Η αναλυτική ψυχολογία του Γιουνγκ σήμερα δεν χρησιμοποιείται μόνο από επαγγελματίες ψυχολόγους και ψυχοθεραπευτές στο έργο τους, αλλά και σε πολύ απλοποιημένη μορφή είναι δημοφιλής στους απλούς ανθρώπους. Έτσι, για παράδειγμα, οι άνθρωποι που δεν είναι ξένοι στην αυτογνωσία σίγουρα θα είναι σε θέση να απαντήσουν εύκολα στο ερώτημα ποιον κοινωνικό τύπο προσωπικότητας αντιπροσωπεύουν και να αναφέρουν τα δικά τους συμπλέγματα στα δάχτυλά τους. Τα θεμέλια της κοινωνιολογίας και η θεωρία των συμπλεγμάτων διατυπώθηκαν ακριβώς στα έργα του Carl Jung.
Ως μονάδα ανάλυσης, ο Carl Gustav Jung προσδιόρισε αρχέτυπα ή έμφυτα μοντέλα αντίληψης της πραγματικότητας σε διαφορετικά επίπεδα συνείδησης - εθνικό, ζωικό, οικογενειακό, κ.λπ. Όταν η συνείδηση ενός ατόμου γίνεται ανισορροπημένη με το αρχετυπικό της περιεχόμενο, εμφανίζεται νεύρωση. Για να εξαλειφθεί, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ της συνείδησης ενός ατόμου και του ασυνείδητου του. Και το καθήκον της αναλυτικής ψυχολογίας είναι να φέρει στο φως τις εικόνες του ασυνείδητου μέρους της προσωπικότητας, ενεργώντας με τέτοιο τρόπο ώστε η συνείδηση να μην απορροφάται από το ασυνείδητο (αλλιώς εμφανίζεται ψύχωση). Τα αρχέτυπα σχηματίζουν ομάδες αναμνήσεων και συνδέσεων γύρω τους, οι οποίες στα έργα του Γιουνγκ ονομάζονται «σύμπλεγμα».
Η θεωρία των συμπλεγμάτων του Carl Jung είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της διδασκαλίας του, που κυριολεκτικά ανέτρεψε τον κόσμο της ψυχιατρικής. Σήμερα, ακόμη και μεταξύ ανθρώπων που είναι εξοικειωμένοι με την ψυχολογία μόνο σε ερασιτεχνικό επίπεδο, πιθανώς δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μην έχουν ακούσει για συμπλέγματα και να μην έχουν προσπαθήσει να τα ξεπεράσουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ωστόσο, ο ίδιος ο Jung δεν προίκισε τα συμπλέγματα με ένα αρνητικό συστατικό, το οποίο σίγουρα πρέπει να απαλλαγεί. Ονόμασε συμπλέγματα το νοητικό περιεχόμενο της προσωπικότητας ενός ατόμου, φορτισμένο με μια συγκεκριμένη συναισθηματική ενέργεια. Αυτά είναι κάποια σημάδια ανάπτυξης. Και το καθήκον της αναλυτικής ψυχολογίας, πίστευε ο Γιουνγκ, είναι να βοηθήσει ένα άτομο να δημιουργήσει επαφή με συμπλέγματα. «Το να δίνεις τον λόγο» σε κάθε σύμπλεγμα σημαίνει να ακούς το κρυμμένο νόημα που βρίσκεται μέσα στην προσωπικότητα και έτσι να μετατρέπεις τα εμπόδια στο μονοπάτι της ανάπτυξης στο επόμενο βήμα που οδηγεί στην εσωτερική ανάπτυξη.
Οι μέθοδοι αναλυτικής ψυχολογίας του Γιουνγκ
Οι θεωρίες του Γιουνγκ εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στην πράξη σήμερα. Μία από τις κύριες μεθόδους για την εφαρμογή τους είναι η ενεργή φαντασία. Ζητείται από το άτομο που αναλύεται να ζωγραφίσει κάτι, να φτιάξει μια φιγούρα από άμμο ή πηλό, να παίξει ένα μουσικό όργανο κ.λπ. ερμηνεύω.
Η ανάλυση των ονείρων είναι επίσης μια μέθοδος αναζήτησης του περιεχομένου του ασυνείδητου μέρους της προσωπικότητας. Ωστόσο, η θεωρία του Carl Jung σχετικά με τα όνειρα δεν είναι παρόμοια με την ανάπτυξη του δασκάλου του, Sigmund Freud, ο οποίος «έδεσε» τις εικόνες στα όνειρα με συμπτώματα ορισμένων νευρωτικών ασθενειών. Ο Γιουνγκ παρουσίασε τα όνειρα ως το κλειδί για την επίλυση βαθιών προσωπικών προβλημάτων.
Η θεωρία της προσωπικότητας του Carl Jung
Ο Γιουνγκ πίστευε ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου αποτελείται από τρία στοιχεία:
- Συνείδηση ή Εγώ (Ι);
- Ασυνείδητο άτομο (Αυτό)
- Το ασυνείδητο είναι συλλογικό, που αποτελείται από αρχέτυπα. Σε αντίθεση με το ατομικό ασυνείδητο, είναι πανομοιότυπο για μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων που ζουν, για παράδειγμα, στην ίδια περιοχή. Ο Γιουνγκ θεωρούσε το συλλογικό ασυνείδητο ως το βαθύτερο στρώμα της ανθρώπινης ψυχής.
Πολλές ιδέες που εκφράζονται από τον C. Jung στα έργα του έχουν ήδη γίνει μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού. Στη μελέτη των νοητικών διεργασιών, βασίστηκε στη λαογραφία, τη φιλοσοφία, την ιστορία, τις πολιτισμικές σπουδές και τον εσωτερισμό. Ως εκ τούτου, τα έργα αυτού του δασκάλου έχουν αξία σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των σχετικών ανθρωπιστικών επιστημών.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Jung αντιτάχθηκε στη μετατροπή της θεραπείας σε μια καθαρά τεχνική ή επιστημονική διαδικασία, υποστηρίζοντας ότι η πρακτική ιατρική είναι και ήταν πάντα τέχνη. αυτό ισχύει και για την ανάλυση. Επομένως, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τις μεθόδους της αναλυτικής ψυχολογίας με τη στενή έννοια. Ο Γιουνγκ επέμεινε στην ανάγκη να αφήσουμε όλες τις θεωρίες στο κατώφλι της αίθουσας διαβούλευσης και να εργαστείς με κάθε νέο πελάτη αυθόρμητα, χωρίς στάσεις ή σχέδια. Η μόνη θεωρία για τον αναλυτή είναι η ειλικρινής, θυσιαστική αγάπη του που προέρχεται από την καρδιά -αγάπη με τη βιβλική έννοια- και η ενεργή, αποτελεσματική συμπόνια για τους ανθρώπους. Και το μόνο του όργανο είναι ολόκληρη η προσωπικότητά του, γιατί οποιαδήποτε θεραπεία πραγματοποιείται όχι με μεθόδους, αλλά από ολόκληρη την προσωπικότητα του θεραπευτή. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι ο ψυχοθεραπευτής πρέπει να αποφασίζει σε κάθε περίπτωση αν θέλει να ακολουθήσει έναν ριψοκίνδυνο δρόμο, οπλισμένος με συμβουλές και βοήθεια. Αν και με απόλυτη έννοια η καλύτερη θεωρία είναι να μην υπάρχουν θεωρίες και η καλύτερη μέθοδος είναι να μην υπάρχουν μέθοδοι, αυτή η στάση δεν πρέπει να χρησιμοποιείται αμυντικά για να δικαιολογήσει την έλλειψη επαγγελματισμού.
Jungian ανάλυση. Η ανάλυση ήταν και παραμένει η κύρια μέθοδος εξάσκησης της αναλυτικής ψυχολογίας. Το αρχικό μεθοδολογικό μοντέλο για την ανάλυση του Jung ήταν η ψυχανάλυση του Z. Freud. Ωστόσο, στην αναλυτική ψυχολογία αυτή η μέθοδος έλαβε μια ελαφρώς διαφορετική θεωρητική αιτιολόγηση και πρακτική έκφραση, επομένως μπορούμε να μιλήσουμε για την ανάλυση του Γιουνγκ ως ένα εντελώς διαφορετικό είδος εργασίας.
Είναι προφανές ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που αναζητούν ψυχολογική βοήθεια αναζητούν ανάλυση πρωτίστως για ανακούφιση από τα βάσανά τους. Πρέπει να καταλάβουν ότι εάν δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν τα προβλήματά τους μέσω εκούσιων συνειδητών προσπαθειών, τότε υπάρχουν βαθύς ασυνείδητοι παράγοντες που το εμποδίζουν. Συνήθως αντιλαμβάνονται επίσης ότι αν το πρόβλημά τους υπάρχει εδώ και αρκετά χρόνια και έχει μακρά ιστορία σχηματισμού, τότε δεν είναι τόσο εύκολο να το λύσουν σε λίγες συνεδρίες και απαιτεί μακρά, επίπονη δουλειά με έναν έμπειρο ειδικό. Μπορεί να υποτεθεί ότι ένας τυπικός «αναλυτικός πελάτης» έχει στο μυαλό του μια μακροχρόνια σχέση από την αρχή. Έχει αρκετό αυτοσεβασμό και ανεξαρτησία για να μην βασίζεται σε ένα θαύμα ή μια μαγική δύναμη από έξω, αλλά να πιστεύει ότι με τη βοήθεια ενός αναλυτή θα μπορέσει σταδιακά να κατανοήσει τα προβλήματά του και αργά ή γρήγορα να αλλάξει τη ζωή του.
Πολύ συχνά, οι πελάτες των Jungian αναλυτών είναι άτομα που είχαν ανεπιτυχείς εμπειρίες στην ψυχοθεραπεία. Τέτοιοι άνθρωποι ξέρουν ήδη πώς να σχετίζονται με τον εαυτό τους ψυχολογικά, μιλούν ψυχολογική γλώσσα και είναι ικανοί να στοχάζονται. Πολλοί άνθρωποι έλκονται από την ανάλυση από την ευκαιρία να εκφραστούν ελεύθερα. Η ανάλυση ξεκινά ως μια συνηθισμένη ανθρώπινη σχέση και μοιάζει περισσότερο με μια ζεστή, φιλική συζήτηση. Ουσιαστικά, ο πελάτης δεν χρειάζεται να «προσαρμόζεται» ειδικά στον αναλυτή· σε μεγάλο βαθμό, ο ίδιος διεξάγει τη διαδικασία. Ο αναλυτής δεν είναι το άτομο που θα σας διδάξει πώς να ζείτε, να σας σώσει ή να σας θεραπεύσει. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για έναν στενό φίλο με τον οποίο ο πελάτης έχει προσωπική σχέση, για τη συμμετοχή, την προσοχή και την ευγένεια του οποίου είναι απολύτως σίγουρος. Ταυτόχρονα, οι όροι της συμφωνίας με τον αναλυτή επιτρέπουν στον πελάτη σε αυτή τη σχέση να μην εξαρτάται από αυτόν με τρόπο που θα μπορούσε να προκαλέσει οποιαδήποτε βλάβη ή να προκαλέσει ταλαιπωρία. Με αυτόν τον τρόπο, η ανάλυση γίνεται μια εμπειρία μη τραυματικών και επουλωτικών στενών σχέσεων. Μπορεί να υποτεθεί ότι η αναλυτική θεραπεία αναζητείται από άτομα που βιώνουν έλλειψη τέτοιων σχέσεων στη ζωή τους.
Η ανάλυση είναι συνειδητή και εκούσια συμμετοχή σε συμβολικό παιχνίδι. Το καθήκον του είναι να δημιουργήσει έναν νέο διυποκειμενικό χώρο - ένα είδος εικονικής πραγματικότητας - ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των υποκειμενικοτήτων των συμμετεχόντων. Αναδύεται στα σύνορα μεταξύ του «εγώ» και του «εσύ», του εξωτερικού και του εσωτερικού, και χρησιμεύει ως αρένα για πειραματισμούς στη σύνθεση της συνείδησης και του ασυνείδητου, του φανταστικού και του πραγματικού, και όλων των φανταστικών πολικοτήτων. Ουσιαστικά, αυτός ο χώρος είναι ένας χώρος δημιουργικής ζωής. Η ανάλυση σε βοηθά να ζεις δημιουργικά όχι μόνο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο χόμπι, αλλά και σε σχέση με οποιαδήποτε εμπειρία σου, ειδικά σε σχέση με τις ανθρώπινες σχέσεις.
Επομένως, σε ανάλυση, ο πελάτης αναθέτει στον αναλυτή εκείνα τα μέρη της προσωπικότητάς του που είναι υπεύθυνα για σύγκριση, αξιολόγηση, έλεγχο, οργάνωση. Για παράδειγμα, ένας πελάτης μπορεί να αντιμετωπίζει έναν αναλυτή ως καλό ειδικό στην ψυχολογία, ίσως ως το ίδιο άτομο που είναι το μόνο που χρειάζεται, συνειδητοποιώντας ταυτόχρονα ότι δεν είναι Θεός ή γκουρού, αλλά απλό άτομο, όπως ακριβώς όλοι οι άλλοι, με τις δικές του ελλείψεις και προβλήματα. Έρχεται όμως στις συνεδρίες του ως ειδικός και όχι ως τυχαίος άνθρωπος από το δρόμο. Μόνο τότε θα λειτουργήσει η ανάλυση.
Έτσι, η επιτυχία της ανάλυσης καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο ο ασθενής γνωρίζει πώς να είναι ασθενής. Μόνο τότε θα επιτρέψει στον αναλυτή να είναι αναλυτής. Αυτή είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση της ανάλυσης. Ο αναλυτής χρησιμοποιεί κανόνες και θέτει όρια για να δημιουργήσει την πιο ευνοϊκή κατάσταση για θεραπεία. Αλλά ο τελευταίος λόγος εξακολουθεί να ανήκει στον ίδιο τον πελάτη, στην καλή του θέληση και επιθυμία για συνεργασία. Επομένως, είναι προφανές ότι η ανάλυση ως μέθοδος ψυχοθεραπείας δεν απευθύνεται σε όλους. Απαιτείται κάποια προθυμία από την πλευρά του ασθενούς και διατήρηση των λειτουργιών του Εγώ του. Το καθήκον της αναλυτικής ψυχολογίας είναι να αποκαλύψει τις δημιουργικές δυνατότητες κάθε εμπειρίας, να βοηθήσει τον πελάτη να την αφομοιώσει με χρήσιμο τρόπο, να την εξατομικεύσει.
Η εισαγωγή κανόνων για εξωτερικά στοιχεία ανάλυσης σχετικά με το περιβάλλον υποδοχής, τη συχνότητα των συναντήσεων και την πληρωμή συνδέεται όχι μόνο με λογικούς λόγους. Η αναλυτική αίθουσα υποδοχής θα πρέπει να γίνει για τον πελάτη το μέρος όπου θα πραγματοποιηθεί μια συνάντηση με τα βάθη της ψυχής του και η ψυχική του μεταμόρφωση.
