντιλαμβανόμαστε την παρουσία της θείας αρχής στη φύση. Αυτό είναι το νόημα των λόγων του Ηράκλειτου που παραθέτει. Οι άγνωστοι που επισκέπτονται τον φιλόσοφο περιμένουν να τους υποδεχθούν στο κυρίως δωμάτιο, όπου καίει η φωτιά της Εστίας, αλλά ο Ηράκλειτος τους προσκαλεί στη σόμπα της κουζίνας, γιατί όλη η φωτιά είναι θεϊκή. Αυτό σημαίνει ότι από εδώ και στο εξής το ιερό δεν έχει ειδικά κέντρα, όπως ο βωμός της Εστίας: όλη η φυσική πραγματικότητα, ολόκληρος ο κόσμος είναι ιερός. Ακόμη και τα πιο δυσδιάκριτα πλάσματα είναι άξια θαυμασμού και να συμμετέχουν στο θείο.
Όρια Φιλοσοφικού ΛόγουΤα έργα του Αριστοτέλη είναι αποτέλεσμα της θεωρητικής δραστηριότητας του φιλοσόφου και της σχολής του. Όμως ο φιλοσοφικός λόγος του Αριστοτέλη προβληματίζει τον σύγχρονο αναγνώστη με τη συνοπτικότητα του, που συχνά οδηγεί σε απόγνωση, και ακόμη περισσότερο με την έλλειψη σαφήνειας στα πιο σημαντικά σημεία του δόγματος, για παράδειγμα, στη θεωρία του νου. Δεν θα βρούμε εδώ μια συνεπή και περιεκτική παρουσίαση των θεωριών που σχηματίζουν μια ορισμένη ενότητα - το αριστοτελικό σύστημα.
Για να εξηγηθεί αυτό το φαινόμενο, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να συνδεθεί η διδασκαλία του φιλοσόφου με τη σχολή του, από την οποία είναι αδιαχώριστη. Όπως ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης θέτει στον εαυτό του ένα πρωτίστως παιδαγωγικό καθήκον. Η προφορική διδασκαλία και τα γραπτά του έργα απευθύνονται πάντα σε συγκεκριμένο κοινό. Οι περισσότερες από τις πραγματείες του -με εξαίρεση, ίσως, μόνο ηθικά και πολιτικά γραπτά, που προφανώς προορίζονταν για ένα ευρύτερο κοινό- αναπαράγουν διαλέξεις που έδωσε στο σχολείο του. Επιπλέον, πολλά από αυτά τα έργα (όπως η «Μεταφυσική» ή η πραγματεία «Περί Ουρανού») δεν είναι αναπόσπαστα έργα, αλλά τεχνητοί συνδυασμοί σημειώσεων σχετικά με μαθήματα που διδάχθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους.Τέτοιους συνδυασμούς έκαναν οι οπαδοί του Αριστοτέλη, κυρίως σχολιαστές. ο οποίος ερμήνευσε την κληρονομιά του σαν να ήταν μια θεωρητική έκθεση ενός ολοκληρωμένου συστήματος που εξηγούσε την πραγματικότητα.
