Meister Eckhart – Πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες
Μετάφραση από τη Μέση Υψηλή Γερμανική από τον M.V. Σαμπάσνικοβα.
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Dô sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber als ôz, dekeinen zorn geleisten müge.
Γάδος. Monac. Φύτρο. 365 Φολ 192 β.
ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΗ
Ο Μάιστερ Έκχαρτ συνάντησε ένα όμορφο γυμνό αγόρι και τον ρώτησε από πού ερχόταν. Είπε: «Προέρχομαι από τον Θεό». -Πού τον άφησες; - «Σε ενάρετες καρδιές». - Πού πηγαίνεις? - "Στο θεό." -Πού θα Τον βρεις; - «Εκεί που αφήνω όλη τη δημιουργία». - Ποιος είσαι? - «Τσάρος». -Πού είναι το βασίλειό σου; - "Στην καρδιά μου". - Βεβαιωθείτε ότι κανείς δεν μοιράζεται τη δύναμή σας μαζί σας. - "Αυτό είναι που κάνω." Ο Μάιστερ Έκχαρτ τον πήγε στο κελί του και του είπε: «Πάρε κανένα ρούχο». - "Τότε δεν θα ήμουν βασιλιάς" - και εξαφανίστηκε. Ήταν ο ίδιος ο Θεός που αστειεύτηκε μαζί του έτσι.
Αυτό το παραμύθι, που ο ίδιος ο Μάιστερ Έκχαρτ είπε για τον εαυτό του, λέει το κύριο πράγμα για αυτόν. Έτσι η ψυχή του, συναντώντας το Άγνωστο, προσπάθησε να τον ντύσει και το ένα μετά το άλλο πέταξε τα ρούχα που απέρριψε ο βασιλικός Επισκέπτης και σώπασε μπροστά στην άνευ όρων γύμνια του άρρητου. «Ποτέ στο χρόνο ο Θεός δεν μίλησε το όνομά Του», λέει ο Έκχαρτ. Μόνο όπου δεν υπάρχει ούτε «τώρα» ούτε «ποτέ», όπου όλα τα πρόσωπα και οι διαφορές εξαφανίζονται, «με βαθιά σιωπή ο Θεός προφέρει τον Λόγο Του».
Η ζωή του Έκχαρτ άκουγε αυτόν τον Λόγο, τον ομολογούσε. Γι' αυτό, όντας πολύ φωτεινή και πρωτότυπη προσωπικότητα, σιωπά για το προσωπικό, και δεν γνωρίζουμε την πνευματική ζωή του μεγαλύτερου στοχαστή και αγωνιστή εκείνου του αιώνα, σπουδαίου στη θρησκευτική δημιουργικότητα. Και οι σύγχρονοι συγγραφείς του Τάγματος των Δομινικανών (στο οποίο ανήκε) αποφεύγουν να αναφέρουν το όνομά του όπως καταδικάστηκε από την Ιερά Εξέταση.
Ο Έκχαρτ γεννήθηκε στη Θουριγγία το 1260.
Αυτό ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του Χριστιανισμού. Από τη μια μεριά, τα κλειδιά της αρχαίας διόρασης αποτυπώθηκαν, λες, τελικά, και το οικοδόμημα της σχολαστικής σκέψης υψώθηκε και ενισχύθηκε σε απολιθωμένες παραδόσεις, από την άλλη, ελπίδα για μια νέα αποκάλυψη, δίψα για την άμεση εκδήλωση του πνεύματος του Χριστού ως ζωντανή και αμετάβλητα δημιουργική δύναμη στον κόσμο ξύπνησε στους ανθρώπους. Ο Έκχαρτ ξεκινά μια νέα εποχή θρησκευτικής ζωής. Προσπαθεί να ελευθερώσει τις ψυχές από κάθε τι παγωμένο και υπό όρους. Καλεί τους ανθρώπους να ανοίξουν τις καρδιές τους στον πνευματικό κόσμο, να μην αναζητούν «τον Ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς».
Ο Έκχαρτ καταγόταν από την ιπποτική οικογένεια του Χόχχαϊμ. Ο ιπποτισμός του αποτυπωνόταν σε όλο το πνεύμα της διδασκαλίας του, στις εικόνες του λόγου του. «Ο καλός ιππότης δεν παραπονιέται για τις πληγές του, κοιτάζοντας τον βασιλιά που είναι πληγωμένος μαζί του», λέει για το θάρρος με το οποίο πρέπει να υπομείνει κανείς τα βάσανα, μοιράζοντας τα με τον Χριστό. Και περαιτέρω για τα βάσανα: «Γνώριζα έναν πρίγκιπα που, όταν δεχόταν κάποιον στη συνοδεία του, τον έστελνε έξω τη νύχτα και οδήγησε προς το μέρος του και πολέμησε μαζί του και του συνέβη κάποτε να σκοτωθεί από αυτόν που ήθελε δοκιμή Και από εκείνη την εποχή εκτιμούσε και αγαπούσε ιδιαίτερα αυτόν τον υπηρέτη.» Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν ένας τέτοιος ιππότης για τον Θεό. Θεομάχος και γιος, γνώρισε και κήρυξε την Καινή Διαθήκη με τον Θεό, βασισμένη στην ελευθερία. Το θάρρος του δεν μοιάζει με το θράσος του απελευθερωμένου και του δούλου.
Η περιοχή του πνεύματος όπου ένα άτομο εμπλέκεται στον Δημιουργό, όπου «βλέπει τον εαυτό του ως εκείνον που δημιούργησε αυτό το άτομο», ο Έκχαρτ αποκαλεί το αδιαπέραστο κάστρο της ψυχής. Εκείνες τις μέρες, η δομή της επίγειας ζωής, περισσότερο από τώρα, ήταν μια αντανάκλαση της πνευματικής δομής. Οι φόρμες ήταν πιο συνεπείς με τα αποστάγματα. Όλα ήταν ένα σύμβολο. Και ο Μάιστερ Έκχαρτ, γεννημένος ιππότης, έχοντας εγκαταλείψει κάθε τι εγκόσμιο, παρέμεινε ιππότης στο πνεύμα. Το θαρραλέο, πολεμικό πνεύμα του χειριζόταν τα λόγια του σαν σπαθί.
Οι καλύτεροι άνθρωποι εκείνης της εποχής είδαν στον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης και στον Άγιο Δομίνικο τους αγγελιοφόρους του Θεού που ήρθαν στον κόσμο για να συγκεντρώσουν τους χαμένους χριστιανούς και να τους αποκαταστήσουν τον Θεό. Και οι δύο παραγγελίες έδρασαν με εκπληκτική αυταπάρνηση και έμπνευση. Οι Δομινικανοί παρήγαγαν τα καλύτερα σχολεία και τους καλύτερους θεολόγους εκείνου του αιώνα. Στις ρωμανικές χώρες, ο ζήλος τους στόχευε κυρίως στην ανάπτυξη του σχολαστικισμού, στην εξύμνηση της κυρίαρχης εκκλησίας και στον αγώνα κατά των αιρετικών. στις γερμανικές χώρες, όπου ξυπνούσε το πνεύμα ενός νέου ανθρώπου γεμάτου δημιουργικές δυνάμεις, αυτός ο ζήλος εκφράστηκε με διαφορετικό τρόπο: σε ένα κρυφό κατόρθωμα. Γεννήθηκε ο μυστικισμός και η εις βάθος χριστιανική διδασκαλία, οι δημιουργοί του οποίου αναγνωρίστηκαν σύντομα από την Ιερά Εξέταση ως αιρετικοί.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Έκχαρτ εισήλθε στο Δομινικανικό Τάγμα της Ερφούρτης σε ηλικία δεκαπέντε ετών, όπου, μετά από δύο προπαρασκευαστικά χρόνια, πέρασε τρία χρόνια μελετώντας το λεγόμενο Studium logicale: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική. στη συνέχεια δύο χρόνια Studium naturale: αριθμητική, μαθηματικά, αστρονομία και μουσική. Μετά από αυτό, άρχισε η μελέτη της θεολογίας, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Ο πρώτος χρόνος ήταν αφιερωμένος στο Studium biblicum, οι δύο τελευταίοι στη δογματική. ονομάζονταν Studium Provinciale. Την εποχή του Έκχαρτ, υπήρχε μόνο ένα τέτοιο σχολείο στη Γερμανία, στο Στρασβούργο. Η πνευματική αγωγή για την πλειοψηφία τελείωσε εκεί. Πήραν ιερατικές εντολές και ξεκίνησαν τη διακονία τους. Όσοι διακρίνονταν από ιδιαίτερο ταλέντο και μπορούσαν να γίνουν καλοί ιεροκήρυκες στέλνονταν στην ανώτατη σχολή του Τάγματος. Τότε υπήρχαν πέντε τέτοια σχολεία. Την πρώτη θέση μετά το Παρίσι κατέλαβε η Κολωνία και ο Έκχαρτ έμεινε εκεί για τρία χρόνια. Εκεί πέρασε από τον κύκλο των ιδεών των μεγάλων σχολαστικών - Albertus Magnus και του μαθητή του Thomas Aquinas.
Στη δεκαετία του '90, ο Έκχαρτ κατείχε τη θέση του Προκαθήμενου της Ερφούρτης και του Βικάριου της Θουριγγίας.
Σε όλη του τη ζωή κατείχε διαρκώς υπεύθυνες θέσεις στην εκκλησιαστική διοίκηση, γεγονός που μαρτυρεί μια ξεκάθαρη αντίληψη για τη ζωή και τις πρακτικές ικανότητες του μεγάλου μυστικιστή.
Οι «ομιλίες του για τις διαφορές», ένα δωρεάν είδος διδασκαλίας κατά τα γεύματα των μοναχών, χρονολογούνται από εκείνη την εποχή. Αυτό το παλαιότερο κήρυγμα που έφτασε σε εμάς εκφράζει ήδη την κύρια ιδέα του Έκχαρτ για τη φτώχεια στο πνεύμα, την οποία κατανοούσε ευρύτερα και πνευματικά από τους θρησκευόμενους ανθρώπους της εποχής του, τους οπαδούς του Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Έκχαρτ απέχει πολύ από αυτή την αφέλεια και από αυτή τη μερικές φορές ασήμαντη, αποπνικτική, κυριολεκτική κατανόηση των πραγμάτων που ήταν χαρακτηριστικό των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Οτιδήποτε παγώνει έστω και για ένα δευτερόλεπτο στη φόρμουλα τείνει να σπάσει το ζωντανό του πνεύμα. Και κατανοεί τη φτώχεια ως την πλήρη απομάκρυνση από τον εαυτό του κάθε τι που είναι απομονωμένο, την παράδοση του «εγώ» του, την καταστροφή του σε συγχώνευση με μια ενιαία, κεντρική θέληση κόσμου. Μιλάει σε αυτό το κήρυγμα για τη διαφορά μεταξύ ουσιωδών και μη ουσιωδών πραγμάτων, και αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι η ελεύθερη στάση του απέναντι σε κάθε είδους υπερφυσικά φαινόμενα και οράματα, τα οποία συχνά εμφανίζονταν στους ανθρώπους που έπιασαν το θρησκευτικό κίνημα και απασχολούσαν τα μυαλά. , πηγαίνοντας κόντρα στο κλίμα εκείνης της εποχής. «Αυτό είναι καλό», λέει, «και όμως δεν είναι το καλύτερο, ακόμη και όταν δεν είναι φαντασία, αλλά μια αληθινή εμπειρία που προκαλείται από την αληθινή αγάπη για τον Θεό.
Το 1300, το Τάγμα έστειλε τον Έκχαρτ στο Παρίσι, το πνευματικό κέντρο της Δυτικής Ευρώπης, για τρία χρόνια, όπου κατείχε τη θέση του lector biblicum στο πανεπιστήμιο. Αυτά είναι ταραγμένα χρόνια για το παρισινό πανεπιστήμιο του αγώνα μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του βασιλιά Φίλιππου Δ', του οποίου το μέρος έχει επίσης μέρος του γαλλικού κλήρου. Το 1302, ο Έκχαρτ έλαβε τον τίτλο του πλοιάρχου, αλλά δεν παρέμεινε για τρίτο έτος. είτε για λόγους αυτών των αναταραχών είτε ανακλήθηκαν στη Γερμανία, όπου οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις απαιτούσαν την καταβολή όλων των δυνάμεων. Τα σχόλιά του για τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας, που στη συνέχεια χρησίμευσαν ως βάση για τη διδασκαλία της δογματικής, χρονολογούνται από την παραμονή του στο Παρίσι. Στο σπίτι, ο Έκχαρτ γίνεται επικεφαλής του Σαξονικού Τάγματος και η εξουσία του για οκτώ χρόνια εκτείνεται από τη Θουριγγία έως τη Γερμανική Θάλασσα, από την Ολλανδία έως τη Λιβονία. Στη δικαιοδοσία του υπάγονται 51 ανδρικά και 9 γυναικεία μοναστήρια. Μάλλον συνεχίζει να ζει στην Ερφούρτη. Αλλά το 1307, ο Έρχαρτ κατηγορήθηκε ότι ενθάρρυνε την αίρεση του ελεύθερου πνεύματος και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του. Στη γενική συνέλευση στο Στρασβούργο το 1307, προφανώς κατάφερε να δικαιολογηθεί, γιατί την ίδια χρονιά διορίστηκε στη Βοημία, όπου μεταμόρφωσε τα μοναστήρια της Βοημίας, αντικαθιστώντας τον στρατηγό του Τάγματος. Του δόθηκε πλήρης εμπιστοσύνη και απεριόριστη εξουσία. Η επιρροή του είναι μεγάλη και εδώ: «Ο ήλιος που λάμπει στην Κολωνία λάμπει και στην πόλη της Πράγας», λέει ένας ζητιάνος σε ένα γεύμα σε έναν ανώνυμο διάλογο εκείνης της εποχής «Das ist Meister Eckart Bewirtung».
Το 1311, ο Έκχαρτ εξελέγη επικεφαλής της γερμανικής επαρχίας (Άνω Γερμανία και Ρηνανία στην Κολωνία), αλλά το Τάγμα τον έστειλε ξανά στο Παρίσι, όπου κατέλαβε έδρα στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Αυτή τη στιγμή, ο Μάιστερ Έκχαρτ συναντά στο Παρίσι εκπροσώπους του εκφυλισμένου νεκρού σχολαστικισμού, που έχει βρει καταφύγιο στο Φραγκισκανικό Τάγμα. Είναι απασχολημένοι με την πολιτική και τα κοσμικά θέματα. Ο Μάιστερ Έκχαρτ τους αντιτίθεται ως προάγγελος μιας ζωντανής θρησκείας του μέλλοντος. Όσο πιο ανεξάρτητα και ελεύθερα προβάλλει τη διδασκαλία του, τόσο πιο εχθρική γίνεται η παραδοσιακή σκέψη απέναντί του.
Από το 1312 έως το 1320, ο Έκχαρτ κατέλαβε την έδρα της θεολογικής σχολής του Τάγματος του Στρασβούργου.
Αυτή ήταν η εποχή που η νεαρή Γερμανία και ειδικά οι χώρες του Ρήνου έμπαιναν σε μια νέα, πρωτότυπη ζωή. Η Ένωση Πόλεων ενίσχυσε την αίσθηση της προσωπικής ανεξαρτησίας. ο αγώνας μεταξύ του βασιλιά και του πάπα απελευθέρωσε τις σκέψεις των ανθρώπων. Η νέα τέχνη ανθίζει. Τα χρώματά του είναι φωτεινά, οι μορφές του είναι γεμάτες με έντονη πνευματική κίνηση. Ο αισθησιακός ρεαλισμός συνδυάζεται οργανικά με τον μυστικιστικό ρεαλισμό. Όλα είναι τεταμένα από την περίσσεια πνευματικών δυνάμεων: αυτός είναι ο λόγος που οι εικόνες είναι συχνά τόσο παράλογες, αμήχανες, μερικές φορές αστείες και ταυτόχρονα γεμάτες τέτοια γνήσια δύναμη, τη δύναμη της γης και του ουρανού. Όπως ένας νέος που αναδύεται από την παιδική ηλικία και γίνεται άντρας χάνει την παιδική του γοητεία και εκδηλώνει παράλογα τον αφυπνισμένο εαυτό του, έτσι και το πνεύμα αυτού του λαού, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα δεσμά της παλιάς κουλτούρας παγωμένης στις μορφές, ξεκίνησε μια νέα ατομική ζωή. Και αυτή η ατομική ελευθερία ήταν αρχικά εις βάρος της εξωτερικής ομορφιάς, ιδιοκτησίας και δώρου του παλιού γυναικείου πολιτισμού. Το θαρραλέο γερμανικό πνεύμα ένιωσε τη γη βαθιά με έναν νέο τρόπο, αιχμαλώτισε το βαθύ αυλάκι και βλέπουμε πώς αναδύονται νέες εικόνες στην τέχνη και στη ζωή, σαν κάτω από την πίεση ενός ισχυρού ρεύματος πνευματικής ζωής, σαν να τις σήκωσε ένας ανεμοστρόβιλος από τα βάθη. Και όλοι μιλούν για ένα πράγμα, είναι γεμάτοι και γεμάτοι με ένα πράγμα. Οι πέτρες του καθεδρικού ναού δηλώνουν την ίδια ιδέα με τον Έκχαρτ.
Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται σε ελεύθερες θρησκευτικές κοινότητες σε μυστικιστικές διδασκαλίες. Ο λαός έχει επίγνωση του εαυτού του. Η ζωντανή χριστιανική σκέψη αγγίζει ψυχές. Η ψυχή αναγνωρίζει τον Χριστό μέσα της.