* Διάρκεια συνεδριών. Συνήθως η διάρκεια των συνεδριών είναι μεταξύ σαράντα και εξήντα λεπτών. Επομένως, μια συνεδρία συχνά ονομάζεται ώρα. Μάλλον δεν υπάρχουν ειδικοί ορθολογικοί λόγοι για μια τέτοια επιλογή. Μάλλον, αυτό είναι ένας φόρος τιμής στην παράδοση, αφού οι σύγχρονοι άνθρωποι τείνουν να μετρούν τα πάντα σε ώρες. Το κύριο κριτήριο κατά την επιλογή της διάρκειας μιας συνεδρίας είναι ότι πρέπει να συμβεί κάτι πραγματικό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι κάθε τελετουργία πρέπει να έχει έναν αυστηρά καθορισμένο χρόνο, ότι ο χρόνος για το ιερό και ο χρόνος για το συνηθισμένο πρέπει πάντα να έχει σαφή όρια.
*Καναπές ή πολυθρόνα; Μία από τις σημαντικές αλλαγές στην αναλυτική τεχνική που εισήγαγε ο Γιουνγκ αφορούσε την εγκατάλειψη του παραδοσιακού ψυχαναλυτικού καναπέ. Προτίμησε την κατάσταση πρόσωπο με πρόσωπο, δίνοντας έμφαση στην ισότητα των θέσεων του πελάτη και του αναλυτή. Όταν και οι δύο συμμετέχοντες στη διαδικασία κάθονται ο ένας απέναντι από τον άλλον, είναι ανοιχτοί ο ένας στον άλλον και βλέπουν τις αντιδράσεις του συντρόφου τους. Αυτή είναι μια φυσική και, κατά μία έννοια, πιο σεβαστή κατάσταση, πιο κοντά στην πραγματική ζωή. Σε μια κατάσταση πρόσωπο με πρόσωπο, τα μη λεκτικά σήματα είναι καθαρά ορατά και ο χώρος επικοινωνίας γίνεται πιο πυκνός και πολυεπίπεδος.
Μέθοδος ελεύθερου συσχετισμού. Η γενική οδηγία στην αρχή της ανάλυσης είναι να προτείνετε χαλάρωση, να εισέλθετε σε μια κατάσταση μισού ύπνου με ελεύθερη αιωρούμενη προσοχή και να πείτε απολύτως όλα όσα σας έρχονται στο μυαλό. Σε αυτήν την περίπτωση, η έμφαση δίνεται στην έκφραση όλων των σκέψεων και των συναισθημάτων που προκύπτουν, ακόμα κι αν φαίνονται ασήμαντα, δυσάρεστα ή ανόητα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την ανάλυση και την προσωπικότητα του αναλυτή. Έτσι χρησιμοποιείται ιδανικά η κύρια μέθοδος - η μέθοδος του ελεύθερου συσχετισμού.
Η μέθοδος βασίζεται στην ιδέα ότι οι πραγματικά ελεύθερες ενώσεις ενός ατόμου που έχει καταφέρει να εγκαταλείψει την ορθολογική σκέψη δεν είναι καθόλου τυχαίες και υπόκεινται σε μια σαφή λογική - τη λογική του συναισθήματος. Στη γιουνγκιανή πρακτική, είναι σημαντικό να κάνουμε κύκλους γύρω από την εικόνα, να επιστρέφουμε συνεχώς σε αυτήν και να προσφέρουμε νέους συνειρμούς μέχρι να γίνει ξεκάθαρο το ψυχολογικό της νόημα. Ο στόχος αυτής της μεθόδου δεν είναι να «φέρει τον πελάτη σε καθαρό νερό», αλλά να οργανώσει την ελεύθερη πρόσβαση σε ασυνείδητο περιεχόμενο. Αυτή η προσέγγιση απαιτεί από τον αναλυτή να εγκαταλείψει τις δικές του μονοϊδέες, οι οποίες μπορούν να οδηγήσουν τη διαδικασία συσχέτισης και, ως εκ τούτου, να φτωχοποιήσουν την εικόνα. Υπάρχει ο πειρασμός να οδηγήσει τον πελάτη στους ίδιους συσχετισμούς που έχει ο αναλυτής.
Συχνότητα συνεδρίας. Ιστορικά, η ανάλυση απαιτούσε όσο το δυνατόν περισσότερες τακτικές συναντήσεις. Ωστόσο, ο Jung παρέκκλινε από αυτή την αρχή, αποφασίζοντας ότι σε προχωρημένα στάδια, όταν οι πιο δύσκολες νευρωτικές στιγμές έχουν ήδη επεξεργαστεί και ο πελάτης είναι πιο εστιασμένος άμεσα στα καθήκοντα της εξατομίκευσης, ο αριθμός των συνεδριών μπορεί να μειωθεί. Αυτό μειώνει την εξάρτηση του πελάτη από τον θεραπευτή και του δίνει μεγαλύτερη ανεξαρτησία. Ο Γιουνγκ και οι περισσότεροι από τους πρώτους συνεργάτες του προτιμούσαν μία ή δύο συνεδρίες την εβδομάδα. Κάνοντας τις συναντήσεις πιο σπάνιες, τους δίνουμε μεγαλύτερη συμβολική βαρύτητα. Οι διακοπές, οι τελετές και οι τελετές δεν πρέπει να γίνονται συχνά. Σημαντικά γεγονότα δεν συμβαίνουν κάθε μέρα. Επομένως, το θέμα της συχνότητας των συνεδριών υπερβαίνει το δίλημμα: ανάλυση ή θεραπεία συντήρησης. Μάλλον, αυτό που είναι σημαντικό είναι η θέση που κατέχει η ανάλυση στη συναισθηματική ζωή του πελάτη. Ωστόσο, δεν είναι εύκολο για τους σύγχρονους ανθρώπους να διαθέσουν πολύ χρόνο, και μερικές φορές σημαντικά χρηματικά ποσά, για τη δική τους ψυχολογική και πνευματική ανάπτυξη.
Ερμηνεία.Οποιαδήποτε ψυχολογική ανάλυση προϋποθέτει την ικανότητα εξαγωγής συμπερασμάτων και ερμηνείας. Είναι πάντα μια λεκτική και συνειδητή πράξη που στοχεύει στην ευαισθητοποίηση σε προηγουμένως ασυνείδητο υλικό. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο αναλυτής πρέπει να είναι πολύ παρατηρητικός, να έχει ανεπτυγμένο λόγο και επαρκείς διανοητικές ικανότητες. Ωστόσο, η ερμηνεία δεν είναι μια καθαρά διανοητική διαδικασία. Ακόμη και μια έξοχα διατυπωμένη και ακριβής ερμηνεία, αν εκφραστεί άκαιρα και δεν γίνει αποδεκτή από τον πελάτη, είναι εντελώς άχρηστη. Ως εκ τούτου, οι αναλυτές του Γιουνγκ γενικά σπάνια κατέφευγαν στην ερμηνευτική μεθοδολογία, δίνοντας έμφαση στον αυθορμητισμό και βασιζόμενοι περισσότερο στη διαίσθηση.
Στάδια ανάλυσης. Ο Jung πρότεινε ένα γραμμικό μοντέλο της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας. Προσδιόρισε την ομολογία, την αναγνώριση ή την κάθαρση ως το πρώτο στάδιο. Αυτή η διαδικασία μοιάζει λίγο πολύ με γνωστές θρησκευτικές πρακτικές. Κάθε νοητική κίνηση ξεκινά με μια προσπάθεια να απαλλαγούμε από το ψεύτικο και να ανοιχτούμε στο αληθινό. Συνέδεσε το δεύτερο στάδιο - αποσαφήνιση των λόγων - με τη φροϋδική ψυχανάλυση. Σε αυτό το στάδιο, ένα άτομο πρέπει να απελευθερωθεί από τους «ανεπαρκείς ισχυρισμούς της παιδικής ηλικίας», τη «βρεφική αυταπάρνηση» και την «οπισθοδρομική λαχτάρα για τον παράδεισο». Το τρίτο στάδιο - εκπαίδευση και εκπαίδευση - είναι κοντά στη θεραπεία Adlerian. Αποσκοπεί στην καλύτερη προσαρμογή στην καθημερινή πραγματικότητα. Τέλος, ο Γιουνγκ αντιπαραβάλλει το τέταρτο στάδιο - νοητικό μετασχηματισμό, το αντικείμενο του κύριου ενδιαφέροντός του - με τα τρία προηγούμενα. Ωστόσο, είναι προφανές ότι είναι απολύτως αδύνατο να φανταστεί κανείς την πραγματική θεραπεία ως μια διαδοχική αλλαγή σταδίων. Ως εκ τούτου, πολλοί αναλυτές έχουν προτείνει τις δικές τους δομικές μεταφορές για να κατανοήσουν καλύτερα τη δυναμική της αναλυτικής σχέσης.
Ενεργή φαντασία. Ο όρος «ενεργητική φαντασία» εισήχθη από τον Jung για να τον διακρίνει από τα συνηθισμένα όνειρα και φαντασιώσεις, που είναι παραδείγματα παθητικής φαντασίας, στην οποία οι εικόνες βιώνονται από εμάς χωρίς τη συμμετοχή του εγώ και επομένως δεν θυμόμαστε και δεν αλλάζουν τίποτα. μια πραγματική κατάσταση ζωής. Ο Jung προσέφερε αρκετούς συγκεκριμένους λόγους για την εισαγωγή της ενεργητικής φαντασίας στη θεραπεία:
1) το ασυνείδητο ξεχειλίζει από φαντασιώσεις και υπάρχει ανάγκη να εισαχθεί κάποιο είδος τάξης σε αυτές, να δομηθούν.
2) υπάρχουν πολλά όνειρα και υπάρχει κίνδυνος να πνιγούν σε αυτά.
3) πολύ λίγα όνειρα ή δεν θυμούνται.
4) ένα άτομο αισθάνεται μια ακατανόητη επιρροή από το εξωτερικό (κάτι σαν το "κακό μάτι" ή τη μοίρα).
5) ένα άτομο "κάνει κύκλους", βρίσκεται στην ίδια κατάσταση ξανά και ξανά.
6) η προσαρμογή στη ζωή είναι μειωμένη και η φαντασία γι 'αυτόν μπορεί να γίνει βοηθητικός χώρος προετοιμασίας για εκείνες τις δυσκολίες που δεν μπορεί ακόμη να αντιμετωπίσει.
Ο Γιουνγκ μίλησε για την ενεργό φαντασία ως μια απορρόφηση που πραγματοποιείται μόνη της και απαιτεί τη συγκέντρωση όλης της ψυχικής ενέργειας στην εσωτερική ζωή. Ως εκ τούτου, πρόσφερε αυτή τη μέθοδο στους ασθενείς ως «εργασία για το σπίτι». Ορισμένοι αναλυτές του Jungian εισάγουν στοιχεία αυτής της τεχνικής στη δουλειά τους με παιδιά ή ομάδες. Η χρήση τους σε ατομική ανάλυση δεν είναι τόσο συνηθισμένη. Ωστόσο, μερικές φορές η ενεργή φαντασία εμφανίζεται σαν από μόνη της, όταν ο ασθενής αναπτύσσει αυθόρμητα τις φαντασιώσεις του. Και αν φέρουν ένα σημαντικό σημασιολογικό φορτίο για αυτόν και δεν αποτελούν έκφραση άμυνας ή αντίστασης, τότε υπάρχει κάθε λόγος να τα υποστηρίξουμε και να τον βοηθήσουμε να έρθει σε επαφή με το αναδυόμενο ασυνείδητο υλικό. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ο αναλυτής δεν προσφέρει μια αρχική εικόνα και δεν κατευθύνει τη διαδικασία κατά την κρίση του. Άλλωστε, η ενεργή φαντασία είναι παρόμοια με την καλλιτεχνική δημιουργικότητα και η αληθινή δημιουργικότητα είναι ένα πολύ ατομικό και πολύτιμο θέμα και δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί «κατά παραγγελία» ή υπό πίεση.
Το πιο δύσκολο πράγμα για τον έλεγχο αυτής της μεθόδου είναι να απαλλαγούμε από την κριτική σκέψη και να αποτρέψουμε την ολίσθηση σε μια ορθολογική επιλογή εικόνων. Μόνο τότε μπορεί κάτι να προέλθει εντελώς αυθόρμητα από το ασυνείδητο. Πρέπει να επιτρέψουμε στις εικόνες να ζήσουν τη δική τους ζωή και να αναπτυχθούν σύμφωνα με τη δική τους λογική. Όσον αφορά το δεύτερο σημείο, υπάρχει λεπτομερής συμβουλή από τον ίδιο τον Jung:
1) συλλογιστείτε και παρατηρήστε προσεκτικά πώς αλλάζει η εικόνα και μην βιαστείτε.
2) μην προσπαθήσετε να παρέμβετε.
3) Αποφύγετε να μεταπηδάτε από θέμα σε θέμα.
4) αναλύστε το ασυνείδητό σας με αυτόν τον τρόπο, αλλά και δώστε στο ασυνείδητο την ευκαιρία να αναλύσει τον εαυτό του και έτσι να δημιουργήσει την ενότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου.
Κατά κανόνα, εμφανίζεται μια δραματική εξέλιξη της πλοκής. Οι εικόνες γίνονται πιο φωτεινές και τις βιώνουμε σχεδόν όπως η πραγματική ζωή (φυσικά, διατηρώντας τον έλεγχο και την επίγνωση). Μια νέα εμπειρία θετικής, εμπλουτισμένης συνεργασίας μεταξύ του εγώ και του ασυνείδητου προκύπτει. Οι συνεδρίες ενεργών εικόνων μπορούν να σκιαγραφηθούν, να καταγραφούν και, εάν είναι επιθυμητό, να συζητηθούν αργότερα με τον αναλυτή. Αλλά πρέπει να θυμάστε ότι αυτό γίνεται αποκλειστικά για εσάς και όχι για τον αναλυτή. Αυτό δεν είναι το ίδιο με το να πρέπει να εκθέσετε ένα έργο τέχνης στο κοινό για να κερδίσετε την αναγνώριση. Ορισμένες εικόνες απαιτούν να μένουν μυστικές ως οι πιο οικείες. Και αν μοιράζονται, είναι μάλλον ως ένδειξη βαθιάς εμπιστοσύνης. Επομένως, δεν χρειάζεται ιδιαίτερη ερμηνεία αυτών των εικόνων, εκτός αν η ερμηνεία είναι λογική συνέχεια και ολοκλήρωση της πλοκής. Και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ως ψυχοδιαγνωστικές προβολικές τεχνικές. Για τον πελάτη, η άμεση εμπειρία συνεργασίας με εικόνες είναι σημαντική, γιατί οι εικόνες είναι ο ψυχισμός, είναι η αληθινή ζωή της ψυχής.
Ενίσχυση. Ενίσχυση σημαίνει επέκταση, αύξηση ή πολλαπλασιασμό. Μερικές φορές οι συμβατικές μέθοδοι δεν αρκούν για να διευκρινίσουν το ασυνείδητο περιεχόμενο. Τέτοιες περιπτώσεις συμβαίνουν, για παράδειγμα, όταν οι εικόνες φαίνονται ξεκάθαρα περίεργες ή ασυνήθιστες και ο ασθενής μπορεί να τους κάνει πολύ λίγους προσωπικούς συσχετισμούς. Οι εικόνες μπορεί να έχουν πολύ νόημα, υπονοώντας κάτι που δεν μπορεί να περιγραφεί με απλά λόγια.