Όταν λέμε ότι ο Αριστοτέλης δίδαξε αυτό ή εκείνο το μάθημα, τότε, όπως σωστά σημείωσε ο R. Bodeius, δεν μιλάμε «για ένα «μάθημα» με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, ένα μάθημα που ακούν οι μαθητές, καταγράφοντας επιμελώς τις σκέψεις του δασκάλου. για ποιος ξέρει ποια μετέπειτα μελέτη.» . Δεν πρόκειται για «ενημέρωση», δηλ. χύνοντας κάποιο θεωρητικό περιεχόμενο στο μυαλό των μαθητών, αλλά για τη «διαμόρφωση» του μυαλού τους και τη διεξαγωγή έρευνας μαζί τους: αυτή είναι η «θεωρητική» ζωή. Ο Αριστοτέλης περιμένει από τους ακροατές του αντίδραση, συζήτηση, κρίση, κριτική. Η διδασκαλία παραμένει ουσιαστικά ένας διάλογος. Τα κείμενα του Αριστοτέλη που μας έχουν φτάσει είναι προπαρασκευαστικές σημειώσεις για διαλέξεις, όπου έγιναν διορθώσεις και αλλαγές, είτε λόγω ανάπτυξης της σκέψης του ίδιου του Αριστοτέλη είτε λόγω διαφωνιών του με άλλα μέλη της σχολής. Αυτές οι διαλέξεις είχαν σκοπό, πρώτα απ 'όλα, να βοηθήσουν τους μαθητές να κατακτήσουν ορισμένες μεθόδους σκέψης. Για τον Πλάτωνα, ο διάλογος ως άσκηση ήταν πιο σημαντικός από τα αποτελέσματα που προέκυψαν. Ομοίως, για τον Αριστοτέλη, η συζήτηση των προβλημάτων έχει τελικά μεγαλύτερη εκπαιδευτική αξία από την επίλυσή τους. Στα μαθήματά του δείχνει ξεκάθαρα ποια πρέπει να είναι η μέθοδος και η ίδια η πορεία συλλογισμού κάποιου που ερευνά τα αίτια των φαινομένων σε οποιοδήποτε τομέα της πραγματικότητας. Του αρέσει να βλέπει το ίδιο πρόβλημα από διαφορετικές οπτικές γωνίες, με βάση διαφορετικά σημεία εκκίνησης.
Ο Αριστοτέλης έβλεπε πιο καθαρά από οποιονδήποτε άλλον τα όρια του φιλοσοφικού λόγου ως μέσου γνώσης. Αυτά τα όρια τίθενται για τον λόγο, πρώτα από όλα, από την ίδια την πραγματικότητα. Κάθε τι απλό είναι ανέκφραστο στη γλώσσα. Η λεκτική φύση της γλώσσας επιτρέπει σε κάποιον να εκφράσει μόνο το σύνθετο, μόνο αυτό που μπορεί να χωριστεί με συνέπεια σε μέρη. Στη γλώσσα μας είναι αδύνατο να πούμε οτιδήποτε για αδιαίρετες οντότητες, όπως, για παράδειγμα, ένα σημείο σε σχέση με την ποσότητα: μπορούμε, το πολύ, να τις ορίσουμε αρνητικά, μέσω της άρνησης του αντιθέτου. Όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για την κύρια κινητική αρχή όλων των πραγμάτων, ο Νους - μια απλή ουσία - ο λόγος είναι ανίσχυρος να εκφράσει την ουσία του, αλλά μπορεί μόνο να περιγράψει τις πράξεις του ή να τον χαρακτηρίσει μέσω σύγκρισης με τις ενέργειες του δικού μας νου. . Και μόνο σε σπάνιες στιγμές ο ανθρώπινος νους ανεβαίνει στη διαίσθηση, απαλλαγμένος από οποιοδήποτε στοιχείο λόγου, στον στοχασμό αυτής της θεϊκής πραγματικότητας - στο βαθμό που μια ορισμένη όψη του αδιαίρετου του θείου Νου είναι εφικτή γι' αυτόν.
Οι περιορισμοί του λόγου έγκεινται επίσης στο γεγονός ότι είναι ανίκανος να μεταφέρει γνώση στον ακροατή, πολύ λιγότερο πεποίθηση. Η ομιλία δεν θα έχει αντίκτυπο στον ακροατή χωρίς τη βοήθειά του.
Ήδη σε θεωρητικό επίπεδο, δεν αρκεί να ακούς συλλογισμούς ή έστω να τον επαναλαμβάνεις για να αποκτήσεις γνώσεις, δηλ. επιτύχει την αλήθεια και την αληθινή πραγματικότητα. Για να κατανοήσει το επιχείρημα, ο ακροατής πρέπει να έχει ήδη κάποια εμπειρία, κάποια γνώση για το θέμα του. Επιπλέον, είναι απαραίτητη η σταδιακή αφομοίωση, ικανή να δημιουργήσει μια μόνιμη διάθεση της ψυχής, habitus:
Οι αρχάριοι μαθητές φτιάχνουν ακόμη και συλλογισμούς χωρίς δισταγμό, αλλά και χωρίς καμία γνώση, επειδή η γνώση πρέπει να αναπτυχθεί μαζί, και αυτό απαιτεί χρόνο .
