Hävimatu Saint Bernadette. Saint Bernadette'i elus on alati ruumi imele

Lihtsal tüdrukul Maria Bernarda Siburil oli erakordne saatus. Ta nägi Neitsi Maarjat, temast sai katoliku pühak, rikkumatu reliikvia, mis kujutab endast Jumala imet ja arusaamatut teaduse saladust

Bernadette Soubirous ütles: "Mul polnud õigust sellele halasusele. Õnnistatud Neitsi võttis mind nii, nagu tee pealt kivikest korjab...” Tõepoolest, möldri ja pesuri vanim tütar ei paistnud eakaaslastest mitte millegi poolest silma, kuni 11. veebruaril 1858 kogus kõik kokku. Lourdes'i linna lähedal asuvasse rämpsu poodi, nägi ta imet. Läheduses asuv grott süttis valgusega ja sinna ilmus "midagi valget, noore daami sarnast".
Järgmise paari kuu jooksul nägi Bernadette nägemust grotis veel seitseteist korda. Alguses kuju vaikis, seejärel, kutsudes üles meeleparandusele ja patustajate eest palvetama, käskis ta ilmutuste kohale ehitada kabeli. Ta ütles "noor daam" ja tema nimi: "Ma olen Pärispatuta eostamine."
Kohalik preester oli juhtunust teada saades jahmunud. Harimatu Bernadette ei saanud tunda dogmat Neitsi Maarja laitmatust eostumisest, mille Vatikan kuulutas sõna otseses mõttes paar aastat enne kirjeldatud sündmusi. (Me räägime Maarja vabanemisest tema enda eostamise hetkel pärispatu võimu alt, millele alluvad kõik inimesed, Aadama ja Eeva järglastena). Ka võimuesindaja ei teadnud absoluutselt, mida teha või mõelda. Võõrat tüdrukut kuulati mitu tundi üle, teda ähvardati vanglaga, kohalik ajaleht tegi tema üle nalja, kirjutas "tüdrukust, kes on kõigi märkide järgi vastuvõtlik katalepsiale, tekitades Lourdes'i elanike uudishimu". Seal oli midagi muud. Kui jutt imest levis üle kogu piirkonna, hakkasid inimesed Bernadette'i rahvamassina järgima, jälgisid tunde, kuidas ta grotis palvetas, püüdis lähemale tulla, teda käega puudutada, suudleda tema riiete ääri.
Alles 1862. aastal tunnustas kirik Lourdes'i ilmutusi ametlikult. Algas palverännak groti ja allika juurde, mis ei lõpe tänaseni. Bernadette sai 1868. aastal nunnaks ja elas Neversis Heategevusõdede kloostris, hoolitses haigete eest ja tegi käsitööd.
1879. aastal suri ta tuberkuloosi.

Palverännaku koht
1. märtsil 1858 juhtus koopas, kus tüdrukule Jumalaema ilmus, esimene ime. Bernadette sõbranna pistis oma haige käe allikasse ja sai terveks. Teine asi oli see, et see taastas vanamehe nägemise. Kohe levis Lourdes'i groti kuulsus kõikidesse nurkadesse ja küladesse.
Emile Zola kirjutas: "...teekonnale ei asunud mitte ainult Prantsusmaa, vaid kogu Euroopa, vaid kogu maailm ja mõnel erilise usulise tõusu aastal oli seal kolmsada kuni viissada tuhat inimest." Nüüd külastab Neitsi Maarja ilmumispaika igal aastal viis kuni kuus miljonit inimest, palverändurit ja turisti. Mis puutub imelistesse paranemistesse, siis Lourdes'is on spetsiaalne meditsiinibüroo, mis registreerib ja kontrollib kõiki tervenemise fakte, kasutades imelist allikast pärit vett. Alates 1858. aastast on arstid registreerinud 6800 sellist haigusjuhtu, kuid ametliku kinnituse said vaid 66, olles läbinud 15 aastat kestnud auditi, mille käigus jälgiti pidevalt patsiendi tervislikku seisundit. Lähiajal ootavad ametlikku tunnustamist veel kaks imelist tervenemist: 25-aastane prantslanna ja 60-aastane itaallane.
Viimane ametlikult tunnustatud juhtum puudutab prantslast, 51-aastast Jean-Pierre Beli. 1972. aastal jäi ta halvatuks, kuid pärast palverännakut Lourdes'i tõusis ta ratastoolist ja hakkas kõndima. Arstid ei leidnud juhtunule teaduslikku seletust. Kuid see ei ole nõutav. Palverändureid juhib endiselt usk.

Pärast surma
Pärast matmist avati kohustuslike kirikureeglite tõttu Bernadette’i kirst kolm korda. 1909. aastal selgus, et keha oli ideaalselt säilinud, jäi elastseks ja kahjustamata, nagu märkisid protokollis arstid ja tunnistajad. Pärast väljakaevamist asetati surnukeha uude, kahekordsesse tamme kirstu (eelmine oli tsink), mis suleti, pitseeriti ja asetati tagasi algsesse hauda. Teine uuring 1919. aastal leidis sama, mis esimene. Jäänused ei lagunenud! Selle tulemusena tegi paavst Pius XI järelduse Bernadette Soubirous'i "vooruste kangelasliku astme" kohta, avades sellega tee õndsaks kuulutamisele (kanoniseerimisele eelnev etapp).
Kolmas kord avati kirst 1925. aastal, 46 aastat ja kaks päeva pärast Bernadette’i surma. Viimasel ekshumeerimisel osalenud dr Comte kirjutas: “... Bernadette’i keha oli rikkumatu (kahjustusteta) ... täiesti puutumatu mädanemis- ja lagunemisprotsessidest, mis olid pärast nii pikka kirstus viibimist üsna loomulikud. aeg, maa seest välja võetud...”. Siin on veel üks tsitaat samalt doktor Comte’ilt: “Keha uurides üllatas mind suurepäraselt säilinud luustik, kõik sidemed, nahk, aga ka lihaskoe elastsus ja tugevus... Aga üle kõige , minu imestuse põhjustas maksa seisund 46 aastat pärast surma. See nii habras ja õrn elund laguneb peagi või lubjab ja kõveneb. Vahepeal, olles selle reliikviate saamise eesmärgil ekstraheerinud (reliikviatelt võeti maksa, lihaste ja kahe ribi killud), avastasin, et sellel on elastne ja normaalne konsistents. Näitasin seda kohe oma assistentidele, öeldes neile, et see fakt ületab asjade loomulikku järjekorda.
1925. aasta suvel asetati Bernadette’i surnukeha läbipaistvasse sarkofaagi, mis paigaldati kloostri kabelisse, peaaltarist paremale. Õndsa Bernadette’i pühakuks kuulutamine toimus 1933. aastal Vatikanis.

Häirimatud säilmed
Kirikukaanonite järgi ei ole keha rikkumatus pühaduse tunnuseks, kuid see kinnitab kõige paremini vaga elu. Seetõttu me selle teema usulisi aspekte ei puuduta. Räägime abstraktselt.
Keha, mis ei ole läbi teinud postuumseid muutusi, loetakse äraostmatuks. Kuni viimase ajani tunnistati sellisena paavst Johannes XXIII surnukeha. Kuid kirik ise märkis pärast uurimistööd kaanonitest kõrvalekaldumist. Selgus, et surnukeha palsameeriti ja suletud kolmekordsesse kirstu ei sisenenud hapnikku, mis lagunemisprotsessi peatades võimaldas säilmeid suurepäraselt säilitada alates 1963. aastast.
Teisel suurepärasel näitel on ka oma kompromiteeriv komponent. Kuulus joogi Paramahansa Yogananda suri Los Angeleses 1952. aasta mais. „Paramahansa Yogananda surnukeha nähtavate lagunemismärkide puudumine on meie kogemuse põhjal ainulaadne juhtum... Füüsilise lagunemise märke ei olnud märgata isegi kakskümmend päeva pärast surma... Nahal polnud näha hallituse märke tema kehast ja kuded ei kuivanud. Selline täieliku rikkumatuse seisund, nii palju kui me matuseannaalidest teame, on pretsedenditu juhtum. Yogananda surnukeha vastuvõtmisel ootasid surnuaia töötajad tavapäraseid progresseeruvaid lagunemise märke, mida võis jälgida läbi kirstu klaaskaane. Meie imestus kasvas iga päevaga, kuna kehas ei toimunud märgatavaid muutusi. See oli ilmselgelt fenomenaalses, äraostmatus olekus...Mõjumisest polnud haisugi...pole põhjust väita, et tema keha oleks üldse mingisuguse füüsilise lagunemise all kannatanud. Seetõttu kordame, et Paramahansa Yogananda juhtum on meie praktikas ainulaadne,” kirjutas Los Angelese surnukuuri direktor, kuhu joogi surnukeha ajutiselt paigutati. Siiski on andmeid, et joogi keha oli palsameeritud.
Teiseks äraostmatuks surnukehaks peetakse 1927. aastal surnud Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelovi surnukeha. 2002. aastal läbi viidud ekshumeerimine tekitas maailma sensatsiooni. Itigelovil olid kõik elava keha tunnused: pehme nahk, mädanemisjäljed puuduvad, nina ja kõrvad ei olnud kahjustatud, silmad ei lekinud, sõrmed ja küünarliigesed liikusid, keha lõhnas. Tänapäeval pole aga pilt enam endine. Laama keha meenutab üha enam muumiat.
Ja siin kirjutas kohalik kommunistlik ajaleht Kurskaja Pravda Belgorodi Püha Joosepi säilmetega pühamu avamise kohta 1. detsembril 1920: „Kohalviibijad olid hämmastunud surnukeha kõrgest säilivusest, mis oli lebas kirstus 166 aastat. Inimesed arvasid, et see on kunstliku mumifitseerimise tagajärg ja palusid arstil kõht lahti lõigata, et selle sisus veenduda. (Kunstliku palsameerimise käigus eemaldatakse tingimata sisikond, selgitab www.oracle-today.ru). Kirurg tegi sisselõike ja eemaldas osa täielikult kuivanud sooltest, mis tõestab mumifikatsiooniprotsessi loomulikkust.
Selle tulemusena saadeti Belgorodi Püha Joosepi säilmed Moskvasse uurimistööks, kuna kohalikud eksperdid ei suutnud selgitada 18. sajandi keskel maetud surnukeha suurepärase säilimise fenomeni. Näis, nagu oleks mees surnud mitte poolteist sajandit tagasi, vaid sõna otseses mõttes eile. Säilmed pandi väljapanekule anatoomikumi, kuid sinna hakkasid kogunema usklikud rahvahulgad ja ateistlik “show” tuli katkestada.