Το Meister Eckhart ήταν το κέντρο όπου οι πνευματικές ακτίνες εκείνης της εποχής διασταυρώθηκαν και φούντωσαν με φωτιά.
Ήταν ο μεγαλύτερος θεολόγος και ιεροκήρυκας στη Γερμανία, αλλά σε άλλες χώρες όπου η φωνή του δεν έφτανε, οι διδασκαλίες του διαδόθηκαν μέσα από ξαναγραμμένα λατινικά και γερμανικά κηρύγματα. Όχι μόνο κήρυξε ο Έκχαρτ στο Τάγμα του και στα σχολεία, αλλά κάλεσε ολόκληρη την τάξη να συμμετάσχει στην υψηλή θρησκευτική ζωή. Τα γερμανικά του κηρύγματα ακούγονταν σε μοναστήρια, στα σπίτια των μπεγκουίνων και στους λαϊκούς. Δημιούργησε μια νέα γλώσσα, γιατί ήταν ο πρώτος που μίλησε στη μητρική του γλώσσα για τα βάθη της μυστικιστικής και φιλοσοφικής σκέψης.
Είναι αλήθεια ότι και πριν από αυτόν συναντάμε παρόμοιες απόπειρες στα έργα της Μεθίλντας του Μαγδεμβούργου και στο τραγούδι για την τριάδα, αλλά όλα αυτά είναι ασήμαντα σε σύγκριση με το έργο του Έκχαρτ. Η πλαστικότητα, η απλότητα και η σαφήνεια της γλώσσας του έφτασαν σε τέτοια πληρότητα που οι μύστες των επόμενων εποχών δεν μπορούσαν πλέον να δώσουν κάτι νέο προς αυτή την κατεύθυνση. Με ατρόμητη απλότητα προσεγγίζει τα πιο λεπτά και δύσκολα αντικείμενα ασήμαντα. Δημιουργεί με τόλμη λέξεις που μεταφέρουν τις πιο αφηρημένες έννοιες. δεν φοβάται να κάνει αμέσως συγκρίσεις από την καθημερινή ζωή. κάνει τους ακροατές σαν μάρτυρες της εσωτερικής ανάπτυξης των σκέψεών του. Ρωτάει, απαντά και η αυστηρή λογική του γεμίζει ζωντανή φωτιά. Είναι πάντα απροσδόκητο. μπορεί κανείς να νιώσει με τι πάθος θέλει να κάνει τον καθένα συμμέτοχο στην υψηλή ελευθερία και χαρά που του έχει ανοίξει. Θέλοντας να κάνει τις σκέψεις του προσιτές, δεν τις μείωσε ποτέ στο επίπεδο του πλήθους. ήθελε να ανεβάσει τους πάντες στο επίπεδό του. Συχνά ακούμε πώς, διαβλέποντας τις δυσκολίες κάθε ερμηνείας, ρωτά πειστικά: «Πρόσεχε τώρα, κατάλαβε με καλά τώρα!»
Επειδή πάντα καίγεται σε αυτή τη φωτιά, που καίει ό,τι δεν είναι άνευ όρων, γνήσιο μπροστά στην αιωνιότητα, η φωνή του είναι αυστηρή. Δεν είναι αυτή η σοβαρότητά του. Είναι η σοβαρότητα της αιωνιότητας που μιλάει μέσα από αυτόν. Αυτή δεν είναι η αυστηρότητα ενός ασκητή που απαιτεί από τους άλλους αυτό που ο ίδιος υποφέρει. Δεν κουράζεται να πολεμά εκείνο το πνεύμα του «φιλιστινισμού» που μπορεί να εκδηλωθεί σε όλους τους τομείς και παντού, ακόμα και στους πνευματικούς κόσμους αναζητά άνετη σιγουριά στο δόγμα της ευημερίας και σίγουρα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πετυχαίνει για τον εαυτό του μια μικρή όφελος, αναγνώριση...
Κάθε «όμορφη ψυχή», «ασαφή συναισθήματα», «πνευματικές απολαύσεις» καταδιώκονται από τη χλεύη του. Στο τέλος ενός ιδιαίτερα υψηλού κηρύγματος, αναφωνεί ξαφνικά, σαν σε απόγνωση: «Μακάριος είναι αυτός που κατάλαβε αυτό το κήρυγμα, αν δεν υπήρχε κανείς εδώ, θα έπρεπε να το πω σε αυτόν τον εκκλησιαστικό κύκλο!
Θα υπάρξουν δυστυχισμένοι που θα πουν: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, θα κάτσω στη θέση μου, θα φάω το ψωμί μου και θα υπηρετήσω τον Θεό. Τέτοιοι άνθρωποι δεν θα καταλάβουν ποτέ την αληθινή φτώχεια στο πνεύμα!».
Μερικές φορές η περίσσεια χαράς από τη γνώση που του αποκαλύφθηκε δίνει στα λόγια του απροσδόκητο θάρρος.
Σε ένα κήρυγμα, ο Έκχαρτ, απαντώντας στην μομφή ότι μυεί το πλήθος σε πολύ υψηλά μυστήρια, λέει: «Αν δεν διδαχθούν οι αδαείς, τότε κανείς δεν θα γίνει επιστήμονας, έτσι ώστε να γίνουν γνώστες Ο γιατρός για να θεραπεύσει αρρώστους, γράφει το Ευαγγέλιο για όλους τους πιστούς, αλλά και για τους άπιστους, και όμως ξεκινάει με το υψηλότερο πράγμα που μπορεί να πει κάποιος για τον Θεό. Τι μπορεί να κάνει αυτός που διδάσκει σωστά τα λόγια του Ιωάννη και τα λόγια του Κυρίου δεν παρεξηγούνταν;
Για τα τάδε παρεξηγημένα λόγια, ο Έκχαρτ καταδικάστηκε από την εκκλησία.
Τα θρησκευτικά κινήματα που σάρωσαν τον λαό διαδόθηκαν μεταξύ των παρανοϊκών τάξεων, μεταξύ των Begards και των Beguines. Το κύριο κήρυγμα τους ήταν «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα στον άνθρωπο», η ομοουσία του Θεού, η φτώχεια στο πνεύμα, μια νέα ελεύθερη κατανόηση του Ευαγγελίου, από την οποία οι άνθρωποι άντλησαν απευθείας τη διδασκαλία τους. Η διαφορά μεταξύ αυτών των διδασκαλιών ήταν η στάση απέναντι στην εκκλησία. Για κάποιους, η νέα μυστικιστική πίστη δεν έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησία και παρέμειναν στους κόλπους της (φίλοι του Θεού), ενώ άλλοι απέρριψαν εντελώς τη μεσολάβησή της.
Μια εικόνα του θρησκευτικού κινήματος εκείνης της εποχής μας δίνει μια πραγματεία για την αδελφή Κατρέι, την πνευματική κόρη του Μάιστερ Έκχαρτ του Στρασβούργου, που γράφτηκε το 1317. Μας δίνει όχι μόνο μια ιδέα για τη στάση του Έκχαρτ στις μυστικιστικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής, αλλά και φωτίζει την πνευματική πορεία του ίδιου του ιεροκήρυκα.
Την ίδια χρονιά που γράφτηκε η πραγματεία για την αδελφή Κατρέη, ο επίσκοπος του Στρασβούργου John von Ochsenstein αρχίζει τον διωγμό των αιρετικών Begards και Beguines. Οι μετανοούντες προσαρτούν ένα ξύλινο σταυρό στο φόρεμά τους. Πολλοί από αυτούς καίγονται στην πυρά και πεθαίνουν στο νερό. Άλλοι καταφεύγουν σε γειτονικές περιοχές, αλλά οι διώξεις εξαπλώνονται και εκεί.
Οι περισσότεροι από εκείνους που χάθηκαν με αυτόν τον τρόπο διακήρυξαν τις αρχές που ο Μάιστερ Έκχαρτ κήρυξε ανοιχτά από τον άμβωνα.
Ίσως η μετακίνηση του Έκχαρτ στη Φρανκφούρτη το 1320 να συνδέθηκε ακριβώς με αυτόν τον διωγμό.
Ο Έκχαρτ δεν μπορούσε να πολεμήσει την ανακριτική δύναμη του επισκόπου. Δεν υπόκεινται σε δίωξη εκείνοι οι μίζερ και οι μπεγκάρ που είχαν ανατεθεί σε κάποια τάξη και για τους οποίους ο Έκχαρτ μπορούσε να μεσολαβήσει. Ο Έκχαρτ συνέχισε να κηρύττει δυνατά και ανοιχτά αυτό για το οποίο οι άνθρωποι εκτελούνταν κάθε μέρα. «Σε μια τέτοια εξήγηση των λόγων του Χριστού, μπορείτε να αναφερθείτε ήρεμα σε μένα», λέει σε ένα κήρυγμα, «απαντώ γι' αυτό με τη ζωή μου». Σε άλλο μέρος λέει: «Ας είναι η ψυχή μου εγγύηση για αυτό». Τέτοιες λέξεις δεν ήταν απλώς κόκκινες λέξεις σε μια εποχή που οι φωτιές έκαιγαν όπου κι αν διαδίδονταν οι διδασκαλίες του.
Όμως η δίωξη δεν τον επηρεάζει ακόμα προσωπικά. Το παράγγελμα είναι για εκείνον και τα ίδια αυτά χρόνια του δίνει μια τιμητική και σημαντική θέση ως δάσκαλος δογματικής σε ανώτατο σχολείο της Κολωνίας εδώ και πολύ καιρό το πνευματικό κέντρο της Γερμανίας. Πριν από τον Έκχαρτ, ο Αλβέρτος ο Μέγας, ο Θωμάς Ακινάτης και ο Ντανς Σκότους έζησαν και δίδαξαν εκεί. Τώρα οι Begards και οι Beguines, διωκόμενοι στις πάνω χώρες του Ρήνου, συρρέουν εκεί, αλλά συναντούν έναν ισχυρό εχθρό στο πρόσωπο του Αρχιεπισκόπου Ερρίκου. Ταυτόχρονα, κάηκε ο Walter, ο επικεφαλής της αίρεσης, και πολλοί πέθαναν στη φωτιά και στα κύματα του Ρήνου. Ο Έκχαρτ έζησε εκεί τα τελευταία χρόνια της ζωής του.
Οι μαθητές του, μεταξύ των οποίων ήταν τότε ο Tauler και ο Suso, τον αποκαλούν «άγιο δάσκαλο», «θείο δάσκαλο». Ο ηθικός χαρακτήρας του Έκχαρτ ήταν τόσο αγνός που όλες οι προσπάθειες των εχθρών του να συλλέξουν τυχόν ενοχοποιητικά στοιχεία από την προσωπική του ζωή ήταν μάταιες.
Το 1325, στο Συμβούλιο της Βενετίας, έγινε μια καταγγελία κατά των αδελφών της γερμανικής επαρχίας, «που στα κηρύγματά τους διδάσκουν στον λαό κάποια πράγματα που θα μπορούσαν εύκολα να οδηγήσουν τους ακροατές σε αιρέσεις». Αυτή η καταγγελία αφορούσε τον Έκχαρτ και τους νεαρούς ιερείς που τον ακολουθούσαν. Οι πρώτες προσπάθειες να κατηγορηθεί ο Έκχαρτ ήταν ανεπιτυχείς. Όταν οι αντίπαλοι του Έκχαρτ, οι θεολόγοι της Ανώτερης Φραγκισκανικής Σχολής στην Κολωνία, εμφανίστηκαν ως ιεροεξεταστές, το Δομινικανή Τάγμα υπερασπίστηκε τον Έκχαρτ και η ορθοδοξία του αποκαταστάθηκε. Δυσαρεστημένος με την αθώωσή του, ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος συλλέγει αποδείξεις εναντίον του χρησιμοποιώντας ανάρμοστα μέσα και όταν αυτό δεν οδηγεί στα επιθυμητά αποτελέσματα, ξεκινά μια επίσημη δίκη εναντίον του Έκχαρτ στις 14 Ιανουαρίου 1327.
Στις 24 Ιανουαρίου, ο Έκχαρτ και οι μάρτυρες εμφανίζονται ενώπιον των ιεροεξεταστών και επαναστατούν ενάντια στον τρόπο που κάνουν τα πράγματα. Θεωρεί ότι η ανάξια συμπεριφορά με υποκλοπές, συκοφαντίες και τεχνάσματα είναι πλήρης αυθαιρεσία, που αποτελεί προσβολή για ολόκληρο το Τάγμα. Θεωρεί ότι δεν είναι αξιοπρέπεια να απαντήσει στις κατηγορίες τους και τους καλεί στις 4 Μαΐου μαζί του στην Αβινιόν, όπου αυτός, ο Έκχαρτ, θα αποδείξει στον πάπα και σε ολόκληρη την εκκλησία την αγνότητα της διδασκαλίας του, η οποία απλώς παρεξηγήθηκε από αυτούς.
Στις 13 Φεβρουαρίου 1327, στη Δομινικανή Εκκλησία της Κολωνίας, ο Έκχαρτ, αφού τελείωσε το κήρυγμά του, ζήτησε από τον κόσμο να διαβάσει το χειρόγραφο που κρατούσε στο χέρι του στα λατινικά και όταν διαβάστηκε, ο ίδιος το μετέφρασε στα γερμανικά και εξήγησε το. Στη συνέχεια κάλεσε τον συμβολαιογράφο που ήταν εδώ να συντάξει πρωτόκολλο σχετικά. Αρκετοί κληρικοί και δύο πολίτες της Κολωνίας υπέγραψαν ως μάρτυρες. Αυτή η δήλωση, η οποία αργότερα ονομάστηκε ψευδώς παραίτηση, έγραφε:
«Εγώ, ο Μάιστερ Έκχαρτ, Διδάκτωρ της Ιεράς Θεολογίας, δηλώνω πρώτα απ' όλα, καλώντας τον Θεό ως μάρτυρα, ότι απέφυγα κάθε λάθος στην πίστη και διαστρέβλωσή της όσο μπορούσα, γιατί τέτοια λάθη ήταν πάντα μίσος για μένα. και εξακολουθούν να είναι μισητοί μέχρι σήμερα, ως γιατρός και ως μέλος του Τάγματος. πνεύμα αντίστασης, το αποκηρύσσω ευθέως και ανοιχτά σε όλους είναι παρών εδώ στη συνάντηση, γιατί από αυτή τη στιγμή το βλέπω ως ανείπωτο και άγραφο, ειδικά επειδή ακούω ότι με παρεξήγησαν, λες και κήρυξα ότι το μικρό μου. Το δάχτυλο δημιούργησε τα πάντα, αλλά δεν σκέφτηκα ούτε είπα τι λένε αυτά τα λόγια και το είπα για τα δάχτυλα αυτού του μικρού αγοριού. Έπειτα, έχοντας αντικρούσει μια άλλη διαστρέβλωση της διδασκαλίας του για την ψυχή και την εξήγησε, ο Έκχαρτ λέει: «Διορθώνω όλα αυτά, αποκηρύσσω όλα αυτά, και θα τα διορθώσω, και θα αποκηρύξω γενικά και ειδικότερα όποτε είναι απαραίτητο, από τα πάντα, που θα αναγνωρίζονταν ως έλλειψη κοινής λογικής».
Δεν υπάρχει τίποτα σε όλο αυτό που να μπορεί να ονομαστεί απάρνηση.
Ο Έκχαρτ είναι πρόθυμος να εγκαταλείψει μόνο αυτό που θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι είναι αντίθετο με τη σωστή διδασκαλία και την κοινή λογική. Ισχυρίζεται ότι δεν έγινε κατανοητός και δεν παραδέχεται καθόλου την ενοχή του.
Ο Έκχαρτ ήθελε να αποδείξει με αυτό ότι η συνείδησή του ήταν καθαρή μπροστά στην εκκλησία. Και ήθελε να το εξηγήσει αυτό στον λαό, για να αφαιρέσει έτσι την κατηγορία από το Τάγμα, που του ίσχυε.
Αυτή δεν ήταν απάντηση στους ιεροεξεταστές.
Ο Έκχαρτ δεν περίμενε λύση για την περίπτωσή του. Πέθανε το 1327. Και δύο χρόνια αργότερα (27 Μαρτίου 1329), εμφανίστηκε ο παπικός ταύρος που τόσο επιθυμούσε ο επίσκοπος της Κολωνίας, αναγνωρίζοντας 26 διατάξεις της διδασκαλίας του Έκχαρτ ως αιρετικές και αποκαλώντας την παραπάνω δήλωση δική του παραίτηση από αυτή τη διδασκαλία.
Ο ίδιος ο Έκχαρτ πίστευε ότι η διδασκαλία του ήταν απολύτως συνεπής με τη διδασκαλία της εκκλησίας. Ομολογούσε τις ίδιες αλήθειες με τον δάσκαλό του Θωμά Ακινάτη, αλλά τις προσέγγισε με διαφορετικό τρόπο, δίνοντάς τους μια νέα εμφάνιση και νέα ζωή.
Τόσο ο μυστικισμός όσο και ο σχολαστικισμός έχουν ως βάση τους την άμεση ενόραση του Θεού. Αλλά ο σχολαστικισμός αποδέχεται αυτή τη διορατικότητα, ή την αποκάλυψη, που δίνεται από έξω, στηρίζεται στην εμπειρία των άλλων, στην αυθεντία της Αγίας Γραφής. Σε αυτή τη βάση, χτίζει ένα σύστημα εννοιών που κάνει το δόγμα αποδεκτό στη λογική. Ξεπερνώντας τη φύση με τη λογική, εξηγεί τους νόμους της. Όμως η αφηρημένη σκέψη παραμένει κλειστή από μόνη της, λογική, κατανοώντας τα πράγματα απ' έξω.