Συχνά τέτοιες εικόνες έχουν μια πλούσια γκάμα συμβολικών σημασιών. για να τα δεις, είναι χρήσιμο να στραφείς στο υλικό των μύθων, των θρύλων, των παραμυθιών και των ιστορικών παραλληλισμών. Η αποκατάσταση αυτής της ολιστικής εικόνας των συνδέσεων που υπάρχουν στον κόσμο της φαντασίας, κατά μία έννοια, αφήνει την εικόνα στο ασυνείδητο, χωρίς να την προσαρτά σε μια συγκεκριμένη ερμηνεία όσον αφορά τα τρέχοντα προβλήματα του πελάτη. Χάρη σε αυτό, παραμένει ένα αληθινό σύμβολο για εμάς, επιτρέποντάς μας να έρθουμε σε επαφή με τη δημιουργική δύναμη του ασυνείδητου.
Μιλώντας για ενίσχυση, ο Jung υποστήριξε ότι είναι απαραίτητο να δοθούν τέτοιες φανταστικές εικόνες, που εμφανίζονται μπροστά στα μάτια της συνείδησης σε μια τόσο παράξενη και απειλητική μορφή, κάποιο πλαίσιο ώστε να γίνονται πιο κατανοητές. Η εμπειρία έχει δείξει ότι ο καλύτερος τρόπος για να γίνει αυτό είναι η χρήση συγκριτικού μυθολογικού υλικού. Μόλις αρχίσουν να αναπτύσσονται αυτοί οι παραλληλισμοί, καταλαμβάνουν πολύ χώρο, καθιστώντας την παρουσίαση της υπόθεσης μια χρονοβόρα εργασία. Εδώ χρειάζεται πλούσιο συγκριτικό υλικό. Η γνώση του υποκειμενικού περιεχομένου της συνείδησης δίνει πολύ λίγα, αλλά εξακολουθεί να επικοινωνεί κάτι για την πραγματική κρυμμένη ζωή της ψυχής. Στην ψυχολογία, όπως και σε κάθε επιστήμη, η αρκετά εκτεταμένη γνώση άλλων θεμάτων είναι απαραίτητο υλικό για ερευνητική εργασία (Jung, 1991). Η ενίσχυση οδηγεί εκεί που το προσωπικό έρχεται σε επαφή με το συλλογικό και καθιστά δυνατό να δούμε το θησαυροφυλάκιο των αρχετυπικών μορφών και να αισθανθούμε τις ενέργειες του αρχετυπικού κόσμου. Θολώνει την άκαμπτη ταύτισή μας με τη συνηθισμένη κοσμοθεωρία, επιτρέποντάς μας να νιώθουμε ότι είμαστε μέρος κάτι μεγαλύτερου και πιο ουσιαστικού. Το παράδοξο της ενίσχυσης συνδέεται με κυκλικούς τρόπους αυτογνωσίας. Όπως όταν θέλουμε να δούμε τον εαυτό μας εξ ολοκλήρου στον καθρέφτη, δεν τον πλησιάζουμε, αλλά, αντίθετα, απομακρυνόμαστε, έτσι αυτή η διάλυση σε μύθους και σε κάτι εκ πρώτης όψεως που δεν σχετίζεται άμεσα με εμάς, μας επιτρέπει στην πραγματικότητα να πλησιάσουμε στον πραγματικό σου εαυτό. Στον νοητικό κόσμο τα πάντα οργανώνονται σύμφωνα με την αρχή των αναλογιών και η γνώση του απαιτεί μεταφορική σκέψη. Επομένως, η ενίσχυση παρέχει την εμπειρία εκμάθησης μιας τέτοιας σκέψης. Φυσικά, στην ανάλυση, το καθήκον δεν είναι να διδάξουμε κάτι συγκεκριμένο στους πελάτες.
Και δεν έχει νόημα να τους υπερφορτώνουμε με γνώσεις που δεν χρειάζονται καθόλου στην καθημερινή ζωή ή είναι ακόμη και επικίνδυνες λόγω της απειλής του ψυχικού πληθωρισμού. Η αρχή της ανάλυσης σχετίζεται στενά με την κατανόηση της προοπτικής φύσης των ασυνείδητων διεργασιών. Η ενίσχυσή τους με τη βοήθεια της ενίσχυσης συμβάλλει στην ανάδειξη κάτι καινούργιου και πολύτιμου, στην πραγματοποίηση του στόχου στον οποίο στοχεύουν. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η εμπειρία της εμπιστοσύνης στο ασυνείδητο όταν απλά το ακολουθούμε, επιτρέποντάς του να κάνει δουλειά χρήσιμη για την ανάπτυξη. Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η ενίσχυση περιλαμβάνει την ενεργό παρέμβαση του θεραπευτή, γεμίζοντας το χρόνο της συνεδρίας με τις αναλογίες του. Ο ίδιος ο Jung, όταν εργαζόταν με ενδιαφέροντα όνειρα, πράγματι συχνά ξεκίνησε σε μεγάλες συζητήσεις. Οι εγκυκλοπαιδικές του γνώσεις και η εκπληκτική του διαίσθηση του επέτρεψαν, ξεκινώντας από μακριά, κυκλώνοντας αργά γύρω από τα αρχετυπικά στοιχεία ενός ονείρου, να προσφέρει απροσδόκητα μια τέτοια ερμηνεία, η οποία, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, προκάλεσε μια αίσθηση θαύματος, κάποιου είδους μαγικό, μαγικό γεγονός. Φυσικά, το μοναδικό ταλέντο του Γιουνγκ του έδωσε το δικαίωμα να εργάζεται πολύ αυθόρμητα, όχι σύμφωνα με τους κανόνες ανάλυσης όπως αυτοί αντιλαμβάνονται σήμερα. Για παράδειγμα, μπορούσε να δίνει άμεσες συμβουλές, να στέλνει πελάτες για λίγο στους μαθητές του, να τους φωνάζει όταν έκρινε απαραίτητο να τους ξεσηκώσει και να τους βγάλει από την κατάσταση της λήθαργου (συνέκρινε αυτή την τεχνική με ηλεκτροπληξία και με τεχνικές των δασκάλων του Ζεν). Ωστόσο, στη σύγχρονη καθημερινή πρακτική, το καθήκον δεν είναι να εφεύρουμε και να εκτελούμε κάποιου είδους κόλπα για τον πελάτη. Ακόμη και μια τέτοια βασική μέθοδος Jungian όπως η ενίσχυση, οι περισσότεροι αναλυτές προτιμούν να χρησιμοποιούν εξαιρετικά προσεκτικά, λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του ίδιου του ασθενούς σε αυτούς τους παραλληλισμούς και παρακολουθώντας την ανατροφοδότηση. Η γνώση των μυθολογικών αναλογιών είναι απαραίτητη πρώτα από όλα για τον ίδιο τον θεραπευτή και αρκεί αν την ενισχύει στον εαυτό του.
Ανάλυση ονείρου. Στην παράδοση της θεραπείας της ψυχής, τα όνειρα έδιναν πάντα μεγάλη προσοχή. Κλασικό παράδειγμα είναι οι ναοί του Ασκληπιού, στους οποίους οι άρρωστοι μπορούσαν να δουν ιαματικά όνειρα. Η ψυχοθεραπεία του Jung βασίζεται στην πίστη του στις θεραπευτικές ικανότητες της ψυχής, έτσι στα όνειρα μπορούμε να δούμε κρυφές κινήσεις της ψυχής, μετά τις οποίες μπορούμε να βοηθήσουμε τον πελάτη τόσο στην επίλυση των τρεχόντων προβλημάτων του όσο και στην εξατομίκευση. Όταν άρχισε να εργάζεται με τα όνειρα, ο Γιουνγκ πρότεινε να ξεχάσουμε όλες τις θεωρίες μας για να αποφύγουμε τον αναγωγισμό, όχι μόνο τον φροϋδικό, αλλά και κάθε άλλη. Πίστευε ότι ακόμα κι αν κάποιος έχει μεγάλη εμπειρία σε έναν συγκεκριμένο τομέα, χρειάζεται -πάντα και πάντα- πριν από κάθε όνειρο να παραδέχεται στον εαυτό του την πλήρη άγνοιά του και να συντονίζεται σε κάτι εντελώς απροσδόκητο, απορρίπτοντας όλες τις προκατασκευασμένες απόψεις. Κάθε όνειρο, κάθε εικόνα του είναι ένα ανεξάρτητο σύμβολο που χρειάζεται βαθύ προβληματισμό. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την προσέγγιση του Φρόυντ. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι ο Φρόυντ χρησιμοποιεί σύμβολα ονείρου ως σημάδια αυτού που είναι ήδη γνωστό, δηλαδή κρυπτογραφημένα σημάδια επιθυμιών που καταπιέζονται στο ασυνείδητο. (Ο Ε. Σάμιουελς, σημειώνοντας ότι η σύγχρονη ψυχανάλυση έχει απομακρυνθεί πολύ από τις ιδέες του Φρόυντ για την παραπλανητική φύση των ονείρων, αναφέρεται στον Ράικροφτ, ο οποίος στο βιβλίο του «Η αθωότητα των ονείρων» υποστηρίζει ότι ο συμβολισμός είναι μια φυσική γενική ικανότητα της συνείδησης και όχι μέθοδος απόκρυψης απαράδεκτων επιθυμιών .) Στον περίπλοκο συμβολισμό ενός ονείρου ή μιας σειράς ονείρων, ο Γιουνγκ πρότεινε να δει κανείς τη δική του θεραπευτική γραμμή της ψυχής.
Ο Jung προσδιορίζει δύο τύπους αποζημίωσης. Το πρώτο παρατηρείται σε μεμονωμένα όνειρα και αντισταθμίζει τις τρέχουσες μονόπλευρες στάσεις του Εγώ, κατευθύνοντάς το προς μια συνολική κατανόηση. Ο δεύτερος τύπος μπορεί να δει μόνο σε μια μεγάλη σειρά ονείρων στην οποία οι εφάπαξ αποζημιώσεις οργανώνονται σε μια σκόπιμη διαδικασία εξατομίκευσης. Για να κατανοήσουμε την αποζημίωση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη συνειδητή στάση του ονειροπόλου και το προσωπικό πλαίσιο κάθε εικόνας ονείρου. Για να κατανοήσουμε τη διαδικασία της εξατομίκευσης που αποτελεί τη βάση της αποζημίωσης, σύμφωνα με τον Jung, είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε γνώση της μυθολογίας και της λαογραφίας, γνώση της ψυχολογίας των πρωτόγονων λαών και της συγκριτικής ιστορίας των θρησκειών. Αυτό οδηγεί σε δύο κύριες μεθόδους: κυκλική σύνδεση και ενίσχυση, που συζητήθηκαν λεπτομερώς στις προηγούμενες ενότητες. Προφανώς, στο υπό συζήτηση όνειρο δεν μπορούμε να περιοριστούμε μόνο σε συνειρμούς. Η αρχαιότητα των οστών και του ωκεανού έξω από το παράθυρο μας απευθύνει στον άνδρα δύο εκατομμυρίων ετών για τον οποίο μίλησε ο Γιουνγκ (Jung, 1980, σελ. 100): «Εμείς, μαζί με τον ασθενή, στρεφόμαστε στους δύο ένας άνθρωπος εκατομμυρίων ετών που βρίσκεται μέσα στον καθένα μας. Στη σύγχρονη ανάλυση, μεγάλο μέρος της δυσκολίας μας προκύπτει από την απώλεια επαφής με τα ένστικτά μας, με την αρχαία, αξέχαστη σοφία που είναι αποθηκευμένη μέσα μας. Και πότε αποκαθιστούμε επαφή με αυτό το παλιό άτομο μέσα μας; Στα όνειρά μας». Ένα παράδειγμα κλασικής ενίσχυσης της εικόνας ενός αρώματος σε ένα μπουκάλι θα ήταν μια έκκληση στην πλοκή ενός αρώματος σε ένα μπουκάλι. Σύμφωνα με την αλχημική εκδοχή της ιστορίας στην οποία αναφέρεται ο Γιουνγκ, το πνεύμα Ερμής περιέχεται στο δοχείο. Έχοντας οδηγήσει το πνεύμα πίσω στο μπουκάλι με πονηριά, ο ήρωας διαπραγματεύεται με το πνεύμα και για την απελευθέρωσή του δίνει ένα μαγικό κασκόλ που τα μετατρέπει όλα σε ασήμι. Έχοντας μετατρέψει το τσεκούρι του σε ασήμι, ο νεαρός το πουλάει και χρησιμοποιεί τα έσοδα για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, ενώ αργότερα έγινε διάσημος γιατρός-φαρμακοποιός. Με το αδάμαστο προσωπείο του, ο Ερμής εμφανίζεται ως πνεύμα αιμοδιψούς πάθους, δηλητήριο. Τοποθετημένο όμως ξανά στο μπουκάλι, στη φωτισμένη του μορφή, εξευγενισμένο από την αντανάκλαση, μπορεί να μεταμορφώσει το απλό σίδερο σε πολύτιμο μέταλλο, γίνεται φάρμακο.
Η ενίσχυση επιτρέπει στον ονειροπόλο να αλλάξει μια καθαρά προσωπική και ατομικιστική στάση απέναντι στις ονειρεμένες εικόνες. Αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη μεταφορική και όχι στην κυριολεκτική ερμηνεία του περιεχομένου του ονείρου και προετοιμάζει τον ονειροπόλο για την πράξη της επιλογής.
Εισαγωγή.
Ο Ελβετός ψυχολόγος K. Jung (1875-1961) αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης. Αφού ολοκλήρωσε την πρακτική του στον ψυχίατρο P. Janet, άνοιξε το δικό του ψυχολογικό και ψυχιατρικό εργαστήριο. Παράλληλα, γνώρισε τα πρώτα έργα του Φρόιντ, ανακαλύπτοντας τη θεωρία του. Η προσέγγιση με τον Φρόιντ είχε καθοριστική επίδραση στις επιστημονικές απόψεις του Γιουνγκ. Ωστόσο, σύντομα φάνηκε ότι, παρά την ομοιότητα των θέσεων και των φιλοδοξιών τους, υπήρχαν και σημαντικές διαφορές μεταξύ τους, τις οποίες δεν μπόρεσαν ποτέ να συμβιβάσουν. Το τελευταίο διάλειμμα ήρθε το 1912, αφού ο Γιουνγκ δημοσίευσε τα Σύμβολα του Μετασχηματισμού. Ο χωρισμός ήταν επώδυνος και για τις δύο πλευρές.
C. G. Jung - Ένας από τους πιο σημαντικούς, πιο σύνθετους και πιο αμφιλεγόμενους θεωρητικούς της ψυχολογίας. Ο Γιουνγκ θεώρησε ότι το καθήκον της αναλυτικής ψυχολογίας είναι η ερμηνεία των αρχετυπικών εικόνων που προκύπτουν στους ασθενείς. Ο Γιουνγκ ανέπτυξε το δόγμα του συλλογικού ασυνείδητου, στις εικόνες (αρχέτυπα) του οποίου είδε την πηγή του παγκόσμιου ανθρώπινου συμβολισμού, συμπεριλαμβανομένων των μύθων και των ονείρων. Ο Jung πέθανε το 1961, αλλά για σχεδόν έναν αιώνα, και ειδικά τα τελευταία εξήντα χρόνια, οι ιδέες του είχαν αυξανόμενο ενδιαφέρον στον κόσμο και οι οπαδοί της μεθόδου του - «Jungian ψυχολόγοι» - συνεχίζουν να αναπτύσσουν τη μεθοδολογία του σε σχέση με ανάλυση των φαινομένων της ανθρώπινης ψυχής.