Hüpoteesid
Eksperdid väidavad, et rikkumatute säilmete nähtusel on materialistlik seletus. Maal on kohti, mille looduslikud tingimused aitavad kaasa "kaitsele". Näiteks: kaputsiinide katakombid Palermos ja Maltal, Dublini Püha Miikaeli kiriku keldrid, Kiievi koopad jne. Kuid mitte kõik surnukehad pole neis ainulaadsetes piirkondades säilinud.
Populaarsed palsameerimisvahendid on alkohol, formaldehüüd, mesi, liiv, sool, kiirgus ja muud keerulised looduslikud protsessid ja nähtused. Kuid nende tegevus ei ole universaalne. Seetõttu, kuigi argumente leidub, ei ole võimalik sõnastada rikkumatuse kohta teaduslikku kontseptsiooni.
Teadlased on püüdnud kokku võtta ka märke tõeliselt rikkumatutest säilmetest. Nimekiri pole sugugi pikk: lagunemata keha, püsiv aroom, paranormaalsete mõjude olemasolu. Näiteks kuma, nähtus unenägudes või Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelovi “ennustused”. Kuid ühtki neist omadustest ei saa analüüsida ega lahendada.
Mis puutub Saint Bernadette'i kehasse, siis selle ainulaadne säilivus pole samuti absoluutne. Kirik ei varja, et pühaku nägu on vahaga kaetud. Tundub, et peale teist ekshumeerimist algas mumifikatsiooniprotsess, keha oli juba väga kuiv ja hakkas tumenema, mistõttu kaeti kaitsemaskiga. Mis võimaldas skeptikutel arvata, et väljas on vahakuju. Sarnasel arvamusel oli 1920. aastal ka ajakiri “Revolutsioon ja Kirik”, kui avaldas justiitsrahvakomissariaadi VIII osakonna aruande nõukogude kongressile õigeusu pühakute “kontrolli” tulemuste kohta. . Teised allikad näitavad aga vastupidist. Kui Sviri Püha Aleksandri säilmed avastati, olid tunnistajad hämmastunud: „Ootasin näha tihedat kokkusurutud kangast, aga selle asemel lõikel... Nägin, et vahavärvi nahakihi all oli lumivalge. , poorne ja pehme kude... see kangas torkas silma oma valgesuse, lõtvuse ja õhulisuse poolest. Bolševikud kirjutasid vaimustusega vähist leitud vahanukust.
«Sellist tulemust ei ole võimalik saavutada ühegi kunstliku palsameerimise vahendiga. Palsameerimisel koed paksenevad ja tumenevad, kuid siin on epidermise pealiskihi all lõtvus, lumivalge ja isegi sees - inimese mõistus ja käed ei valda nii eristuvat palsameerimiskunsti,“ räägivad eksperdid. kirjutas, kui neil avanes võimalus uurida suure õigeusu pühaku surnukeha. Järgnes enam kui loogiline järeldus: liha olek St. Aleksander - tema pühad säilmed on väljaspool teaduse pädevust ja neid ei saa kirjeldada tavaliste protsessidega rakkude ja kudede tasandil.
Sama kehtib ka Saint Bernadette'i rikkumatu keha kohta. Ükskõik, mida ateistid väidavad, õhuke vahakiht ei suuda lagunemisprotsessi peatada. See on ilmselge. Seega, kuna harmooniat ei saa algebra abil kontrollida, ei tohiks õiglast ja patust segi ajada. Imesid on juhtunud ja juhtub ka edaspidi. Kuid kas neisse uskuda või mitte, on igaühe isiklik asi.

See tüdruk suri 135 aastat tagasi. Nüüd lamab ta klaaskirstus. Surma vari ta nägu ei puudutanud. Tundub, et ta magab sügavas, rahulikus unes ja nagu magav printsess ootab, et prints ta õrna suudlusega ärataks.

"Valge noore daami" fenomen

Maria Bernarda (või Bernadette) Soubirous sündis 7. jaanuaril 1844 Prantsusmaal Lourdes’i linna lähedal asuvas külas vaesesse perekonda. Tema isa oli mölder ja ema pesunaine. Bernadette oli viiest lapsest vanim, kes lapsepõlve üle elas. Nad elasid nii vaesuses, et tüdruk ei saanud mingit haridust ja 12-aastaselt oli ta sunnitud asuma sulasele tööle.

11. veebruaril 1858 läks Bernadette koos õe ja sõbrannaga küttepuid ostma. Järsku kuulis ta kerget müra ja nägi, et lähedal asuvat grotti valgustas õrn elav valgus ja sissepääsu juures olev kibuvitsapõõsas kõikus nagu tuulest. Valgustatud grotis ilmus tüdrukule “midagi valget, noore daami sarnast” (tema kaaslased ei märganud midagi).

Järgmise kuue kuu jooksul ilmus "valge noor daam" Bernadette'ile veel 17 korda. 11 ilmumise ajal ei rääkinud ta midagi, seejärel kutsus ta üles meeleparandusele ja patuste eest palvetama ning käskis sellele kohale ehitada kabeli.

Pärast Bernadette'i mitut püsivat palvet oma nimi öelda vastas "noor daam" lõpuks: "Ma olen Pärispatuta eostamine." See vastus ajas kohaliku preestri segadusse: kirjaoskamatu tüdruk, kellele isegi katekismust ei antud, ei saanud teada dogmast Neitsi Maarja patuta saamise kohta, mille kuulutas neli aastat varem välja paavst Pius IX, ja seetõttu ta teadis. ei leiuta midagi.

“Noor daam” käskis Bernadette’il kaevata groti nurka auk, millest siis tekkis raviveega allikas. Palverändurite rahvahulgad kogunesid Lourdesisse, ihaldades paranemist.

1868. aastal astus Bernadette Neversi kloostrisse, kus ta hoolitses haigete eest ja tegi käsitööd. Ta uskus, et selles, et Jumalaema ilmus talle, polnud tema enda väärtust: „Mul polnud õigust sellele halasusele. Õnnistatud Neitsi võttis mind nii, nagu korjatakse teelt kivikesi... Kui Püha Neitsi valis mind, siis sellepärast, et ma olin kõige võhiklikum. Kui ta oleks leidnud kellegi veel võhiklikuma kui mina, oleks ta tema valinud.

Saint Bernadette'i ime

16. aprillil 1879 suri Maria Bernarda tuberkuloosi, olles elanud vaid 35 aastat. 19. aprillil maeti ta tsingitud tammepuust kirstu.

Vahepeal levisid kogu Prantsusmaal kuulujutud vaese tüdruku kohta, kellele Jumalaema ilmus, ja Lourdes'i allika imelisest jõust ning tekkis küsimus Maria Bernarda pühakuks kuulutamise kohta. Selleks oli vaja läbi viia surnu surnukeha kanooniline ekspertiis. 22. septembril 1909 toimus väljakaevamine. Üksikasjalik ametlik aruanne selle kohta on Saint-Gildari kloostri arhiivis. Selles öeldakse, et kell 8.30 avati kirst Neversi piiskopi monsignor Gautier' ja piiskopkonna tribunali liikmete juuresolekul.

Kui kirstu kaas ära võeti, leiti Bernadette’i täiuslikult säilinud surnukeha. Tema näost kiirgas tütarlapselikku ilu, silmad olid kinni, nagu oleks ta sukeldunud rahulikku und ja huuled kergelt lahti. Pea oli veidi vasakule kummardatud, käed olid rinnal kokku pandud ja tugevalt roostetanud rosaariumidega põimunud; tema nahk, mille alt veenid paistsid, kleepus kudedele ideaalses korras; Samuti olid sõrme- ja varbaküüned suurepärases seisukorras.

Surnukeha üksikasjaliku läbivaatuse viisid läbi kaks arsti. Pärast riiete eemaldamist nägi Bernadette'i kogu keha välja, nagu oleks see elus, elastne ja igas osas terve. Pärast uuringut koostati protokoll arstide ja tunnistajate allkirjadega. Õde-nunnad pesid ja riietasid surnukeha uutesse rõivastesse ning asetasid seejärel uude kahekordsesse kirstu, mis suleti, pitseeriti ja asetati uuesti algsesse hauda.

Ekshumeerimine viidi läbi veel kaks korda – 1919. ja 1925. aastal ning taas osutus surnukeha rikkumatuks. Pärast seda paigutati säilmed Nevere Püha Bernadette kabeli reliikviasse. Beatification (õndsaks kuulutamise riitus) toimus 14. juunil 1925, pühakuks kuulutamine 8. detsembril 1933. aastal. Bernadettide püha on 16. aprill. Prantsusmaal tähistatakse tema päeva ka 18. veebruaril.

Neitsi Maarja pühale Bernadettile ilmumise paigast on saanud katoliku palverännakute üks peamisi keskusi. Igal aastal tuleb Lourdesesse kuni viis miljonit palverändurit. Katoliku kiriku allikad väidavad, et ainuüksi palverännakute esimese 50 aasta jooksul sai vähemalt 4000 inimest täieliku ravi mitmesuguste haiguste vastu. Ilmumise groti kohale püstitati Notre-Dame de Lourdes'i tempel.

Ilus muinasjutt

Saint Bernadette'i keha seisund on vastuolus kõigi loodus- ja teadusseadustega. 135 aastat pärast surma peaks kehast jääma ainult üks luustik. Pärast südame seiskumist lakkab veri ringlema, keharakud ei saa hapnikku ja surevad mõne minuti jooksul. Keha lagunemine sõltub suuresti tingimustest, milles see kokku puutub, kuid tavaliselt algab protsess mõne päeva jooksul.

Mõne nädala pärast eralduvad juuksed ja küüned kehast. Mõne kuu pärast omandavad kehakuded vedelal kujul. Aasta pärast jääb kehast tavaliselt ainult luustik ja hambad ning ainult koe jäljed. Saint Bernadette'i keha ei allu vähimalgi määral lagunemisprotsessidele - ei välistele ega sisemistele - ning on tänaseni säilitanud hämmastava värskuse ja ilu.

Ime? Aga mis on ime? See on see, mida me nimetame millekski, millele inimmõistus ja teadus oma kaasaegses olekus selget seletust anda ei suuda.

Reliikviad – kristliku kiriku pühakute säilmed – on olnud õigeusu ja katoliku kirikus religioosse austuse objektiks juba ammusest ajast. Kuid valdavalt on säilmed luustikud või kuivanud kehad, mis on spetsiaalsetes matmistingimustes (näiteks Pihkva-Petšerski kloostri koobaste kuivas ja külmas kliimas) läbinud loodusliku mumifikatsiooni.

On kaks peamist seisukohta, mis selgitavad inimkeha suurepärast säilimist pärast surma. Kirik usub, et pühakute kehad ei lagunenud Jumala tahtel, kes säilitas säilmed rikkumatuna spetsiaalselt usklike jaoks. Lisaks usutakse, et Jumala pühakute säilmed sisaldavad armu, mis võib haigusi ravida.

Teadus usub, et surnukeha ohutus sõltub otseselt sellest, millistes tingimustes seda hoiti. Kui tegemist on kuiva pinnasega, mis imab hästi vedelikku, ja jaheda kliimaga, siis on organismil parem võimalus säilida (mumifitseerida) kui niiskes keskkonnas. Lisaks on lagunemise aeglustamiseks mitmeid viise (näiteks palsameerimine, tuntud juba iidsetest aegadest).

Erilist tähelepanu väärib seebistamine – inimese rasva vahaks (rasvavahaks) muutmise protsess. Sel juhul säilitab keha pärast surma täielikult oma kaalu (erinevalt mumifitseerumisprotsessist) ja võib väliselt näida rikkumatu. Kuigi see muidugi ei ole.

Kuid Bernadette'i surnukeha lebas 30 aastat niiskes hauas. Ja sellel pole mingeid märke lagunemisest ega mumifitseerimisest. See tähendab, et see on rikkumatu. Tema näojooned on täielikult säilinud, käed pole üldse muutunud, isegi küüned näevad veatud välja. Kahtlemata – ime. Aga ainult usklikele. Teadlaste jaoks pole miski püha. Pärast uurimistööd leidsid nad, et keha suurepärast säilimist ei seletanud mitte ime, vaid tavaline inimese sekkumine, nimelt vaha, mida kanti õhukese kihina Bernadette'i kuivanud näole teisel ekshumeerimisel, kordades täielikult selle tunnuseid. .