Ο σχολαστικός σκέφτεται τον Θεό, ο μυστικιστής σκέφτεται τον Θεό. Ή ακόμη ακριβέστερα: σκέφτεται θεϊκά.
Για τον μυστικιστή, η ουσία της ανθρώπινης σκέψης και της θείας σκέψης είναι μία. Η ανθρώπινη σκέψη είναι αντανάκλαση της θείας σκέψης και ακολουθεί τις κινήσεις της, επομένως είναι έγκυρη. Ο Θεός σκέφτεται τον εαυτό Του στον άνθρωπο. Η σκέψη του μυστικιστή είναι η οργανική ζωή του «εγώ» του, η αποκάλυψη αυτού του «εγώ», του οποίου η βάση και η ουσία είναι θεϊκή. «Εδώ το βάθος του Θεού είναι το βάθος μου, και το βάθος μου είναι το βάθος του Θεού».
Η ζωντανή αποκάλυψη, η φλεγόμενη πραγματικότητα, την οποία το πνεύμα βυθισμένο μέσα του αποκαλύπτει ως κάτι άνευ όρων σε διαύγεια και χαρά, δεν χρειάζεται εξωτερική ενίσχυση, σε σύμβολο, σε δόγμα.
Ενώ η καθιερωμένη εκκλησία βασίζεται στην παράδοση και τη γραφή, στην εμπιστοσύνη στη μαρτυρία του Λόγου της ζωής εκείνων «που άκουσαν και είδαν με τα μάτια τους, που οι ίδιοι έγιναν μάρτυρες, των οποίων τα χέρια άγγιξαν...» ο μυστικιστής γνωρίζει τον ίδιο Λόγο στην ψυχή του, γεννημένος από τον Πατέρα στη βάση και την ουσία του.
Λέει ο Έκχαρτ, εξηγώντας τα λόγια του Χριστού: «Είναι καλό για σένα που σε αφήνω, γιατί αν δεν σε είχα αφήσει, δεν θα μπορούσες να μετέχεις του Αγίου Πνεύματος». Είναι σαν να λέει: «Μέχρι τώρα έχετε δει πάρα πολλή χαρά στην ορατή παρουσία Μου, άρα δεν μπορέσατε να συμμετάσχετε στην τέλεια χαρά του Αγίου Πνεύματος...»
Ο Θεός γεννά τον Υιό Του στην αιωνιότητα, και όπως αυτή η γέννηση έγινε μια φορά στο χρόνο, λαμβάνει χώρα στη βάση και την ουσία της ανθρώπινης ψυχής. «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνω εγώ Θεός». Το μεγάλο «εγώ είμαι» του κόσμου, ο Λόγος, ενσαρκώθηκε στον άνθρωπο, ώστε ο άνθρωπος να αναγνωρίσει μέσα του το μεγάλο «εγώ είμαι» του κόσμου. Αποκηρύσσοντας το προσωρινό πρόσωπό του, αναγνωρίζει το αθάνατο «Είμαι» μέσα του και σε αυτό γίνεται συμμετέχων στη δημιουργική θέληση του κόσμου. εκεί βρίσκεται στο κέντρο από το οποίο πηγάζουν οι ακτίνες του, εκεί βλέπει τον εαυτό του «ως αυτόν που δημιούργησε αυτόν τον άνθρωπο». Σε αυτό το βάθος, στο οποίο η ζωή αναδύεται από τον εαυτό της, χωρίς κανένα «γιατί» - η αναγκαιότητα και η ελευθερία γίνονται ένα. Με τη συγχώνευση του «εγώ» του με το «εγώ» του κόσμου, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τη βούληση του κόσμου ως τη δική του. Έχοντας κατανοήσει το νόμο με όλη του την ύπαρξη, παύει να αισθάνεται τον νόμο ως εξωτερική δύναμη. Όχι μόνο καταλαβαίνει ότι εκπληρώνει το νόμο, αλλά και τον δημιουργεί.
Ένα άτομο κατανοεί τα πράγματα όχι μόνο με εξωτερικά συναισθήματα, αλλά και με εσωτερική διορατικότητα. Το φως αυτής της εσωτερικής γνώσης είναι αυτό που ο Έκχαρτ αποκαλεί «σπίθα» της ψυχής. Όποιος φωτίζεται από αυτή τη «σπίθα» γνωρίζει τον κόσμο όχι μόνο αισθησιακά και ορθολογικά, γνωρίζει τα πράγματα, συγχωνεύονται με την ουσία τους, τα γνωρίζει από μέσα: παύει να βρίσκεται στον κόσμο ως κάτι ξεχωριστό, βρίσκει τα πάντα στον εαυτό του και στον εαυτό του. σε όλα.
Ο άνθρωπος έγινε άντρας χάρη στον ανεξάρτητο εαυτό του. Αλλά γίνεται άνθρωπος με την ύψιστη έννοια της λέξης όταν, μέσω της αυτογνωσίας, υψώνεται πάνω από αυτό το περιορισμένο «εγώ» για να δεχτεί τον κόσμο μέσα του. «Εκεί που τελειώνει η δημιουργία, αρχίζει ο Θεός και ο Θεός δεν θέλει τίποτα περισσότερο από το να βγεις από τον εαυτό σου, αφού είσαι πλάσμα και άφησε τον Θεό να είναι μέσα σου».
Σύμφωνα με τον Έκχαρτ, η ίδια η ουσία του Θεού είναι η αγάπη. Ο Θεός πρέπει να αγαπά τον άνθρωπο. «Ορκίζομαι στην αιώνια αλήθεια του Κυρίου, ο Θεός πρέπει να χύσει όλη Του τη δύναμή του σε κάθε άτομο που έχει φτάσει στα βάθη, έτσι ώστε τίποτα να μην μπορεί να συγκρατηθεί ούτε στη ζωή Του, ούτε στην ουσία Του. Η φύση Του, ή ακόμα και η θεϊκότητά Του για τον εαυτό του, αλλά να ξεχυθεί γενναιόδωρα και καρποφόρα σε ένα άτομο που έχει παραδοθεί στον Θεό». Έτσι, ο εσωτερικός φωτισμός δίνεται αναπόφευκτα σε εκείνους που επιτυγχάνουν την απόσπαση, των οποίων η προσωπική, ξεχωριστή βούληση είναι σιωπηλή. «Το πνεύμα αυτού του ατόμου δεν μπορεί να επιθυμεί τίποτε άλλο εκτός από αυτό που επιθυμεί ο Θεός, αυτό είναι η δική του ελευθερία, γιατί η ελευθερία είναι η αδέσμευτη, η διαύγεια, η ολότητα, αυτό που ήμασταν στην πρώτη μας καταγωγή και αυτό που απελευθερωθήκαμε. στο Άγιο Πνεύμα.»
Αυτή η απελευθέρωση στο Άγιο Πνεύμα είναι μια επιστροφή στο Θείο, η συγχώνευση με το Θείο, αλλά όχι η πρώην ασυνείδητη και απρόσωπη παραμονή στους κόλπους του Θείου, αλλά μια νέα ένωση με τον Θεό, μέσω του Υιού, στην ελευθερία. Καινή Διαθήκη. Ο Έκχαρτ λέει για την επιστροφή στον Θεό: «Και το στόμα μου είναι πιο όμορφο από την πηγή μου, γιατί εδώ είμαι μόνος, σηκώνω όλα τα πλάσματα από το μυαλό τους στο δικό μου, ώστε κι αυτά να γίνουν ένα μέσα μου». Και σε άλλο μέρος: «Και μόνο εγώ επιστρέφω όλα τα πλάσματα στον Θεό».
«Ένας δίκαιος άνθρωπος δεν υπηρετεί ούτε τη δημιουργία ούτε τον Θεό, γιατί είναι ελεύθερος, και όσο πιο κοντά βρίσκεται στη δικαιοσύνη, τόσο περισσότερη ελευθερία είναι ο ίδιος». Ένα τέτοιο άτομο γίνεται συνειδητός οικοδόμος στον κόσμο, εκπληρώνοντας συνειδητά τους παγκόσμιους στόχους. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Διότι η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού, επειδή η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με το θέλημα εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα γίνει. απελευθερωμένος από τη δουλεία της διαφθοράς στη λαμπρή ελευθερία των παιδιών του Θεού, γιατί γνωρίζουμε ότι ολόκληρη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει μαζί».
Στις διδασκαλίες του Έκχαρτ δεν υπάρχει αυτή η βουδιστική απόσυρση από τη ζωή, που αγωνίζεται μόνο για την προσωπική απελευθέρωση. Ο ανατολικός στοχασμός οδηγεί ένα άτομο με τον αντίθετο τρόπο, στην πηγή του, στη συγχώνευση με το Θείο σε αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο, σαν να λέμε, αρνείται την εξέλιξη του κόσμου και επιστρέφει με άδεια χέρια. Ο Έκχαρτ είναι χριστιανός, «το στόμα του είναι ψηλότερο από την πηγή του». Ο στοχασμός του γονιμοποιεί τη δημιουργικότητα της πραγματικής ζωής, και αντίστροφα, η δημιουργικότητα της πραγματικής ζωής είναι ο στοχασμός. Αφού ο Λόγος έγινε σάρκα, το πνεύμα δεν φεύγει από τη γη, αλλά, αφού το αγάπησε, το παίρνει μέσα του. Μεταμορφωμένη στο πνεύμα, επιστρέφει στον Πατέρα.
Ολόκληρη η ηθική διδασκαλία του Έκχαρτ πηγάζει από αυτή την άποψη. Το κακό, σύμφωνα με τον Έκχαρτ, είναι οι πράξεις ενός απομονωμένου, αυτοτελούς ατόμου που θέλει μόνο το δικό του. «Για έναν άνθρωπο που μένει στο θέλημα του Θεού και στην αγάπη του Θεού, η χαρά του είναι να κάνει τα καλά έργα που θέλει ο Θεός και να αφήσει τα κακά που είναι εναντίον του Θεού και είναι αδύνατο να μην κάνει το έργο που θέλει ο Θεός να γίνει.»
Η διδασκαλία του είναι εμποτισμένη με ένα χαρούμενο, δημιουργικό πνεύμα. Βλέπει επίσης τη δημιουργικότητα στα βάσανα. «Ο Θεός δεν είναι ο καταστροφέας της φύσης, αλλά ο κατασκευαστής της· καταστρέφει μόνο ό,τι μπορεί να αντικαταστήσει με κάτι καλύτερο». Σε μεγάλα βάσανα βλέπει μια συντόμευση του μονοπατιού αυτού που αγαπά ο Θεός. «Η χαρά του Θεού και οι δίκαιοι είναι μία».
Κατηγορούν τον Έκχαρτ ότι ο Χριστός, γεννημένος στην ψυχή, επισκιάζει τον Χριστό που γεννήθηκε από τη Μαρία στη διδασκαλία του, και αυτό εξηγεί την ερμηνεία του για τα γεγονότα του Ευαγγελίου. «Πρέπει να πνευματικοποιήσουμε τα πάντα», λέει. Οι πέντε σύζυγοι της Σαμαρείτισσας είναι για αυτόν πέντε αισθήσεις. η χήρα Nainskaya είναι η λογική, ο αποθανών σύζυγος είναι η δημιουργική αρχή της ψυχής, ο γιος είναι το ανώτερο μυαλό. «Ο Ιωσήφ και η Μαρία έχασαν τον Χριστό μέσα στο πλήθος και, για να τον βρουν, έπρεπε να επιστρέψουν εκεί που έφυγαν - στο ναό, οπότε πρέπει να επιστρέψουμε εκεί από όπου ήρθαμε».
Αυτή η μομφή είναι άδικη. Για τον Έκχαρτ, ο Λόγος ήταν αληθινά ενσαρκωμένος στον Χριστό και όλη η παλαιστινιακή δράση, όλα τα γεγονότα και κάθε άτομο ήταν πραγματικά μια αντανάκλαση του πνευματικού κόσμου. Όλοι οι συμμετέχοντες σε εκείνο το μεγάλο μυστήριο ήταν και ζωντανοί άνθρωποι και αγνές ενσαρκώσεις πνευματικών όντων. Ό,τι επιτυγχανόταν σε πρωτότυπα και τελετουργικά στα αρχαία μυστήρια έγινε ζωή. Τότε, πραγματικά, όλα όσα συνέβησαν στη γη συνέβησαν στον ουρανό, και όλα τα γεγονότα στη γη ήταν ταυτόχρονα μια πλήρης πνευματική πραγματικότητα, δηλαδή ένα αγνό σύμβολο. Κατανοώντας αυτό το μυστήριο, ο Έκχαρτ μπορούσε να δει τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην ψυχή στις εικόνες αυτής της δράσης, και αντίστροφα, τα γεγονότα της Παλαιστίνης - ως εικόνα και σύμβολο του πνευματικού κόσμου.
Άλλοι, αντίθετα, αγνοούν στη διδασκαλία του Έκχαρτ την πίστη του στον Χριστό τον Θεάνθρωπο. Έτσι, ένας από τους μεταφραστές του πετάει αυθαίρετα όλα εκείνα τα αποσπάσματα από κηρύγματα και πραγματείες όπου ο Έκχαρτ θίγει χριστιανικά δόγματα. Θέλει να καθαρίσει τις διδασκαλίες του από οτιδήποτε άσχετο. Ένας άλλος βιαζόταν να απομακρύνει την υποψία από τον Έκχαρτ ότι πίστευε στον διάβολο και τους αγγέλους. Τέτοια πράγματα ήταν απλώς σύμβολα για εκείνον, εξηγεί. Τώρα τα σύμβολα είναι ίσα με επίσημες αφηρημένες έννοιες. Για εμάς ο μικρόκοσμος και ο μακρόκοσμος χωρίζονται. Ένα άτομο νομίζει ότι ο πνευματικός του κόσμος είναι αποκομμένος από τον κόσμο γύρω του. Αυτός είναι ο σταυρός και η κατάρα της εποχής μας, και εξ ου και ο υλισμός της, από τη μια, και ο αφηρημένος ιδεαλισμός, από την άλλη.
Για τον Έκχαρτ, το σύμβολο ήταν η ίδια πραγματικότητα και οι έννοιες ήταν ζωντανά όντα και ζωντανές δυνάμεις του αντικειμενικού πνευματικού κόσμου στον οποίο έζησε μια πλήρη δημιουργική ζωή. Μάταια οι άνθρωποι, θέλοντας να τιμήσουν τον Έκχαρτ και να τον εξισώσουν με τον εαυτό τους, τον μεταφέρουν στην άγονη έρημο των αφαιρέσεων. Το πράσινο και ανθισμένο πνεύμα του Έκχαρτ τρέφεται από τις ανεξάντλητες βαθιές πηγές του κόσμου. Και πόσο ζωντανό είναι αυτό το πνεύμα και πώς ζει!
Ο Έκχαρτ άντλησε τις σκέψεις του όχι μόνο από τα βιβλία των Πατέρων της Εκκλησίας, των σχολαστικών και των αρχαίων φιλοσόφων, των οποίων τις διδασκαλίες γνώριζε πολύ βαθιά (οι νεοπλατωνικοί Πλωτίνος και Πρόκλος ήταν ιδιαίτερα κοντά του), βίωσε αυτές τις σκέψεις με όλο του το είναι. Αλλά στα υψηλότερα επίπεδα της μυστικιστικής εμπειρίας, η σκέψη του παραμένει καθαρή και αυστηρή, σαν κρύσταλλο. Τόσο η πληρότητα όσο και η ευελιξία αυτής της σκέψης δεν περιορίζει ούτε δεσμεύει τίποτα. Μέσα από τη διαύγειά του, όπως σε κρύσταλλο, το βάθος σκουραίνει.
Η σκέψη του είναι εμποτισμένη με τον Χριστό. Περιέχει την πολύ ηλιόλουστη σκέψη του Χριστού, λαμπερή και δημιουργική. το μάτι που βλέπει τα πάντα, που όχι μόνο αντιλαμβάνεται τις ακτίνες αυτών των πραγμάτων, αλλά εκπέμπει το φως του, διαπερνώντας τα σύννεφα, μεταμορφώνοντάς τα στην ομορφιά της δόξας.
«Βλέπουμε τα πράγματα όπως είναι τα πράγματα είναι όπως τα βλέπει ο Θεός», λέει ο Αυγουστίνος. Και μια τέτοια σκέψη, που βρίσκει στήριγμα στον εαυτό της και ακτινοβολεί από τον εαυτό της, είναι η δημιουργική σκέψη του Χριστού, που δημιουργεί τον κόσμο.
Ο Χριστιανισμός στους πρώτους αιώνες βασιζόταν σε εξωτερικά στοιχεία και παράδοση. Σταδιακά, ήδη στον Παύλο, η ουσία της γνώσης του Χριστού μεταφέρθηκε στην εσωτερική αποκάλυψη. Οι μεσαιωνικοί άγιοι, όπως ο Φραγκίσκος της Ασίζης, βιώνουν τον Χριστό στην άμεση αντίληψη, στο συναίσθημα. Στον σχολαστικισμό, ο Χριστιανισμός συλλαμβάνει το βασίλειο της λογικής. στο Eckhart φαίνεται να διεισδύει στο κέντρο της συνείδησης. Η ύπαρξη του Χριστού πηγάζει από τη συνείδηση του «εγώ» του.
Οι οπαδοί του Έκχαρτ έπρεπε να εφαρμόσουν τις υψηλές διδασκαλίες του στη ζωή.
Μια βαθιά ληφθείσα σκέψη δεν μπορεί να παραμείνει άκυρη. σε κάνει όχι μόνο να σκέφτεσαι διαφορετικά, αλλά και να ζεις διαφορετικά. Αυτό που ο δάσκαλος είδε στη χαρούμενη πνευματική διορατικότητα ως τη δυνατότητα ενός ανθρώπου έγινε στόχος ζωής για τους μαθητές.