Η ψυχολογία του Γιουνγκ επικεντρώνεται στη δημιουργία και τη διαμόρφωση συνδέσεων μεταξύ συνειδητών και ασυνείδητων διαδικασιών. Ο διάλογος μεταξύ των συνειδητών και ασυνείδητων πτυχών της ψυχής εμπλουτίζει την προσωπικότητα και ο Γιουνγκ πίστευε ότι χωρίς αυτόν τον διάλογο οι διαδικασίες του ασυνείδητου θα μπορούσαν να αποδυναμώσουν την προσωπικότητα και να τη θέσουν σε κίνδυνο.
Η Jungian ανάλυση της ανθρώπινης φύσης περιλαμβάνει μελέτες ανατολικών και δυτικών θρησκειών, αλχημείας, παραψυχολογίας και μυθολογίας. Αρχικά, η επίδραση του Γιουνγκ σε φιλοσόφους, λαογράφους και συγγραφείς ήταν πιο αισθητή παρά στους ψυχολόγους ή τους ψυχιάτρους. Ωστόσο, σήμερα, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για οτιδήποτε σχετίζεται με την ανθρώπινη συνείδηση και τις ανθρώπινες δυνατότητες έχει οδηγήσει σε αναβίωση του ενδιαφέροντος για τις ιδέες του Γιουνγκ.
Αναλυτική ψυχολογία του K. Jung.
Καινοτομίες: Ο Jung, ειδικότερα, εισήγαγε την έννοια του «σύνθετου» στην ψυχανάλυση, συμπεριλαμβανομένου του «σύμπλεγμα Ηλέκτρας», που σήμαινε την έμφυτη ερωτική έλξη ενός κοριτσιού προς τον πατέρα του και τη σχετική απόρριψη της μητέρας του. Αρχέτυπα. Προσωπικό και συλλογικό συνειδητό, ασυνείδητο.
Απορρίπτοντας τη θεωρία του Φρόιντ για τη σεξουαλικότητα, ο Jung πρότεινε να κατανοηθεί η λίμπιντο ως η ψυχική ενέργεια ενός ατόμου, η οποία καθορίζει την ένταση των νοητικών διαδικασιών ενός ατόμου και την ψυχοενεργειακή βάση για την ανάπτυξη του πολιτισμού και του πολιτισμού.
Όντας ήδη διάσημος επιστήμονας, ο Jung κατέληξε στην ιδέα ότι η μέθοδος των συσχετισμών (ιδίως, τα τεστ συσχέτισης λέξεων) θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τη μελέτη της ψυχής ενός ατόμου. Ο Γιουνγκ ανέπτυξε την τεχνική του «ελεύθερου συνειρμού» και την έφερε στο επίπεδο μιας θεμελιώδους μεθόδου ψυχιατρικής έρευνας.
Σύμφωνα με την περίπλοκη έννοια του Jung, η δομή της ανθρώπινης ψυχής αποτελείται από τέσσερα συμπαντικά στοιχεία:
1. Προσωπική συνείδηση
2. Συλλογική συνείδηση
3. Προσωπικό ασυνείδητο
4. Συλλογικό ασυνείδητο («το μυαλό των πιο αρχαίων προγόνων μας, ο τρόπος που αντιλαμβάνονταν τη ζωή και τον κόσμο, τους θεούς και τους ανθρώπους»). Μια ορισμένη αντανάκλαση στην ψυχή ενός ατόμου της ιστορικής εμπειρίας όλων των προηγούμενων γενεών. Το συλλογικό ασυνείδητο περιλαμβάνει το οικογενειακό, εθνικό, φυλετικό και παγκόσμιο ασυνείδητο. Μεταδίδεται από γενιά σε γενιά μέσω των εγκεφαλικών δομών και παίζει ζωτικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας και του ατόμου.
Σύμφωνα με τον Jung, οι συλλογικά κληρονομημένες πτυχές της ασυνείδητης αντίληψης είναι ορισμένα «αρχέτυπα».
Γενικά, τα «αρχέτυπα» αποτελούν τις πιο αρχαίες και καθολικές μορφές σκέψης, που εκδηλώνονται στη συνείδηση με τη μορφή ενός τεράστιου αριθμού συλλογικών εικόνων και συμβόλων (μητέρα, πατέρας, παιδί κ.λπ.). Αυτές οι εικόνες και τα σύμβολα αντιπροσωπεύουν μοναδικά κωδικοποιημένα, επισημοποιημένα μοτίβα και προγράμματα ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο Γιουνγκ θεώρησε ότι τα κύρια αρχέτυπα του ατομικού ασυνείδητου είναι:
Εγώ. Είναι το κεντρικό στοιχείο της προσωπικής συνείδησης, σαν να συλλέγει ανόμοια δεδομένα από την προσωπική εμπειρία σε ένα ενιαίο σύνολο, διαμορφώνοντας από αυτά μια ολιστική και συνειδητή αντίληψη της προσωπικότητας του ατόμου. Ταυτόχρονα, το Εγώ προσπαθεί να αντισταθεί σε οτιδήποτε απειλεί την εύθραυστη συνοχή της συνείδησής μας, προσπαθεί να μας πείσει για την ανάγκη να αγνοήσουμε το ασυνείδητο μέρος της ψυχής.
Ενα άτομο. Αυτό το κομμάτι της προσωπικότητάς μας που δείχνουμε στον κόσμο, πώς θέλουμε να είμαστε στα μάτια των άλλων ανθρώπων. Το Persona έχει θετική και αρνητική επίδραση στην προσωπικότητά μας. Ένα Κυρίαρχο Άτομο μπορεί να καταστείλει την ατομικότητα ενός ατόμου, να αναπτύξει τον κομφορμισμό μέσα του και την επιθυμία να συγχωνευτεί με τον ρόλο που επιβάλλει το περιβάλλον σε ένα άτομο. Ταυτόχρονα, το Persona μας προστατεύει από την πίεση του περιβάλλοντος, από περίεργα βλέμματα που προσπαθούν να διεισδύσουν στην ψυχή μας και βοηθά στην επικοινωνία, ειδικά με αγνώστους.
Σκιά. Η σκιά είναι το κέντρο του προσωπικού ασυνείδητου. Όπως το Εγώ συλλέγει δεδομένα για την εξωτερική μας εμπειρία, έτσι και η Σκιά εστιάζει και συστηματοποιεί εκείνες τις εντυπώσεις που έχουν απωθηθεί από τη συνείδηση. Το περιεχόμενο της Σκιάς είναι εκείνες οι φιλοδοξίες που αρνούνται ένα άτομο ως ασυμβίβαστες με το Persona του, με τους κανόνες της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, όσο περισσότερο το Άτομο κυριαρχεί στη δομή της προσωπικότητας, τόσο μεγαλύτερο είναι το περιεχόμενο της Σκιάς, αφού το άτομο χρειάζεται να καταπιέσει έναν αυξανόμενο αριθμό επιθυμιών στο ασυνείδητο.
Το Anima (για έναν άνδρα) ή το Animus (για μια γυναίκα) είναι εκείνα τα μέρη της ψυχής που αντανακλούν τις σχέσεις μεταξύ των φύλων, τις ιδέες για το αντίθετο φύλο. Η ανάπτυξή τους επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τους γονείς τους (μητέρα για αγόρι και πατέρας για κορίτσι). Αυτό το αρχέτυπο έχει μεγάλη επιρροή τόσο στην ανθρώπινη συμπεριφορά όσο και στη δημιουργικότητα, αποτελώντας πηγή προβολών και νέων εικόνων στην ανθρώπινη ψυχή.
Ο Εαυτός είναι το κεντρικό αρχέτυπο ολόκληρης της προσωπικότητας και όχι μόνο το συνειδητό ή ασυνείδητο μέρος της. είναι «ένα αρχέτυπο τάξης και ακεραιότητας του ατόμου». Το κύριο νόημά του είναι ότι δεν αντιτίθεται διαφορετικά μέρη της ψυχής (συνειδητό και ασυνείδητο) μεταξύ τους, αλλά τα συνδέει έτσι ώστε να αλληλοσυμπληρώνονται. Στη διαδικασία της ανάπτυξης, η προσωπικότητα αποκτά αυξανόμενη ακεραιότητα και εξατομικευόμενη γίνεται όλο και πιο ελεύθερη στην έκφραση και την αυτογνωσία της.
Τα «αρχέτυπα», σύμφωνα με τον Jung, αποτελούν το υλικό των ονείρων, των μύθων, των θρησκειών, της τέχνης και με έμμεσες μορφές εκδηλώνονται στη φιλοσοφία, την κοινωνιολογία, την πολιτική και άλλους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας.
Ο Γιουνγκ σημείωσε ότι ψυχολογικά οι άνθρωποι βρίσκονται στο στάδιο της παιδικής ηλικίας. Δεν έχουν ακόμη την απαραίτητη εμπειρία στην ανάπτυξη και βιοψυχική εδραίωση του πολιτισμού. Πιστεύοντας ότι η βάση του πολιτισμού είναι η πρόοδος του σχηματισμού συμβόλων, ο Γιουνγκ ερμήνευσε την ανάπτυξη του πολιτισμού και του ανθρώπου ως μια οδυνηρή διαδικασία καταστολής της ενστικτώδους φύσης των ανθρώπων.
Πρέπει να σημειωθεί ότι, σε μια προσπάθεια να τυποποιήσει το σύστημα σχέσεων μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος, ο Jung πρότεινε μια ταξινόμηση των ατόμων με βάση τη σχέση τους με το κοινωνικό περιβάλλον. Ως αρχικό χαρακτηριστικό, υιοθέτησε μια ορισμένη κατεύθυνση διάδοσης της ψυχικής ενέργειας (λίμπιντο).
Ο Jung προσδιόρισε δύο κύριους αντίθετους τύπους προσωπικότητας:
1. Εξωστρεφής - ξένη προς τον αυτοστοχασμό, την ενδοσκόπηση, την κατεύθυνση της ψυχικής ενέργειας στο εξωτερικό περιβάλλον.
2. Εσωστρεφής - στρέφοντας την ψυχική ενέργεια προς τα μέσα.
Αυτή η τυποποίηση, όπως και πολλά άλλα τμήματα της ψυχοκοινωνιολογίας του Γιουνγκ, κέντρισε το ενδιαφέρον των επιστημόνων για τα προβλήματα της σχέσης μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος και είχε κάποια επίδραση στην ανάπτυξη τόσο της κοινωνιολογίας όσο και της κοινωνικής ψυχολογίας.
Μέθοδοι αναλυτικής ψυχολογίας Κ.Γ. Μούτσος.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Jung αντιτάχθηκε στη μετατροπή της θεραπείας σε μια καθαρά τεχνική ή επιστημονική διαδικασία, υποστηρίζοντας ότι η πρακτική ιατρική είναι και ήταν πάντα τέχνη. αυτό ισχύει και για την ανάλυση. Επομένως, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τις μεθόδους της αναλυτικής ψυχολογίας με τη στενή έννοια. Ο Γιουνγκ επέμεινε στην ανάγκη να αφήσουμε όλες τις θεωρίες στο κατώφλι της αίθουσας διαβούλευσης και να εργαστείς με κάθε νέο πελάτη αυθόρμητα, χωρίς στάσεις ή σχέδια. Η μόνη θεωρία για τον αναλυτή είναι η ειλικρινής, θυσιαστική αγάπη του που προέρχεται από την καρδιά -αγάπη με τη βιβλική έννοια- και η ενεργή, αποτελεσματική συμπόνια για τους ανθρώπους. Και το μόνο του όργανο είναι ολόκληρη η προσωπικότητά του, γιατί οποιαδήποτε θεραπεία πραγματοποιείται όχι με μεθόδους, αλλά από ολόκληρη την προσωπικότητα του θεραπευτή. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι ο ψυχοθεραπευτής πρέπει να αποφασίζει σε κάθε περίπτωση αν θέλει να ακολουθήσει έναν ριψοκίνδυνο δρόμο, οπλισμένος με συμβουλές και βοήθεια. Αν και με απόλυτη έννοια η καλύτερη θεωρία είναι να μην υπάρχουν θεωρίες και η καλύτερη μέθοδος είναι να μην υπάρχουν μέθοδοι, αυτή η στάση δεν πρέπει να χρησιμοποιείται αμυντικά για να δικαιολογήσει την έλλειψη επαγγελματισμού.
Jungian ανάλυση. Η ανάλυση ήταν και παραμένει η κύρια μέθοδος εξάσκησης της αναλυτικής ψυχολογίας. Το αρχικό μεθοδολογικό μοντέλο για την ανάλυση του Jung ήταν η ψυχανάλυση του Z. Freud. Ωστόσο, στην αναλυτική ψυχολογία αυτή η μέθοδος έλαβε μια ελαφρώς διαφορετική θεωρητική αιτιολόγηση και πρακτική έκφραση, επομένως μπορούμε να μιλήσουμε για την ανάλυση του Γιουνγκ ως ένα εντελώς διαφορετικό είδος εργασίας.
Είναι προφανές ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που αναζητούν ψυχολογική βοήθεια αναζητούν ανάλυση πρωτίστως για ανακούφιση από τα βάσανά τους. Πρέπει να καταλάβουν ότι εάν δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν τα προβλήματά τους μέσω εκούσιων συνειδητών προσπαθειών, τότε υπάρχουν βαθύς ασυνείδητοι παράγοντες που το εμποδίζουν. Συνήθως αντιλαμβάνονται επίσης ότι αν το πρόβλημά τους υπάρχει εδώ και αρκετά χρόνια και έχει μακρά ιστορία σχηματισμού, τότε δεν είναι τόσο εύκολο να το λύσουν σε λίγες συνεδρίες και απαιτεί μακρά, επίπονη δουλειά με έναν έμπειρο ειδικό. Μπορεί να υποτεθεί ότι ένας τυπικός «αναλυτικός πελάτης» έχει στο μυαλό του μια μακροχρόνια σχέση από την αρχή. Έχει αρκετό αυτοσεβασμό και ανεξαρτησία για να μην βασίζεται σε ένα θαύμα ή μια μαγική δύναμη από έξω, αλλά να πιστεύει ότι με τη βοήθεια ενός αναλυτή θα μπορέσει σταδιακά να κατανοήσει τα προβλήματά του και αργά ή γρήγορα να αλλάξει τη ζωή του.
Πολύ συχνά, οι πελάτες των Jungian αναλυτών είναι άτομα που είχαν ανεπιτυχείς εμπειρίες στην ψυχοθεραπεία. Τέτοιοι άνθρωποι ξέρουν ήδη πώς να σχετίζονται με τον εαυτό τους ψυχολογικά, μιλούν ψυχολογική γλώσσα και είναι ικανοί να στοχάζονται. Πολλοί άνθρωποι έλκονται από την ανάλυση από την ευκαιρία να εκφραστούν ελεύθερα. Η ανάλυση ξεκινά ως μια συνηθισμένη ανθρώπινη σχέση και μοιάζει περισσότερο με μια ζεστή, φιλική συζήτηση. Ουσιαστικά, ο πελάτης δεν χρειάζεται να «προσαρμόζεται» ειδικά στον αναλυτή· σε μεγάλο βαθμό, ο ίδιος διεξάγει τη διαδικασία. Ο αναλυτής δεν είναι το άτομο που θα σας διδάξει πώς να ζείτε, να σας σώσει ή να σας θεραπεύσει. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για έναν στενό φίλο με τον οποίο ο πελάτης έχει προσωπική σχέση, για τη συμμετοχή, την προσοχή και την ευγένεια του οποίου είναι απολύτως σίγουρος. Ταυτόχρονα, οι όροι της συμφωνίας με τον αναλυτή επιτρέπουν στον πελάτη σε αυτή τη σχέση να μην εξαρτάται από αυτόν με τρόπο που θα μπορούσε να προκαλέσει οποιαδήποτε βλάβη ή να προκαλέσει ταλαιπωρία. Με αυτόν τον τρόπο, η ανάλυση γίνεται μια εμπειρία μη τραυματικών και επουλωτικών στενών σχέσεων. Μπορεί να υποτεθεί ότι η αναλυτική θεραπεία αναζητείται από άτομα που βιώνουν έλλειψη τέτοιων σχέσεων στη ζωή τους.