Αυτός που έχει την τάση να τέρπει τα πάθη του θα ακούσει μάταια, χωρίς κανένα όφελος, γιατί ο στόχος δεν είναι η γνώση, αλλά η πράξη.
Για να ενσταλάξει την αρετή σε ακροατές αυτού του είδους, θα απαιτηθούν άλλα μέσα εκτός από τη συζήτηση:
Χρειάζεται πολύς χρόνος για να καλλιεργηθεί η ψυχή του ακροατή, ώστε να μάθει να περιορίζει τις έλξεις και τις αποστροφές του, όπως οργώνει τη γη που τρέφει τις καλλιέργειες.
Τέτοια εκπαίδευση, πιστεύει ο Αριστοτέλης, θα πρέπει να την πραγματοποιεί το κράτος, στηριζόμενο στην ανασταλτική δύναμη των νόμων και καταφεύγοντας στον καταναγκασμό. Ο πολιτικός και νομοθέτης είναι επιφορτισμένος με το έργο της διασφάλισης της αρετής των συμπολιτών του και, κατά συνέπεια, της ίδιας της ευτυχίας τους. Για το σκοπό αυτό, είναι απαραίτητο, αφενός, να δημιουργηθεί ένα κράτος όπου θα είναι δυνατή η αληθινή εκπαίδευση ενάρετων πολιτών και, αφετέρου, να παρέχεται σε αυτή την κατάσταση η ευκαιρία για αναψυχή, η οποία δίνει στους φιλοσόφους πρόσβαση σε μια στοχαστική ζωή. Επομένως, ο Αριστοτέλης δεν σκέφτεται να εμφυσήσει την ατομική ηθική ανεξαρτήτως πολιτείας
Τον Ιούνιο του 2014 άνοιξε ο αρχαιολογικός χώρος «» (Περιπατητική Σχολή) στο κέντρο της Αθήνας - ένα από τα τρία γυμνάσια της Αρχαίας Αθήνας, μαζί με την Ακαδημία Πλάτωνα και τον Κινοσάργο. Το όνομα «Λύκειο» («λύκειο» στη λατινική προφορά) ίσχυε τόσο για ολόκληρη την περιοχή όσο και για το γυμνάσιο συνολικά και εκείνο το τμήμα του που νοίκιασε ο Αριστοτέλης για το σχολείο του.
Λύκειο πριν από τον Αριστοτέλη
Σύμφωνα με γραπτές μαρτυρίες κλήθηκε Λύκειο μεγάλη περιοχήστα ανατολικά προάστια της Αθήνας έξω από τα τείχη της πόλης, δηλαδή, έξω από την πύλη του Διόχαρου μεταξύ των ποταμών Ηριδανού και στους πρόποδες του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του περιηγητή Παυσανία, στην περιοχή αυτή υπήρχαν ναοί του Ηρακλή Παγκράτου και Απόλλων Λυκαίου- δολοφόνος λύκων, μια πολύ αρχαία, και πιθανώς προελληνιστική, θεότητα. Όλη η περιοχή πήρε το όνομά του. Ο ίδιος συγγραφέας του δεύτερου αιώνα ισχυρίστηκε ότι ο Απόλλωνας του Λυκαίου λατρευόταν πάντα εδώ και συνέχιζε να λατρεύεται κατά την επίσκεψή του.
Από τα αρχεία των συγγραφέων Ξενοφώντα και Αριστοφάνη μπορούμε να μάθουμε ότι ο χώρος του Λυκείου, προφανώς λόγω του μεγάλου του μεγέθους, εκπαίδευε ιππείς και γόπιτες (βαριά οπλισμένους πεζούς). Προφανώς, εδώ, σε ένα αρχαϊκό προαρχιτεκτονικό γυμνάσιο, πέρασαν παλικάρια στρατιωτική εκπαίδευσηακόμη και πριν από τη βασιλεία του Σόλωνα (περ. 640 - 559 π.Χ.). Αυτού του είδους η εκπαίδευση μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο σε ιερούς χώρους που βρίσκονταν υπό την προστασία των θεών, δηλαδή το ίδιο το Λύκειο θεωρούνταν ιερό.