Και αυτή η υψηλή αλήθεια που τους αποκάλυψε στράφηκε σαν σπαθί εναντίον τους.
Έδειξαν την εικόνα του θεϊκού ανθρώπου με την αρχική του ομορφιά και, γυρίζοντας στην πραγματικότητα, είδαν την παραμορφωμένη αντανάκλασή του σε έναν κόσμο που είχε αλλοιωθεί από τον Εωσφόρο. Προσπαθώντας να ζήσουν σύμφωνα με τη «δομή της Βασιλείας των Ουρανών», συνειδητοποίησαν ότι όλα τα πράγματα και ο ίδιος ο άνθρωπος υπόκεινται σε άλλους νόμους. συνάντησαν τις απαρχές της αντίστασης στον εαυτό τους και στον κόσμο, και τους έγινε σαφές ότι η γνώση τους εμπλέκει σε έναν αγώνα όχι μέχρι το στομάχι, αλλά μέχρι το θάνατο.
«Και πήρα το βιβλίο από το χέρι του Αγγέλου», λέει η Αποκάλυψη, «και το έφαγα, και ήταν γλυκό σαν μέλι στο στόμα μου, όταν το έφαγα, το στομάχι μου έγινε πικρό». Γιατί η χαρά της αποκάλυψης του πνεύματος μετατρέπει τη ζωή σε αυτό το σώμα στην οδό του σταυρού.
Με το να μετέχει στη θεϊκή δημιουργικότητα και να γίνει «φίλος του Θεού», ο άνθρωπος μετέχει στη θυσία Του.
Αυτό δεν θα το καταλάβουν εκείνοι οι άνθρωποι που, αφού ακούσουν το κήρυγμα του Έκχαρτ, λένε στον εαυτό τους: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, θα καθίσω στην καρέκλα μου, θα φάω το ψωμί μου και θα υπηρετήσω τον Θεό μου. αυτοί που αναζητούν μόνο τη δική τους ευημερία και ευημερία σε όλους τους τομείς.
Έχουν ήδη μετατρέψει την τέχνη στην ύψιστη άνεση της ψυχής τους και θα κάνουν το ίδιο με τον μυστικισμό. Η σκέψη δεν τους υποχρεώνει σε τίποτα. Η λέξη παραμένει λέξη, ένα όμορφο παιχνίδι του μυαλού.
Οι μαθητές του Eckhart, John Tauler και Heinrich Suso, δεν ήταν τέτοιοι ακροατές. Αυτοί, συνειδητοποιώντας ότι ο δρόμος για μια δεύτερη γέννηση βρίσκεται μέσα από τον θάνατο, ξεκινούν αυτόν τον δρόμο, έναν δύσκολο, θλιβερό, και μιλούν γι' αυτό.
Εξ ου και η διάθεση που διαποτίζει τα βιβλία τους.
Για τον Σούσο, όλες οι εμπειρίες πηγαίνουν περισσότερο στην πνευματική σφαίρα, υπάρχει κάτι συγκινητικό και παιδικό μέσα του, στην αγάπη του, στα δάκρυά του.
Πιο κοντά στον δάσκαλό του Τζον Τάουλερ.
Συνεχίζοντας να ζει στην υψηλή περιοχή της σκέψης του Έκχαρτ, προσπαθεί μόνο να γίνει από στοχαστής του Πνεύματος ζωντανός στο Πνεύμα.
Γι' αυτό, σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής του, έρχεται κοντά του αυτός ο μυστηριώδης βοηθός, ο οποίος είναι γνωστός στην ιστορία με το όνομα «Φίλος του Θεού από το Όμπερλαντ». Αυτός ο άνθρωπος, που ήταν κάτι περισσότερο από δάσκαλος με τη συνηθισμένη έννοια της λέξης, στην οποία η διδασκαλία μεταμορφώθηκε σε δυνάμεις ολόκληρης της ύπαρξής του, έδωσε στον Tauler το κλειδί για μια νέα ζωή, του έδωσε τη δύναμη όχι μόνο να διδάσκει, αλλά επίσης να «κάψει τις καρδιές των ανθρώπων με το ρήμα του». Λέγεται ότι από ένα από τα κηρύγματα του Tauler 40 άνθρωποι λιποθύμησαν και ξάπλωσαν σαν νεκροί.
Με τέτοιους τρόπους το πνευματικό ρεύμα που ξεκίνησε ο Έκχαρτ διείσδυσε στη ζωή. Στη συνέχεια, εμπλουτισμένο από όλα όσα μπορούσε να δώσει μια βαθιά και διαισθητική γνώση της φύσης, γινόταν όλο και πιο δημιουργική και αντικατοπτρίστηκε στις διδασκαλίες του Παράκελσου και του Γιάκομπ Μπόεμ. Δίνοντας τη θέση του σε καθήκοντα άλλων εποχών, πέρασε στην παρανομία. Χωρίς αυτόν, το έργο του Novalis και, τέλος, του Γκαίτε είναι αδιανόητο.
Γιατί είναι σημαντικό να ακουστεί σήμερα η αποστασιοποιημένη αλλά παθιασμένη φωνή του Μάιστερ Έκχαρτ;
Στεκόμαστε, όπως αυτός, στο δρόμο των νέων καιρών; Γιατί οι ψυχές είναι τεταμένες και περιμένουν την αποκάλυψη. Αλλά όπου το φως είναι πιο δυνατό, οι σκιές θα φαίνονται πιο σκούρες. Όλα όσα σε άλλες εποχές θα παρέμεναν αμαρτία ατόμων. καθετί που δεν είναι καθαρή απόσπαση. ό,τι δεν είναι αγάπη μόνο, που είναι πιο δυνατό από το θάνατο και σκοτώνει ό,τι απομονώνεται, είναι καταστροφικό για πολλούς σε τέτοιες στιγμές.
Πρέπει να ανοίξουμε τις καρδιές μας στον πνευματικό κόσμο. Ήρθε πιο κοντά...
Ο Έκχαρτ δεν κουράζεται ποτέ να ελευθερώνει την ψυχή για μια νέα, ολοένα και πιο αγνή ύπαρξη. Απαιτεί το υψηλότερο. Το αγνό και νηφάλιο πνεύμα του δημιουργεί αυτή τη σιωπή στην ψυχή με την οποία ο Θεός λέει τον Λόγο Του.
Η μετάφραση επιλεγμένων έργων του Μάιστερ Έκχαρτ γίνεται από το κείμενο της Μέσης Ανώτερης Γερμανικής έκδοσης της Φάιφερ (Franz Pfeiffer, Meister Eckhart, 1857, Göschen). Οι αλλαγές και οι προσθήκες έγιναν σύμφωνα με τον Büttner (Meister Eckcharts Schriften und Predigten aus dem Mittelhochdeutsch űbersetzt und herausgegeben von Herrman Bűttner, Diederichs, Leipzig, 1903), ο οποίος χρησιμοποίησε νέες πηγές για τη μετάφρασή του.
Τα κηρύγματά του, που αποτελούν το κύριο μέρος των γραπτών του, ηχογραφήθηκαν από τους ακροατές από μνήμης. Αυτά τα κηρύγματα και οι ομιλίες, που έχουν ξαναγραφτεί πολλές φορές, έχουν φτάσει σε μας με πολύ αλλοιωμένη μορφή. Γιατί οι άνθρωποι ξαναέγραψαν αυτά τα έργα «για την ψυχή», αδιαφορώντας για την ακρίβεια της μορφής, αλλάζοντας, παραλείποντας αυτό που τους φαινόταν ασαφές ή περιττό.
Ο Έκχαρτ παραθέτει τα λόγια της Αγίας Γραφής στις περισσότερες περιπτώσεις με δικά του λόγια, τα οποία διατηρώ.
Προσπαθώντας όσο το δυνατόν περισσότερο να αποδώσω την πρωτοτυπία του λόγου του, δεν αμβλύνω το παράξενο κάποιων από τις στροφές και τις χαρακτηριστικές εκφράσεις εκείνης της εποχής.
^ΑΥΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο MEISTER ECKHART, ΑΠΟ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΕΙΝΑΙ Ο ΘΕΟΣ
ΔΕΝ ΚΡΥΨΕ ΠΟΤΕ ΤΙΠΟΤΑ
^ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΡΧΟΜΕΝΟΥ ΤΩΝ ΚΑΙΡΩΝ
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Κύριο. «Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου». Όταν με ρωτούν γιατί προσευχόμαστε, ή νηστεύουμε, ή κάνουμε καλές πράξεις, γιατί βαφτιστήκαμε και το πιο σημαντικό, γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος (που είναι το ύψιστο), απαντώ: «Τότε για να γεννηθεί ο Θεός μέσα μας. ψυχή και η ψυχή στο Θεό».
Γιατί γράφτηκε κάθε γραφή, και γιατί ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο; Για να γεννηθεί μόνο ο Θεός στην ψυχή και η ψυχή στον Θεό. Η ενδότατη φύση κάθε κόκκου προϋποθέτει σιτάρι, κάθε μετάλλευμα - χρυσό, κάθε γέννηση έχει ανθρώπινο στόχο. «Δεν υπάρχει τέτοιο θηρίο», λέει ένας σοφός, «που να μην έχει κάτι κοινό με τον άνθρωπο με τον καιρό».
"Καιρός ήταν." Όταν μια λέξη γίνεται αντιληπτή από το μυαλό, είναι τόσο αιθέρια και αγνή στην αρχή που είναι αληθινή λέξη, ώσπου, φαντάζομαι στον εαυτό μου, τη μετατρέπω σε μια συγκεκριμένη εικόνα και μόνο, τρίτον, προφέρεται με το στόμα. , και τότε είναι μόνο η αποκάλυψη της κρυμμένης λέξης. Ομοίως, ο αιώνιος Λόγος λέγεται εσωτερικά στην καρδιά της ψυχής, στην ενδότατη ύπαρξή της.
Η προστασία της πνευματικής ιδιοκτησίας και των δικαιωμάτων του εκδοτικού ομίλου "Amphora" πραγματοποιείται από τη δικηγορική εταιρεία "Uskov and Partners"
© Svetlov R., πρόλογος, σχόλια, 2008
© Σχεδιασμός. CJSC TID "Amphora", 2008
Πρόλογος
« Αυτή είναι η αληθινή στιγμή της αιωνιότητας: όταν η ψυχή γνωρίζει όλα τα πράγματα στον Θεό τόσο νέα και φρέσκα και με την ίδια χαρά που τα νιώθω τώρα μπροστά μου».
Αυτή η φράση του Μάιστερ Έκχαρτ διευκρινίζει τι είναι μυστικισμός - και το διευκρινίζει με τον πιο βαθύ και περιεκτικό τρόπο. Το μυστικιστικό ενδιαφέρον δεν βασίζεται στη δεισιδαιμονία ή στη λαχτάρα για τον αποκρυφισμό, αλλά στην αντίληψη για οτιδήποτε υπάρχει ως θαύμα και ως κρυφό σύμβολο. Δεν είναι εξοικειωμένος με την κούραση της καρδιάς - εκτός αν, φυσικά, προσπαθήσει να φλερτάρει με τη συνηθισμένη συνείδηση, που αναζητά τη σοφία στην ασθένεια και την κούραση.
Ο Μεσαίωνας «εξ ορισμού» ήταν πλούσιος σε μυστικιστές. Ωστόσο, ο Meister Eckhart είναι ένας από τους λίγους που δημιούργησαν αυτού του είδους τα κείμενα που επιτρέπουν στον χριστιανικό πολιτισμό να εισέλθει σε διάλογο με άλλες θρησκείες: να αναζητήσει κοινά σημεία σε εκείνη τη σφαίρα που συνήθως φαίνεται στενά κλειστή - στη σφαίρα της προσωπικής εμπειρίας της γνώσης του Θεού. .
Και το θέμα δεν είναι μόνο η ανώτατη εκπαίδευση του Έκχαρτ και η αναμφισβήτητη ικανότητά του για κερδοσκοπική σκέψη. Όχι χάρη σε αυτά, αλλά ίσως παρ' όλα αυτά, μπόρεσε να βρει τις πιο απλές λέξεις και τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα για να μεταφέρει ένα κομμάτι της εμπειρίας του στους ακροατές του (και τώρα στους αναγνώστες) και να κάνει τα κηρύγματά του καθήκον και γρίφο. που θέλει επειγόντως να λύσει.
Όπως κάθε μεγάλος μύστης, γνώρισε περιόδους δόξας και διωγμών - και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ακόμη και στο πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα, μερικά από τα επιχειρήματα του Έκχαρτ δημοσιεύτηκαν μαζί με τα κηρύγματα του διάσημου οπαδού του Johann Tauler. Ωστόσο, μετά από αυτό, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν έδειξε κανένα ενδιαφέρον για τον συγγραφέα μας - μέχρι το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, όταν ο Γερμανός μυστικιστής, φιλόσοφος και γιατρός Franz von Baader τράβηξε την προσοχή όλων πάνω του. Μετά τη δημοσίευση ορισμένων έργων του από τον Φραντς Φάιφερ το 1857 (βλ. Τόμο 2 της Deutsche Mystiker), ο Έκχαρτ έγινε δημοφιλής προσωπικότητα, αλλά ακόμη και σήμερα, η σοβαρή μελέτη του έργου του παραμένει ένα πιεστικό έργο για τους μελετητές.
Ο Meister Eckhart γεννήθηκε γύρω στο 1260 στη Θουριγγία, στο χωριό Hochheim (και πιθανότατα ανήκε στην αρκετά διάσημη οικογένεια Hochheim). Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 15–16 ετών, εισέρχεται στο Δομινικανή Τάγμα και αρχίζει τις σπουδές του στην Ερφούρτη και στη συνέχεια στο Δομινικανή σχολή στο Στρασβούργο. Η επιλογή υπέρ των Δομινικανών και όχι των Φραγκισκανών ή οποιουδήποτε από τα αρχαιότερα τάγματα ήταν αρκετά κατανοητή. Οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί, των οποίων η ιστορία διήρκεσε μόνο περίπου μισό αιώνα, ήταν νέα, πολύ δημοφιλή, «προοδευτικά» τάγματα. Έχοντας αναδυθεί στη μέση της πάλης ενάντια στα αιρετικά κινήματα (μιλάμε για τους λεγόμενους Αλβιγενσιανούς πολέμους στη νότια Γαλλία), αυτοί (ειδικά οι Δομινικανοί) φέρουν κάποια ευθύνη που μετέτρεψαν την Ιερά Εξέταση σε συνηθισμένο φαινόμενο των τελευταίων αιώνων. του Μεσαίωνα 1
Οι Δομινικανοί ηγήθηκαν των διαδικασιών της Ιεράς Εξέτασης στη νότια Γαλλία.
Ωστόσο, η εσωτερική ζωή των ταγμάτων δεν ήταν καθόλου ένας πλήρης σκοταδισμός και ανάδρομος. Η ευρεία εξάπλωση των αιρετικών κινημάτων και η ανάγκη δημόσιας διάψευσης των αιρετικών απόψεων, καθώς και η επιθυμία των Γάλλων βασιλιάδων να ενοποιήσουν την καρολίγγεια κληρονομιά με τη βοήθεια νομικών αξιωματούχων υψηλής εξειδίκευσης, έγιναν κίνητρο για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και την ταχεία ανάπτυξη των πανεπιστημίων. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα που έπεσαν οι δραστηριότητες των Albertus Magnus, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Duns Scotus και πολλών άλλων μεγαλύτερων μυαλών του Μεσαίωνα. Και ως επί το πλείστον όλοι αυτοί οι θεολόγοι ανήκαν είτε στο τάγμα των Δομινικανών είτε στο τάγμα των Φραγκισκανών. Έτσι, η επιλογή του Έκχαρτ ήταν σαφής: η ένταξη στη «νέα» τάξη δεν υποσχόταν διατήρηση, αλλά ανάπτυξη των πνευματικών του δυνάμεων. Εφόσον στη Θουριγγία, όπως και σε όλη σχεδόν τη Γερμανία, οι Δομινικανοί είχαν μεγαλύτερη εξουσία από τους Φραγκισκανούς, ο νεαρός επέλεξε την κοινότητά τους.
Μετά το Στρασβούργο, ο πολλά υποσχόμενος νεαρός στάλθηκε στο Δομινικανή Λύκειο της Κολωνίας, όπου η επιρροή των ιδεών του Albertus Magnus ήταν πολύ ισχυρή (ακόμα και σε σύγκριση με τον «αγγελικό γιατρό» Θωμά Ακινάτη). Ο Έκχαρτ ανέβηκε γρήγορα τα σκαλιά της ιεραρχίας της τάξης. Στα τέλη του 13ου αιώνα ήταν πρόεδρος της Ερφούρτης και εφημέριος των Δομινικανών της Θουριγγίας.