Η ανάλυση είναι συνειδητή και εκούσια συμμετοχή σε συμβολικό παιχνίδι. Το καθήκον του είναι να δημιουργήσει έναν νέο διυποκειμενικό χώρο - ένα είδος εικονικής πραγματικότητας - ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των υποκειμενικοτήτων των συμμετεχόντων. Αναδύεται στα σύνορα μεταξύ του «εγώ» και του «εσύ», του εξωτερικού και του εσωτερικού, και χρησιμεύει ως αρένα για πειραματισμούς στη σύνθεση της συνείδησης και του ασυνείδητου, του φανταστικού και του πραγματικού, και όλων των φανταστικών πολικοτήτων. Ουσιαστικά, αυτός ο χώρος είναι ένας χώρος δημιουργικής ζωής. Η ανάλυση σε βοηθά να ζεις δημιουργικά όχι μόνο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο χόμπι, αλλά και σε σχέση με οποιαδήποτε εμπειρία σου, ειδικά σε σχέση με τις ανθρώπινες σχέσεις.
Επομένως, σε ανάλυση, ο πελάτης αναθέτει στον αναλυτή εκείνα τα μέρη της προσωπικότητάς του που είναι υπεύθυνα για σύγκριση, αξιολόγηση, έλεγχο, οργάνωση. Για παράδειγμα, ένας πελάτης μπορεί να αντιμετωπίζει έναν αναλυτή ως καλό ειδικό στην ψυχολογία, ίσως ως το ίδιο άτομο που είναι το μόνο που χρειάζεται, συνειδητοποιώντας ταυτόχρονα ότι δεν είναι Θεός ή γκουρού, αλλά απλό άτομο, όπως ακριβώς όλοι οι άλλοι, με τις δικές του ελλείψεις και προβλήματα. Έρχεται όμως στις συνεδρίες του ως ειδικός και όχι ως τυχαίος άνθρωπος από το δρόμο. Μόνο τότε θα λειτουργήσει η ανάλυση.
Έτσι, η επιτυχία της ανάλυσης καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο ο ασθενής γνωρίζει πώς να είναι ασθενής. Μόνο τότε θα επιτρέψει στον αναλυτή να είναι αναλυτής. Αυτή είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση της ανάλυσης. Ο αναλυτής χρησιμοποιεί κανόνες και θέτει όρια για να δημιουργήσει την πιο ευνοϊκή κατάσταση για θεραπεία. Αλλά ο τελευταίος λόγος εξακολουθεί να ανήκει στον ίδιο τον πελάτη, στην καλή του θέληση και επιθυμία για συνεργασία. Επομένως, είναι προφανές ότι η ανάλυση ως μέθοδος ψυχοθεραπείας δεν απευθύνεται σε όλους. Απαιτείται κάποια προθυμία από την πλευρά του ασθενούς και διατήρηση των λειτουργιών του Εγώ του. Το καθήκον της αναλυτικής ψυχολογίας είναι να αποκαλύψει τις δημιουργικές δυνατότητες κάθε εμπειρίας, να βοηθήσει τον πελάτη να την αφομοιώσει με χρήσιμο τρόπο, να την εξατομικεύσει.
Η εισαγωγή κανόνων για εξωτερικά στοιχεία ανάλυσης σχετικά με το περιβάλλον υποδοχής, τη συχνότητα των συναντήσεων και την πληρωμή συνδέεται όχι μόνο με λογικούς λόγους. Η αναλυτική αίθουσα υποδοχής θα πρέπει να γίνει για τον πελάτη το μέρος όπου θα πραγματοποιηθεί μια συνάντηση με τα βάθη της ψυχής του και η ψυχική του μεταμόρφωση.
Διάρκεια συνεδριών. Συνήθως η διάρκεια των συνεδριών είναι μεταξύ σαράντα και εξήντα λεπτών. Επομένως, μια συνεδρία συχνά ονομάζεται ώρα. Μάλλον δεν υπάρχουν ειδικοί ορθολογικοί λόγοι για μια τέτοια επιλογή. Μάλλον, αυτό είναι ένας φόρος τιμής στην παράδοση, αφού οι σύγχρονοι άνθρωποι τείνουν να μετρούν τα πάντα σε ώρες. Το κύριο κριτήριο κατά την επιλογή της διάρκειας μιας συνεδρίας είναι ότι πρέπει να συμβεί κάτι πραγματικό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι κάθε τελετουργία πρέπει να έχει έναν αυστηρά καθορισμένο χρόνο, ότι ο χρόνος για το ιερό και ο χρόνος για το συνηθισμένο πρέπει πάντα να έχει σαφή όρια.
Καναπές ή πολυθρόνα; Μία από τις σημαντικές αλλαγές στην αναλυτική τεχνική που εισήγαγε ο Γιουνγκ αφορούσε την εγκατάλειψη του παραδοσιακού ψυχαναλυτικού καναπέ. Προτίμησε την κατάσταση πρόσωπο με πρόσωπο, δίνοντας έμφαση στην ισότητα των θέσεων του πελάτη και του αναλυτή. Όταν και οι δύο συμμετέχοντες στη διαδικασία κάθονται ο ένας απέναντι από τον άλλον, είναι ανοιχτοί ο ένας στον άλλον και βλέπουν τις αντιδράσεις του συντρόφου τους. Αυτή είναι μια φυσική και, κατά μία έννοια, πιο σεβαστή κατάσταση, πιο κοντά στην πραγματική ζωή. Σε μια κατάσταση πρόσωπο με πρόσωπο, τα μη λεκτικά σήματα είναι καθαρά ορατά και ο χώρος επικοινωνίας γίνεται πιο πυκνός και πολυεπίπεδος.
Μέθοδος ελεύθερου συσχετισμού. Η γενική οδηγία στην αρχή της ανάλυσης είναι να προτείνετε χαλάρωση, να εισέλθετε σε μια κατάσταση μισού ύπνου με ελεύθερη αιωρούμενη προσοχή και να πείτε απολύτως όλα όσα σας έρχονται στο μυαλό. Σε αυτήν την περίπτωση, η έμφαση δίνεται στην έκφραση όλων των σκέψεων και των συναισθημάτων που προκύπτουν, ακόμα κι αν φαίνονται ασήμαντα, δυσάρεστα ή ανόητα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την ανάλυση και την προσωπικότητα του αναλυτή. Έτσι χρησιμοποιείται ιδανικά η κύρια μέθοδος - η μέθοδος του ελεύθερου συσχετισμού.
Η μέθοδος βασίζεται στην ιδέα ότι οι πραγματικά ελεύθερες ενώσεις ενός ατόμου που έχει καταφέρει να εγκαταλείψει την ορθολογική σκέψη δεν είναι καθόλου τυχαίες και υπόκεινται σε μια σαφή λογική - τη λογική του συναισθήματος. Στη γιουνγκιανή πρακτική, είναι σημαντικό να κάνουμε κύκλους γύρω από την εικόνα, να επιστρέφουμε συνεχώς σε αυτήν και να προσφέρουμε νέους συνειρμούς μέχρι να γίνει ξεκάθαρο το ψυχολογικό της νόημα. Ο στόχος αυτής της μεθόδου δεν είναι να «φέρει τον πελάτη σε καθαρό νερό», αλλά να οργανώσει την ελεύθερη πρόσβαση σε ασυνείδητο περιεχόμενο. Αυτή η προσέγγιση απαιτεί από τον αναλυτή να εγκαταλείψει τις δικές του μονοϊδέες, οι οποίες μπορούν να οδηγήσουν τη διαδικασία συσχέτισης και, ως εκ τούτου, να φτωχοποιήσουν την εικόνα. Υπάρχει ο πειρασμός να οδηγήσει τον πελάτη στους ίδιους συσχετισμούς που έχει ο αναλυτής.
Συχνότητα συνεδρίας. Ιστορικά, η ανάλυση απαιτούσε όσο το δυνατόν περισσότερες τακτικές συναντήσεις. Ωστόσο, ο Jung παρέκκλινε από αυτή την αρχή, αποφασίζοντας ότι σε προχωρημένα στάδια, όταν οι πιο δύσκολες νευρωτικές στιγμές έχουν ήδη επεξεργαστεί και ο πελάτης είναι πιο εστιασμένος άμεσα στα καθήκοντα της εξατομίκευσης, ο αριθμός των συνεδριών μπορεί να μειωθεί. Αυτό μειώνει την εξάρτηση του πελάτη από τον θεραπευτή και του δίνει μεγαλύτερη ανεξαρτησία. Ο Γιουνγκ και οι περισσότεροι από τους πρώτους συνεργάτες του προτιμούσαν μία ή δύο συνεδρίες την εβδομάδα. Κάνοντας τις συναντήσεις πιο σπάνιες, τους δίνουμε μεγαλύτερη συμβολική βαρύτητα. Οι διακοπές, οι τελετές και οι τελετές δεν πρέπει να γίνονται συχνά. Σημαντικά γεγονότα δεν συμβαίνουν κάθε μέρα. Επομένως, το θέμα της συχνότητας των συνεδριών υπερβαίνει το δίλημμα: ανάλυση ή θεραπεία συντήρησης. Μάλλον, αυτό που είναι σημαντικό είναι η θέση που κατέχει η ανάλυση στη συναισθηματική ζωή του πελάτη. Ωστόσο, δεν είναι εύκολο για τους σύγχρονους ανθρώπους να διαθέσουν πολύ χρόνο, και μερικές φορές σημαντικά χρηματικά ποσά, για τη δική τους ψυχολογική και πνευματική ανάπτυξη.
Ερμηνεία. Οποιαδήποτε ψυχολογική ανάλυση προϋποθέτει την ικανότητα εξαγωγής συμπερασμάτων και ερμηνείας. Είναι πάντα μια λεκτική και συνειδητή πράξη που στοχεύει στην ευαισθητοποίηση σε προηγουμένως ασυνείδητο υλικό. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο αναλυτής πρέπει να είναι πολύ παρατηρητικός, να έχει ανεπτυγμένο λόγο και επαρκείς διανοητικές ικανότητες. Ωστόσο, η ερμηνεία δεν είναι μια καθαρά διανοητική διαδικασία. Ακόμη και μια έξοχα διατυπωμένη και ακριβής ερμηνεία, αν εκφραστεί άκαιρα και δεν γίνει αποδεκτή από τον πελάτη, είναι εντελώς άχρηστη. Ως εκ τούτου, οι αναλυτές του Γιουνγκ γενικά σπάνια κατέφευγαν στην ερμηνευτική μεθοδολογία, δίνοντας έμφαση στον αυθορμητισμό και βασιζόμενοι περισσότερο στη διαίσθηση.
Στάδια ανάλυσης. Ο Jung πρότεινε ένα γραμμικό μοντέλο της ψυχοθεραπευτικής διαδικασίας. Προσδιόρισε την ομολογία, την αναγνώριση ή την κάθαρση ως το πρώτο στάδιο. Αυτή η διαδικασία μοιάζει λίγο πολύ με γνωστές θρησκευτικές πρακτικές. Κάθε νοητική κίνηση ξεκινά με μια προσπάθεια να απαλλαγούμε από το ψεύτικο και να ανοιχτούμε στο αληθινό. Συνέδεσε το δεύτερο στάδιο - αποσαφήνιση των λόγων - με τη φροϋδική ψυχανάλυση. Σε αυτό το στάδιο, ένα άτομο πρέπει να απελευθερωθεί από τους «ανεπαρκείς ισχυρισμούς της παιδικής ηλικίας», τη «βρεφική αυταπάρνηση» και την «οπισθοδρομική λαχτάρα για τον παράδεισο». Το τρίτο στάδιο - εκπαίδευση και εκπαίδευση - είναι κοντά στη θεραπεία Adlerian. Αποσκοπεί στην καλύτερη προσαρμογή στην καθημερινή πραγματικότητα. Τέλος, ο Γιουνγκ αντιπαραβάλλει το τέταρτο στάδιο - νοητικό μετασχηματισμό, το αντικείμενο του κύριου ενδιαφέροντός του - με τα τρία προηγούμενα. Ωστόσο, είναι προφανές ότι είναι απολύτως αδύνατο να φανταστεί κανείς την πραγματική θεραπεία ως μια διαδοχική αλλαγή σταδίων. Ως εκ τούτου, πολλοί αναλυτές έχουν προτείνει τις δικές τους δομικές μεταφορές για να κατανοήσουν καλύτερα τη δυναμική της αναλυτικής σχέσης.
Ενεργή φαντασία. Ο όρος «ενεργητική φαντασία» εισήχθη από τον Jung για να τον διακρίνει από τα συνηθισμένα όνειρα και φαντασιώσεις, που είναι παραδείγματα παθητικής φαντασίας, στην οποία οι εικόνες βιώνονται από εμάς χωρίς τη συμμετοχή του εγώ και επομένως δεν θυμόμαστε και δεν αλλάζουν τίποτα. μια πραγματική κατάσταση ζωής. Ο Jung προσέφερε αρκετούς συγκεκριμένους λόγους για την εισαγωγή της ενεργητικής φαντασίας στη θεραπεία:
1) το ασυνείδητο ξεχειλίζει από φαντασιώσεις και υπάρχει ανάγκη να εισαχθεί κάποιο είδος τάξης σε αυτές, να δομηθούν.
2) υπάρχουν πολλά όνειρα και υπάρχει κίνδυνος να πνιγούν σε αυτά.
3) πολύ λίγα όνειρα ή δεν θυμούνται.
4) ένα άτομο αισθάνεται μια ακατανόητη επιρροή από το εξωτερικό (κάτι σαν το "κακό μάτι" ή τη μοίρα).
5) ένα άτομο "κάνει κύκλους", βρίσκεται στην ίδια κατάσταση ξανά και ξανά.
6) η προσαρμογή στη ζωή είναι μειωμένη και η φαντασία γι 'αυτόν μπορεί να γίνει βοηθητικός χώρος προετοιμασίας για εκείνες τις δυσκολίες που δεν μπορεί ακόμη να αντιμετωπίσει.