Η περιοχή αυτή, λόγω της ιδανικής της θέσης κοντά στην πόλη και στο ποτάμι, επιλέχθηκε για κατασκευή κατά την Αρχαϊκή περίοδο (VIII - VI αιώνες π.Χ.) δεύτερο μεγάλο γυμνάσιο Αθηνών, που από την ονομασία της περιοχής έγινε γνωστό ως «Γυμνάσιο Λυκείου» ή «Γυμνάσιο Λυκείου». Δεν είναι σαφές ποιος ακριβώς το ίδρυσε - ο ιστορικός Θεόπομπος απέδωσε τη δημιουργία του στον Πεισίστρατο και ο Φιλόχωρος στον Περικλή. Αυτό το γυμνάσιο, όπως και το πρώτο, καθιερώθηκε ως χώρος όπου η αθηναϊκή νεολαία μπορούσε να ασχοληθεί με τη σωματική άσκηση. Με τον καιρό όμως έγινε τόπος συνάντησης της νεολαίας και συζητήσεις με επιστήμονεςκαι φιλοσόφων. Μέχρι τον 5ο αιώνα π.Χ. Στο Λύκειο δίδασκαν συνεχώς αρκετοί φιλόσοφοι, κυρίως ο Ισοκράτης, ο Πρωταγόρας, ο Ευθύδημος, ο Πρόδικος, ο Διονυσόδωρος. Στο Λύκειο ερχόταν καθημερινά και ο Σωκράτης.
Γυμνάσιο Λύκειο Παλαίστρας
Αριστοτέλους Σχολή στο Λύκειο
Μετά τη μάχη της Χαιρώνειας (2 Αυγούστου 338 π.Χ.), κατά την οποία ο συνδυασμένος στρατός των πόλεων-κρατών έχασε και έπεσε στη μακεδονική κυριαρχία, Αριστοτέλης(384 – 322 π.Χ.) επέστρεψε στην Αθήνα. Μόλις τρία χρόνια αργότερα το 335 π.Χ, αυτός, ακολουθώντας το παράδειγμα του δασκάλου του, Πλάτωνα, με τον οποίο είχε διαφορές σε κάποια θεμελιώδη ζητήματα, άνοιξε τη δική του φιλοσοφική σχολή. Ο Αριστοτέλης το δημιούργησε στο Γυμνάσιο του Λυκείου, το οποίο είχε ήδη όλες τις απαραίτητες υποδομές και κοινό. Πιστεύεται ότι χτίστηκε το σχολείο του Αριστοτέλη με πρότυπο την ακαδημία του Πλάτωνα- δηλαδή τα μαθήματα για όλους γίνονταν το πρωί (ο Αριστοτέλης περπάτησε μαζί τους νωρίς το πρωί), και τα απογευματινά και βραδινά μαθήματα γίνονταν αποκλειστικά με μαθητές του σχολείου. Η φιλοσοφία στο Λύκειο διδάσκονταν τα πρωινά και η ρητορική τα βράδια στον καθαρό αέρα. Ωστόσο, η σχολή του Αριστοτέλη αφορούσε περισσότερο τις διαλέξεις παρά τις συζητήσεις όπως η Ακαδημία του Πλάτωνα, και θεωρήθηκε ελαφρώς λιγότερο κύρους από την Ακαδημία.
Επειδή ο Αριστοτέλης δεν ήταν Αθηναίος, δεν μπορούσε να αγοράσει γη για ένα σχολείο στο όνομά του, έτσι ενοικιάζεταιΥπάρχουν πολλά κτίρια στο Γυμνάσιο του Λυκείου. Σύμφωνα με τη διαθήκη του Θεόφραστου, φίλου και μαθητή του Αριστοτέλη, το σχολικό συγκρότημα αποτελούνταν από μικρό ιερό αφιερωμένο στις Μούσες, περίπατα (δρόμο), μεγάλη και μικρή στοά, βωμό, αγάλματα του Αριστοτέλη και του γιου του Νικομάχου, έναν κήπο και κτίρια κοντά στον κήπο στον οποίο έμεναν μαθητές και δάσκαλοι. Το σχολείο ονομάστηκε " Περιπατητικός» δεδομένου ότι ο Αριστοτέλης πιστεύεται ότι προτιμούσε να συζητά φιλοσοφία, μαθηματικά και ρητορική με τους μαθητές περπατώντας γύρω από τον περιπάτο και τον κήπο παρά να κάθεται σε εσωτερικούς χώρους. Οι μαθητές ονομάστηκαν, κατά συνέπεια, «περιπατητικοί».