Το 1300–1302, ο Έκχαρτ δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, όπου γνώρισε τις τελευταίες «καινοτομίες» στη θεολογία. Η διδασκαλία είναι αρκετά επιτυχημένη: ο Έκχαρτ λαμβάνει ακόμη και τον τίτλο του πλοιάρχου. Ωστόσο, η αληθινή δόξα δεν τον περιμένει εδώ. Με την επιστροφή στην Ερφούρτη, ο Έκχαρτ διορίζεται επικεφαλής της «Σαξονικής Επαρχίας» του Δομινικανού Τάγματος - της μεγαλύτερης (τουλάχιστον εδαφικά) από τις Δομινικανή επαρχίες. Υπό τη δικαιοδοσία του βρίσκονται κοινότητες από τη Μάγχη μέχρι τη σύγχρονη Λετονία και από τη Βόρεια Θάλασσα μέχρι τον Άνω Ρήνο. Είναι δύσκολο να πούμε αν έφυγε από την Ερφούρτη, διαχειριζόμενος τα μοναστήρια που του εμπιστεύτηκαν, το βέβαιο είναι ότι η κηρυγματική δραστηριότητα του Έκχαρτ αυτή τη στιγμή ήταν ενεργού χαρακτήρα - και για πρώτη φορά η κατηγορία για δογματική ανακρίβεια και αίρεση των «ελεύθερων». πνεύμα» ασκήθηκε εναντίον του. Αυτό συνδέθηκε με την εξάπλωση από το Μπραμπάντ μέχρι την κοιλάδα του Ρήνου του κινήματος των μπιγκουίνων και των ζητιάνων - κοσμικών γυναικείων (beguines) και ανδρών (ζήτιων) κοινοτικών ενώσεων, των οποίων τα μέλη πήραν αρκετούς όρκους, συγκεντρώθηκαν για κοινές προσευχές, εργάστηκαν πολύ για το κοινό όφελος, βοήθησε στη συντήρηση περίεργων σπιτιών - ωστόσο μείωσαν στο ελάχιστο τις επαφές τους με την επίσημη Εκκλησία. Σε αυτούς - όπως και στους νότιους Γάλλους Βαλδένσιους - οι σύγχρονοι ερευνητές βλέπουν τους προδρόμους του Προτεσταντισμού. Και πράγματι, τις περισσότερες φορές η «αίρεση» των Beguines και των ζητιάνων εκφραζόταν απλώς στην άρνηση σεβασμού της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.
Το 1215, στην IV Σύνοδο του Λατερανού, η δημιουργία τέτοιων κοινοτήτων απαγορεύτηκε, αλλά συνέχισαν να υπάρχουν. Επιπλέον, ήταν οι Φραγκισκανοί και οι Δομινικανοί που βρήκαν κοινή γλώσσα με τους Beguines και τους Beggards. Και οι «αιρετικοί» και οι αδελφοί αυτών των ταγμάτων ανήκαν σε νέα φαινόμενα. μπορούμε να πούμε ότι ήταν πολύ δραστήριοι, ειλικρινείς πιστοί και αναζητητές. Επομένως, απευθυνόμενος σε τέτοια ακροατήρια (και γνωρίζουμε ότι ο Έκχαρτ κήρυττε κηρύγματα σε κοινότητες Βεγκίν), ο επαρχιώτης της Σαξονίας δεν περιορίστηκε στις παραδοσιακές ερμηνείες της σχέσης ψυχής και Θεού. Επιπλέον, διάβασε πολλά κηρύγματα στη δημοτική γερμανική γλώσσα, η οποία δεν είχε ακόμη αναπτύξει ένα σαφές ορολογικό σύστημα, και ως εκ τούτου μετέφερε τις λατινικές έννοιες αρκετά ελεύθερα.
Το 1306, ο Έκχαρτ καταφέρνει να απαλλαγεί από τις κατηγορίες. Οι δικαιολογίες του ήταν, προφανώς, εξαντλητικές, αφού έλαβε τη θέση του γενικού εφημέριου της Βοημίας και το 1311 στάλθηκε να διδάξει στο Παρίσι.
Ωστόσο, πάλι δεν καταφέρνει να μείνει στην καπετιανή πρωτεύουσα. Το επόμενο έτος, 1312, η έδρα της θεολογίας στο Στρασβούργο εκκενώθηκε και ο Έκχαρτ, ως διάσημος επιστήμονας και ιεροκήρυκας, κλήθηκε να την αναλάβει.
Είναι δύσκολο να πούμε πόσο καιρό δίδαξε ο Έκχαρτ στο Στρασβούργο. Συνήθως είναι ο συγγραφέας μας αυτός που πιστώνεται με μια σύντομη αναφορά σχετικά με την καταδίκη κάποιου προγενέστερου Έκχαρτ της Φρανκφούρτης για αίρεση. Ωστόσο, δεν είναι σωστό να ταυτίσουμε την «υπόθεση της Φρανκφούρτης» με τον Μάιστερ Έκχαρτ, αφού γνωρίζουμε ότι στα μέσα της δεκαετίας του 20 του 14ου αιώνα συνέχισε με επιτυχία το έργο του ως καθηγητής θεολογίας - τώρα στην Κολωνία.
Είναι αλήθεια ότι εκείνη τη στιγμή η κατάσταση έγινε διαφορετική από ό,τι στις αρχές του αιώνα. Μετά το Συμβούλιο του 1311 στη Βιέννη για άλλη μια φορά καταδίκασε και απαγόρευσε τις κοινότητες των Beguines και των ζητιάνων, η Ιερά Εξέταση άρχισε να λειτουργεί ενεργά στη Ρηνανία της Γερμανίας. Το 1325 ο Πάπας ενημερώθηκε για τις αιρετικές διατάξεις που κήρυτταν οι Δομινικανοί της Τευτονικής επαρχίας. Ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας Χέρμαν φον Βίρνεμπουργκ ξεκινά τη δίωξη του Έκχαρτ (παρουσιάζοντας κατηγορίες εναντίον του στον ίδιο τον Πάπα). Αρχικά, ο Νικόλαος του Στρασβούργου, ο οποίος, για λογαριασμό του Πάπα, παρακολουθούσε τα μοναστήρια των Δομινικανών στη Γερμανία, υπερασπίστηκε τον Έκχαρτ (του απαγορευόταν ωστόσο να θίξει «λεπτά» ζητήματα κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων του), αλλά στη συνέχεια ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας, με την υποστήριξη των Φραγκισκανών 2
Είναι ενδιαφέρον ότι στη Ρηνανία στη Γερμανία ήταν οι Φραγκισκανοί που ξεκίνησαν πολλές διαδικασίες ανάκρισης.
Άρχισε να διώκει τόσο τον ελεύθερα σκεπτόμενο θεολόγο όσο και τον παπικό εκπρόσωπο. Στις 14 Ιανουαρίου 1327 ξεκινά η δίκη εναντίον του Έκχαρτ.
Περαιτέρω γεγονότα μας είναι γνωστά με μεγάλη ακρίβεια. 24 Ιανουαρίου Ο Έκχαρτ αρνείται να απαντήσει ενώπιον του Ανακριτικού Δικαστηρίου της Κολωνίας 3
Σύμφωνα με τους νομικούς νόμους της εποχής, καθώς η ενοχή του Έκχαρτ δεν είχε ακόμη αποδειχθεί πλήρως, το ανακριτικό δικαστήριο δεν μπορούσε να τον μεταφέρει στα χέρια ενός κοσμικού δικαστηρίου: κατά συνέπεια, ο συγγραφέας μας διατήρησε την ελευθερία του μέχρι το θάνατό του.
Θα εμφανιστεί στις αρχές Μαΐου ενώπιον του ίδιου του Πάπα, ο οποίος βρισκόταν τότε στην Αβινιόν, και θα δικαιωθεί από όλες τις απόψεις.
Είτε η υγεία του Έκχαρτ, που ήταν ήδη ηλικιωμένος, υπονομεύτηκε, είτε τον συμβούλεψαν να μην πάει στην Αβινιόν, αλλά στις 13 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους δημοσίευσε την υπερασπιστική του ομιλία στη Δομινικανή Εκκλησία της Κολωνίας (το γεγονός ότι αυτή η ομιλία ετοιμάστηκε για ανάγνωση ενώπιον του Πάπα επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ήταν γραμμένο στα λατινικά). Σε αυτή την Απολογία δεν αποκηρύσσει τα λόγια και τις ιδέες του, αλλά επιδιώκει να αποδείξει ότι παρεξηγήθηκε. Λίγο μετά από αυτό, ο Meister Eckhart πεθαίνει (προφανώς στις αρχές της άνοιξης του ίδιου έτους).
Η υπόθεση Έκχαρτ τελειώνει μόνο δύο χρόνια αργότερα. Πρώτον, το 1328, στη γενική συνέλευση των κανόνων του τάγματος των Δομινικανών στην Τουλούζη, υπό την πίεση της παπικής αυλής, αποφασίστηκε να διωχθούν εκείνοι οι ιεροκήρυκες που μιλούν πολύ ελεύθερα για «λεπτά πράγματα» - που θα μπορούσαν να οδηγήσουν το ποίμνιο σε λάθος και το κακό 4
Αυτό σήμαινε τον Έκχαρτ και τους μαθητές του.
Και στις 27 Μαρτίου 1329, δημοσιεύτηκε ο παπικός ταύρος «On the Dominican Field», ο οποίος απαριθμούσε 28 αιρετικές διατάξεις του Eckhart (μερικές από αυτές πραγματικά δεν φαίνονται καθόλου «καθολικές» - για παράδειγμα, η θέση για την αιωνιότητα του κόσμος), και ο αείμνηστος θεολόγος καταδικάστηκε για αυτά. Την ίδια στιγμή, αναφέρθηκε η αθωωτική ομιλία του ίδιου του Έκχαρτ - ως απόδειξη υπέρ του γεγονότος ότι ο ίδιος παραδέχτηκε ότι έκανε λάθος.
Τι επηρέασε το έργο του Μάιστερ Έκχαρτ;
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμόμαστε ότι, παρά την άνθηση του Υψηλού Σχολαστικισμού, ο 12ος–14ος αιώνας ήταν εμποτισμένος με ένα μυστικιστικό πνεύμα. Η ψυχή ενός μεσαιωνικού ατόμου βιώνει βαθιά το πεπερασμένο του κόσμου - και αναζητά το άπειρο, και το άπειρο μέσα του, το άπειρο των κρυμμένων δυνάμεών του. Ενάμιση αιώνα πριν από τον Έκχαρτ, ένας παράξενος άνδρας ονόματι Stella de Eon δήλωσε ενώπιον του εκκλησιαστικού δικαστηρίου ότι ο ίδιος ο Ύψιστος Θεός κατοικεί μέσα του και το ραβδί στο χέρι του περιέχει και τους τρεις κόσμους και το τέλος αυτού του ραβδιού είναι στραμμένο στον ουρανό. εξαρτάται από το ποιο άκρο αυτού του ραβδιού είναι στραμμένο στον ουρανό ποιο μέρος του σύμπαντος κυβερνάται από τον Θεό τον Δημιουργό. Αυτός ο αιρετικός συμπεριφέρθηκε σαν να είχε προβλέψει τα κηρύγματα του Έκχαρτ για μια ψυχή που είχε επιτύχει την πλήρη θέωση και ξεπέρασε τον Ίδιο τον Δημιουργό.
Ωστόσο, το ζήτημα των πηγών στην περίπτωσή μας δεν έχει μόνο πολιτιστικό χαρακτήρα. 5
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από μια «πολιτιστική» σκοπιά, στα γραπτά του Μάιστερ Έκχαρτ βρίσκουμε το ίδιο αρχαίο Γνωστικό πνεύμα και τα ίδια Γνωστικά σχηματικά που εξασφάλισαν τη δημοτικότητα των κηρυγμάτων των Βογομίλων, των Καθαρών και των Αλβιγηνών αρκετές δεκαετίες πριν. τη γέννηση του συγγραφέα μας. Από μια «ανθρωπολογική» σκοπιά, ο Έκχαρτ αναζητά εκείνες τις λεπτές χορδές της ανθρώπινης φύσης που αναφέρθηκαν Γνωστικοί όπως ο Valentinus και ο Mark.
Το σώμα των γερμανόφωνων κηρυγμάτων, μερικά από τα οποία μεταφράστηκαν στις αρχές αυτού του αιώνα από τον M. V. Sabashnikova και που δημοσιεύουμε σε αυτό το βιβλίο, δεν αποτελεί θεολογική πραγματεία. Ο Έκχαρτ μάλιστα αναφέρεται στη Βίβλο (τη Λατινική Βουλγάτα) αρκετά επιπόλαια, μεταφράζοντας πολύ ελεύθερα μερικά από τα αποσπάσματα της, μιλάει ακόμη πιο πρόχειρα για τους συγγραφείς από τους οποίους δανείζεται ορισμένες σκέψεις. Ο αναγνώστης θα διαπιστώσει ότι στις μισές περιπτώσεις δεν τους αποκαλεί καν με το όνομά τους, περιοριζόμενος στις φράσεις «οι θεολόγοι πιστεύουν» ή «είπε ένας αρχαίος σοφός». 6
Δεν πρέπει να κατηγορούμε τον Έκχαρτ για αυτό: έχουμε μπροστά μας κηρύγματα των οποίων το καθήκον ήταν η πειθώ και όχι η επιστημονική ακρίβεια!
Δεν θέσαμε τον στόχο μιας κριτικής έκδοσης των κειμένων του Έκχαρτ, ωστόσο, προκειμένου ο αναγνώστης να έχει μια ιδέα για το εύρος των ρητών και σιωπηρών αναφορών του συγγραφέα μας, θα αναφέρουμε τις ακόλουθες πηγές:
Αγια ΓΡΑΦΗ.
Ο Μάιστερ Έκχαρτ αναφέρεται κυρίως στο Άσμα Ασμάτων, στο Βιβλίο του Εκκλησιαστή, στους Προφήτες, στα Ευαγγέλια του Ιωάννη, του Ματθαίου και στο σώμα των αποστολικών επιστολών.
Πατέρες της Εκκλησίας και μεσαιωνικοί στοχαστές που επηρέασαν τον Έκχαρτ:
Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης - πρώτα απ 'όλα, «Περί των θείων ονομάτων»·
Άγιος Αυγουστίνος – «Εξομολόγηση», «Περί της Τριάδας», «Περί της ελευθερίας της επιλογής»;
Boethius - "Η παρηγοριά της φιλοσοφίας";
Ισίδωρος της Σεβίλλης - "Ετυμολογίες";
Μάξιμος ο Ομολογητής – «Συγχώρητος», ίσως «Σκέψεις για την κατανόηση του Θεού και του Χριστού».
Ιωάννης του Δαμασκηνού - «Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως»·
Avicenna – «Μεταφυσική»;
Πέτρος της Λομβαρδίας - "Προτάσεις";
Bernard of Clairvaux – μηνύματα, κηρύγματα.
Αλβέρτος ο Μέγας – σχολιάζει τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας, «Βιβλίο των λόγων»·
Thomas Aquinas - «Summa Theology», «Interpretation of Aristotle’s Physics» και άλλες πραγματείες.
Αρχαίοι παγανιστές φιλόσοφοι:
Ο Πλάτων - Έκχαρτ γνωρίζει πολλά από τα κείμενα του ιδρυτή της Ακαδημίας, ιδιαίτερα τους διαλόγους «Φαίδων» και «Τίμαιος» (μετάφραση Χαλκιδίας). Μερικά αποσπάσματα από τα κηρύγματά του υποδηλώνουν τη διαλεκτική των δύο πρώτων υποθέσεων του Παρμενίδη.
Αριστοτέλης - «Μεταφυσική», λογικά έργα, «Περί ψυχής».
Πρόκλος – «Αρχές Θεολογίας» (μτφρ. Γουλιέλμος του Μέρμπεκε).
Υπάρχουν πολλά αποσπάσματα που γεννούν τη σιγουριά ότι ο Μάιστερ Έκχαρτ πρέπει να είναι εξοικειωμένος με μερικές από τις πραγματείες του Πλωτίνου - όπως παρουσιάζονται από τη Μαρία Βικτωρία.
Ας προσθέσουμε και την ψευδο-αριστοτελική πραγματεία «Περί αιτίας των αιτίων».
Ωστόσο, ο κατάλογος των πηγών μας δίνει περισσότερο υλικό που επεξεργάστηκε ο Έκχαρτ υπό το φως της μυστικιστικής του εμπειρίας παρά ένα σύνολο ιδεολογικών πηγών. Ξεκινώντας από τη γενική παράδοση της μεσαιωνικής σκέψης, έκανε μια πραγματική επανάσταση, η παρουσίαση της οποίας δεν είναι εύκολη υπόθεση για κάποιον που αποφάσισε να γράψει για τον Έκχαρτ.
Μας φαίνεται ότι το κύριο λάθος οποιουδήποτε ερμηνευτή του Μάιστερ Έκχαρτ θα ήταν μια προσπάθεια να μετατρέψει τις απόψεις του σε κάποιου είδους κερδοσκοπικό σύστημα. Συχνά, όταν παρουσιάζουν τις διδασκαλίες του Έκχαρτ, οι ερευνητές βασίζονται σε μια σειρά από συλλογισμούς, ρήσεις και κηρύγματα που εκφωνήθηκαν στη Μέση Υψηλή Γερμανική. Τα κηρύγματα ηχογραφήθηκαν ως επί το πλείστον από τους ακροατές του, αλλά δεν επιμελήθηκαν από τον συγγραφέα ή - σε ορισμένα σημεία αυτό είναι εμφανές - μόνο αραιώθηκαν με τις δικές του σημειώσεις ή σημειώσεις. Υπάρχουν αποκλίσεις σε διάφορες παραδόσεις χειρογράφων 7
Σε ορισμένες από τις σύγχρονες δυτικές εκδόσεις, ο κατάλογος των αποκλίσεων υπερβαίνει τον όγκο του ίδιου του κειμένου του Έκχαρτ.
Μερικές φορές σχετικά με κεντρικές διατάξεις.