Ο Γιουνγκ μίλησε για την ενεργό φαντασία ως μια απορρόφηση που πραγματοποιείται μόνη της και απαιτεί τη συγκέντρωση όλης της ψυχικής ενέργειας στην εσωτερική ζωή. Ως εκ τούτου, πρόσφερε αυτή τη μέθοδο στους ασθενείς ως «εργασία για το σπίτι». Ορισμένοι αναλυτές του Jungian εισάγουν στοιχεία αυτής της τεχνικής στη δουλειά τους με παιδιά ή ομάδες. Η χρήση τους σε ατομική ανάλυση δεν είναι τόσο συνηθισμένη. Ωστόσο, μερικές φορές η ενεργή φαντασία εμφανίζεται σαν από μόνη της, όταν ο ασθενής αναπτύσσει αυθόρμητα τις φαντασιώσεις του. Και αν φέρουν ένα σημαντικό σημασιολογικό φορτίο για αυτόν και δεν αποτελούν έκφραση άμυνας ή αντίστασης, τότε υπάρχει κάθε λόγος να τα υποστηρίξουμε και να τον βοηθήσουμε να έρθει σε επαφή με το αναδυόμενο ασυνείδητο υλικό. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ο αναλυτής δεν προσφέρει μια αρχική εικόνα και δεν κατευθύνει τη διαδικασία κατά την κρίση του. Άλλωστε, η ενεργή φαντασία είναι παρόμοια με την καλλιτεχνική δημιουργικότητα και η αληθινή δημιουργικότητα είναι ένα πολύ ατομικό και πολύτιμο θέμα και δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί «κατά παραγγελία» ή υπό πίεση.
Το πιο δύσκολο πράγμα για τον έλεγχο αυτής της μεθόδου είναι να απαλλαγούμε από την κριτική σκέψη και να αποτρέψουμε την ολίσθηση σε μια ορθολογική επιλογή εικόνων. Μόνο τότε μπορεί κάτι να προέλθει εντελώς αυθόρμητα από το ασυνείδητο. Πρέπει να επιτρέψουμε στις εικόνες να ζήσουν τη δική τους ζωή και να αναπτυχθούν σύμφωνα με τη δική τους λογική. Όσον αφορά το δεύτερο σημείο, υπάρχει λεπτομερής συμβουλή από τον ίδιο τον Jung:
1) συλλογιστείτε και παρατηρήστε προσεκτικά πώς αλλάζει η εικόνα και μην βιαστείτε.
2) μην προσπαθήσετε να παρέμβετε.
3) Αποφύγετε να μεταπηδάτε από θέμα σε θέμα.
4) αναλύστε το ασυνείδητό σας με αυτόν τον τρόπο, αλλά και δώστε στο ασυνείδητο την ευκαιρία να αναλύσει τον εαυτό του και έτσι να δημιουργήσει την ενότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου.
Κατά κανόνα, εμφανίζεται μια δραματική εξέλιξη της πλοκής. Οι εικόνες γίνονται πιο φωτεινές και τις βιώνουμε σχεδόν όπως η πραγματική ζωή (φυσικά, διατηρώντας τον έλεγχο και την επίγνωση). Μια νέα εμπειρία θετικής, εμπλουτισμένης συνεργασίας μεταξύ του εγώ και του ασυνείδητου προκύπτει. Οι συνεδρίες ενεργών εικόνων μπορούν να σκιαγραφηθούν, να καταγραφούν και, εάν είναι επιθυμητό, να συζητηθούν αργότερα με τον αναλυτή. Αλλά πρέπει να θυμάστε ότι αυτό γίνεται αποκλειστικά για εσάς και όχι για τον αναλυτή. Αυτό δεν είναι το ίδιο με το να πρέπει να εκθέσετε ένα έργο τέχνης στο κοινό για να κερδίσετε την αναγνώριση. Ορισμένες εικόνες απαιτούν να μένουν μυστικές ως οι πιο οικείες. Και αν μοιράζονται, είναι μάλλον ως ένδειξη βαθιάς εμπιστοσύνης. Επομένως, δεν χρειάζεται ιδιαίτερη ερμηνεία αυτών των εικόνων, εκτός αν η ερμηνεία είναι λογική συνέχεια και ολοκλήρωση της πλοκής. Και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ως ψυχοδιαγνωστικές προβολικές τεχνικές. Η άμεση εμπειρία συνεργασίας με εικόνες είναι σημαντική για τον πελάτη, γιατί οι εικόνες είναι ο ψυχισμός, είναι η αληθινή ζωή της ψυχής.
Ενίσχυση. Ενίσχυση σημαίνει επέκταση, αύξηση ή πολλαπλασιασμό. Μερικές φορές οι συμβατικές μέθοδοι δεν αρκούν για να διευκρινίσουν το ασυνείδητο περιεχόμενο. Τέτοιες περιπτώσεις συμβαίνουν, για παράδειγμα, όταν οι εικόνες φαίνονται ξεκάθαρα περίεργες ή ασυνήθιστες και ο ασθενής μπορεί να τους κάνει πολύ λίγους προσωπικούς συσχετισμούς. Οι εικόνες μπορεί να έχουν πολύ νόημα, υπονοώντας κάτι που δεν μπορεί να περιγραφεί με απλά λόγια.
Συχνά τέτοιες εικόνες έχουν μια πλούσια γκάμα συμβολικών σημασιών. για να τα δεις, είναι χρήσιμο να στραφείς στο υλικό των μύθων, των θρύλων, των παραμυθιών και των ιστορικών παραλληλισμών. Η αποκατάσταση αυτής της ολιστικής εικόνας των συνδέσεων που υπάρχουν στον κόσμο της φαντασίας, κατά μία έννοια, αφήνει την εικόνα στο ασυνείδητο, χωρίς να την προσαρτά σε μια συγκεκριμένη ερμηνεία όσον αφορά τα τρέχοντα προβλήματα του πελάτη. Χάρη σε αυτό, παραμένει ένα αληθινό σύμβολο για εμάς, επιτρέποντάς μας να έρθουμε σε επαφή με τη δημιουργική δύναμη του ασυνείδητου.
Μιλώντας για ενίσχυση, ο Jung υποστήριξε ότι είναι απαραίτητο να δοθούν τέτοιες φανταστικές εικόνες, που εμφανίζονται μπροστά στα μάτια της συνείδησης σε μια τόσο παράξενη και απειλητική μορφή, κάποιο πλαίσιο ώστε να γίνονται πιο κατανοητές. Η εμπειρία έχει δείξει ότι ο καλύτερος τρόπος για να γίνει αυτό είναι η χρήση συγκριτικού μυθολογικού υλικού. Μόλις αρχίσουν να αναπτύσσονται αυτοί οι παραλληλισμοί, καταλαμβάνουν πολύ χώρο, καθιστώντας την παρουσίαση της υπόθεσης μια χρονοβόρα εργασία. Εδώ χρειάζεται πλούσιο συγκριτικό υλικό. Η γνώση του υποκειμενικού περιεχομένου της συνείδησης δίνει πολύ λίγα, αλλά εξακολουθεί να επικοινωνεί κάτι για την πραγματική κρυμμένη ζωή της ψυχής. Στην ψυχολογία, όπως και σε κάθε επιστήμη, η αρκετά εκτεταμένη γνώση σε άλλα αντικείμενα είναι απαραίτητο υλικό για ερευνητική εργασία. Η ενίσχυση οδηγεί εκεί που το προσωπικό έρχεται σε επαφή με το συλλογικό και καθιστά δυνατό να δούμε το θησαυροφυλάκιο των αρχετυπικών μορφών και να αισθανθούμε τις ενέργειες του αρχετυπικού κόσμου. Θολώνει την άκαμπτη ταύτισή μας με τη συνηθισμένη κοσμοθεωρία, επιτρέποντάς μας να νιώθουμε ότι είμαστε μέρος κάτι μεγαλύτερου και πιο ουσιαστικού. Το παράδοξο της ενίσχυσης συνδέεται με κυκλικούς τρόπους αυτογνωσίας. Όπως όταν θέλουμε να δούμε τον εαυτό μας εξ ολοκλήρου στον καθρέφτη, δεν τον πλησιάζουμε, αλλά, αντίθετα, απομακρυνόμαστε, έτσι αυτή η διάλυση σε μύθους και σε κάτι εκ πρώτης όψεως που δεν σχετίζεται άμεσα με εμάς, μας επιτρέπει στην πραγματικότητα να πλησιάσουμε στον πραγματικό σου εαυτό. Στον νοητικό κόσμο τα πάντα οργανώνονται σύμφωνα με την αρχή των αναλογιών και η γνώση του απαιτεί μεταφορική σκέψη. Επομένως, η ενίσχυση παρέχει την εμπειρία εκμάθησης μιας τέτοιας σκέψης. Φυσικά, στην ανάλυση, το καθήκον δεν είναι να διδάξουμε κάτι συγκεκριμένο στους πελάτες.
Και δεν έχει νόημα να τους υπερφορτώνουμε με γνώσεις που δεν χρειάζονται καθόλου στην καθημερινή ζωή ή είναι ακόμη και επικίνδυνες λόγω της απειλής του ψυχικού πληθωρισμού. Η αρχή της ανάλυσης σχετίζεται στενά με την κατανόηση της προοπτικής φύσης των ασυνείδητων διεργασιών. Η ενίσχυσή τους με τη βοήθεια της ενίσχυσης συμβάλλει στην ανάδειξη κάτι καινούργιου και πολύτιμου, στην πραγματοποίηση του στόχου στον οποίο στοχεύουν. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η εμπειρία της εμπιστοσύνης στο ασυνείδητο όταν απλά το ακολουθούμε, επιτρέποντάς του να κάνει δουλειά χρήσιμη για την ανάπτυξη. Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η ενίσχυση περιλαμβάνει την ενεργό παρέμβαση του θεραπευτή, γεμίζοντας το χρόνο της συνεδρίας με τις αναλογίες του. Ο ίδιος ο Jung, όταν εργαζόταν με ενδιαφέροντα όνειρα, πράγματι συχνά ξεκίνησε σε μεγάλες συζητήσεις. Οι εγκυκλοπαιδικές του γνώσεις και η εκπληκτική του διαίσθηση του επέτρεψαν, ξεκινώντας από μακριά, κυκλώνοντας αργά γύρω από τα αρχετυπικά στοιχεία ενός ονείρου, να προσφέρει απροσδόκητα μια τέτοια ερμηνεία, η οποία, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, προκάλεσε μια αίσθηση θαύματος, κάποιου είδους μαγικό, μαγικό γεγονός. Φυσικά, το μοναδικό ταλέντο του Γιουνγκ του έδωσε το δικαίωμα να εργάζεται πολύ αυθόρμητα, όχι σύμφωνα με τους κανόνες ανάλυσης όπως αυτοί αντιλαμβάνονται σήμερα. Για παράδειγμα, μπορούσε να δίνει άμεσες συμβουλές, να στέλνει πελάτες για λίγο στους μαθητές του, να τους φωνάζει όταν έκρινε απαραίτητο να τους ξεσηκώσει και να τους βγάλει από την κατάσταση της λήθαργου (συνέκρινε αυτή την τεχνική με ηλεκτροπληξία και με τεχνικές των δασκάλων του Ζεν). Ωστόσο, στη σύγχρονη καθημερινή πρακτική, το καθήκον δεν είναι να εφεύρουμε και να εκτελούμε κάποιου είδους κόλπα για τον πελάτη. Ακόμη και μια τέτοια βασική μέθοδος Jungian όπως η ενίσχυση, οι περισσότεροι αναλυτές προτιμούν να χρησιμοποιούν εξαιρετικά προσεκτικά, λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του ίδιου του ασθενούς σε αυτούς τους παραλληλισμούς και παρακολουθώντας την ανατροφοδότηση. Η γνώση των μυθολογικών αναλογιών είναι απαραίτητη πρώτα από όλα για τον ίδιο τον θεραπευτή και αρκεί αν την ενισχύει στον εαυτό του.
Ανάλυση ονείρου. Στην παράδοση της θεραπείας της ψυχής, τα όνειρα έδιναν πάντα μεγάλη προσοχή. Κλασικό παράδειγμα είναι οι ναοί του Ασκληπιού, στους οποίους οι άρρωστοι μπορούσαν να δουν ιαματικά όνειρα. Η ψυχοθεραπεία του Jung βασίζεται στην πίστη του στις θεραπευτικές ικανότητες της ψυχής, έτσι στα όνειρα μπορούμε να δούμε κρυφές κινήσεις της ψυχής, μετά τις οποίες μπορούμε να βοηθήσουμε τον πελάτη τόσο στην επίλυση των τρεχόντων προβλημάτων του όσο και στην εξατομίκευση. Όταν άρχισε να εργάζεται με τα όνειρα, ο Γιουνγκ πρότεινε να ξεχάσουμε όλες τις θεωρίες μας για να αποφύγουμε τον αναγωγισμό, όχι μόνο τον φροϋδικό, αλλά και κάθε άλλη. Πίστευε ότι ακόμα κι αν κάποιος έχει μεγάλη εμπειρία σε έναν συγκεκριμένο τομέα, χρειάζεται -πάντα και πάντα- πριν από κάθε όνειρο να παραδέχεται στον εαυτό του την πλήρη άγνοιά του και να συντονίζεται σε κάτι εντελώς απροσδόκητο, απορρίπτοντας όλες τις προκατασκευασμένες απόψεις. Κάθε όνειρο, κάθε εικόνα του είναι ένα ανεξάρτητο σύμβολο που χρειάζεται βαθύ προβληματισμό. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την προσέγγιση του Φρόυντ. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι ο Φρόυντ χρησιμοποιεί σύμβολα ονείρου ως σημάδια αυτού που είναι ήδη γνωστό, δηλαδή κρυπτογραφημένα σημάδια επιθυμιών που καταπιέζονται στο ασυνείδητο. (Ο Ε. Σάμιουελς, σημειώνοντας ότι η σύγχρονη ψυχανάλυση έχει απομακρυνθεί πολύ από τις ιδέες του Φρόιντ για την παραπλανητική φύση των ονείρων, αναφέρεται στον Ράικροφτ, ο οποίος στο βιβλίο του Η αθωότητα των ονείρων υποστηρίζει ότι ο συμβολισμός είναι μια φυσική γενική ικανότητα της συνείδησης και όχι μια μέθοδος απόκρυψη απαράδεκτων επιθυμιών. ) Στον περίπλοκο συμβολισμό ενός ονείρου ή μιας σειράς ονείρων, ο Γιουνγκ προσφέρθηκε να δει τη δική του θεραπευτική γραμμή της ψυχής.