Aga kuidas on lood käte ja muude kehaosadega, mis on samuti laitmatus korras säilinud? Teadlased on leidnud ka siin seletuse. Nad usuvad, et päris Saint Bernadette'i säilmeid on kaua hoitud lähedal asuvas krüptis (igaks juhuks) ja klaaskirstus on eksponeeritud vaid... vahakuju. Sel juhul võib-olla ainult nägu ja käed. Kõik muu on riietusega peidus. Ja nüüd jälgivad palverändurid vahakuju aupaklikust kaugusest (kuna Bernadette’i “kehaga” klaaskirstu lähedale külastajaid ei lasta).

Kui vaatate tähelepanelikult kahte Bernadette'i fotot (veidi enne tema surma ja täna), võite isegi arvata, et tema "kadumatu" eksisteerimise aastate jooksul on meie kangelanna muutunud veelgi kaunimaks ja muutunud. Pealegi ei lange tänapäeva Bernadette’i näojooned kuidagi kokku sama pühaku näojoontega, alles 130 aastat tagasi.

Tähelepanuväärne on see, et kõiki pühakuid lubati filmida erinevate nurkade alt: ilma kirstude, riiete jms. Kõik peale Bernadette. Miks? Vastus tundub ilmselge – katoliku kirik püüab igal võimalikul viisil säilitada kaunist muinasjuttu noorest tüdrukust, kellele ilmus elu jooksul Jumalaema ise ja kes pärast surma suutis alistada loodusseadused ja suutis oma keha säilitada (ja isegi muuta). See meelitab jätkuvalt ligi palverändureid üle kogu maailma ja toob katoliku usule populaarsust.

Mihhail JUREV

Kui ühes ja samas loos on omavahel tihedalt seotud elu määravad elemendid – õhk, vesi ja rohi, mille on põiminud ühtseks sündmusterulliks neid valitsev jõud – palve, siis see lugu puudutab kindlasti kogu planeedi elu.

Ja pole vahet, kas olete sügavalt usklik inimene, sõjakas ateist, skeptiline loodusteadlane või maise ja vaimse vahel tormav ökoloogi praktikant, kas usaldate kirjalikke allikaid, suulisi kuulujutte, auväärsete arstide ja väljapaistvate keemikute järeldusi. - kui elate planeedil Maa ja kavatsete järglastele suhtelise puhtusega säilitada kõike ülaltoodust elu määravat – õhku, vett, rohtu, mida ühendab päästepalve, peaksite seda lugu teadma.

Õhus esinev nähtus küllastab tundmatu teabega kõige tuttavama, kuid inimesele täiesti tundmatu elemendi - vee, mis edastab selle teabe inimestele, jällegi neile tundmatu märgi järgi: see, mitte see, üks, kuid mitte teine.

Ja ilmutus ise antakse lapsele, kes on vastsündinud allika juures maitsetaimi maitsnud...

See on väga kummaline lugu. Ja isegi kui te teda ei usu, peate temast teadma

(NB Iga otsekõne koopia tekstis on laenatud ametlikest allikatest ja tõlgitud sõna-sõnalt).

...Kunagi oli Soubirous perekonnal veski. Ja üldiselt polnud kõik nii hull: abielu armastuse pärast, esimene ihaldatud laps - väike Bernadette, tugevad peresuhted, vanaemad, tädid - vaene, kuid soe ja usaldusväärne kodu. Küttepuud ja leib. Aus nimi ja lootused stabiilsusele. Väikesed hädad, ilma suuremate põrutusteta.

Kuid “pärijanna” polnud veel aastane (nagu esmasündinuid kohalike kommete järgi alati kutsuti), kui väiksemad hädad hakkasid koonduma olulisemateks õnnetusteks.

Ühel 1844. aasta novembriõhtul oma teist last ootav ema Louise, kes oli kurnatusest uinunud kamina kõrval toolil, tuleb põletusvalust mõistusele: tala küljes rippunud küünal kukkus rinnale. Endiselt emapiima vajavale Bernadette'ile leitakse märg õde. Kodust mitte kaugel, ühel Soubirous'i veski poole kaldus künkal asuvas külas oli naine nimega Marie Lague just kaotanud oma vastsündinud poja – poiss elas vaid 18 päeva. Ta kiindub Bernadette'isse nii palju, et kui vanemad tahavad last tagasi võtta, anub õnnetu õde, et nad jätaksid talle lapse ja pakub isegi tüdrukule tasuta ülalpidamist.

Bernadette'i väikevend Jean sünnib 13. veebruaril ja sureb 10. aprillil 1845 ning Marie Lagu tagastab Bernadette'i lõpuks oma vanematele 1. aprillil 1846, veendudes, et ta ise on lõpuks jälle rase.

Elu peres Soubirous vuliseb, ilma eriliste sündmusteta, kuni 1848. aastani nagu voolav vesi, veskiratast keerutades. Ja veskikivid, nagu inimesed, kuluvad pideva hõõrdumise tõttu ja neid tuleb aeg-ajalt “lihvida”, et need karedamad oleksid. Haamri ja rauaga. Kõik möldrid teavad ja teevad seda. Bernadette isal lihtsalt ei vedanud: liiga terav kild lendas liiga kaugele ja ta kaotas vasaku silma. Kuni oma elu lõpuni kallutab François Soubirous veidi pead ja kissitab silmi, et tema "vigalikkus" poleks nii märgatav...

Kuid seda muidugi kogeti ja jätkati veelgi, kuid sellest hetkest oli Soubirous perekonna ametlikel biograafidel kombeks võrrelda "sellega juhtunud õnnetuste ahelat" peaaegu täieliku Iiobi komplektiga. Juhtub. See juhtus paljude inimestega.

Veskis läheb asi hullemaks, kuigi tööd on, ja tööd on palju. Soubirous perekonnas puudub "ärivaim", puudub ärivaist, puudub kategooriliselt keeldumine või nõudmine. Nad laenavad raha ja jahu "järgmise saagikoristuseni". Nad ei keeldu krediidist. Nad ei säästa annetusi heategevuseks, samal ajal kui nad ise on üha rohkem hädas. Kõik, kes veskisse tulevad, söövad koos peremeestega, kõiki tervitatakse soojalt, endal püksirihma aina pingule tõmmates. Teatav omanike taga peituv hoolimatus tõrjub “auväärseid” kliente ja meelitab ligi pahatahtlikke rikkujaid... Varsti pole enam võimalik ots otsaga kokku tulla...

1856. aasta "Pürenee kataloog" väidab, et 5-liikmelise pere jaoks oli "elamispalk" - see tähendab see, mis võimaldab teil lihtsalt mitte nälga surra - 523 franki aastas. Soubirous peres oli selleks ajaks 6 inimest: Toinette (1846), Jean-Marie (1851) ja Justin (1855) sündisid ja jäid ellu.

Isa Francois teenib pärast perekonda tabanud jahmatust nüüd üha rohkem, "müües oma tööjõudu" - käed, jalad, selg - mõistliku hinnaga, keskmiselt 1,20 franki päevas. See on odavam kui hobujõud - 1,55 franki.

Ema Louise ei põlga ära ka igasugust majapidamis- ja põllutööd: koristamist, pesemist, ümberkaudsetel põldudel kummardamist, jõukamate naabrite juures. Bernadette toob oma vastsündinud Justini põllule toitma ning kõhna naisel pole enamasti piima. Tema üheksast lapsest viis ei ela kümneaastaseks.

Kui Louise’il tööd ei ole, lähevad kaks vanemat tütart süütamiseks puid korjama, kohaliku LeGave’i jõe mudasele kaldale uhutud loomaluid ja hea õnne korral rauakilde – kõike, mis maksab sentide eest. , aga päris sente, ostab neilt kaltsumüüja Letchina, Barrau linnast.

1854. aastal kuulutas paavst Pius IX esimest korda välja dogma "laiuta eostamise" kohta. Bernadette on 10-aastane ja tema pere on sunnitud oma lühikese lapsepõlve kunagisest õnnelikust veskist lõpuks lahkuma.

1855. aasta sügisel tabas Lourdes’i kooleraepideemia, mis, kuigi möödus Soubirous’ perekonnast, mõjutas Bernadette’i siiski kerges vormis ja kahjustas suuresti tema niigi habrast tervist: sellest hetkest alates ei lahku krooniline astma temast kunagi.

1856. aastal saadab Pau peaprokurör (kelle jurisdiktsioonis on Lourdes ja selle ümbrus) Pariisile "konfidentsiaalse" murettekitava teate vähem kui kolmandiku eeldatavast teraviljasaagist ja eelseisvast näljahädast. “Väga vaeste” perede lapsed kraapivad kirikutes sulavaha maha ja söövad seda “nagu rotipojad”. Bernadette’i väikevend jääb kuidagi sellega vahele.

Mõnda aega alluvad Soubirous perekonna elule lainelised kõikumised väiksemate täiustuste ja vääramatute majanduslanguste, järsu mandumise ja tasakaalustatud vaesuse vahel, järk-järgult kolitakse üha “tagasihoidlikumatesse” elupaikadesse...

Aasta 1858 leiab nad laskumise viimasel künnisel – kõige vaesemas, niiskemas ja viletsamas kodus (“vastik tume auk,” kirjutab prokurör Dutour 1. märtsi 1858. aasta aruandes). Kunagi ebainimlike tingimuste tõttu asustamata jäänud kohaliku vangla, 1824. aastast tühjana seisnud Le Cachot ruumid. Ainsa akna malmvardad olid ammu eemaldatud, kuid see ei lisanud "tuppa" valgust ega värsket õhku ega nõrgendanud kuidagi raske kardina seisvat kõdu ja kana väljaheidete lämmatavat lõhna. akna ees, kitsal ja räpasel teel, mis kaldub alla jõe äärde.tänav.

Ainsas toas (3,72 x 4, 40 ruutmeetrit): kaks voodit (kuuele), laud, kaks tooli, tilluke riidekapp ja kummut. Puhtalt pühitud ja pestud. Põhjalikult tuli välja nühkida täid ja ussid, mis olid end sisse seadnud põhuhunnikutesse, kus kunagi lähedal asuvatest Püreneedest hooajaliselt tööle tulnud vaesed Hispaania töölised põrandal magasid.

Perekond jätkab sellistes tingimustes eksisteerimist.

Bernadette, kes on sunnitud abistama kaugeid sugulasi majapidamistöödes või karjatama tallesid lähedal asuval karjamaal või hoolitsema majapidamistööde ja väiksemate laste eest oma nurgas, ei saa Bernadette kunagi lugema ja kirjutama õppida ega käi kunagi katekismuse tundides. .

Nagu arvukad hilisemad "ekspertiisid" näitavad, ei olnud tal "ilmumiste" alguse ajaks "Pühast Kolmainsusest vähimatki aimu, ta teadis pühast ajaloost kuulduste järgi, kuid "ta austas seda lapseliku siirusega". kogu tema kogenematu ja tagasihoidlik hing. Peast, peaaegu ilma märkmeteta, teadsin ainult "Meie Isa".

Veebruaris 1858 oli ta umbes 14-aastane.

Bernadette Soubirous, fotograafia

Külm, pilvine ja niiske.

Kella üheteistkümne paiku hommikul märkas üks lastest, et majas pole enam küttepuid. Bernadette, Toinette ja naabritüdruk Jeanne Abadie, hüüdnimega "Balum", lähevad otsingutele. Mööda munakivitänavat koputavad kolm paari ummikuid kuni Bau kivikaareni, kus tee väljub linnast ja läheb kaugete põldude taha, mööda jõge, kahel pool tunglevate küngaste vahel.