Περίπατος στη βόρεια πλαγιά της Ακρόπολης
Πριν την επιστροφή του στην Αθήνα, ο Αριστοτέλης ήταν δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου(Μέγας), ο οποίος κληρονόμησε την εξουσία του πατέρα του Φιλίππου Β' της Μακεδονίας και έγινε ηγεμόνας της Ελλάδας. Κατά τη διάρκεια πολλών εκστρατειών κατάκτησης, ο Αλέξανδρος συνέλεξε δείγματα φυτών και ζώων για τον δάσκαλό του, κάτι που του επέτρεψε να δημιουργήσει τον πρώτο ζωολογικό κήπο και βοτανικό κήπο στον κόσμο. Πιστεύεται επίσης ότι δώρισε μεγάλα χρηματικά ποσά στην Περιπατητική του Σχολή.
Από τα ερείπια που φαίνονται σήμερα εδώ, είναι δύσκολο να πούμε ότι αυτό ήταν ένα από τα πιο σημαντικά μέρη στην ανθρώπινη ιστορία. Το Λύκειο του Αριστοτέλη ήταν κατά κάποιο τρόπο το πρώτο κέντρο στον κόσμο που αγκάλιασε το σύγχρονο επιστημονική μέθοδος γνώσηςειρήνη. Σε αυτό το Λύκειο, ο Αριστοτέλης συστηματοποίησε την οργάνωση του «κόσμου» (κόσμου), εδώ έγραψε για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, μεταξύ των οποίων πολιτικά, μεταφυσικά, ηθικά και λογικά. Κατά την περίοδο της ακμής της σχολής Περίπατα, δηλαδή επί Θεόφραστου, πιστεύεται ότι γινόταν εδώ εκπαίδευση. έως 2000 μαθητές. Τα αρχεία του Στράβωνα λένε επίσης ότι ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που συγκέντρωσε μια συλλογή βιβλίων για το σχολείο του, που ήταν η μεγαλύτερη ιδιωτική βιβλιοθήκη της Αρχαιότητας. Ο Αριστοτέλης δίδαξε στο Λύκειο μέχρι το 323 π.Χ., όταν, μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ξεκίνησε μια εξέγερση κατά της μακεδονικής κυριαρχίας στην Αθήνα και αναγκάστηκε να φύγει.
«Η Σχολή των Αθηνών», Ραφαήλ, 1510 (κέντρο: Πλάτων με κόκκινο και Αριστοτέλης με μπλε)
Η φοίτηση στο Λύκειο λογιζόταν ως στρατιωτική θητεία προς όφελος της Αθήνας, αφού εδώ ανέπτυξαν όχι τόσο το μυαλό όσο το σώμα. Καλός φυσική μορφήεκτιμήθηκε ιδιαίτερα στην Αθήνα, έτσι οι νέοι άνδρες αγωνίστηκαν εδώ στην πυγμαχία, την πάλη και άλλα είδη πολεμικών και ημιπολεμικών τεχνών.
Υπάρχει μια εκδοχή ότι τόσο ο Αριστοτέλης όσο και ο Θεόφραστος θάφτηκαν στην επικράτεια του Λυκείου, αλλά δεν έχουν βρεθεί ακόμη στοιχεία για αυτό. Μετά απ 'αυτούς προϊστάμενοι της Περιπατητικής σχολήςήταν ο Στράτων (286 - 268 π.Χ.), ο Λύκωνας της Τρωάδας, ο Αρίστων της Κέας, ο Κριτόλαος, ο Διόδωρος ο Τύρος και ο Ερύμνης. Ο ενδέκατος επικεφαλής ήταν ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος.