Και ο ίδιος ο Έκχαρτ προσθέτει στα προβλήματά μας. Όντας μυστικιστής, δεν ενδιαφέρεται για την ακρίβεια των διατυπώσεων και για το να δίνει ξεκάθαρους ορισμούς στο ίδιο θέμα. Κατανοεί τέλεια τη βασική λειτουργία του λόγου: όχι να μεταφέρει πληροφορίες, αλλά να προκαλεί μια συγκεκριμένη εμπειρία που θα προκαλέσει την επιθυμητή αναπαράσταση. Η φωτιά που φουντώνει στα μάτια του ακροατή είναι πιο σημαντική από τη σαφήνεια των ορισμών και την ορθολογική συνέπεια, αφού για τον μυστικιστικό λόγο, όπως και η κερδοσκοπική σκέψη, δεν είναι σκοπός, αλλά μέσο. Και οι αντινομίες και τα παράδοξα που προκύπτουν κατά τη σύγκριση των διαφόρων κηρυγμάτων ή πραγματειών του είναι ένα από τα μέσα ανόδου στην ασύλληπτη φύση του Θείου 8
Γι' αυτό είναι τόσο εύκολο να κάνουμε παραλληλισμούς μεταξύ των κηρυγμάτων του Έκχαρτ και τέτοιων ανατολικών κειμένων όπως οι Ουπανισάδες ή το Τάο Τε Τσινγκ.
Διαβάζοντας κηρύγματα, μπορεί κανείς να δει πώς ο Έκχαρτ σπεύδει μερικές φορές, όντας στην ακμή των πνευματικών του δυνάμεων, να μεταφέρει στους ακροατές του κάτι που του αποκαλύπτεται αυτή τη στιγμή, εδώ. Είναι πεπεισμένος ότι η αλήθεια δεν βρίσκεται στο μέλλον ή στο παρελθόν, αλλά εδώ και τώρα - απλά πρέπει να εκμεταλλευτείτε αυτή την ευτυχισμένη «ώρα». Υπό αυτή την έννοια, τα κείμενα των κηρυγμάτων του μοιάζουν με τις πραγματείες ενός άλλου φιλοσόφου και μυστικιστή, του ιδρυτή του Νεοπλατωνισμού, του Πλωτίνου. Αυτά γράφτηκαν επίσης όχι με στόχο τη δημιουργία ενός συστήματος, αλλά "κατά περίπτωση" - ως απάντηση σε αίτημα ενός από τους μαθητές του. Έχουν χαρακτήρα συνομιλίας, υποδηλώνοντας την αντίδραση και τις αντιρρήσεις του δεύτερου συμμετέχοντα στο διάλογο, κρυμμένες στο κείμενο. Ο Πλωτίνος ενδιαφέρεται ελάχιστα για την κρυσταλλική ακρίβεια των σκευασμάτων. Άλλωστε, είναι πιο σημαντικό για αυτόν να έχει χρόνο να εκμεταλλευτεί το timing, αυτή τη «ρωγμή στην ύπαρξη».
Πρέπει να προστεθεί ότι το σώμα των λατινικών έργων του Έκχαρτ που ανακαλύφθηκε το 1880-1886 δεν έχει ακόμη μελετηθεί πλήρως, αν και εκεί ο συγγραφέας μας εμφανίζεται ως ένας συνεπής, σχολαστικά ακριβής στοχαστής.
Για αυτούς τους λόγους, δεν θέλουμε να δώσουμε, σε ένα αναγκαστικά σύντομο εισαγωγικό άρθρο, ένα σκίτσο του «μυστικού συστήματος» του Έκχαρτ (το οποίο – ακριβώς ως «σύστημα» – πιθανότατα δεν υπήρχε). Μερικές σημαντικές πτυχές της κοσμοθεωρίας του θα συζητηθούν στα σχόλια του κηρύγματος 9
Και θέλουμε ιδιαίτερα να επιστήσουμε την προσοχή στο κήρυγμα «Περί της Βασιλείας του Θεού».
Εδώ σημειώνουμε μόνο μερικά βασικά σημεία που πρέπει να θυμόμαστε κατά την ανάγνωση του Eckhart.
Πρώτα απ 'όλα, οι απόψεις του περιέχουν πολλές πλατωνικές και νεοπλατωνικές ιδέες, όπως πολλοί Γερμανοί Δομινικανοί στο γύρισμα του 13ου-14ου αιώνα, μεταξύ των οποίων η αντίσταση στην άμεση «επέκταση» του αριστοτελισμού κράτησε περισσότερο.
Το κέντρο του ενδιαφέροντος του συγγραφέα μας (ως πλατωνιστή μυστικιστή) είναι η ψυχή, σε όλο τον αυθορμητισμό της εσωτερικής της ζωής. Ο Έκχαρτ «βάζει εκτός παρενθέσεων» ό,τι θα παρεμπόδιζε τη γνώση της ψυχής - δηλαδή τη γνώση του εαυτού σου! – εποχή, ανατροφή, οικογενειακές και πρακτικές συνδέσεις ενός ανθρώπου με το περιβάλλον του. Βασίζεται μόνο σε μια ψυχή βγαλμένη από το ιστορικό και κοινωνικό πλαίσιο της ύπαρξής του και στην Αγία Γραφή, η οποία πρέπει να χρησιμεύσει ως «οδηγός» στην εξέταση του εαυτού του. (Ταυτόχρονα, στο τελευταίο αποκαλύπτονται εντελώς ασυνήθιστα νοήματα.)
Η ψυχή, που κατανοείται στο χρόνο, είναι ο ίδιος ο χρόνος, η ίδια η ανάμνηση της ζωής της, οι φιλοδοξίες, οι χαρές, οι ανησυχίες της. Όταν μιλάμε για την ψυχή στο χρόνο, δεν τη βλέπουμε από μόνη της, αλλά μόνο ένα από τα πολλά της πρόσωπα. Η αυτογνωσία, επομένως, δεν μπορεί να είναι ένα «ρεύμα συνείδησης» δεν πρέπει να εμφανίζεται στο χρόνο, αλλά μόνο εκτός χρόνου, έξω από τη μνήμη του εαυτού του «κάθε στιγμή». Η αυτογνωσία για τον Έκχαρτ, έναν πιστό Χριστιανό, ταυτίζεται με τη γνώση του Θεού, Ο Οποίος μπορεί να ανακαλυφθεί μόνο στην ψυχή. Όπως ο Θεός δεν εμπλέκεται στο χρόνο, έτσι και η ψυχή δεν εμπλέκεται στο χρόνο: δεν είναι στο παρελθόν και όχι στο μέλλον, αλλά Τώρα- στον μοναδικό τρόπο χρόνου όπου η αιωνιότητα είναι ανοιχτή για εμάς. Είναι στο «τώρα» που λαμβάνουν χώρα όλα τα πραγματικά σημαντικά γεγονότα για την ψυχή: η Πτώση (που την κατανοεί πολύ συγκεκριμένα ο Έκχαρτ), η επιλογή του Θεού ή του κόσμου, η γνώση του Θεού, η σωτηρία. Εφόσον η ψυχή συμμετέχει στην αιωνιότητα, είναι - με αυτή την έννοια - αιώνια. αφού ο κόσμος εμπλέκεται στην αιωνιότητα, είναι - με αυτή την έννοια - αιώνιος. Η αιωνιότητα της δημιουργίας του Έκχαρτ δεν αρνείται στην πραγματικότητα το δόγμα της Δημιουργίας του κόσμου και της ψυχής, αλλά δείχνει ότι δεν είναι εξωτερικά γεγονότα που είναι σημαντικά για την ψυχή, αλλά μόνο αυτή η διαχρονική ιστορία που συμβαίνει μέσα της.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Έκχαρτ, μιλώντας για τη διαχρονική φύση της ψυχής, δεν τη μετατρέπει σε αφηρημένη «ουσία». Η οστεοποίηση της ψυχής ως ένα είδος διαχρονικής οντότητας θα την έκανε τόσο μακριά από τον Θεό όσο θα παραμείνει στη συνεχή μεταβλητότητα του χρόνου. Εφόσον ο Θεός υπερβαίνει όλα τα κτιστά πράγματα, ό,τι μπορεί να φανταστεί ένας άνθρωπος - η ψυχή, που είναι εικόνα και, ενδεχομένως, ομοίωση, δεν μπορεί να είναι ούτε ένα προσωρινό γίγνεσθαι ούτε μια αφηρημένη διαχρονική ουσία 10
Από αυτή την άποψη, η αιωνιότητα δεν είναι κάτι απλώς αντίθετο με τον χρόνο και ο Δημιουργός δεν είναι πλάσμα.
Είναι το «τίποτα» του κτιστού και το «τίποτα» του Δημιουργού, αν Τον κατανοήσουμε ως το απλό αντίθετο του πλάσματος. Για να δείξει την αληθινή εμφάνιση της ψυχής, ο Έκχαρτ εισάγει την ουσιαστικά Γνωστική έννοια του «σπινθήρα», που υποδηλώνει το θεμέλιο της ψυχής, εντελώς υπερβατικό από κάθε νοητική και λογική ανθρώπινη εμπειρία, στην οποία η τελευταία ενώνεται ξανά με τον Θεό. Ο Θεός είναι η καθαρή ενότητα ύπαρξης και σκέψης. Ξεπερνά τόσο πολύ οποιαδήποτε από τις έννοιές μας που δεν μπορεί να ονομαστεί στην πιο εσωτερική του ουσία διαφορετικά από το αβάσιμο έδαφος (γρύλισμα), την Άβυσσο στην οποία βασίζονται όλα τα πράγματα.
Τελικά, ο Έκχαρτ αναγκάζει τους ακροατές του να αναγνωρίσουν μια πολύ σημαντική διατριβή. Η επανένωση με έναν τόσο καθορισμένο Θεό αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να θεωρηθεί ως κάποιο είδος μηχανικής διαδικασίας, ως αλληλεπίδραση δύο ουσιών εξωτερικών μεταξύ τους. Η επανένωση είναι δυνατή μόνο ως Γέννηση του Θεού: ο Θεός γεννιέται μέσα στην ψυχή, γι' αυτό η ψυχή όχι μόνο γίνεται θεία, αλλά ανεβαίνει σε αυτό το πολύ άνευ όρων και αβάσιμο Θεμέλιο από το οποίο έρεε και το πλάσμα και ο Δημιουργός (!).
Στην πράξη της Γέννησης του Θεού, η αφαίρεση οποιασδήποτε ιεραρχίας συμβαίνει ταυτόχρονα (όπως επαναλαμβάνει επανειλημμένα ο Έκχαρτ, η ψυχή αυτή τη στιγμή ξεπερνά τον Ίδιο τον Δημιουργό) και η ανάδυση των Προσώπων της Τριάδας 11
Ο Eckhart εδώ είναι πολύ κοντά στο πνεύμα της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, για το οποίο η εκστατική άνοδος στο Ένα έχει επίσης ως αποτέλεσμα την αφαίρεση κάθε ιεραρχίας, ως απολύτως ασήμαντη μπροστά στο πρόσωπο της Πρώτης Αρχής - αλλά μόνο τη στιγμή που στέκεται μπροστά στο Πρόσωπό Του .
Ο Έκχαρτ διακρίνει οπωσδήποτε μεταξύ του Θείου ως ουσίας όλων των Προσώπων της Τριάδας (και ταυτόχρονα της πρώτης εκδήλωσης του απόκοσμου «θεμελίου») και του Θεού, του οποίου τα Πρόσωπα δείχνουν τη σειρά δημιουργίας του κόσμου. Άρα, η ψυχή συνδέεται με το τελευταίο μόνο όπως ένα πλάσμα είναι με τον Δημιουργό. Όπου δεν υπάρχει διαφορά, δηλαδή στη βάση της, η «σπίθα», είναι ένα με την πολύ υπερθεϊκή βάση των πάντων.
Δικαιολογούμενος στα απολογητικά του κείμενα από κατηγορίες για αίρεση, ο Έκχαρτ καταδεικνύει τη συγγένεια της διδασκαλίας του με το τυπικό σχολαστικό μοντέλο, μιλώντας για την αδυναμία της ταυτότητας της σκέψης και της ύπαρξης στην ουσία στην ανθρώπινη ψυχή. Βλέπουμε ότι οι δικαιολογίες του δεν ήταν εκδήλωση αδυναμίας ή δόλου, γιατί ο Έκχαρτ δεν μπορεί να ονομαστεί πανθεϊστής (τουλάχιστον με την κλασική έννοια της λέξης). Διέκρινε μεταξύ αυτής της ψυχής, που είναι η νοερή μας απόδειξη, του «άλλου» προς τον Θεό, και αυτού του αληθινού «κάτι» που είναι παρόν τη στιγμή της Γέννησης του Χριστού μέσα μας. Ωστόσο, η συγγνώμη του Έκχαρτ δεν μπόρεσε να εξομαλύνει τη συγκλονιστική εντύπωση της διατριβής για την υπερβατική άβυσσο, κατά κάποιο τρόπο εγγενή στην ανθρώπινη ψυχή, την άβυσσο που γέννησε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του Θεού. Για τους οπαδούς του, αυτή η διατριβή ήταν μια αποκάλυψη, αλλά για τους διώκτες του ήταν ένας πειρασμός που πρέπει να εξαλειφθεί.
Οι μαθητές του Έκχαρτ ήταν ήδη πιο προσεκτικοί. Ο Johann Tauler, ο Heinrich Suso, ο Jan Ruisbrock προσπάθησαν λίγο πολύ με επιτυχία να συμβιβάσουν τις μυστικιστικές θέσεις του δασκάλου τους με τους κανόνες της εικασίας της καθολικής εκκλησίας. Τα γραπτά τους δεν είναι τόσο σκληρά και ειλικρινή - αν και ήταν όλοι λαμπερές προσωπικότητες και δημοφιλείς συγγραφείς.
Ωστόσο, η επίδραση του μυστικισμού του Έκχαρτ δεν περιορίζεται στο έργο των άμεσων διαδόχων του. Η εξουσία του συγγραφέα μας αναγνωρίστηκε από έναν τέτοιο «πυλώνα» της αναγεννησιακής σκέψης όπως ο Νικόλαος της Κούσας, και ακόμη και ο ίδιος ο Μάρτιν Λούθηρος δημοσίευσε το 1518 την ανώνυμη «Γερμανική Θεολογία», που γράφτηκε στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα υπό την επίδραση του Έκχαρτ. ιδέες. Η επιρροή του Meister Eckhart είναι αισθητή στα γραπτά του Jakob Böhme και του Angelus Silesus (Johann Scheffler). Έχουμε ήδη μιλήσει για την αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον Έκχαρτ στις αρχές του 19ου αιώνα χάρη στις ανακαλύψεις του Φραντς φον Μπάαντερ. Και το θέμα εδώ δεν βρίσκεται στην «αντικέ περιέργεια» που βιώνεται για τον μεσαιωνικό μυστικισμό της Δομινικανής, αλλά στον εκπληκτικά μοντέρνο ήχο του.
Μάιστερ Έκχαρτ
Πνευματικά Κηρύγματα και Ομιλίες
Η προστασία της πνευματικής ιδιοκτησίας και των δικαιωμάτων του εκδοτικού ομίλου "Amphora" πραγματοποιείται από τη δικηγορική εταιρεία "Uskov and Partners"
© Svetlov R., πρόλογος, σχόλια, 2008
© Σχεδιασμός. CJSC TID "Amphora", 2008
Πρόλογος
« Αυτή είναι η αληθινή στιγμή της αιωνιότητας: όταν η ψυχή γνωρίζει όλα τα πράγματα στον Θεό τόσο νέα και φρέσκα και με την ίδια χαρά που τα νιώθω τώρα μπροστά μου».
Αυτή η φράση του Μάιστερ Έκχαρτ διευκρινίζει τι είναι μυστικισμός - και το διευκρινίζει με τον πιο βαθύ και περιεκτικό τρόπο. Το μυστικιστικό ενδιαφέρον δεν βασίζεται στη δεισιδαιμονία ή στη λαχτάρα για τον αποκρυφισμό, αλλά στην αντίληψη για οτιδήποτε υπάρχει ως θαύμα και ως κρυφό σύμβολο. Δεν είναι εξοικειωμένος με την κούραση της καρδιάς - εκτός αν, φυσικά, προσπαθήσει να φλερτάρει με τη συνηθισμένη συνείδηση, που αναζητά τη σοφία στην ασθένεια και την κούραση.
Ο Μεσαίωνας «εξ ορισμού» ήταν πλούσιος σε μυστικιστές. Ωστόσο, ο Meister Eckhart είναι ένας από τους λίγους που δημιούργησαν αυτού του είδους τα κείμενα που επιτρέπουν στον χριστιανικό πολιτισμό να εισέλθει σε διάλογο με άλλες θρησκείες: να αναζητήσει κοινά σημεία σε εκείνη τη σφαίρα που συνήθως φαίνεται στενά κλειστή - στη σφαίρα της προσωπικής εμπειρίας της γνώσης του Θεού. .
Και το θέμα δεν είναι μόνο η ανώτατη εκπαίδευση του Έκχαρτ και η αναμφισβήτητη ικανότητά του για κερδοσκοπική σκέψη. Όχι χάρη σε αυτά, αλλά ίσως παρ' όλα αυτά, μπόρεσε να βρει τις πιο απλές λέξεις και τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα για να μεταφέρει ένα κομμάτι της εμπειρίας του στους ακροατές του (και τώρα στους αναγνώστες) και να κάνει τα κηρύγματά του καθήκον και γρίφο. που θέλει επειγόντως να λύσει.