Veidi madalamal, kus LeGave sulandub veskikanaliga, vasakul kõrgub süngelt järsk hall mägi, mille põhjas on väike koobas. Oja läheneb päris sissepääsule ning hiljuti pestud savil on selgelt näha triivpuit ja mõne looma valgendavad luud. Lapsed suunduvad sinna. Seda kohta nimetatakse Massabielleks, mis tähendab kohalikus dialektis "vana plokk".

Koobas on mustusest must ning kõik ümberringi on hämar ja külmast ja niiskest hämar. Kes tahab läbi jäise vee kahlata? Kuid võlvide all paistavad oksad ja tüüned on ainsad, mis majja sooja toovad.

Vesi on siin veidi üle pahkluude. Žanna võtab esimesena puukingad ära, viskab need üle kitsa oja selles kohas ja kahlab, kandist kinni hoides. Toinette alustab tema järel. Bernadette jääb kaldale üksi ega julge rikkuda oma ema kategoorilist keeldu oma "kohutava astma" tõttu märgade jalgade kohta.

- Aidake mul kive visata, ma lähen ka üle!

“Pet de pericle!” vastab Žanna ärritunult, korrates isa lemmikut sõimusõna. - Jalutage nagu meie!

Suured lamedad kivid, mis on siin-seal laiali pillutatud, asuvad üksteisest liiga kaugel, et neid ületada ilma jalgu märjaks tegemata.

"Siis," ütleb Bernadette, "naasin koopa ette kõige madalamasse kohta ja hakkasin kingi jalast võtma. Võtsin suka seljast, kui kuulsin sellist müra... nagu tuulepuhang..."

Ta vaatab ringi. Kõik on vaikne. Kalda ääres kasvavate paplite oksad on liikumatud. Ümberringi tuult pole.

Bernadette kummardub teise suka eemaldamiseks. Jälle sama müra - "nagu tuulehoog." Kuid seekord on selle vastas selgelt näha, kuidas roniv metsroos (Rosa canina) õõtsub, väikese niši lähedal, koopa kohal paremal, umbes kolme meetri kõrgusel maapinnast.

Tavaliselt tumedasse nišši ilmub “vaikne valgus” ja selles pehmes kiirguses valges naise siluett.

Bernadettet valdab tuimus, "aga mitte nagu hirm", pigem tugev lummus. Nišis olev nägemus kiirgab võrreldamatut ja seetõttu kirjeldamatut graatsiat: "naeratus, hellus, tervituskõne."

Bernadette on üha enam ümbritsetud imelisest unenäost, milles ta "tõesti olla tahab". Mitu korda proovib ta silmi hõõruda, kuid nägemine ei kao, nagu ei kao õnnistatud tunne, nagu "naeratuse täielik hellus".

"Siis," ütleb Bernadette, "panin käe taskusse ja katsin roosikrantsi. Tahtsin endale risti teha. Kuid ta ei saanud kätt tõsta; ta kukkus pidevalt. Ma hakkasin värisema ja mu käsi värises... Ja siis ületas Visioon end. Ja proovisin seda uuesti teha. Ja ma tegin seda ka. Ja niipea, kui suutsin end ületada, lõpetasin värisemise. Ma põlvitasin ja hakkasin palvet lugema, sõrmitsedes oma rosaariumi. Sellel daamil olid käes ka roosipärjahelmed ja ta sõrmitses neid ka, aga huuled ei liikunud. Kui ma lõpetasin, viipas ta mulle, et tuleksin. Aga ma ei julgenud. Siis ta järsku kadus..."

Hall, külm kivi, tume nišš ja ei midagi muud.

Bernadette võtab lõpuks teise suka jalast, haarab kingad ja tormab kiiresti jõe äärde koopasse.

Sissepääsu juures jätkavad Jeanne ja Toinette vesteldes võsa ja suuremate puutükkide kogumist. Kaks suurt käsivarretäit on laotud kõige kuivemasse kohta, vasakule. Nad nägid Bernadettet oma rosaariumiga põlvitamas.

- "Kas ta on hulluks läinud, palvetades siin! - nurises Žanna, - Nagu kirikust ei piisa!

Hakkab tibutama. Tüdrukud kuhjavad viimased kaenlatäied oksi ja tantsivad kaare all, et sooja saada.

„Kas sa ei näinud midagi?” küsib Bernadette ikka veel uimasena.

- "Mida sa nägid?"

Bernadette hakkab mõistma midagi erakordset ja vaikib. Kuid teel koju ei suuda ta vastu panna ja küsib uuesti:

- Kas sa pole ikka veel midagi näinud?

- Mida sa nägid?

- Seal pole midagi…

Seekord äratab noorema õe uudishimu ja Toinette tõmbab temalt enne majja jõudmist kogu novelli välja, kuid ta ei usu seda liiga:

"Sa mõtlesid selle välja, et mind hirmutada, aga ma ei karda!"

Samal õhtul ütleb ta oma emale, et "Bernadette nägi Massabielle'i koopas valget daami."

Pärast kõike seda, mida ta viimastel aastatel oli kogenud, tervitas Louise iga uut "sündmust" kui uue ebaõnne kuulutajat:

- Taevane arm! Vaene mina (Praoube de you)! Ütle mulle, mida sa seal nägid?!

Bernadette kurk tõmbub kokku:

"Valge... (Du blanc)," vastab ta.

- Sa nägid valget kivi! Olgu teie jalad enam kunagi seal! - on ema nördinud.

Lamades pärast tervet tööpäeva, lisab isa:

"Siiani pole perekonna kohta midagi halba öeldud, pole lugusid, ärge isegi mõelge selle loomisele!"

Õhtul palve ajal valdab Bernadette ühtäkki suurest elevusest ja nutab vaikselt. Ärev ema küsib veel kord üksikasjalikult “nägemuse” kohta, siis jookseb ja toob naabrisõbra ning küsib uuesti, koos temaga. Mõlemad rahustavad Bernadettet: see oli ikka uni, ta oli väsimusest ja külmast minestanud, nägi und...pole vaja enam “Vana klompi” minna...

Bernadette on alati olnud kuulekas laps. Järgmisel päeval, reedel, tõmbab ta tema enda sõnul "väga tugevalt sinna", kuid ta ei rikuks oma emale antud lubadust ega räägiks koopas toimunust enam sõnagi. Louise rahuneb: tütar unustab oma "fantaasiad" ...

Kuid juba laupäeva õhtul lipsab Bernadette majale lähimasse kirikusse ja ootab, kuni pihiõhtu hämaruses abt Pomian õnnistab viimaseid pihtijaid. Kui ta kuuleb, kuidas laps kohalikus Lourdes'i murdes läbi mustrivõre räägib, ei katkesta ta tüdrukut kunagi ega kuula hoolikalt lõpuni:

- "...ma nägin midagi valget, mis nägi välja nagu daam..."

Kõige enam üllatab abti “lapse kõne erakordne sidusus” ja kirjelduses olev hetk, mis mainib “tuulepuhangut” (“Couomo u cop de bén” – comme un coup de vent). See tuletab talle meelde „tuulepuhangut“ nelipühapäeval Apostlite tegude 2. peatükis.

Abt ei omista Bernadette’i loole erilist tähtsust, kuid küsib siiski luba, et see ülestunnistus oma kohalikule preestrile ümber jutustada. Bernadette nõustub, et tema sellisest "auväärsest" kohtlemisest on piinlik.

Samal õhtul edastatakse lugu abt Peyramalile, kes samuti ei omista sellele erilist tähtsust ja ütleb vaid hajameelselt: "Ootame ja vaatame..." enne kui jutt olulisemate teemade juurde liigub. .

Kuid “vaeste koolis” kloostri hospiitsis olid Toinette ja Jeanne juba mitme sõbrannaga juhtunust vestelnud.

Pühapäeval, 14. veebruaril, pärast hommikust missat, otsustab seltskond rõivastes tüdrukuid minna vaatama, mida Bernadette nägi Old Glybas. Tegelikult kardavad nad sinna minna... Ja hirmus on vanemlikku keeldu murda. Ikka küsivad nad luba Louise’ilt, kes seda harjades saadab nad Francois’ juurde, kes puhastab parasjagu kohaliku treeneri Caznave’i omaniku hobuseid.

Ka Francois on selle ekspeditsiooni vastu, kuid Kaznav toetab tüdrukuid isalikult:

- Mida halba saab Roosipärjaga daam teha? Lisaks on see väga lähedal...

Ja Francois annab vastumeelselt järele.

Igaks juhuks võtavad uudishimulikud kaasa pudeli püha vett...

Bernadette tormab esimesena pea ees libedast nõlvast alla ja viskab niši ette põlvili. Järgmisena üles jooksnud tüdrukud märkavad, et tema, astmaatik, ei näe üldse hingetuks.

- Noh, sa oled laiali!...

Ta ei kuule kedagi ja on juba oma väikesed odavad roosipärjakesed vaeste jaoks välja võtnud. Ta hakkab palvetama. Ülejäänud seisavad vaikselt läheduses.

Mõni minut hiljem muutub Bernadette'i nägu seletamatult.

- "Siin ta on! (Guérat-la! = Là-voilà)...tal on randmel rosaarium...Ta vaatab sind..."

Tema sõbrad ei näe midagi. Tüdruk nimega Marie Illo libistab küünarnuki alla pudeli püha vett. Bernadette võtab pudeli ja pritsib sellega energiliselt nägemuse poole, kutsudes: "Kui oled jumalast, siis jää, kui ei, siis lahku!..."

"Aga mida rohkem ma vett pritsisin, seda rohkem ta naeratas," räägib Bernadette, "ja lõpuks valasin ma terve pudeli välja..."

Tüdrukud märkavad, kui ebaloomulikult on Bernadette'i nägu valgeks muutunud. Ta ei näe ega kuule enda ümber midagi. Nad hakkavad kartma. Sel hetkel veereb nende selja tagant mäest alla munakivi ja kõik tormavad kiljudes laiali. Välja arvatud põlvitav Bernadette.

Munakivi lasi õhku üleval varjunud Žanna “Balum”, kuid temagi tunneb end liikumatut sõpra nähes ebamugavalt. Mitmed tüdrukud üritavad Bernadettet endaga kaasa tirida, kuid nad ei suuda teda oma kohalt ära tõsta. Ta ei reageeri üldse. Teil on vaja lähima möldri Nicolo abi, kes võtab ta lihtsalt jahukoti sülle ja lohistab ta mööda teed.

Ta ütleb teile, et väike ja habras Bernadette tundus talle uskumatult raske ja hirmutas teda täieliku irdumisega kõigest, mis ümberringi toimus: " Üritasin käega ta silmi sulgeda ja pead pöörata, et ta enam ei vaataks, kuid ta pööras end pidevalt kõrvale ja vahtis edasi ning naeratas nagu lummatult...»

Kuulujutud levivad üle linna, nagu tüdrukudki...

Järgmisel päeval saab Bernadette “vaeste koolis” ema Ursula Fardeselt vihase repliigi: “Kas sa lõpetad oma trikid varsti?!” koos helde laksu ja lubadusega, et kui ta jätkab "oma lugusid", ta "saadetakse põrgusse." peaks"...

Ka õde Damien Calmels kutsub Bernadette'i enda juurde, et lugu endalt kuulda. Bernadette juba kahetseb, et ta kõigest ei vaikinud ja üritab välja rabeleda: “Ma ei tea, kuidas prantsuse keeles rääkida...” (sel ajal rääkis ta tõesti ainult kohalikus Lourdes’i murdes, mis oli väga tundlikult erinev prantsuse keelest).