Το 200 π.Χ. και το Λύκειο και η Ακαδημία του Πλάτωνα κάηκαν από τον βασιλιά της Μακεδονίας Φίλιππο Ε'. Το 86 π.Χ. Ο στρατηγός Σύλλας έκοψε τα ιερά άλση και στα δύο εκπαιδευτικά ιδρύματα για να προμηθεύσει ξύλα για τις πολιορκητικές μηχανές που χρησιμοποίησε για να καταλάβει τον Πειραιά. Το Λύκειο λειτούργησε ως γυμνάσιο μέχρι τα τέλη του 2ου αιώνα, όταν το 267 η Αθήνα δέχτηκε επίθεση από τη φυλή των Ερούλων. Οι χώροι του στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν για διάφορους σκοπούς πριν4ος αιώναςόταν τελικά εγκαταλείφθηκαν.
Κάτοψη του αρχαιολογικού πάρκου «Λύκειο Αριστοτέλη»
Αρχαιολογικές ανασκαφές στο Λύκειο
Ξεκίνησαν οι ανασκαφές στο Αριστοτέλειο Λύκειο υπό τη διεύθυνση της αρχαιολόγου Έφης Λυγούρη το 1996, όταν αυτά τα ερείπια ανακαλύφθηκαν κατά την κατασκευή του Μουσείου Μοντέρνας Τέχνης. Αρχικά σχεδιάστηκε να κατασκευαστεί μια τεράστια στέγη σε ολόκληρο το αρχαιολογικό πάρκο, αλλά λόγω του υψηλού κόστους αυτού του έργου, ακυρώθηκε.
Το αρχαιολογικό πάρκο του Λυκείου Αριστοτέλους (Λύκειο) καταλαμβάνει πλέον 11.500 τ. μέτρα. Μπορείτε να παρακολουθήσετε μέρος εδώ παλαίστρα(παλαίστρα) γυμναστήριο της ρωμαϊκής περιόδου (146 π.Χ. - 330 μ.Χ.) - ανοιχτή ορθογώνια αυλή για αθλήματα, που περιβάλλεται από τρεις πλευρές (από βόρεια, δυτικά και ανατολικά) από στοές με σειρές κιόνων. Η αυλή έχει διαστάσεις 23 x 26 μέτρα και οι γύρω στοές έχουν πλάτος από 3,5 έως 4 μέτρα. Η είσοδος της παλαίστρας ήταν πιθανότατα στη νότια πλευρά. Ακριβώς στη μέση στη βόρεια πλευρά υπήρχε ένα μεγάλο περιστύλιο δωμάτιο, στις πλευρές του οποίου υπήρχαν δύο ακόμη μικρότερα δωμάτια. Αυτό το τμήμα του γυμνασίου χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. επεκτάθηκε περαιτέρω προς τα βόρεια.
Επίσης εδώ μπορείτε να δείτε τα δάπεδα δύο δωματίων με υποκαύσωμα (αντίκα σύστημα θέρμανσης), ένα πηγάδι και ένα πηγάδι, λουτρά, εφηβείο (εφηβείο, αίθουσα για γυμναστικές ασκήσεις), ελαιόθεσιον (ἐλαιοθέσιον, δωμάτιο όπου τρίβονταν οι νέοι με λάδι), κονίστριον (κονιστἠριον, δωμάτιο όπου τρίβονταν οι νέοι με άμμο μετά το λάδι) και βιβλιοθήκη, που ήταν και αναγνωστήριο.
Ερείπια του Λυκείου
Κοντινά αξιοθέατα:, Εκκλησία του Αγίου Νικολάου,
Χρήσιμες πληροφορίες για το Αριστοτέλειο Λύκειο Αθηνών
Που είναι:
Ανάμεσα στο Μουσείο Κυκλαδικής Τέχνης και στο Βυζαντινό Μουσείο. δύο τετράγωνα από το Εθνικό Πάρκο
Πώς να πάτε εκεί:
(Σύνταγμα) στη γραμμή μετρό 3 (μπλε) ή 2 (κόκκινο) σταθμός μετρό Ευαγγελισμός (Ευαγγελισμός) στη γραμμή 3 (μπλε).