Όπως κάθε μεγάλος μύστης, γνώρισε περιόδους δόξας και διωγμών - και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ακόμη και στο πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα, μερικά από τα επιχειρήματα του Έκχαρτ δημοσιεύτηκαν μαζί με τα κηρύγματα του διάσημου οπαδού του Johann Tauler. Ωστόσο, μετά από αυτό, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν έδειξε κανένα ενδιαφέρον για τον συγγραφέα μας - μέχρι το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, όταν ο Γερμανός μυστικιστής, φιλόσοφος και γιατρός Franz von Baader τράβηξε την προσοχή όλων πάνω του. Μετά τη δημοσίευση ορισμένων έργων του από τον Φραντς Φάιφερ το 1857 (βλ. Τόμο 2 της Deutsche Mystiker), ο Έκχαρτ έγινε δημοφιλής προσωπικότητα, αλλά ακόμη και σήμερα, η σοβαρή μελέτη του έργου του παραμένει ένα πιεστικό έργο για τους μελετητές.
Ο Meister Eckhart γεννήθηκε γύρω στο 1260 στη Θουριγγία, στο χωριό Hochheim (και πιθανότατα ανήκε στην αρκετά διάσημη οικογένεια Hochheim). Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 15–16 ετών, εισέρχεται στο Δομινικανή Τάγμα και αρχίζει τις σπουδές του στην Ερφούρτη και στη συνέχεια στο Δομινικανή σχολή στο Στρασβούργο. Η επιλογή υπέρ των Δομινικανών και όχι των Φραγκισκανών ή οποιουδήποτε από τα αρχαιότερα τάγματα ήταν αρκετά κατανοητή. Οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί, των οποίων η ιστορία διήρκεσε μόνο περίπου μισό αιώνα, ήταν νέα, πολύ δημοφιλή, «προοδευτικά» τάγματα. Έχοντας αναδυθεί εν μέσω της πάλης ενάντια στα αιρετικά κινήματα (μιλάμε για τους λεγόμενους Αλβιγενσιανούς πολέμους στη νότια Γαλλία), αυτοί (ειδικά οι Δομινικανοί) φέρουν κάποια ευθύνη που μετέτρεψαν την Ιερά Εξέταση σε συνηθισμένο φαινόμενο τους τελευταίους αιώνες του Μεσαίωνα. Ωστόσο, η εσωτερική ζωή των ταγμάτων δεν ήταν καθόλου ένας πλήρης σκοταδισμός και ανάδρομος. Η ευρεία εξάπλωση των αιρετικών κινημάτων και η ανάγκη δημόσιας διάψευσης των αιρετικών απόψεων, καθώς και η επιθυμία των Γάλλων βασιλιάδων να ενοποιήσουν την καρολίγγεια κληρονομιά με τη βοήθεια νομικών αξιωματούχων υψηλής εξειδίκευσης, έγιναν κίνητρο για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και την ταχεία ανάπτυξη των πανεπιστημίων. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα που έπεσαν οι δραστηριότητες των Albertus Magnus, Bonaventure, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Duns Scotus και πολλών άλλων μεγαλύτερων μυαλών του Μεσαίωνα. Και ως επί το πλείστον όλοι αυτοί οι θεολόγοι ανήκαν είτε στο τάγμα των Δομινικανών είτε στο τάγμα των Φραγκισκανών. Έτσι, η επιλογή του Έκχαρτ ήταν σαφής: η ένταξη στη «νέα» τάξη δεν υποσχόταν διατήρηση, αλλά ανάπτυξη των πνευματικών του δυνάμεων. Εφόσον στη Θουριγγία, όπως και σε όλη σχεδόν τη Γερμανία, οι Δομινικανοί είχαν μεγαλύτερη εξουσία από τους Φραγκισκανούς, ο νεαρός επέλεξε την κοινότητά τους.
Μάιστερ Έκχαρτ
Πνευματικά Κηρύγματα και Ομιλίες
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es kunne sone predle nieman verstehn. Do sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol funf stucke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber επίσης, gewalztic ντεκείνεν ζορν γελείστεν μουγέ. Γάδος. Monac. Φύτρο. 365 Φολ 192 β.
Μετάφραση από τη Μέση Υψηλή Γερμανική από τον M.V. Σαμπάσνικοβα.
ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΗ
Ο Μάιστερ Έκχαρτ συνάντησε ένα όμορφο γυμνό αγόρι και τον ρώτησε από πού ερχόταν. Είπε: «Προέρχομαι από τον Θεό». -Πού τον άφησες; - «Σε ενάρετες καρδιές». - Πού πηγαίνεις? - "Στο θεό." -Πού θα Τον βρεις; - «Εκεί που αφήνω όλη τη δημιουργία». - Ποιος είσαι? - «Τσάρος». -Πού είναι το βασίλειό σου; - "Στην καρδιά μου". - Βεβαιωθείτε ότι κανείς δεν μοιράζεται τη δύναμή σας μαζί σας. - "Αυτό είναι που κάνω." Ο Μάιστερ Έκχαρτ τον πήγε στο κελί του και του είπε: «Πάρε κανένα ρούχο». - "Τότε δεν θα ήμουν βασιλιάς" - και εξαφανίστηκε. Ήταν ο ίδιος ο Θεός που αστειεύτηκε μαζί του έτσι.
Αυτό το παραμύθι, που ο ίδιος ο Μάιστερ Έκχαρτ είπε για τον εαυτό του, λέει το κύριο πράγμα για αυτόν. Έτσι η ψυχή του, συναντώντας το Άγνωστο, προσπάθησε να τον ντύσει και το ένα μετά το άλλο πέταξε τα ρούχα που απέρριψε ο βασιλικός Επισκέπτης και σώπασε μπροστά στην άνευ όρων γύμνια του άρρητου. «Ποτέ στο χρόνο ο Θεός δεν μίλησε το όνομά Του», λέει ο Έκχαρτ. Μόνο όπου δεν υπάρχει ούτε «τώρα» ούτε «ποτέ», όπου όλα τα πρόσωπα και οι διαφορές εξαφανίζονται, «με βαθιά σιωπή ο Θεός προφέρει τον Λόγο Του».
Η ζωή του Έκχαρτ άκουγε αυτόν τον Λόγο, τον ομολογούσε. Γι' αυτό, όντας πολύ φωτεινή και πρωτότυπη προσωπικότητα, σιωπά για το προσωπικό, και δεν γνωρίζουμε την πνευματική ζωή του μεγαλύτερου στοχαστή και αγωνιστή εκείνου του αιώνα, σπουδαίου στη θρησκευτική δημιουργικότητα. Και οι σύγχρονοι συγγραφείς του Τάγματος των Δομινικανών (στο οποίο ανήκε) αποφεύγουν να αναφέρουν το όνομά του όπως καταδικάστηκε από την Ιερά Εξέταση.
Ο Έκχαρτ γεννήθηκε στη Θουριγγία το 1260.
Αυτό ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του Χριστιανισμού. Από τη μια μεριά, τα κλειδιά της αρχαίας διόρασης αποτυπώθηκαν, λες, τελικά, και το οικοδόμημα της σχολαστικής σκέψης υψώθηκε και ενισχύθηκε σε απολιθωμένες παραδόσεις, από την άλλη, ελπίδα για μια νέα αποκάλυψη, δίψα για την άμεση εκδήλωση του πνεύματος του Χριστού ως ζωντανή και αμετάβλητα δημιουργική δύναμη στον κόσμο ξύπνησε στους ανθρώπους. Ο Έκχαρτ ξεκινά μια νέα εποχή θρησκευτικής ζωής. Προσπαθεί να ελευθερώσει τις ψυχές από κάθε τι παγωμένο και υπό όρους. Καλεί τους ανθρώπους να ανοίξουν τις καρδιές τους στον πνευματικό κόσμο, να μην αναζητούν «τον Ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς».
Ο Έκχαρτ καταγόταν από την ιπποτική οικογένεια του Χόχχαϊμ. Ο ιπποτισμός του αποτυπωνόταν σε όλο το πνεύμα της διδασκαλίας του, στις εικόνες του λόγου του. «Ο καλός ιππότης δεν παραπονιέται για τις πληγές του, κοιτάζοντας τον βασιλιά που είναι πληγωμένος μαζί του», λέει για το θάρρος με το οποίο πρέπει να υπομείνει κανείς τα βάσανα, μοιράζοντας τα με τον Χριστό. Και περαιτέρω για τα βάσανα: «Ήξερα έναν πρίγκιπα που, όταν δεχόταν κάποιον στη συνοδεία του, τον έστελνε έξω τη νύχτα και καβάλαζε να τον συναντήσει και πολέμησε μαζί του. Και του συνέβη κάποτε να τον σκοτώσει αυτός που ήθελε να δοκιμάσει. Και από τότε, εκτιμούσε και αγαπούσε ιδιαίτερα αυτόν τον υπηρέτη». Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν ένας τέτοιος ιππότης για τον Θεό. Θεομάχος και γιος, γνώρισε και κήρυξε την Καινή Διαθήκη με τον Θεό, βασισμένη στην ελευθερία. Το θάρρος του δεν μοιάζει με το θράσος του απελευθερωμένου και του δούλου.
Η περιοχή του πνεύματος όπου ένα άτομο εμπλέκεται στον Δημιουργό, όπου «βλέπει τον εαυτό του ως εκείνον που δημιούργησε αυτό το άτομο», ο Έκχαρτ αποκαλεί το αδιαπέραστο κάστρο της ψυχής. Εκείνες τις μέρες, η δομή της επίγειας ζωής, περισσότερο από τώρα, ήταν μια αντανάκλαση της πνευματικής δομής. Οι φόρμες ήταν πιο συνεπείς με τα αποστάγματα. Όλα ήταν ένα σύμβολο. Και ο Μάιστερ Έκχαρτ, γεννημένος ιππότης, έχοντας εγκαταλείψει κάθε τι εγκόσμιο, παρέμεινε ιππότης στο πνεύμα. Το θαρραλέο, πολεμικό πνεύμα του χειριζόταν τα λόγια του σαν σπαθί.
Οι καλύτεροι άνθρωποι εκείνης της εποχής είδαν στον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης και στον Άγιο Δομίνικο τους αγγελιοφόρους του Θεού που ήρθαν στον κόσμο για να συγκεντρώσουν τους χαμένους χριστιανούς και να τους αποκαταστήσουν τον Θεό. Και οι δύο παραγγελίες έδρασαν με εκπληκτική αυταπάρνηση και έμπνευση. Οι Δομινικανοί παρήγαγαν τα καλύτερα σχολεία και τους καλύτερους θεολόγους εκείνου του αιώνα. Στις ρωμανικές χώρες, ο ζήλος τους στόχευε κυρίως στην ανάπτυξη του σχολαστικισμού, στην εξύμνηση της κυρίαρχης εκκλησίας και στον αγώνα κατά των αιρετικών. στις γερμανικές χώρες, όπου ξυπνούσε το πνεύμα ενός νέου ανθρώπου γεμάτου δημιουργικές δυνάμεις, αυτός ο ζήλος εκφράστηκε με διαφορετικό τρόπο: σε ένα κρυφό κατόρθωμα. Γεννήθηκε ο μυστικισμός και η εις βάθος χριστιανική διδασκαλία, οι δημιουργοί του οποίου αναγνωρίστηκαν σύντομα από την Ιερά Εξέταση ως αιρετικοί.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Έκχαρτ εισήλθε στο Δομινικανικό Τάγμα της Ερφούρτης σε ηλικία δεκαπέντε ετών, όπου, μετά από δύο προπαρασκευαστικά χρόνια, πέρασε τρία χρόνια μελετώντας το λεγόμενο Studium logicale: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική. στη συνέχεια δύο χρόνια Studium naturale: αριθμητική, μαθηματικά, αστρονομία και μουσική. Μετά από αυτό, άρχισε η μελέτη της θεολογίας, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Ο πρώτος χρόνος ήταν αφιερωμένος στο Studium biblicum, οι δύο τελευταίοι στη δογματική. ονομάζονταν Studium Provinciale. Την εποχή του Έκχαρτ, υπήρχε μόνο ένα τέτοιο σχολείο στη Γερμανία, στο Στρασβούργο. Η πνευματική αγωγή για την πλειοψηφία τελείωσε εκεί. Πήραν ιερατικές εντολές και ξεκίνησαν τη διακονία τους. Όσοι διακρίνονταν από ιδιαίτερο ταλέντο και μπορούσαν να γίνουν καλοί ιεροκήρυκες στέλνονταν στην ανώτατη σχολή του Τάγματος. Τότε υπήρχαν πέντε τέτοια σχολεία. Την πρώτη θέση μετά το Παρίσι κατέλαβε η Κολωνία και ο Έκχαρτ έμεινε εκεί για τρία χρόνια. Εκεί πέρασε από τον κύκλο των ιδεών των μεγάλων σχολαστικών - Albertus Magnus και του μαθητή του Thomas Aquinas.
Στη δεκαετία του '90, ο Έκχαρτ κατείχε τη θέση του Προκαθήμενου της Ερφούρτης και του Βικάριου της Θουριγγίας.
Σε όλη του τη ζωή κατείχε διαρκώς υπεύθυνες θέσεις στην εκκλησιαστική διοίκηση, γεγονός που μαρτυρεί μια ξεκάθαρη αντίληψη για τη ζωή και τις πρακτικές ικανότητες του μεγάλου μυστικιστή.
Οι «ομιλίες του για τις διαφορές», ένα δωρεάν είδος διδασκαλίας κατά τα γεύματα των μοναχών, χρονολογούνται από εκείνη την εποχή. Αυτό το παλαιότερο κήρυγμα που έφτασε σε εμάς εκφράζει ήδη την κύρια ιδέα του Έκχαρτ για τη φτώχεια στο πνεύμα, την οποία κατανοούσε ευρύτερα και πνευματικά από τους θρησκευόμενους ανθρώπους της εποχής του, τους οπαδούς του Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Έκχαρτ απέχει πολύ από αυτή την αφέλεια και από αυτή τη μερικές φορές ασήμαντη, αποπνικτική, κυριολεκτική κατανόηση των πραγμάτων που ήταν χαρακτηριστικό των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Οτιδήποτε παγώνει έστω και για ένα δευτερόλεπτο στη φόρμουλα τείνει να σπάσει το ζωντανό του πνεύμα. Και κατανοεί τη φτώχεια ως την πλήρη απομάκρυνση από τον εαυτό του κάθε τι που είναι απομονωμένο, την παράδοση του «εγώ» του, την καταστροφή του σε συγχώνευση με μια ενιαία, κεντρική θέληση κόσμου. Μιλάει σε αυτό το κήρυγμα για τη διαφορά μεταξύ ουσιωδών και μη ουσιωδών πραγμάτων, και αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι η ελεύθερη στάση του απέναντι σε κάθε είδους υπερφυσικά φαινόμενα και οράματα, τα οποία συχνά εμφανίζονταν στους ανθρώπους που έπιασαν το θρησκευτικό κίνημα και απασχολούσαν τα μυαλά. , πηγαίνοντας κόντρα στο κλίμα εκείνης της εποχής. «Αυτό είναι καλό», λέει, «και όμως δεν είναι το καλύτερο. ακόμα κι όταν δεν είναι φαντασία, αλλά αληθινή εμπειρία που προκαλείται από αληθινή αγάπη για τον Θεό. όμως αυτή δεν είναι η υψηλότερη εκδήλωσή του».
Το 1300, το Τάγμα έστειλε τον Έκχαρτ στο Παρίσι, το πνευματικό κέντρο της Δυτικής Ευρώπης, για τρία χρόνια, όπου κατείχε τη θέση του lector biblicum στο πανεπιστήμιο. Αυτά είναι ταραγμένα χρόνια για το παρισινό πανεπιστήμιο του αγώνα μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του βασιλιά Φίλιππου Δ', του οποίου το μέρος έχει επίσης μέρος του γαλλικού κλήρου. Το 1302, ο Έκχαρτ έλαβε τον τίτλο του πλοιάρχου, αλλά δεν παρέμεινε για τρίτο έτος. είτε για λόγους αυτών των αναταραχών είτε ανακλήθηκαν στη Γερμανία, όπου οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις απαιτούσαν την καταβολή όλων των δυνάμεων. Τα σχόλιά του για τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας, που στη συνέχεια χρησίμευσαν ως βάση για τη διδασκαλία της δογματικής, χρονολογούνται από την παραμονή του στο Παρίσι και δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Στο σπίτι, ο Έκχαρτ γίνεται επικεφαλής του Σαξονικού Τάγματος και η εξουσία του για οκτώ χρόνια εκτείνεται από τη Θουριγγία έως τη Γερμανική Θάλασσα, από την Ολλανδία έως τη Λιβονία. Στη δικαιοδοσία του υπάγονται 51 ανδρικά και 9 γυναικεία μοναστήρια. Μάλλον συνεχίζει να ζει στην Ερφούρτη. Αλλά το 1307, ο Έρχαρτ κατηγορήθηκε ότι ενθάρρυνε την αίρεση του ελεύθερου πνεύματος και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του. Στη γενική συνέλευση στο Στρασβούργο το 1307, προφανώς κατάφερε να δικαιολογηθεί, γιατί την ίδια χρονιά διορίστηκε στη Βοημία, όπου μεταμόρφωσε τα μοναστήρια της Βοημίας, αντικαθιστώντας τον στρατηγό του Τάγματος. Του δόθηκε πλήρης εμπιστοσύνη και απεριόριστη εξουσία. Η επιρροή του είναι μεγάλη και εδώ: «Ο ήλιος που λάμπει στην Κολωνία λάμπει και στην πόλη της Πράγας», λέει ένας ζητιάνος σε ένα γεύμα σε έναν ανώνυμο διάλογο εκείνης της εποχής «Das ist Meister Eckart Bewirtung».