Tüdrukud aga vestlevad omavahel võisteldes ja ta peab tahes-tahtmata nende väljamõeldisi ümber lükkama: ei, “lillekimpu” polnud, käes oli rosaarium... ei, ta oli üleni valges, aga tundub, et tal oli sinine vöö... ei, see daam ei öelnud talle midagi, ta ei rääkinud üldse... ja keegi ei järgnenud neile mööda teed...

Kuidas Bernadette kahetseb, et ta kohe ei vaikinud!

Teisipäeval, 16. veebruaril ilmub perekond Soubirous kappi Louise Soubirousi üks tööandjatest, lesk Mile, viiekümneaastane soliidne daam. Tema õmbleja rääkis talle juhtunust ja tal tekkis idee: kas see on hiljuti surnud noore Elisa Latapi vaim, kes ilmub Massabielle'i koopasse? Kõik ümbruskonnas armastasid seda armsat tüdrukut nii väga! Peaksime uurima, kas õnnetu naise hing tahab midagi edasi anda!

Madame Miele teab, kuidas kiiresti oma tahtmist saada: ülehomme koidikul tuleb ta koos kohaliku kohtutäituri tütrega Bernadette'ile järele ja minnakse koos koopasse...

Pärast hommikust missat lahkuvad kohaliku foogti, Antoinette'i ja Bernadette'i tütar Madame Miele linnast ja suunduvad koopasse. Madame Mile’i korraldusel kannab Antoinette kaasas pudelit tinti ja paberilehte kirjutuslauaga: “tumedale, kirjaoskamatule Bernadette’ile ei saa loota, las “daam” kirjutab oma nime ise.

Niipea kui ta niši ette põlvitas ja palvetama hakkas, muutub Bernadette kahvatuks:

"Ta on seal!..." sosistab tüdruk.

Antoinette ulatab talle tahvelarvuti ja pastaka. Bernadette tõuseb püsti ja läheb päris nišši. Ta ütleb, et nägemus tuli talle just sel hetkel, "nagu valgus pilust". Bernadette toob kirjutusvahendid lähemale “daamile”, kes jääb kõigile teistele nähtamatuks. Bernadette huuled liiguvad, kuid keegi ei kuule heli. Madame Miele hakkab närvitsema ja üritab sekkuda, kuid Bernadette annab talle märku, et ta ei liiguks või ei räägiks või võib-olla eemalduks...

Samal ajal kordas Bernadette "nägemust" kõneledes mitu korda valjult: "Kas oleksite nii lahke ja kirjutaksite siia oma nime?"

Kuid keegi kohalviibijatest ei kuulnud ainsatki sõna ja tühjale paberilehele ei paistnud midagi. Miks? - küsib Madame Mile. Võib-olla "ta" ei kuulnud?

"Ta kuulis," vaidleb Bernadette vastu, "ta ütles: "see pole oluline" (N'ey pas necessàri)."

"Ta" rääkis esimest korda ja rääkis Bernadette'i murdes. Ta küsis: "Kas te oleksite nii lahke ja tuleksite siia viieteistkümneks päevaks?" - seda ta ütles, sõna-sõnalt.

Bernadette on tema sellisest lahke kohtlemisest väga piinlik ja meelitatud. Ta lubab "daamil" oma palve täita...

Nägemus on kadunud... Madame Miele raputab Bernadette’i õlast... Ei, see pole Eliza, ütleb Bernadette. See on täiesti tundmatu daam.

Kaua vaikinud madame Miele avaldab teel koju ühtäkki uut oletust: “Mis siis, kui see oli Jumalaema?...” Keegi ei vasta talle...

Seejärel pandi paika ja analüüsiti suurima täpsusega Bernadette’i kirjelduste pisimadki. Ja siinkohal tuleb selgitada, et selle loo algusest peale kasutas Lourdes'i dialektis kõnelev tüdruk, kes rääkis nägemusest, alati mõistet "Aquero".

Tolle ajastu Lourdes’i murdes esines erinevalt klassikalisest prantsuse keelest ka hõljuv rõhk, millest olenevalt sõna tähendus muutus. Seega tähendas "aquéro" teise silbi rõhuga "seda" ja "aquero" koos rõhuga viimasel tähendas "seda".

Absoluutselt kõik ametlikud dokumendid - Bernadette'i politseiülekuulamised, tema "vestlused" preesterluse esindajate või arstidega, keda kutsuti tema mõistust kinnitama, kinnitavad, et kuni hetkeni, mil "nägemus andis endale nime", ei kasutanud tüdruk kunagi ühtegi muud terminit kui " Aquero" - "see".

Neljapäeval, 18. veebruaril teatab madame Miele koopast naastes Bernadette’i vanematele, et viib tüdruku enda juurde. Mõnda aega, ütleme kaks nädalat. Bernadette läheb koopasse, kaasas Madame Mile, kes hoolitseb selle eest, et seal midagi hullu ei juhtuks.

Louise tahab ka minna. Ja tema õde, Bernadette'i tädi, nõuab samuti. Kuulujutud käärivad ja kerkivad nagu pärm.

Reedel, 19. veebruaril satuvad koopa sissepääsu juurest Bernadette'iga kokku kaheksa inimest. Laupäeval - kakskümmend. Pühapäeval - üle saja.

Kuulujutud lähevad aina paksemaks. Mis peaks juhtuma pärast neid viisteist päeva? Ime? Ilmutus? kataklüsm?

Pühapäeval, 21. veebruaril, õhtusest missast väljudes, haarab komissar Jacome Bernadette’i kapotist: "Sa tuled nüüd minuga kaasa!"

Rahvas hädaldas: “Vaeseke! Ta visatakse vanglasse." Paljud tunnistajad mäletavad tüdruku rahulikku ja ootamatut vastust: "Ma ei karda. Niipea kui nad vangi pannakse, lastakse nad vabaks..."

Sel ajal ei olnud Lourdes'is komissariaati ja Bernadette kuulati üle Jacome'i kontoris, otse tema kodus, Jean-Baptiste Estrada ja tema õe Emmanuelita juuresolekul.

Dialoogi peetakse Lourdes'i murdes, ainsas, mida Bernadette sel ajal rääkis. Pärast rituaali „eesnimi, perekonnanimi, isa nimi, ema neiupõlvenimi, vanus... 13 või 14? Niisiis, kui palju?

- Ei, monsieur.

— Kas olete juba esimest armulauda võtnud?

- Ei, monsieur.

Jacome märgib endamisi: tüdruk on rahulik, ta ei tundu sugugi allakäinud väikese tüdruku või ülendatud unistajana. Kes teda õpetas? Nüüd levivad üle linna kuulujutud, et Massabielle'i koopasse ilmub Jumalaema. Vaata vaid, rahvas kukub, algavad rahutused. Mis iganes see ka poleks, see kõik tuleb kohe lõpetada, kuni ülevalt (mitte just "sealt", vaid ülevalt - prefektuurist) küsivad, mis see, Jacome, teie väikelinnas toimub? Inimesed jooksevad, vaatavad kive, kõik kihab, kõik on hirmul, nad ei tea, mida oodata... Milliseid meetmeid oled sina, Jacome, võtnud, et selgust saada ja lõpetada?

Komissar Jacome teeb kaastundliku ja sõbraliku näo ning kummardub tüdruku poole:

- Noh, Bernadette, kas sa näed siis Püha Neitsit?

"Ma ei öelnud, et nägin Püha Neitsit."

Jacome nõjatub toolil tagasi; Võib-olla sai ta valesti aru ja tüdrukul polnud sellega midagi pistmist?

- A! See tähendab, et sa ei näinud midagi?

- Ei, ma nägin seda.

- Mida sa nägid?

- Midagi valget.

- "midagi" või "keegi"?

- "See" (Aquero) näeb välja nagu väike tüdruk ("damisèle" = demoiselle).

- Sa ütled “see”... kas “see” ei öelnud sulle: “Ma olen Püha Neitsi”?

"Aquero ei rääkinud mulle midagi."

(Ja linnas on see kõik, millest nad räägivad, arvab Jacome. Kohalikus nädalalehes on juba ilmunud advokaat Bibe'i artikkel: "... tüdruk, kes kõigi märkide järgi otsustades põeb katalepsiat... mitte vähem, Püha Neitsi..."

- Ja su sõbrannad, kes olid sinuga, kas nad nägid midagi?

- Ei, monsieur.

- Kuidas sa tead.

- Nad ütlesid nii.

- Miks nad ei näinud?

- Ei tea.

- Noh... see... tüdruk... kas ta on riides?

- Tal on valge kleit, sinise vööga, peas valge loor ja mõlemal jalal on kollane roos... sama värvi kui rosaarium...

- Kas tal on jalad?

— Kleidi alt paistavad ainult sõrmeotsad.

- Kas tal on juuksed?

— Siin on natuke näha (Bernadette jookseb sõrmedega üle oimukohtade).

- Ta on ilus?

- Oh, jah, monsieur, väga ilus, kena...

- Nagu kellele, näiteks Mademoiselle Palassonile? Või nagu Mademoiselle Dufault?

Bernadette’i näos on haletsus:

- Ei, kuhu nad peaksid minema!...

- Ja vanus?

- Noor...

Jacome teeb mõnda aega ülekuulamise ääres mõned märkmed ja võtab siis omakorda Bernadette’i, uurides, kas temaga koopas käinud Madame Mile sundis teda kogu selle loo välja mõtlema? Kas ta andis Soubirous perekonnale raha? Bernadette eitab. Kellele ta veel sellest loost rääkis? Abtessile ja õdedele, hospiitskooli.

- Ja mida nad ütlesid?

- Nad ütlesid, et näed und.

Hästi tehtud, nunnad, mõtleb Jacome, lõpetame nii.

"Noh, Bernadette, sa tõesti unistasid."

- Ei, ma ei maganud üldse.

- Sa oled sellest valesti aru saanud.

- Ei, ma hõõrusin silmi korralikult.

- See oli lihtsalt peegeldus, peegeldus valgusest ja veest...

"Aga ma nägin Seda mitu korda ja oli pime. Ma ei suutnud seda kogu aeg ette kujutada...

- Aga miks teised midagi ei näinud?

- Ma ei tea seda, aga olen kindel, et nägin...

- Kuule, Bernadette, kõik naeravad sinu üle, nad ütlevad, et sa oled hull. Teie huvides on kogu see lugu lõpetada ja mitte enam sinna tagasi pöörduda.

— Lubasin sinna minna 15 päeva järjest.

"Sa ei lubanud midagi, sest midagi polnud!" Sa kujutasid seda ette! Kõik! Nüüd sa lubad mulle, et enam sinna ei lähe..

Bernadette vaikib ja tema silmadest on selge, et ta ei kavatse midagi sellist teha.

Jacome muudab taktikat ja tooni. Ta loeb talle valjusti ette tunnistuse, mida ta tahtlikult "parandas":

"-...Neiu naeratas mulle..."

"Ma ei öelnud "neiu"," parandab Bernadette kohe.

Sama meetodit kasutades “moonutab” ta veel mitu lõiku, lugedes need Bernadette’ile ette, et teda segadusse ajada ja mõnest ebatäpsusest tabada. Kuid tüdruk reageerib kohe väikseima kõrvalekaldumise peale oma jutust ja hüüatab lõpuks:

- Monsieur! Sa oled kõik täiesti segi ajanud!

Jacome on piinlik, kuigi ta ei näita seda välja. Ta lihtsalt mõtiskleb palavikuliselt, mis muul moel tüdrukut fantaasiatesse või otsestesse valedesse püüda. Reaalne ülekuulamisprotokoll koos ülaltoodud märkustega jäi loomulikult puutumata ning uurimise läbiviimise meetoditena nimetab ta kõiki järgnevaid “täiendusi” “asjas”.