Ιδρύθηκε από αυτόν το 334 στην Αθήνα. Ο όρος «περιπατητικός» προέρχεται από τη λέξη περίπατος - «σκεπασμένη στοά», που χρησίμευε ως χώρος μαθημάτων. Το κτίριο της στοάς και το παρακείμενο οικόπεδο αποκτήθηκαν ως ιδιοκτησία του σχολείου από τον Θεόφραστο, φίλο και μαθητή του Αριστοτέλη (ο Θεόφραστος ήταν Αθηναίος πολίτης και ο Αριστοτέλης, ως καταγόμενος από τα Στάγειρα, δεν είχε το δικαίωμα να αποκτήσει ιδιωτική περιουσία στην Αθήνα) . Το όνομα «Λύκειο» είναι τοπωνύμιο – έτσι ονομαζόταν η περιοχή που καταλάμβανε το σχολείο, το οποίο ήταν αρχαία αφιερωμένο στον Απόλλωνα της Λυκίας.
Χρονολογικά διακρίνονται δύο μεγάλες περίοδοι ύπαρξης του σχολείου:
1) 4ος–1ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;
21ος αιώνας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – 3ος αιώνας ΕΝΑ Δ
Η πρώτη περίοδος συνδέεται με την ιστορία της ύπαρξης της σχολής κατά την εποχή του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου και την επακόλουθη παρακμή της σχολικής ζωής, που συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την απώλεια της αριστοτελικής βιβλιοθήκης από το σχολείο. η δεύτερη περίοδος συνδέεται με την αναβίωση του αριστοτελισμού, την έκδοση ενός corpus αριστοτελικών έργων και τη διαμόρφωση μιας σχολιαστικής παράδοσης.
Λόγιοι της Περιπατητικής Σχολής της 1ης περιόδου: Αριστοτέλης (334–322); Θεόφραστος (322–286); Στράτο της Λαμψάκου (286–268); τότε το σχολείο διηύθυνε διαδοχικά ο Λύκωνας από την Τρωάδα. Ο Άριστων από την Κέως, ο Κριτόλαος, ο Διόδωρος από την Τύρο και ο Ερύμνης. Οι άμεσοι μαθητές του Αριστοτέλη ήταν ο Θεόφραστος και ο Εύδημος, ο Ηρακλείδης του Πόντου (επίσης συνδεδεμένος με την Αρχαία Ακαδημία), ο Δικαίαρχος και ο Αριστόξενος. Ο Δημήτριος ο Φαλήρος είναι κοντά τους σε ηλικία. έως τον 4ο–3ο αι. περιλαμβάνουν τον Χαμαιλέοντα από την Ηράκλεια, τον Κλέαρχο από τον Σολ, τον Φάνη από την Έρες και τον Πραξιφάνη. έως τον 3ο αιώνα – Ιερώνυμος ο Ρόδου· ΕΝΤΑΞΕΙ. 200 – Ερμίππος, 2ος αι. - Sotion. Αποσπάσματα χαμένων έργων των Περιπατητικών του 4ου–2ου αι. (εκτός από τον Θεόφραστο) εκδ. F. Werli: Die Schule des Aristoteles. Texte und Komm., hrsg. V. F. Wehrli, Bd. 1–10, Basel–Stuttg., 1967–1969; Suppl., Bd. 1–2, 1974–1978.