Ο Jung προσδιορίζει δύο τύπους αποζημίωσης. Το πρώτο παρατηρείται σε μεμονωμένα όνειρα και αντισταθμίζει τις τρέχουσες μονόπλευρες στάσεις του Εγώ, κατευθύνοντάς το προς μια συνολική κατανόηση. Ο δεύτερος τύπος μπορεί να δει μόνο σε μια μεγάλη σειρά ονείρων στην οποία οι εφάπαξ αποζημιώσεις οργανώνονται σε μια σκόπιμη διαδικασία εξατομίκευσης. Για να κατανοήσουμε την αποζημίωση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη συνειδητή στάση του ονειροπόλου και το προσωπικό πλαίσιο κάθε εικόνας ονείρου. Για να κατανοήσουμε τη διαδικασία της εξατομίκευσης που αποτελεί τη βάση της αποζημίωσης, σύμφωνα με τον Jung, είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε γνώση της μυθολογίας και της λαογραφίας, γνώση της ψυχολογίας των πρωτόγονων λαών και της συγκριτικής ιστορίας των θρησκειών. Αυτό οδηγεί σε δύο κύριες μεθόδους: κυκλική σύνδεση και ενίσχυση, που συζητήθηκαν λεπτομερώς στις προηγούμενες ενότητες. Προφανώς, στο υπό συζήτηση όνειρο δεν μπορούμε να περιοριστούμε μόνο σε συνειρμούς. Η αρχαιότητα των οστών και του ωκεανού έξω από το παράθυρο μας απευθύνει στον άνδρα δύο εκατομμυρίων ετών για τον οποίο μίλησε ο Γιουνγκ: «Εμείς, μαζί με τον ασθενή, απευθυνόμαστε στον άνδρα δύο εκατομμυρίων ετών που βρίσκεται στο ο καθένας απο εμάς. Στη σύγχρονη ανάλυση, μεγάλο μέρος της δυσκολίας μας προκύπτει από την απώλεια επαφής με τα ένστικτά μας, με την αρχαία, αξέχαστη σοφία που είναι αποθηκευμένη μέσα μας. Και πότε αποκαθιστούμε επαφή με αυτό το παλιό άτομο μέσα μας; Στα όνειρά μας». Ένα παράδειγμα κλασικής ενίσχυσης της εικόνας ενός αρώματος σε ένα μπουκάλι θα ήταν μια έκκληση στην πλοκή ενός αρώματος σε ένα μπουκάλι. Σύμφωνα με την αλχημική εκδοχή της ιστορίας στην οποία αναφέρεται ο Γιουνγκ, το πνεύμα Ερμής περιέχεται στο δοχείο. Έχοντας οδηγήσει το πνεύμα πίσω στο μπουκάλι με πονηριά, ο ήρωας διαπραγματεύεται με το πνεύμα και για την απελευθέρωσή του δίνει ένα μαγικό κασκόλ που τα μετατρέπει όλα σε ασήμι. Έχοντας μετατρέψει το τσεκούρι του σε ασήμι, ο νεαρός το πουλάει και χρησιμοποιεί τα έσοδα για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, ενώ αργότερα έγινε διάσημος γιατρός-φαρμακοποιός. Με το αδάμαστο προσωπείο του, ο Ερμής εμφανίζεται ως πνεύμα αιμοδιψούς πάθους, δηλητήριο. Τοποθετημένο όμως ξανά στο μπουκάλι, στη φωτισμένη του μορφή, εξευγενισμένο από την αντανάκλαση, μπορεί να μεταμορφώσει το απλό σίδερο σε πολύτιμο μέταλλο, γίνεται φάρμακο.
Η ενίσχυση επιτρέπει στον ονειροπόλο να αλλάξει μια καθαρά προσωπική και ατομικιστική στάση απέναντι στις ονειρεμένες εικόνες. Αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη μεταφορική και όχι στην κυριολεκτική ερμηνεία του περιεχομένου του ονείρου και προετοιμάζει τον ονειροπόλο για την πράξη της επιλογής.
συμπέρασμα
Δεκαετίες μετά το θάνατο του Γιουνγκ, η φιγούρα του συνεχίζει να επηρεάζει το μυαλό και τις καρδιές αμέτρητων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Γιουνγκιανοί ψυχολόγοι. Η ιδιοφυΐα του Γιουνγκ είναι μοναδική για τον εικοστό αιώνα, η κλίμακα της προσωπικότητάς του πλησιάζει τους τιτάνες της Αναγέννησης και η επίδραση των ιδεών του σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, στο ίδιο το πνεύμα της σύγχρονης μεταμοντέρνας σκέψης, είναι αναμφισβήτητη. Η ψυχολογία του Γιουνγκ είναι η προσωπική του ψυχολογία, η ιστορία των αναζητήσεων, των παρανοήσεων και των ανακαλύψεών του. Το πνεύμα της είναι βαθιά ατομικό και ξένο σε κάθε προσπάθεια να τη μετατρέψουν σε φετίχ ή πρότυπο. Η πολύτομη κληρονομιά του περιέχει ένα πολύ μεγάλο σώμα ιδεών που δεν είναι εύκολο να κατανοηθούν και δεν προορίζονται για καμία χρηστική χρήση. Τα κείμενα του Γιουνγκ καλούν τον ερευνητή να εξετάσει μια άλλη πραγματικότητα, στην οποία λέξεις όπως ουσία, αλήθεια, νόημα ντύνονται με τη σάρκα των εμπειριών.
Τα έργα του Γιουνγκ ματαιώνουν την ορθολογική και λογική σκέψη μας, βυθίζοντάς την στην άβυσσο του χάους, σε ένα κουβάρι απείρως πολύπλοκων κατασκευών, σε ένα σύμπαν διαφορετικών νοημάτων. Γυναικεύουν συνεχώς τη συνείδησή μας, καθιστώντας την πιο ευέλικτη, ολοκληρωμένη, πολύπλευρη και μας βοηθούν να ξεπεράσουμε τον εαυτό μας. Η δύναμή τους βρίσκεται στο πνεύμα της ελευθερίας, που επιτρέπει σε κάποιον να απαλλαγεί από το δόγμα και την κυριολεκτική ερμηνεία, να διατηρήσει μια κριτική, ισορροπημένη θέση, από την οποία είναι δυνατό να εμβαθύνει και ταυτόχρονα να σχετικοποιήσει οτιδήποτε έρχεται σε επαφή. Αυτό είναι το κολύμπι στο νυχτερινό σκοτάδι της ψυχής, στη σκιά του Θεού, χωρίς πυξίδα ή πηδάλιο, βασιζόμενος στο ένστικτο, στη μυρωδιά των ανακλώμενων αστεριών και στους απόηχους της γενετικής μνήμης. Η ψυχολογία του Γιουνγκ είναι η μόνη ψυχολογία που στην ουσία δεν επιβεβαιώνει τίποτα, παρά μόνο «ερωτήσεις», διατηρώντας ενεργό ενδιαφέρον για τη ζωή, που δεν εγγυάται σωτήρια άχυρα για όσους συμφωνούν να περπατήσουν στην κόψη του ξυραφιού χωρίς φόβο και ελπίδα. . Ίσως η σεμνότητα και η ταπεινοφροσύνη είναι το προσωπικό μας σε αυτό το μονοπάτι, και η ολοένα αυξανόμενη αμφιβολία είναι ο μόνος ασαφής οδηγός. Αυτό το μονοπάτι δεν έχει αρχή και τέλος, αλλά κάθε στιγμή νιώθουμε ότι αν κάνουμε το σωστό βήμα, τότε όλο το σύμπαν χαίρεται για εμάς και ελευθερώνεται μαζί μας. Παρά την αφθονία των οπαδών, η αναλυτική ψυχολογία δεν είναι μια αίρεση, δεν είναι μια επιστημονική ακαδημαϊκή σχολή ή μια αφηρημένη φιλοσοφία ζωής. Ολόκληρη η ζωή του Γιουνγκ, την οποία ονόμασε «η ιστορία της αυτοπραγμάτωσης του ασυνείδητου» (όχι η προσωπική του αυτοπραγμάτωση), όλη η δουλειά του για τον εαυτό του και οι πνευματικές αναζητήσεις έγιναν για χάρη των άλλων ανθρώπων, για χάρη της παροχής τους. με συγκεκριμένη βοήθεια. Δεν υπάρχει ψυχολογία έξω από την πρακτική της ψυχοθεραπείας και της ψυχολογικής βοήθειας. Όλες οι γνώσεις, τα ταλέντα και οι ικανότητές μας, ό,τι καλύτερο έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα στη μακρά ιστορία της, χρησιμεύουν για να βοηθήσουμε πραγματικά έναν άλλο άνθρωπο. Ηθικό μας χρέος είναι να μπορούμε να τα συνθέτουμε όλα αυτά στο ιατρείο μας, συνεχώς βελτιωνόμενοι και δημιουργικά τροποποιούμενοι για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση και σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής.
Ο Γιουνγκ δεν έκανε απολιθωμένα δόγματα από τις ιδέες του και δεν πρότεινε να τα ακολουθήσει στα τυφλά. Πάνω απ' όλα, ο Γιουνγκ μας έδωσε ένα παράδειγμα θαρραλέας εξερεύνησης στα βάθη της ψυχής μας και ανιδιοτελούς υπηρεσίας στους άλλους. Αναγνώριζε ότι η ψυχολογία που δημιούργησε ήταν ουσιαστικά η δική του ψυχολογία, μια περιγραφή της προσωπικής του πνευματικής αναζήτησης, και δεν ήθελε να διαδοθεί, πολύ περισσότερο να μετατραπεί σε φετίχ. Ωστόσο, είχε τεράστιο αντίκτυπο σε τόσους πολλούς ανθρώπους. Η προσωπικότητά του, αναμφίβολα ιδιοφυΐα, συγκρίνεται μόνο με τους τιτάνες της Αναγέννησης. Οι ιδέες του έδωσαν ισχυρή ώθηση όχι μόνο στην ανάπτυξη της ψυχολογίας και της ψυχοθεραπείας, αλλά και σε όλες σχεδόν τις ανθρωπιστικές επιστήμες του 20ου αιώνα, και το ενδιαφέρον γι' αυτές δεν μειώνεται. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι σύγχρονες θρησκευτικές σπουδές, η εθνογραφία, η λαογραφία και η μυθολογία δεν θα υπήρχαν χωρίς τον Jung. Μερικοί άνθρωποι από το μυστικιστικό-αποκρυφιστικό περιβάλλον τον θεωρούσαν ακόμη και δυτικό γκουρού, του απέδιδαν υπερφυσικές ικανότητες και αντιλαμβάνονταν την ψυχολογία του ως ένα είδος νέου Ευαγγελίου.
Στα χρόνια από τον θάνατό του, έχουν δημιουργηθεί πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα αναλυτικής ψυχολογίας σε διάφορες χώρες του κόσμου, έχουν ιδρυθεί περιοδικά και έχει γραφτεί ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων. Η μελέτη της ψυχολογίας του Γιουνγκ είναι από καιρό υποχρεωτική για οποιονδήποτε επιδιώκει εκπαίδευση στην ψυχολογία ή την ψυχοθεραπεία. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι η τρίτη γενιά των οπαδών του μεγάλωσε - Jungian αναλυτές, που συνεχίζουν να βοηθούν με επιτυχία τους ανθρώπους ενσωματώνοντας τις ιδέες του στην πράξη και αναπτύσσοντάς τις δημιουργικά. Είναι ενωμένοι στη Διεθνή Ένωση Αναλυτικής Ψυχολογίας, καθώς και σε πολυάριθμους τοπικούς συλλόγους, κοινωνίες και εθνικές ενώσεις. Συνέδρια και συνέδρια πραγματοποιούνται περιοδικά. Επιπλέον, η αμοιβαία εμπλουτισμένη επιρροή της αναλυτικής ψυχολογίας και άλλων κινημάτων στην ψυχανάλυση είναι αισθητή, επομένως υπάρχουν πολλά παραδείγματα σύνθεσης των ιδεών του Γιουνγκ με τις θεωρίες διάσημων ψυχαναλυτών όπως οι Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Μπορούμε λοιπόν να μιλήσουμε με απόλυτη σιγουριά για τη διαδικασία της σταδιακής ασάφειας των ορίων μεταξύ των ψυχοθεραπευτικών σχολών και για ένα και μόνο πεδίο ιδεών σε βάθος ψυχολογίας. Σε ορισμένες χώρες, η ανάλυση Yungan έχει λάβει κρατική αναγνώριση και περιλαμβάνεται στο σύστημα ασφάλισης υγείας. Υπάρχουν ακόμη και παραδείγματα εμπλοκής ψυχολόγων του Γιουνγκ σε πολιτικές διαβουλεύσεις.
Βιβλιογραφία
1. Υλικά από τον ιστότοπο http://www.maap.ru/About_analysis/ Ένωση Αναλυτικής Ψυχολογίας της Μόσχας
2. K.G. Jung. Αρχέτυπο και σύμβολο. Μόσχα, 1996.
3. Greenson R. Τεχνική και πρακτική της ψυχανάλυσης. Μόσχα, 2003.
4. Κ.Γ. Jung. Ψυχολογική θεωρία τύπων. S-P., 1995.
5. Brown J. Φροϋδική ψυχολογία και νεοφροϋδικοί. Μόσχα, 1997.
6. A.N.Romanin Βασικές αρχές της ψυχοθεραπείας Rostov-on-Don, 2004
Η αναλυτική ψυχολογία είναι μια κατεύθυνση ψυχοδυναμικής ψυχοθεραπείας που αναπτύχθηκε από τον K.G. Jung.
Ο Carl Jung ανέπτυξε μια περίπλοκη και ενδιαφέρουσα θεωρία της ψυχολογίας που καλύπτει ένα ασυνήθιστα ευρύ φάσμα ανθρώπινων σκέψεων και συμπεριφοράς. Η ανάλυση του Jung για την ανθρώπινη φύση περιλαμβάνει μελέτες ανατολικών θρησκειών, αλχημείας, παραψυχολογίας και μυθολογίας. Μία από τις κεντρικές έννοιες του Jung είναι η εξατομίκευση. Ονομάζει αυτό τη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας συνδέσεων μεταξύ του Εγώ - του κέντρου της συνείδησης, και του εαυτού - του κέντρου της ψυχής στο σύνολό της, που περιλαμβάνει το συνειδητό και το ασυνείδητο.
Η έννοια της εσωστρέφειας και της εξωστρέφειας. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι κάθε άτομο, ο κύκλος των ενδιαφερόντων του, μπορεί να στραφεί προς τον εσωτερικό του εαυτό ή, αντίθετα, προς τον έξω κόσμο. Ονόμασε τον πρώτο τύπο ανθρώπων εσωστρεφείς, τον δεύτερο - εξωστρεφείς. Κανείς δεν είναι καθαρά εξωστρεφής ή εσωστρεφής. Ωστόσο, κάθε άτομο είναι περισσότερο διατεθειμένο σε έναν προσανατολισμό και δρα κατά κύριο λόγο στο πλαίσιο του. Μερικές φορές η εσωστρέφεια είναι πιο κατάλληλη, μερικές φορές είναι το αντίθετο. Είναι αδύνατο να κρατήσετε και τους δύο προσανατολισμούς ταυτόχρονα.
Οι εσωστρεφείς ενδιαφέρονται πρωτίστως για τις δικές τους σκέψεις και συναισθήματα. Ο κίνδυνος για αυτούς είναι να μην χάσουν την επαφή με τον έξω κόσμο βυθίζοντας πολύ βαθιά στον εσωτερικό τους κόσμο.
Οι εξωστρεφείς είναι απασχολημένοι με τον εξωτερικό κόσμο των ανθρώπων και των πραγμάτων. προσπαθούν να είναι πιο κοινωνικοί και να έχουν μεγαλύτερη επίγνωση του τι συμβαίνει γύρω τους. Ο κίνδυνος για αυτούς έγκειται στην απώλεια της ικανότητας ανάλυσης των εσωτερικών νοητικών διεργασιών τους.
Νοητικές λειτουργίες. Ο Jung προσδιορίζει τέσσερις κύριες νοητικές λειτουργίες: τη σκέψη, το συναίσθημα, την αίσθηση και τη διαίσθηση. Κάθε λειτουργία μπορεί να εκτελεστεί με εξωστρεφή ή εσωστρεφή τρόπο.
Σκέψηαπασχολημένος με την αλήθεια, οι κρίσεις του βασίζονται σε απρόσωπα, λογικά και αντικειμενικά κριτήρια. Οι σκεπτόμενοι τύποι είναι εξαιρετικοί σχεδιαστές, αλλά συχνά εγκλωβίζονται στα σχέδιά τους, ακόμη και όταν αυτά τα σχέδια έρχονται σε αντίθεση με μια συγκεκριμένη κατάσταση.