Mida me peaksime sellega tegema? Ta ei näe üldse välja nagu katalepsia. Vastupidi, tüdruk on ebatavaliselt rahulik ja mõistlik. Jacome proovib otseseid ähvardusi:

"Seda sa mulle esimest korda ei öelnud!"

- Ei, see!

- Sa oled lihtsalt väike skeemitaja! Kas sulle meeldib, kui kõik sulle järele jooksevad! Sa tõmbad tähelepanu, juhid kõiki endaga kaasa, nagu... (järgneb veel mitu ebaviisakat väljendit)!

- Ma ei kutsunud kedagi sinna!

- Sulle lihtsalt meeldib silma paista!

- Ei! Ma olen sellest kõigest nii väsinud! (on täiesti ilmne, et ta on siiras).

Täielikus meeleheites Jacome teeb veel viimase katse: tema vanemad sunnivad tüdrukut koopasse minema ja sensatsioonilisi lugusid välja mõtlema, naine peab kõik üles tunnistama ja rääkima, enne kui on liiga hilja, enne kui kogu pere vanglasse saadetakse. Bernadette salgab rahulikult ja paindumatult lõpuni... Ta väljub sellest ülekuulamisest sama rahulikult, kui sisenes. Komissar Jacome kannatab närvivapustuse käes.

"Isegi tahvel mütsil värises," ütleb Bernadette riigiametniku peakatte märgi kohta.

Järgmisel päeval, esmaspäeval, 22. veebruaril, haarab Bernadette’i juba hommikust peale tugev elevus: ta tõmbab vastupandamatult koopasse. Kuid ta ei julge oma vanemate kategoorilist keeldu rikkuda. Terve hommiku hospiitsis koolis ei võta õed temalt silmi ja rõõmustavad valjuhäälselt, et “friigid” lõpuks läbi on.

Pärast lõunasööki, selle asemel, et kooli tagasi minna, pöörab neiu järsult vastupidises suunas ja tormab nii kiiresti kui võimalik mööda rada, mööda veskeid, koopasse viivale laskumisele.

Ta ei pea enam kunagi üksi siin olema: teda jälgib nüüd pidevalt väike (praegu!) rahvahulk osavõtlikke uudishimulikke inimesi, aga ka mitu sandarmit, kes on saanud juhised tema liikumist jälgida.

Tüdruk ei pööra kellelegi vähimatki tähelepanu. Ta põlvitab, võtab välja rosaariumi ja hakkab palvetama. Kõik ümberringi ei võta temalt silmi. Nad räägivad rahvahulgaga: vagalt, skeptiliselt, irooniaga, otse pilkavalt, kartliku kahtlusega. Aeg möödub ja Bernadette'i välimusest selgub, et midagi ei juhtu. Ta näeb välja masendunud ja segaduses, tõuseb lõpuks põlvedelt püsti ja langetab pea. Nad tulevad tema juurde ja küsivad küsimusi. Ta on väga õnnetu:

- "Ma ei tea, mida ma valesti tegin..."

Samal õhtul küsib ta abt Pomianile ülestunnistuses, keda ta peaks mitte kuuletuma ja keda austama - kas oma vanemaid või "nägemust", kellele ta andis sõna 15 päeva jooksul koopasse tulla?

Nagu ta ise tunnistab, ütleb abt talle: "Keegi ei tohiks teid häirida"…

….Linnavõimud eesotsas linnapea Lacade’i ja prokurör Dutourdiga võtavad samal õhtul vastu otsuse: juriidilisest seisukohast on võimatu midagi keelata koopa juures kogunemise osas. Avalik arvamus on selgelt tüdruku poolel; igasugune represseerimine oleks viga. Peate hoolikalt jälgima ja jälgima. Seal on see nähtav...

Bernadette saabub koopasse kell pool kuus hommikul. Ümberringi oli kogunenud juba umbes 150 inimest. Lihtrahva seas on esmakordselt märgata kohviku Français “aadli” ja “intelligentsi” kohalolekut: doktor Douzou, advokaat M. Dufault, vallanõunik J.-B. Estrade (kes viibis ülekuulamisel). Bernadette).

Ta tuli õe ja tema sõprade nõudmisel, irooniline, vaid pisut uudishimulik. Ja ta oli täiesti šokeeritud Bernadette'i ilmumisest, kui "nägemus" ilmus. Kuid "See" ilmus ega öelnud sõnagi.

- "Ma nägin Mademoiselle Rachelit Bordeaux' teatris. Ta on imeilus. Aga Bernadette’ile ei sobi... See tüdruk näeb kahtlemata enda ees midagi üleloomulikku,” räägib Estrad.

Tema ametlik "pöördumine" jätab kohaliku aadli seas tugeva mulje.

Bernadette'il on raskusi "oma" kohale jõudmisega, kuna koopa ees on umbes 300 inimest (võimud jälgisid hoolikalt mitmeid hiljutisi ilmutusi ja volinik Jacome'i korraldusel viidi kohale kohalolijate statistiline loendus). välja, mille andmeid saab veel linnaarhiivis kontrollida ).

Seekord, pärast Bernadette’i tavapärast palvet, juhtub midagi kummalist: tüdruk hakkab ootamatult põlvili niši poole roomama, siis kukub näoga maasse. Tema kõrval karjub ja minestab tema kaheksateistkümneaastane sugulane Lucille.

Justkui ärgates pöördub Bernadette tema poole: "Ära karda!"

Nägemine kadus. Aga täna "see" ütles ja kordas:

- „Meeleparandus! Meeleparandus! Meeleparandus!"

Seal oli kirjas:

- "Palvetage Jumala poole patuste pöördumise eest."

- "Mine, suudle maad patukahetsuse märgiks."

Just see Bernadette'i žest ehmatas tema muljetavaldavat sugulast.

Rahvast hakkab koopa ette kogunema alates kella kahest öösel: pole ju nii palju “häid kohti”, kust nišš välja paistaks.

Bernadette’i saabumise ajaks märgivad “ametlikud loendurid” 350 inimese kohalolekut.

Tüdruk palvetab nagu tavaliselt, siis langeb "ekstaasi" - kindel märk, et ta näeb nähtust. Mõni minut hiljem annab ta küünla tema kõrval seisvale tüdrukule nimega Eleanor Perard ja alustab uuesti eelmisel päeval katkestatud põlviliigutamist koopa keskpunkti suunas. Ta roomab kuidagi ebatavaliselt kergelt läbi muda ja kivide, aeg-ajalt kummardub ja suudleb maad.

Kõik ümberringi vaatavad õudusega ja uudishimuga, mis edasi saab.

Bernadette peatub otse niši all, kus alt, otse pea kohal, viib nišši korstnat meenutav auk. Tüdruku huuled liiguvad. Kuid nagu ikka, ei jõua ühegi kohalviibijani ükski heli. Bernadette noogutab, pöördub jõe poole, teeb põlvili mitu liigutust selles suunas, siis, nagu oleks kutsutud, vaatab tagasi nišši poole. Ta noogutab uuesti, tõuseb püsti ja läheb koopa sügavusse, kummardub ja otsib midagi altpoolt. Ta näib olevat segaduses, nagu inimene, kes ei saa päris täpselt aru, mida nad temalt tahavad ja miks ta ei leia seda, millele talle osutatakse.

Ta otsib mõnda aega midagi maast, koopa sügavuses, otse seina kõrval. Siis langeb ta uuesti põlvili ja hakkab kuidagi vastumeelselt, vaenulikult kätega märga mustust maha koristama, vaatab piinlikult tekkinud lohku sisse, kühveldab pruunikas-määrdunud vett, toob selle näole ja viskab õudus. Aga siis võtab ta selle uuesti üles. Alles neljandal katsel õnnestub tal omaenda vastikusest üle saada ja ta justkui joob seda... Siis korjab ta sealsamas kasvava rohu ja sööb...

Segadus jookseb läbi rahvahulga, muutudes kiiresti kergeks paanikaks.

Kui Bernadette tõuseb püsti ja pöörab end poriga näoga rahva poole, kostab mitu ühest hüüet: "Ta on hulluks läinud!"

Need, kes ei ole pettunud, on lihtsalt ehmunud, kuid üldine segadus ja "religioosne kirg" on ajutiselt nõrgenenud.

Bernadette ütleb:

- "Aquero ütles mulle: "Mine, joo allikast ja pese ennast selles." Ma ei näinud muud vett ja läksin jõe äärde, kuid see näitas mulle kivi all asuvat kohta sildiga. Sealt leidsin vett, nagu vedelat muda, aga nii vähe, et vaevu peopessa mahtus... Kolm korda ei saanud ma seda alla neelata, see oli nii räpane... Aga neljandal korral jõin ära..."

- Aga miks ta sundis sind seda tegema?!

Ta ei öelnud, miks.

- Miks sa rohtu sõid?

Bernadette ei tea, mida vastata.

- Nüüd arvavad kõik, et oled hull!

Ta püüab midagi meelde jätta ja ainult kordab:

- Patuste jaoks...

Sama päeva pärastlõunal naaseb koopasse väike seltskond uudishimulikke ja uurib hoolikalt kogu maapinda kalju jalamil, kuhu Bernadette tegi väikese lohu... See koht on eriti niiske, lohk on täidetud määrdunud veega. Eleanor Perard torkab seda pulgaga ja nokib vedelat muda, visates ära suurimad tükid.

Vesi hakkab kiiremini voolama ja muutub peagi järjest selgemaks... Mitmed inimesed proovivad juua...

Mudast saab puhas vesi... Sõnum patuste meeleparandusest...

...Juba sama päeva õhtul satub linna kaks pudelitäit vastleitud allikast. Naine nimega Jeanne Monta viib ühe neist oma haige isa voodi kõrvale. Teise viib minema väike poiss, kohaliku kaupmehe poeg. See poiss kandis tavaliselt oma raskelt vigastatud silma peal sidet. Vikari õde Jacqueline Pen, kes nägi teda pudelit täitmas, märkab järgmisel päeval, et poisil pole enam sidet.

Samal õhtul, 25. veebruaril, tuleb politsei Soubirous perekonna kappi: härra keiserlik prokurör kutsub Bernadette'i välja.

Õhtul kell kuus astub ta ema saatel prokurör Dutouri ette, kes küsitleb teda esmalt üksikasjalikult, püüdes ületada volinik Jacome'i meetodeid ja "näidata" ettekandes mõningast ebatäpsust. Kuna tüdrukult ei õnnestunud midagi kätte saada, pöördub ta otseste ähvarduste poole ja lubab Bernadette’ile ema juuresolekul, et ta saadetakse tõesti vanglasse, kui ta jätkab “neid kogunemisi koopas”. Louise nutab. Bernadette jääb rahulikuks. Prokuröri käed värisevad. Ta ei löö pastakaga tindipotti. See ülekuulamine ei andnud eelmistele midagi juurde.

Järgmisel päeval, 26. veebruaril ootab Bernadette’i maja ees rahvast. Vanemad on täielikus segaduses: mida teha, rikkuda prokurör Dutouri hirmuäratavat korraldust, mitte läheneda Massabielle'i koopale? Louise'i vanem õde, Bernadette'i tädi Bernarda, kes sealsamas oli, teatas äkki: "Kui ma oleksin tema, siis ma läheksin!" - ja see lahendab asja.

Kuid sel päeval ilmutust ei toimu. Bernadette kordab kogu oma juba traditsiooniliseks muutunud palverituaali ja isegi eilseid žeste "patuste eest". Kuid Aquero ei ilmu.

Tüdruk on lohutamatu: "Mis ma temaga tegin?..."