Την εποχή του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου, το Λύκειο ασχολήθηκε με τη συστηματική ανάπτυξη όλων των γνωστικών τομέων, ιδιαίτερα των φυσικών επιστημών, της ιστορίας των διαφόρων επιστημών και ανέπτυξε διάφορες μεθόδους κωδικοποίησης και οργάνωσης. Τα μαθήματα χωρίστηκαν σε πρωινά και βραδινά. Η πρωινή ώρα προοριζόταν για μαθήματα με μαθητές που μερικές φορές περνούσαν περισσότερο από ένα χρόνο στο σχολείο. τα κείμενα των διαλέξεων που έδινε ο Αριστοτέλης σε αυτές τις τάξεις ονομάζονταν «εσωτερικά», δηλ. προορίζεται για τον εσωτερικό (ελληνικό eso - inside, esoteron, πιο εσωτερικό) κύκλο ακροατών. δεν προοριζόταν να γραφτούν (για δημοσίευση). το βράδυ δόθηκαν διαλέξεις στο ευρύ κοινό και ο Αριστοτέλης προετοίμασε αυτά τα κείμενα για δημοσίευση και τα επεξεργάστηκε λογοτεχνικά. Έλαβαν το όνομα «εξωτερικός» (από το εξω-, έξω), περιλάμβαναν κυρίως διαλόγους, καθώς και προτρεπτικούς (εισαγωγή και προτροπή για ενασχόληση με τη φιλοσοφία). Πιο Περιπατητικοί 3ος–2ος αι. Ασχολήθηκαν με ιστορικές βιογραφίες, λογοτεχνική κριτική και λαϊκή ηθική - φαινόμενο που συνήθως εξηγείται από την τύχη της βιβλιοθήκης του Αριστοτέλη. Σύμφωνα με τον Στράβωνα, ο Θεόφραστος το κληροδότησε, μαζί με τα βιβλία του, στον μαθητή του Νηλέα της Σκέψης. Οι κληρονόμοι του Νηλέα, χωρίς να ενδιαφέρονται καθόλου για τη φιλοσοφία, το πέταξαν στο υπόγειο, όπου βρισκόταν για περίπου 200 χρόνια, υποφέροντας από υγρασία και σκόρο. Σε όλο αυτό το διάστημα, οι Περιπατητικοί είχαν στη διάθεσή τους μόνο δημοσιευμένους διαλόγους λαϊκής επιστήμης («εξωτερικούς»). Τον 1ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο βιβλιόφιλος Απελλήκων αγόρασε τα ειλητάρια και τα έφερε στην Αθήνα. Μετά τον θάνατο του Απελλίκωνα, ο διοικητής Σύλλας, ως στρατιωτική λεία το 86 π.Χ., τους μετέφερε στη Ρώμη, από όπου στη συνέχεια ήρθαν στον Ανδρόνικο της Ρόδου και εκδόθηκαν γ. 45 μ.Χ Η έκδοση του Ανδρόνικου αποτελείται από τα λεγόμενα. «εσωτερικά» έργα, αποτελεί τη βάση των σύγχρονων εκδόσεων.
Η παράδοση αποκαλεί τον Ανδρόνικο τον 11ο λόγιο της Περιπατητικής σχολής. Με τη σχολή του είναι βολικό να αρχίσουμε να μετράμε μια θεμελιωδώς νέα περίοδο ύπαρξης της σχολής, που συνδέεται με μια νέα ανάγνωση και σχολιασμό των έργων του Αριστοτέλη. Πρώτα σχόλια προς ΚατηγορίεςΈγραψε ο ίδιος ο Andronik. Οι σημαντικότεροι συγγραφείς της περιόδου: Αρίστων Αλεξανδρείας, Βοηθός της Σιδώνας, Ξενάρχος, Ασπασίου, Αλέξανδρος Δαμασκηνός, Αριστοκλής, Σωσιγένης, Αριστοτέλης Μυτιλήνης, Αλέξανδρος Αφροδισιάδας. Τα έργα των περισσότερων από αυτά, με εξαίρεση τον Ασπασίου και τον Αλέξανδρο της Αφροδισιάδας, έχουν διασωθεί, εκτός από θραύσματα και έμμεσες μαρτυρίες. Η κορυφή του αριστοτελισμού στους πρώτους αιώνες μ.Χ. - Αλέξανδρος Αφροδισιάδας. Περιπατητικοί στα τέλη του 2ου αι. κατάφερε να σχολιάσει σχεδόν ολόκληρο το σώμα των αριστοτελικών έργων, ένα από τα τελευταία που εμφανίστηκαν ήταν σχόλια για ΜεταφυσικήΚαι Περί ψυχής. Η περαιτέρω μοίρα του περιπατητικού πολιτισμού της σκέψης και του σχολιασμού συνδέεται με τη συνάφειά του στον νεοπλατωνισμό ().
Μαρία Σολόποβα