Meister Eckhart (1260 - 1327) - Γερμανός μυστικιστής, θεολόγος και φιλόσοφος που δίδαξε στον ριζοσπάστη να βλέπει τον Θεό σε όλα. Οι εσωτερικές του εμπειρίες και η πρακτική πνευματική φιλοσοφία του έφεραν δημοτικότητα, αλλά και τον οδήγησαν να κατηγορηθεί για αίρεση από την τοπική Ιερά Εξέταση. Παρά το γεγονός ότι τα έργα του καταδικάστηκαν ως αιρετικά, παραμένουν μια σημαντική πηγή μυστικιστικής εμπειρίας μέσα στη χριστιανική παράδοση, εκπρόσωποι της οποίας είναι ο Silesius, Nicholas of Cusa, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Francis της Ασίζης και άλλοι.
σύντομο βιογραφικό
Ο Eckhart von Hochheim γεννήθηκε στο Tambach κοντά στην Gotha στη Θουριγγία στη σύγχρονη Κεντρική Γερμανία. Ήταν μια επαρχία με επιρροή όσον αφορά τα θρησκευτικά κινήματα στη μεσαιωνική Ευρώπη. Άλλες διάσημες θρησκευτικές προσωπικότητες που γεννήθηκαν εκεί είναι οι Mechthild of Magdeburg, Thomas Münzer και
Υπάρχουν ελάχιστες αξιόπιστες πληροφορίες για την πρώιμη ζωή του Έκχαρτ, αλλά φαίνεται ότι έφυγε από το σπίτι σε ηλικία 15 ετών για να ενταχθεί στο Δομινικανή Τάγμα στην κοντινή Ερφούρτη. Το τάγμα ιδρύθηκε στη νότια Γαλλία το 1215 από τον Στ. Dominic ως ένα σώμα κηρύγματος του οποίου τα μέλη εκπαιδεύτηκαν για να γίνουν δάσκαλοι και ομιλητές. Το 1280, ο Έκχαρτ στάλθηκε στην Κολωνία για να λάβει βασική τριτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία περιελάμβανε 5 χρόνια σπουδών φιλοσοφίας και 3 χρόνια θεολογίας. Μεταξύ των μαθημάτων διάβαζε μοναστικές ακολουθίες για 3 ώρες την ημέρα, την προσευχή Orationes Secretae και έμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα. Στην Κολωνία, ο Έρκχαρτ συναντήθηκε με τον μυστικιστή σχολαστικό Αλβέρτο τον Μέγα, διδάκτωρ όλων των επιστημών και δάσκαλο του Θωμά Ακινάτη, του πιο διάσημου θεολόγου της εκκλησίας. Το 1293 ο Έκχαρτ χειροτονήθηκε τελικά μοναχός.
Σπουδές στο Παρίσι
Το 1294 στάλθηκε στο Παρίσι για να μελετήσει τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού ήταν ένα κέντρο μεσαιωνικής μάθησης, όπου είχε πρόσβαση σε όλα τα σημαντικά έργα και προφανώς διάβασε τα περισσότερα από αυτά. Στο Παρίσι έγινε δάσκαλος στη δομινικανή μονή Saint-Jacques και αργότερα διορίστηκε ηγούμενος του μοναστηριού στην Ερφούρτη, κοντά στη γενέτειρά του. Η φήμη του ως θεολόγου και προϊσταμένου πρέπει να ήταν καλή, αφού του δόθηκε η ηγεσία της περιοχής της Σαξονίας, η οποία είχε 48 μοναστήρια. Ο Έκχαρτ θεωρούνταν καλός και αποτελεσματικός διαχειριστής, αλλά το κύριο πάθος του ήταν η διδασκαλία και το δημόσιο κήρυγμα.
Τον Μάιο του 1311 ο Έκχαρτ προσκλήθηκε να διδάξει στο Παρίσι. Αυτή ήταν μια ακόμη επιβεβαίωση της φήμης του. Οι ξένοι σπάνια είχαν το προνόμιο να προσκληθούν δύο φορές να διδάξουν στο Παρίσι. Αυτή η ανάρτηση του έδωσε τον τίτλο του Meister (από το λατινικό Magister - «κύριος», «δάσκαλος»). Στο Παρίσι, ο Έκχαρτ συχνά συμμετείχε σε έντονες θρησκευτικές συζητήσεις με τους Φραγκισκανούς.
Ο κύριος όγκος των καθηκόντων του συνίστατο στη διδασκαλία μελών του Δομινικανού Τάγματος καθώς και στο απαίδευτο ευρύ κοινό. Απέκτησε τη φήμη ενός ισχυρού δάσκαλου που τόνωσε τη σκέψη των μαθητών του. Ο Μάιστερ Έκχαρτ διαπότισε τα κηρύγματα και τα γραπτά του με ένα μυστικιστικό στοιχείο που υποτιμήθηκε ή δεν αναφέρεται στις παραδοσιακές βιβλικές και εκκλησιαστικές διδασκαλίες. Είχε επίσης την ικανότητα να απλοποιεί σύνθετες έννοιες και να τις εξηγεί σε προσιτή γλώσσα, η οποία απευθύνεται στους απλούς ανθρώπους. Αυτό αύξησε την προσωπική του δημοτικότητα και τα κηρύγματά του είχαν μεγάλη επιτυχία.
Το 1322 ο Έκχαρτ, ο πιο διάσημος ιεροκήρυκας της εποχής, μεταφέρθηκε στην Κολωνία, όπου εκφώνησε τις πιο διάσημες ομιλίες του.
Θεότητα του Ανθρώπου
Η φιλοσοφία του Έκχαρτ τόνιζε τη θεότητα του ανθρώπου. Αναφερόταν συχνά στην πνευματική σύνδεση ψυχής και Θεού. Ένα από τα πιο διάσημα ρητά του είναι: «Το μάτι με το οποίο βλέπω τον Θεό είναι το ίδιο μάτι με το οποίο με βλέπει ο Θεός. Το μάτι μου και το μάτι του Θεού είναι ένα μάτι, και μια ματιά, και μια γνώση και μια αγάπη».
Αυτό θυμίζει τα λόγια του Ιησού Χριστού ότι αυτός και ο Πατέρας του είναι ένα. Η δήλωση του Έκχαρτ δείχνει επίσης πώς η φιλοσοφία του εναρμονίστηκε με τον ανατολικό μυστικισμό, ο οποίος τόνιζε την εγγύτητα του Θεού.
Δεκτικός Νους
Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν ένας αφοσιωμένος μύστης γιατί δίδαξε τη σημασία της ηρεμίας του νου, ώστε να γίνει δεκτικός στην παρουσία του Θεού. «Για ένα ήσυχο μυαλό, όλα είναι πιθανά. Τι είναι ένα ήρεμο μυαλό; Ένα ήρεμο μυαλό δεν ανησυχεί για τίποτα, δεν ανησυχεί για τίποτα και, απαλλαγμένο από δεσμούς και προσωπικά συμφέροντα, συγχωνεύεται πλήρως με το θέλημα του Θεού και γίνεται νεκρό για το δικό του».
Απόσπαση
Ο Έκχαρτ δίδαξε επίσης τη σημασία της απόσπασης. Όπως και άλλες εσωτερικές διδασκαλίες, η φιλοσοφία του Μάιστερ πρότεινε ότι ο αναζητητής πρέπει να διαχωρίσει το μυαλό από γήινους περισπασμούς όπως η επιθυμία, για παράδειγμα.
Η αδιάσπαστη απόσπαση φέρνει ένα άτομο στην ομοίωση του Θεού. «Για να είσαι γεμάτος πράγματα, πρέπει να είσαι άδειος για τον Θεό. για να είναι κανείς κενός από πράγματα, πρέπει να είναι γεμάτος με Θεό».
Η Πανταχού Παρουσία του Θεού
Ο Μάιστερ Έκχαρτ πίστευε ότι ο Θεός ήταν παρών σε όλους τους ζωντανούς οργανισμούς, αν και διέκρινε έναν Απόλυτο Θεό που ήταν πέρα από κάθε μορφή και εκδήλωση του Θεού στον κόσμο. «Πρέπει να βρίσκουμε τον Θεό τον ίδιο σε όλα και πάντα να βρίσκουμε τον Θεό τον ίδιο σε όλα».
Αν και ο Έκχαρτ ήταν μυστικιστής, υποστήριξε επίσης την ανιδιοτελή υπηρεσία στον κόσμο για να βοηθήσει να ξεπεραστεί η εγωιστική φύση του ανθρώπου.
Κατηγορίες για αίρεση
Καθώς η δημοτικότητά του μεγάλωνε, ορισμένοι υψηλόβαθμοι εκκλησιαστικοί ηγέτες άρχισαν να βλέπουν στοιχεία αίρεσης στις διδασκαλίες του. Ειδικότερα, ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας ανησυχούσε ότι τα δημοφιλή κηρύγματα του Έκχαρτ ήταν παραπλανητικά στους απλούς και απαίδευτους ανθρώπους, «που θα μπορούσαν εύκολα να οδηγήσουν τους ακροατές τους σε πλάνη».
Το 1325, ο παπικός εκπρόσωπος Νικόλαος του Στρασβούργου, κατόπιν αιτήματος του Πάπα Ιωάννη XXII, έλεγξε τα έργα του ιεροκήρυκα και τα δήλωσε αληθινά. Όμως το 1326 ο Μάιστερ Έκχαρτ κατηγορήθηκε επίσημα για αίρεση και το 1327 ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας διέταξε μια εξέταση. Τον Φεβρουάριο του 1327, ο ιεροκήρυκας υπερασπίστηκε με πάθος τις πεποιθήσεις του. Αρνήθηκε ότι έκανε οτιδήποτε λάθος και υποστήριξε δημόσια την αθωότητά του. Όπως υποστήριξε ο Μάιστερ Έκχαρτ, τα πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες είχαν σκοπό να ενθαρρύνουν τους απλούς ανθρώπους και τους μοναχούς να αγωνιστούν για να κάνουν το καλό και να αναπτύξουν ανιδιοτέλεια. τις διδασκαλίες του Χριστού.
«Αν δεν διδαχθούν οι αδαείς, δεν θα μάθουν ποτέ, και κανένας από αυτούς δεν θα μάθει ποτέ την τέχνη του να ζεις και να πεθαίνεις. Οι αδαείς διδάσκονται με την ελπίδα να τους μεταμορφώσουν από αδαείς σε φωτισμένους ανθρώπους».
«Χάρη στην ύψιστη αγάπη, ολόκληρη η ζωή του ανθρώπου πρέπει να ανυψωθεί από τον προσωρινό εγωισμό στην πηγή κάθε αγάπης, στον Θεό: ο άνθρωπος θα κυριαρχήσει ξανά στη φύση, μένοντας στον Θεό και υψώνοντάς την στον Θεό».
Θάνατος στην παπική κατοικία
Αφού κρίθηκε ένοχος από τον Αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας, ο Μάιστερ Έκχαρτ ταξίδεψε στην Αβινιόν, όπου ο Πάπας Ιωάννης XXII δημιούργησε ένα δικαστήριο για να διερευνήσει την έκκληση του ιεροκήρυκα. Εδώ ο Έκχαρτ πέθανε το 1327, ακόμη και πριν ο Πάπας λάβει οριστική απόφαση. Μετά το θάνατό του, ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας χαρακτήρισε ορισμένες από τις διδασκαλίες του Μάιστερ αίρεση, βρίσκοντας 17 σημεία που ήταν αντίθετα με την καθολική πίστη και άλλα 11 που υποπτεύονταν ότι το έκαναν. Υποτίθεται ότι αυτή ήταν μια προσπάθεια χαλιναγώγησης των μυστικιστικών διδασκαλιών. Ωστόσο, ειπώθηκε ότι ο Έκχαρτ αποκήρυξε τις απόψεις του πριν από το θάνατό του, έτσι προσωπικά παρέμεινε χωρίς ψεγάδι. Αυτός ο συμβιβασμός είχε σκοπό να κατευνάσει τόσο τους επικριτές όσο και τους υποστηρικτές του.
Η επιρροή του Έκχαρτ
Μετά τον θάνατο του λαϊκού ιεροκήρυκα, η φήμη του κλονίστηκε από την καταδίκη ορισμένων συγγραμμάτων του από τον πάπα. Ωστόσο, παρέμεινε επιρροή στο ότι ο Eckhart Meister, τα βιβλία του οποίου δεν καταδικάστηκαν εν μέρει, συνέχισε να επηρεάζει το μυαλό των οπαδών του μέσω των γραπτών του. Πολλοί από τους θαυμαστές του συμμετείχαν στο κίνημα των Φίλων του Θεού σε κοινότητες σε όλη την περιοχή. Οι νέοι ηγέτες ήταν λιγότερο ριζοσπαστικοί από τον Έκχαρτ, αλλά διατήρησαν τις διδασκαλίες του.
Οι μυστικιστικές απόψεις του Μάιστερ χρησιμοποιήθηκαν πιθανώς στο ανώνυμο έργο του 14ου αιώνα Theology of Germanicus. Αυτό το έργο είχε μεγάλη επιρροή στην Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Η Θεολογία του Γερμανικού ήταν σημαντική γιατί επέκρινε τον ρόλο της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και τόνιζε τη σημασία της άμεσης σύνδεσης του ανθρώπου με τον Θεό. Αυτές οι ιδέες χρησιμοποιήθηκαν από τον Μάρτιν Λούθηρο όταν αμφισβήτησε την κοσμική εξουσία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.
Αναβίωση του δόγματος
Τον δέκατο ένατο και τον εικοστό αιώνα, ένα ευρύ φάσμα πνευματικών παραδόσεων εκλαϊκεύτηκε εκ νέου τις διδασκαλίες και την κληρονομιά που άφησε πίσω του ο Μάιστερ Έκχαρτ. Ακόμη και ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' χρησιμοποίησε αποσπάσματα από τα έργα του: «Δεν δίδαξε ο Έκχαρτ στους μαθητές του: το μόνο που ζητάει ο Θεός από εσάς είναι να βγείτε από τον εαυτό σας και να αφήσετε τον Θεό να είναι Θεός μέσα σας. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι με τον διαχωρισμό του από τη δημιουργία, ο μυστικιστής αφήνει στην άκρη την ανθρωπότητα. Ο ίδιος Έκχαρτ υποστηρίζει ότι, αντίθετα, ο μύστης είναι θαυματουργικά παρών στο μόνο επίπεδο όπου μπορεί πραγματικά να το φτάσει, δηλαδή στον Θεό».
Πολλοί Καθολικοί πιστεύουν ότι οι διδασκαλίες του Γερμανού ιεροκήρυκα είναι σύμφωνες με τις μακροχρόνιες παραδόσεις και έχουν ομοιότητες με τη φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη, γιατρού της εκκλησίας και συναδέλφου του Δομινικανού. Το έργο του Έκχαρτ είναι ένας σημαντικός κανόνας στην παράδοση της χριστιανικής πνευματικότητας και μυστικισμού.
Ο Μάιστερ Έκχαρτ επανήλθε στο προσκήνιο από αρκετούς Γερμανούς φιλοσόφους που επαίνεσαν το έργο του. Μεταξύ αυτών ήταν ο Φραντς Φάιφερ, ο οποίος επανδημοσίευσε τα έργα του το 1857, και ο Σοπενχάουερ, ο οποίος μετέφρασε τις Ουπανισάδες και συνέκρινε τις διδασκαλίες του Μάιστερ με ινδικά και ισλαμικά εσωτερικά κείμενα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Βούδας, ο Έκχαρτ και αυτός όλοι διδάσκουν το ίδιο πράγμα.
Οι Boehme Jacob, Eckhart Meister και άλλοι χριστιανοί μυστικιστές θεωρούνται επίσης μεγάλοι δάσκαλοι του Θεοσοφικού κινήματος.
Τον εικοστό αιώνα, οι Δομινικανοί έκαναν τον κόπο να καθαρίσουν το όνομα του Γερμανού ιεροκήρυκα και παρουσίασαν τη λαμπρότητα και τη συνάφεια των έργων του με ένα νέο πρίσμα. Το 1992, ο Αρχιστράτηγος του Τάγματος υπέβαλε επίσημο αίτημα στον Καρδινάλιο Ράτσινγκερ να ακυρώσει τον παπικό ταύρο που σήμανε τον Μάιστερ. Αν και αυτό δεν συνέβη, η αποκατάστασή του μπορεί να θεωρηθεί επιτυχημένη. Δικαίως μπορεί να χαρακτηριστεί ένας από τους μεγαλύτερους δασκάλους της δυτικής πνευματικότητας.
Η κληρονομιά του Έκχαρτ
Τα σωζόμενα έργα του Έκχαρτ στα λατινικά γράφτηκαν πριν από το 1310. Είναι:
- "Ερωτήσεις του Παρισιού";
- «Γενική εισαγωγή στο έργο σε τρία μέρη»
- "Εισαγωγή σε μια εργασία για προτάσεις";
- "Εισαγωγή στην εργασία σχετικά με τα σχόλια"
- "Σχόλια στο Βιβλίο της Γένεσης"
- "Το Βιβλίο των Παραβολών της Γένεσης"
- "Σχόλιο στο Βιβλίο της Εξόδου"
- "Σχόλιο στο Βιβλίο της Σοφίας"
- «Κηρύγματα και Διαλέξεις στο Εικοστό Τέταρτο Κεφάλαιο του Εκκλησιαστή»·
- "Σχόλιο στο τραγούδι των τραγουδιών"?
- "Σχόλιο στον Ιωάννη"?
- "Παράδεισος της λογικής ψυχής"?
- «Προστασία» κ.λπ.
Έργα στα Γερμανικά:
- «86 πνευματικά κηρύγματα και συζητήσεις»·
- "Συνομιλίες σχετικά με τις οδηγίες"?
- «Το Βιβλίο της Θείας Παρηγοριάς» κ.λπ.