Ja Bernadette teeb iga päev rituaali „enda ja teiste patuste lepitamiseks”, mis kõik alguses nii hirmutas, selgitab ta.

Kohalolijate hulk kasvab pidevalt. Pühapäeval, 28. veebruaril oli koopa juures 1150 inimest. Sel päeval on kohal ka Tarbesi linna sandarmieskadrilli ülem komandör Renault: tuleb mõelda ja ettevaatusabinõusid, kuna inimesed on koondunud koopaesisele libedale kaldale.

Samal pühapäeval, pärast missat, kuulatakse Bernadette uuesti üle. Seekord on selleks uurija Clément Rieb, kes, nagu kõik eelmised manitsejad, puutub kokku tüdruku rahuliku veendumusega: "Ma lubasin tulla kohale enne neljapäeva." Keegi ei saa teda keelata seda tegemast ühelgi seaduslikul viisil.

Esmaspäeval, 1. märtsil koguneb koopasse 1500 inimest. Küünlad põlevad. Inimesed palvetavad põlvili. Nende seas on märgata preester: see on abt Desira, ta jätab ekstaasi ajal Bernadette'i ühe võimsaima kirjelduse. See ei ole kohalik preester, ta ei teadnud, et abt Peyramal keelas kategooriliselt kõigil vaimulikel "koopapalvustel" viibida ja üldiselt selle koha lähedale tulla.

Olukord, kuhu kirikuteenrid satuvad, on tõepoolest väga delikaatne: väikseima eksimuse korral süüdistatakse neid otsekohe selles, et nad püüavad õhutada üles valesensatsioone elanikkonna ebauskudest. Väga süüdistavaid märkmeid on juba ilmunud paljudes kohalikes lehtedes. Abt Peyramal on mõjuval põhjusel ettevaatlik. Kuni olukord pole lõplikult selginenud, on vaimulikel parem kogu sellest segadusest eemale hoida.

Samal esmaspäeval, 1. märtsil toimub esimene seitsmest tervenemisest, mida piiskop peab pärast piiskopliku komisjoni lõputut uurimist ja professor Vergesi "meditsiinilist suurust" tunnistama "Jumala looduks".

Hilisõhtul otsustab Lourdesest seitsme kilomeetri kaugusel elav Catherine Latapi, hüüdnimega "Chua", koos oma kahe noorima lapsega ootamatult koopasse minna. Catherine on rase ja hakkab sünnitama. Ta ei suuda seletada, mis täpselt sundis teda sel õhtul koopasse minema.

1856. aastal vigastas ta tõsiselt oma paremat kätt: ta kukkus puult, kus kogus tõrusid sigade söötmiseks – murdis käsi ja nihestus käsivars. Nihestus korrigeeriti, kuid käe kaks sõrme jäid kõveraks ja halvatuks. Ta pole pikka aega saanud oma paremat kätt kasutada ja see on perekonnale tõeline õnnetus.

Ta tuleb koopasse ja on kohal Bernadette'i ekstaasis.

Siis, läbi rahvahulga läbi viinud, oma võsukesed endaga kaasa vedanud, jõuab ta allika juurde ja kõigi silme all pistab sinna oma sandistatud käe. Tema näole ilmub õndsuse väljendus. Ta tõstab käe silmade juurde ja liigutab vabalt oma täielikult "animeeritud" sõrmi. Tema ümber on kuulda hirmunud ja rõõmsaid karjeid, inimesed kummarduvad tema kohale, haaravad tal õlast...

Tugev valu alakõhus paneb ta hüüdma: "Püha Theotokos, sina, kes sa mind terveks tegid, lase mul koju tagasi tulla!"

Ta haarab oma lastel kätest kinni ja suundub kiiresti tagasi: 7 kilomeetrit Lubajaku linna. Kohe pärast naasmist sünnitab ta väga kiiresti ja peaaegu valutult terve poisi. Ämmaemand tuleb jooksma, kui laps on juba ema rinnal. Poisi nimeks saab Jean-Baptiste. Temast saab preester.

Koopa ees on 1650 inimest. Kohe pärast “ilmumist” läheb Bernadette kirikukogudusse. Nüüd järgneb talle pidevalt terve hulk saatjaid.

Teda tervitatakse rohkem kui lahedalt.

- Kas sina lähed koopasse?

- Jah, härra curé.

- Ja sa ütled, et näed Püha Neitsit?

"Ma ei öelnud, et see oli Püha Neitsi."

-Kes see on?

- Ma ei tea.

- Oh, sa ei tea! Ja veel, kõik, kes sulle järele jooksevad, ütlevad, et näed Püha Neitsit! Mida sa näed?

- Midagi daami sarnast.

- Ah, "midagi"!.. ("Quaouqu’arré"!)

Viimane sõna Lourdes’i murdes hääldatakse avalikult pilkavalt.

Bernadette üritab talle usaldatud "sõnumit" edasi anda: "Minge ja öelge preestritele, et rongkäigud tuleksid siia ja ehitage siia kabel."

Abt ei suuda enam oma ärritust tagasi hoida:

- Oh, nii see on! Daam ütles! Rongkäigud!...Kao siit minema!

Viimased sõnad kõlavad nagu "Vade retro!"

Ta rahuneb alles õhtul, kui paljude teiste preestrite, sealhulgas vikaaride Pena, Serrese ja usutunnistaja Bernadette Pomiana juuresolekul palutakse Bernadetuul taas “sõnum” ümber jutustada.

"Ja sa ikka ei tea, kes ta on või mis ta nimi on?"

- Ei, härra curé.

- Noh, sa pead temalt küsima!

Abt Pomian otsustab "uurida" teist võimalust:

- Oled sa kunagi kuulnud haldjatest?

- Ei, härra Abbot.

- Aga nõiad?

- Ei, härra Abbot.

Vestlusse sekkub sellel koosolekul viibiv naine nimega Dominiquette, kes juhib lavabussi ja "töötab" sageli "Lourdes'i" dialektist tavalisse prantsuse keelde tõlkijana:

- Monsieur Abbot, ta ei mõista teid! Lourdes'is pole sõnu "haldjate" jaoks ja "nõid" ei tähenda Lourdes'is midagi. Te peaksite tal lahti laskma, härra Abbot. Ta ei saa pooltki aru sellest, millest sa siin räägid...

Bernadette tuleb välja rahulolevana: "Mul on hea meel, andsin kõik üle, nagu ta palus!"

Koopa lähedal on 3000 inimest.

Inimesed ripuvad sõna otseses mõttes kobarates naaberkalju vähimatel äärtel, peaaegu vertikaalsel kaldal ja palvetavad tundide kaupa.

Paljud inimesed näevad Bernadettet vaevu. Rahva hulgas lendavad kuulujutud: “Kas see juhtus täna? Ei olnud? Kas oli?".

Aga hommikul, nagu 22. ja 26. veebruaril, mingit fenomeni polnud. Bernadette lahkub ärritunult. Ta naaseb uuesti pärastlõunal ja Aquero ilmub.

Õhtul kirikukoguduses kordab Bernadette:

- Monsieur curé, daam tahab kabelit.

— Kas sa küsisid, mis ta nimi on?

- Jah, aga ta lihtsalt naeratas.

- Ta naerab su üle!

Mister curé’l on idee: Mehhikos pani 16. sajandil Neitsi mäe südatalvel õitsema...

"Noh, öelge talle, et kui ta tahab kabelit, siis las ta ütleb oma nimi ja paneb koopa lähedal õitsema metsik roos." Siis ehitame talle kabeli. Ja mitte ainult “kabel”... – lisab abt mõtlikult.

Neljapäeval, 4. märtsil 1858. a - “Suur päev”, nagu seda juba kõikjal ümbruskonnas kutsutakse. 15 "lubatud" viimane päev...

Kell 11 õhtul saabub koopasse politseikomissar isiklikult ja vaatab üle kõik ümbruskonnas olevad augud, et vältida "imede" armastajate "trikki"...

Ta on üllatunud kohapeal viibivate palvetajate arvu üle.

Hommikul kell 5 otsitakse taas hoolega kõik koopa ja niši vahetus läheduses. Seda on üha raskem teha, kuna peate jõuga läbi rahvahulga minema.

Kell 6 hommikul rivistub linnahalli ette sandarmirühm koos naaberlinnuse sõduritega. Sõdurid rivistuvad ka kogu koopasse viiva tee äärde.

Ametlikud "loendurid" annavad arvud vahemikus 8000 kuni 20 000 kohalolevat.

Rahvas on üllatavalt rahulik. Enamus palvetab. Esiridades tunglevad inimesed veekogu lähedal.

Kell 7:55 kostab rahvast läbi mürin: siin ta on! Bernadette kõnnib, teda saadab tema kolmekümneaastane nõbu, õpetaja Jeanne Vedaire.

Rahvas läheb lahku, et lasta tüdrukul "oma kohale" minna.

Rahva hulgas seisavad komissar Jacome ja linnapea abi märkmikkudega ning panevad kirja täpse kellaaja, väiksemad sündmused, pisimad liigutused ja “selgeltnägija” sõnad: “34 naeratust, 24 noogutust koopa poole...”.

Kõik rahvahulga liikmed hoiavad silmi Bernadette'il ja teevad risti ette, kui ta risti teeb.

Umbes pool tundi hiljem, pärast ekstaasi tekkimist, tõuseb Bernadette põlvili ja läheneb nišile, milles “nägemus” alati asub. Ta huuled liiguvad, kuid isegi kõige lähedasemad inimesed ei kuule heli.

("Kaks minutit näeb ta välja rõõmus ("18 naeratusi"), siis muutub ta nägu kurvaks ("3 minutiks"), siis süttib jälle rõõmust...)

Ta kummardub, naaseb oma algsesse kohta ja hakkab uuesti palvetama (“15 minutit”).

Nähtus kestis kella 7.15–8.

Seejärel kustutab ta sõnagi lausumata küünla, tõuseb püsti ja suundub kiiresti linna poole, pööramata vähimatki tähelepanu tema ümber lahkuvale rahvahulgale.

Rahvas tundub rahulik, kuid heitunud: ei mingit imet ega ilmutust. Linnavõimud on rahul: ei mingit rahutust, ei juhtu õnnetusi, see on peamine. Üldine meeleolu on pettumus.

Inimesed tunglevad nüüd Soubirous perekonna kodu ümber päeval ja öösel. Bernadette on meeleheitel: inimesed tahavad teda näha, tema riideid katsuda, roosikrantsi puudutada, imikuid “õnnistusi” saamiseks tõugata.

- Mida sa minust tahad? Ma ei ole preester!

Suure vaevaga õnnestub täiskasvanud meestel rahvamass ustest eemale tõrjuda ja Bernadette mööda lasta: ta läheb Monsieur Curé juurde.

- Mida daam ütles?

— küsisin tema nime. Ta naeratas. Palusin metsroosil õitseda, nagu sa ütlesid. Ta naeratas uuesti. Aga ta tahab ikkagi kabelit.

- Kas teil on selle kabeli ehitamiseks raha?

- Ei, härra curé.

- Mul pole ka ühtegi. Nii et paluge proualt see ehituseks anda...

Ta on pettunud ja ärritunud. Bernadette ka. Viimasel päeval ei saanud midagi selgeks...

Ta ei saa nüüd täiesti vabalt linnas ringi liikuda: rahvahulgad järgivad teda, nad haaravad ta riideid, üritavad suudelda kleidiäärt, kätt, püüavad teda kallistada ja eemale tõmmata hüsteeriliste hüüetega "Tervenenud!" nad lükkavad talle raha. Viimastel katsetel reageerib ta eriti elavalt: ta viskab mündi, mida peopessa püütakse pista, kohe minema: “Mu käsi põleb!” hüüatab ta.