Συναισθημα- λήψη αποφάσεων σύμφωνα με αξιολογικές κρίσεις, για παράδειγμα κακό-καλό, σωστό-λάθος. Οι τύποι συναισθημάτων εστιάζονται στις συναισθηματικές πτυχές της εμπειρίας. Προτιμούν τα έντονα έντονα συναισθήματα από τις ουδέτερες εμπειρίες.
Ο Jung αποκαλεί την αίσθηση και τη διαίσθηση μεθόδους απόκτησης πληροφοριών, σε αντίθεση με μεθόδους λήψης αποφάσεων.
Η αίσθηση βασίζεται στην άμεση εμπειρία, στην αντίληψη των λεπτομερειών, σε συγκεκριμένα γεγονότα - σε οτιδήποτε μπορεί να αγγίξει, να δει, να ακούσει κ.λπ. Οι αισθητικοί τύποι τείνουν να αντιδρούν στην άμεση κατάσταση και να αντιμετωπίζουν αποτελεσματικά κάθε είδους δυσκολίες και εκπλήξεις.
Διαίσθηση- ένας τρόπος επεξεργασίας πληροφοριών με όρους προηγούμενων εμπειριών, μελλοντικών στόχων και ασυνείδητων διαδικασιών. Ένα διαισθητικό άτομο επεξεργάζεται τις πληροφορίες πολύ γρήγορα, εμπιστεύεται τη δική του εμπειρία και οι πράξεις του συχνά φαίνονται ασυνεπείς.
Ο συνδυασμός των τεσσάρων λειτουργιών στο άτομο συνιστά μια ολιστική και ισορροπημένη προσέγγιση του κόσμου. Ο Γιουνγκ γράφει: «Για να βρούμε το δρόμο μας, πρέπει να έχουμε μια συνάρτηση που επιβεβαιώνει ότι κάτι υπάρχει (αίσθηση), μια δεύτερη συνάρτηση που καθορίζει τι είναι (σκέφτομαι), μια τρίτη που αποφασίζει αν είναι κατάλληλο ή όχι, αν θέλουμε να το αποδεχτείς (αίσθημα)· το τέταρτο δείχνει από πού προήλθε και πού οδηγεί (διαίσθηση).»
Στον άνθρωπο, αυτές οι λειτουργίες αναπτύσσονται άνισα, η μία κυριαρχεί αναγκαστικά, η άλλη, σχετικά ανεπτυγμένη, είναι πρόσθετη. Οι υπόλοιπες δύο λειτουργίες είναι ασυνείδητες και λειτουργούν με πολύ μικρότερη απόδοση.
Συλλογικό ασυνείδητο. Ο Γιουνγκ γράφει ότι γεννιόμαστε όχι μόνο με βιολογική, αλλά και ψυχολογική κληρονομιά. Εκτός από το προσωπικό ασυνείδητο, υπάρχει και ένα συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο περιέχει την εμπειρία της ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας και μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.
Αρχέτυπα. Η βάση του συλλογικού ασυνείδητου είναι τα αρχέτυπα. Πρόκειται για φόρμες χωρίς δικό τους περιεχόμενο που οργανώνουν και κατευθύνουν ψυχολογικό υλικό. Μπορούν να συγκριθούν με μια ξηρή κοίτη, το σχήμα του οποίου θα καθορίσει τα χαρακτηριστικά του ποταμού όταν το νερό ρέει μέσα από αυτό.
Τα αρχέτυπα εκδηλώνονται με τη μορφή συμβόλων: σε εικόνες ηρώων, μύθους, λαογραφία, τελετουργίες, παραδόσεις κ.λπ. Υπάρχουν πολλά αρχέτυπα, αφού αυτή είναι η γενικευμένη εμπειρία των προγόνων μας. Τα κυριότερα είναι: το αρχέτυπο Ι, το αρχέτυπο της μητέρας, το αρχέτυπο του πατέρα.
Το μητρικό αρχέτυπο καθορίζει όχι μόνο την πραγματική εικόνα της μητέρας, αλλά και τη συλλογική εικόνα μιας γυναίκας, πραγματικής ή μυθικής (Μητέρα, Παναγία, Μπάμπα Γιάγκα κ.λπ.). Το αρχέτυπο του πατέρα καθορίζει τη γενική στάση απέναντι στους άνδρες (Πατέρας, Ilya Muromets, Θεός, Νόμος, Δεσπότης κ.λπ.).
Κάθε μία από τις βασικές δομές προσωπικότητας είναι επίσης ένα αρχέτυπο. Ανάμεσά τους μπορούμε να ονομάσουμε Εγώ, περσόνα, σκιά, Anima (για άνδρες), Animus (για γυναίκες), εαυτό.
Σύμβολα. Σύμφωνα με τον Jung, το ασυνείδητο εκφράζεται πρωτίστως με σύμβολα. Αν και κανένα συγκεκριμένο σύμβολο δεν μπορεί να αναπαραστήσει ένα αρχέτυπο, όσο πιο στενά αντιστοιχεί ένα σύμβολο στο ασυνείδητο υλικό που οργανώνεται γύρω από το αρχέτυπο, τόσο περισσότερο προκαλεί μια ισχυρή ανταπόκριση. Οι συμβολικοί όροι και οι εικόνες αντιπροσωπεύουν συχνά έννοιες που δεν μπορούμε να ορίσουμε ή να κατανοήσουμε πλήρως. Το σύμβολο αντιπροσωπεύει την ψυχική κατάσταση του ατόμου.
Όνειρα. Τα όνειρα είναι ένας σημαντικός συνδετικός κρίκος μεταξύ συνειδητών και ασυνείδητων διαδικασιών. Σύμφωνα με τον Jung, «η κύρια λειτουργία των ονείρων είναι να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την ψυχική μας ισορροπία δημιουργώντας υλικό ονείρου, το οποίο αποκαθιστά έτσι τη γενική ψυχική ισορροπία».
Δεδομένου ότι ένα όνειρο περιέχει σύμβολα που έχουν περισσότερες από μία σημασίες, δεν μπορεί να υπάρχει ένα απλό μηχανικό σύστημα για την ερμηνεία των ονείρων. Οποιαδήποτε ανάλυση ενός ονείρου πρέπει να λαμβάνει υπόψη τη θέση, την εμπειρία και το περιβάλλον του ονειροπόλου. Οι ερμηνείες του αναλυτή μπορούν να είναι μόνο δοκιμαστικές μέχρι να γίνουν αποδεκτές από τον αναλυτή και να αισθανθούν νόημα για αυτόν. Πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι δεν κατανοούμε απλώς το όνειρο, αλλά την πράξη της εμπειρίας του ίδιου του υλικού και της λήψης του στα σοβαρά.
Δομή προσωπικότητας. Ο Jung προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία της δομής της προσωπικότητας: Εγώ, περσόνα, σκιά, Anima (για άνδρες), Animus (για γυναίκες), εαυτός.
Εγώ- το κέντρο της συνείδησης και ένα από τα κύρια αρχέτυπα της προσωπικότητας. Το εγώ δημιουργεί μια αίσθηση συνέπειας και κατεύθυνσης στη συνειδητή ζωή μας. Όντας στα όρια του ασυνείδητου, ευθύνεται για τη σύνδεση μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου. Όταν διαταράσσεται η αρμονία αυτής της σύνδεσης, εμφανίζεται νεύρωση.
Ενα άτομο(προσωπικότητα) είναι το πώς παρουσιάζουμε τον εαυτό μας στον κόσμο. Αυτός είναι ο χαρακτήρας που υποθέτουμε. Μέσω της περσόνας σχετιζόμαστε με τους άλλους. Περιλαμβάνει τους κοινωνικούς μας ρόλους, το είδος των ρούχων που επιλέγουμε να φορέσουμε, το ατομικό μας στυλ έκφρασης.
Υπάρχουν θετικές και αρνητικές ιδιότητες ενός ατόμου. Στην πρώτη περίπτωση, δίνει έμφαση στην ατομικότητα, προάγει την επικοινωνία και χρησιμεύει ως προστασία από τις επιβλαβείς περιβαλλοντικές επιρροές. Εναλλακτικά, εάν δοθεί υπερβολική σημασία στον κοινωνικό ρόλο, η περσόνα μπορεί να καταπνίξει την ατομικότητα.
Σκιά- το κέντρο του προσωπικού, ασυνείδητου, που περιλαμβάνει τάσεις, επιθυμίες, μνήμες και εμπειρίες που αρνούνται το άτομο ως ασυμβίβαστα με το άτομό του ή αντίθετα με κοινωνικά πρότυπα και ιδανικά. Η σκιά είναι πιο επικίνδυνη αν δεν την αναγνωρίσουν. Τότε το άτομο προβάλλει όλες τις ανεπιθύμητες ιδιότητες στους άλλους ή βρίσκεται στη δύναμη της σκιάς χωρίς να το αντιλαμβάνεται. Όσο περισσότερο υλοποιείται το υλικό σκιάς, τόσο λιγότερο μπορεί να κυριαρχήσει.
Η σκιά δεν είναι μόνο μια αντίστροφη αντανάκλαση του Εγώ, αλλά και μια αποθήκη ζωτικής ενέργειας, ενστίκτων και πηγή δημιουργικότητας. Η σκιά είναι ριζωμένη στο συλλογικό ασυνείδητο και μπορεί να παρέχει στο άτομο πρόσβαση σε σημαντικό ασυνείδητο υλικό που απορρίπτεται από το εγώ και το πρόσωπο.
Anima και Animus- σύμφωνα με τον Jung, αυτές είναι ιδέες για τον εαυτό μας ως άνδρα και γυναίκα, καταπιεσμένες στο ασυνείδητο ως ανεπιθύμητες για ένα δεδομένο άτομο. Έτσι, επειδή μια γυναίκα ορίζει τον εαυτό της φεμινιστικά, το animus της αγκαλιάζει όλες τις διαφορετικές τάσεις και εμπειρίες που θεωρεί αρσενικές. Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, κάθε άντρας, βαθιά μέσα στην ψυχή του, στο ασυνείδητό του, είναι γυναίκα. «Δεδομένου ότι αυτή η εικόνα είναι ασυνείδητη, προβάλλεται πάντα ασυνείδητα στην αγαπημένη γυναίκα, είναι ένας από τους κύριους λόγους έλξης και απώθησης».
Το Anima και το Animus είναι τα αρχαιότερα αρχέτυπα. Προσανατολίζονται με την άκρη τους στο βαθύ ασυνείδητο και έχουν μεγάλη επιρροή στη συμπεριφορά του ατόμου.
Εαυτός. Ο Γιουνγκ αποκάλεσε τον εαυτό του το κεντρικό αρχέτυπο, το αρχέτυπο της τάξης και της ακεραιότητας του ατόμου. Σύμφωνα με τον Jung, «η συνείδηση και το ασυνείδητο δεν είναι απαραίτητα αντίθετα μεταξύ τους, αλληλοσυμπληρώνονται μέχρι το σημείο της ολότητας, που είναι ο εαυτός». Ο Εαυτός είναι ένας εσωτερικός καθοδηγητικός παράγοντας, εντελώς διαφορετικός, ακόμη και ξεχωριστός από το Εγώ και τη συνείδηση.
Εξατομίκευση και αναλυτική ψυχοθεραπεία. Ο Jung ονόμασε εξατομίκευση την ικανότητα ενός ατόμου για αυτογνωσία και αυτο-ανάπτυξη, τη συγχώνευση του συνειδητού και του ασυνείδητου. «Η εξατομίκευση», λέει ο Γιουνγκ, «σημαίνει να γίνουμε ένα ενιαίο, ομοιογενές ον, και εφόσον η «ατομικότητα» είναι η πιο εσωτερική, μόνιμη, ασύγκριτη μοναδικότητά μας, τότε η εξατομίκευση συνεπάγεται επίσης το να γίνουμε ο εαυτός μας».
Το πρώτο στάδιο της εξατομίκευσης είναι η ανάλυση του ατόμου. Αν και η περσόνα έχει σημαντικές προστατευτικές λειτουργίες, είναι επίσης μια μάσκα που κρύβει τον εαυτό και το ασυνείδητο.
Το δεύτερο στάδιο είναι η επίγνωση της σκιάς. Αν αναγνωρίσουμε την πραγματικότητά του, μπορούμε να απελευθερωθούμε από την επιρροή του.
Το τρίτο στάδιο είναι μια συνάντηση με την Anima ή Animus. Αυτό το αρχέτυπο πρέπει να αντιμετωπίζεται ως πραγματικό πρόσωπο, ένα ον με το οποίο μπορείτε να επικοινωνήσετε και να μάθετε από αυτό. Ο Γιουνγκ «αμφισβήτησε» το Anima του σχετικά με την ερμηνεία των ονείρων, καθώς ο αναλυτής συμβουλεύεται τον αναλυτή.
Το τελευταίο στάδιο της διαδικασίας εξατομίκευσης είναι η ανάπτυξη του εαυτού. Ο Εαυτός γίνεται το νέο κέντρο της ψυχής. Φέρνει ενότητα και ενσωματώνει συνειδητό και ασυνείδητο υλικό. Αυτό συνεχίζει να είναι το κέντρο της συνείδησης, αλλά δεν φαίνεται πλέον να είναι ο πυρήνας ολόκληρης της προσωπικότητας. Ο Γιουνγκ γράφει ότι «ένα άτομο πρέπει να είναι ο εαυτός του, πρέπει να βρει τη δική του ατομικότητα, εκείνο το κέντρο της προσωπικότητας που είναι εξίσου μακριά από τη συνείδηση και το ασυνείδητο· πρέπει να αγωνιστούμε για αυτό το ιδανικό κέντρο στο οποίο μας κατευθύνει η φύση».
Όλα αυτά τα στάδια διασταυρώνονται και ένα άτομο επιστρέφει συνεχώς στα παλιά προβλήματα. Η εξατομίκευση μπορεί να θεωρηθεί ως μια σπείρα στην οποία το άτομο συνεχίζει να αντιμετωπίζει τα ίδια θεμελιώδη ζητήματα, κάθε φορά με μια πιο λεπτή μορφή.
Το κύριο καθήκον του ψυχοθεραπευτή, πιστεύει ο Γιουνγκ, είναι να δημιουργήσει επαφές μεταξύ του συνειδητού ατόμου και του προσωπικού και συλλογικού του ασυνείδητου. Ο Jung πίστευε ότι η ψυχοθεραπεία είναι πρωτίστως η αλληλεπίδραση του ασυνείδητου του αναλυτή με το ασυνείδητο του ασθενούς.
Ο Jung χώρισε ολόκληρη τη διαδικασία θεραπείας σε δύο στάδια: αναγνώριση και ερμηνεία. Η θεραπεία ξεκινά με τη συλλογή του υλικού. Ήδη στη διαδικασία της αναγνώρισης, εμφανίζεται μερική επίγνωση του ασυνείδητου κάποιου. Το επόμενο στάδιο είναι η ερμηνεία του υλικού που συλλέγεται. Ο Γιουνγκ έδωσε ιδιαίτερη σημασία στα όνειρα και τα σύμβολα, ενώ χρησιμοποίησε και άλλες μορφές έκφρασης του ασυνείδητου: σχέδια, χορούς, γλυπτική.
Ο Καρλ Γιουνγκ δημιούργησε τη δική του κατεύθυνση στην ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία. Η αναλυτική ψυχοθεραπεία στοχεύει κυρίως στην εξισορρόπηση του συνειδητού και του ασυνείδητου, στη βελτιστοποίηση της δυναμικής αλληλεπίδρασης μεταξύ τους.