Lisaks siiratele katsetele teda sel viisil "tänata" korraldavad politseivõimud ka intsidente "müntidega", et kontrollida, kas kogu selle "pettuse" algatas perekond Soubirous, et oma rahalist olukorda parandada.

Sellest hüpoteesist tuleb aga peagi kõrvale heita, sest mitte ükski Soubirous’i perekonna liige, kes on neid tabanud “uuest ebaõnnest” juba päris ehmunud, ei võta vastu ühtegi “avalikku almust”. Bernadette’i väikevend, kes temaga kunagi kaasas käis ja sellise “kingituse” peopessa vastu võttis, saab avalikult kõlava laksu nõudega see kohe tagastada ja enam mitte julgeda.

Samuti peab Bernadette jõuliselt keelama osavõtust mõne ekstaatilise elaniku “imelistes tervenemistes”, kes tormasid tema juurde kallistustega ja kuulutasid seejärel oma “nägemusi” ja liigesevalu kadumist...

Võimudele teeb praegu muret hoopis teistsugune, üha tõsisemaks muutuv probleem, millest ei saa mööda vaadata: palverändurite rahvahulgad koopa juures kasvavad iga päev, koht pole ööpäevaringselt tühi, kõikjal põlevad küünlad, Püha Neitsi, ristid, juba toodud ja pandud, lilled. Raha, nii väike kui ka suur, katab lihtsalt kogu niši ees oleva ruumi. Tootakse viimane ja ükski münt ei lähe kaotsi.

Allika lähedale ehitati väike tara; inimesed pesevad ennast ja joovad seda vett! Aga proviisor Palasson teatas ametlikult, et vesi ei sobi joogiks ja epideemiad võivad tekkida!

Kõik kohalikud ajalehed karjusid üksmeelselt oma häbi "ülendatud hüsteerilise naise" peale, keda kohalikud vaimulikud varjasid, mängides lihtrahva ebausku ja mõne igavleva varaklassi esindajaga.

Bernadette'ile ei anta nüüd passi, nii "austajate" kui ka pilkajate poolt.

Perekond Soubirous on kaotanud oma viimased rõõmud vaiksetest, ehkki vaestest mugavustest...

25. märtsil, kuulutamise päeval, ärkab Bernadette ootamatult keset ööd, ammu enne koitu. Nüüdseks tuttav olek tuleb talle üle, kui miski teda vastupandamatult koopasse tõmbab. Ta muutub lummatuks ega suuda vastu panna.

Tema vanemad, kes on teda juba sellisena näinud, teavad, et teda on mõttetu veenda ja paluvad tal vaid koiduni oodata.

Kell 5 hommikul on Bernadette juba koopa ees.

Seekord otsustas ta preestri küsimusele iga hinna eest vastuse saada. Ta valmistas ette ja õppis hoolikalt pähe pika fraasi oma murdes. Kui pärast tavalisi palveid ilmub Aquero nišši ja laskub läbi kalju sisemise augu peaaegu Bernadette'i tasemele, ütleb tüdruk innukalt:

- Mademoiselle, kas te oleksite nii lahke ja ütleksite mulle, kes te olete, palun?

Aquero naeratab ega vasta. Bernadette kordab oma küsimust sama tulemusega. Kuid seekord Bernadette ei tagane, sest see on ainus tingimus, mille Mister curé on kabeli ehitamiseks seadnud.

Ta kordab küsimust veel kaks korda. Ja neljandat korda lõpetab Aquero naeratamise.

Ta avab oma käed, mis on rinnal kokku pandud, kutsudes kallistama, ja toob need uuesti rinna kõrgusele tagasi. Tõstab silmad taeva poole ja ütleb:

— Que sojaajastu Immaculada Councepciou.(=Je suis Immaculée Conception). Ma olen laitmatu eostus...

Bernadette jookseb linna, ei vasta ühelegi küsimusele, tõrjub uudishimulikke eemale, kordab valjusti “nägemuse” öeldud sõnu, komistab pidevalt kahe viimase otsa, talle täiesti võõras.

Ta tormab kuuri juurde, kui too välja tuleb ja karjub:

— Que sojaajastu Immaculada Councep-ciou! See on tema nimi! Ta ütles! Ta ütles!

Abt Peyramal on šokis, üritades mõistusele tulla:

- Daamil ei saa olla sellist nime!.. Sa eksid. Kas sa tead, mida see tähendab?

Bernadette raputab pead.

- Noh, kuidas saate selliseid asju öelda, kui te aru ei saa?

- Ma kordasin terve tee...

Abt Peyramal ei tea, kuidas reageerida, ta muutub väga kahvatuks, hirmutades Bernadette'i.

"Ta tahab ikkagi kabelit," ütleb tüdruk vaikselt.

Härra curé on väga šokeeritud ja leiab jõudu vaid öelda:

- Mine koju. Räägime hiljem.

Bernadette on heitunud. Kas monsieur curé oli vihane? Mida need sõnad tähendavad? Ta pole neid kunagi kuulnud, aga need kõlavad nii kaunilt!

Ta võis kuulda prantsuskeelset versiooni "Immaculée Conception" jutlustes, kohalike kirikute missadel, kuid ta ei mõistnud prantsuse keelt ja keegi ei jutlustanud Lourdes'i dialektis... Selle fraasi hääldas "daam" Lourdes'is. murret, mida kohalik, “lihtne” elanikkond rääkis, ei kuulnud ta tõesti kusagil.

Nende sõnade tähendus selgitatakse talle samal õhtul ja ta tunneb end kirjeldamatult õnnelikuna.

Ja samal õhtul kirjutab abt Peyramal piiskopile.

17. nähtus

Bernadette tunneb taas eelmisel päeval kontrollimatut “kõnet”. Ja hoolimata prokuröri kategoorilisest keelust ta muidugi läheb.

Kuid nüüd ei saa ta isegi majast märkamatult lahkuda. Selleks ajaks, kui ta koopasse jõuab, on seal sadu inimesi.

“Ekstaasi” ajal on rahvamassis liikumine ja kostub autoriteetne hääl:

- Las ma möödun.

See on doktor Duzu. Ta teeb nii enesekindlalt teed läbi niigi tuhandepealise rahvahulga, et keegi ei julge talle vastu öelda. Tal õnnestub Bernadette'i endaga läbi saada. Ta ei võtnud isegi mütsi maha, mida kirjutamata, kuid austatud seaduse kohaselt teevad kõik siinviibijad.

Ta oli pikka aega soovinud isiklikult jälgida usulist ekstaasi. Ta selgitab, et tuli siia "teaduse esindajana", et olla tunnistajaks "religioossele nähtusele". Tema, ainus kohalolijatest, saab seda teha.

Suurima tähelepanuga uurib ta Bernadette’i lähedalt, märgib tema näovärvi, püüab tabada tema hingamist, vaadata, kas pupillid on laienenud...

Rahva hulgas valitseb segadus, kostab hirmunud hüüatus: "Ta põletab peopesad ära!"

Tõepoolest, kattes enda ees põlevat küünalt peopesadega tuule eest, ei märka Bernadette, et tuli ta sõrmi lakub. Mitmed inimesed tormavad tema poole, et ta käed eemale tõmmata, kuid doktor Duzu peatab nad:

- Jäta! — kamandab ta tungivalt, vaadates õudusega tüdruku sõrmede vahelt välja paiskuvat leeki. Bernadette, hoides pilku nišil, ei reageeri üldse.

Kui "nägemus" lõpeb, uurib ta hoolikalt tüdruku käsi ega leia vähimatki põletusjälge. Šokeeritud, samal õhtul tutvustab ta oma tähelepanekuid üksikasjalikult Café Français's, kus volinik Jacome teeb need märkmeid.

Pärast seda kuupäeva võtavad sündmused Lourdes'is ja lähiümbruses lõpuks pingelise pöörde ning Bernadette ise tõmbub mõneks ajaks avalikkuse eest tagasi.

Fakt on see, et teda ähvardab juba mõnda aega midagi hullemat kui vangla – härra prefekt tahab iga hinna eest “selle koopa” lõpetada. Põnevus allika ümber, üha tihenev palverännak, mis hakkab kiiresti võimude kontrolli alt väljuma, kogu see religioosne jama ja rumalad jutud on jõudnud juba Pariisi. See kõik tuleb kohe ja kohe lõpetada.

Ta kavatseb saata "selgeltnägija" vaimuhaiglasse. Ta kuulutas seda avalikult 4. mail Lourdes'is.

Samal päeval "puhastatakse" volinik Jacome'i korraldusel koobas "ebaseadusliku jumalateenistuse kohana" kõigist "religioosse sisuga asjadest": lillekimpudest, Püha Neitsi kujukestest, krutsifiksidest, küünaldest, igal pool ees laiali puistatud raha võetakse ära ja viiakse linnapea kabinetti.nišš. Lähte ette ehitatud tõkkepuu lammutatakse, kalda lähenemistele rajatakse piirded koos seal pidevalt valves olevate sandarmitega.

8. mail korraldavad Bernadette’i sugulased ja sõbrad talle Cauteretsi linnakese “reisi tervendavatesse vetesse”. Kõigile “kaastundjatele” tundub mõistlik võimude närvilisus ära oodata Lourdes’ist eemal.

Kuid Bernadette'i lahkumine sündmuskohalt kinnitab ainult seda, et ta pole Lourdes'i segaduse tõeline "allikas".

Hoolimata kohaliku apteekri Palaissoni väitest, et koopast pärit vesi on joomiseks kõlbmatu, tunglevad palverändurid päeval ja öösel tõkete ümber ning võimudele tähelepanu pööramata lähevad allika juurde, palvetavad ja viivad alati vett välja. - suurenevad kogused.

Hiljem järgneb terve rida uuringuid Lourdes'i koopa allikast pärit vee kohta. Algul teevad seda kohalikud apteekrid, seejärel väljapaistvad keemikud, nagu Toulouse'i ülikooli professor M. Philol.

Hoolikalt läbi viidud analüüsid ei leia Massabielle'i koopa allika veest mingit erilist mineraliseerumist, mis võiks avaldada tundlikku mõju inimkehas olevatele asjadele ja mis kuidagi seletaks selle vee tervendavat toimet. Kõigi tehtud uuringute järeldus on ainult see, et see vesi sobib joomiseks.

Palverännak allika juurde jätkub ööpäevaringselt. Katsed ähvardada suurte trahvidega “valitsuse määruste rikkumise” eest ei anna vähimatki tulemust. Lisaks nähti palverändurite hulgas juba päris mitut väga kõrget isikut...

Rahvahulgad koopa juures jätkuvad mõningate ekstsessidega: 11. aprillil toovad viis ülemäära eksalteeritud naist koopasse väikese redeli ja ronivad nišši, mille sügavusest avastavad uue süvendi, mis viib teise väikesesse koopasse.

Sellelt ekspeditsioonilt naastes jooksevad nad otse abt Peyramali juurde ja ütlevad talle, et nägid "Neitsit".

16. aprillil roomab volinik Jacome’i korraldatud uus “ekspeditsioon” mööda kitsast koopakoridori niššist sügavale mäe sisse ja avastab kaugemas süvendis ausammast meenutava valge, kuid ilma peata stalaktiidi...

Asjatu katse seletada nišis toimuvaid nähtusi stalaktiidi olemasoluga mäesügavuses, kuhu tüdruk kunagi ei roninud, ei anna jällegi vähimatki tulemust. Palverännak kasvab jätkuvalt. Küünlad põlevad ööpäevaringselt, palvetatakse, lauldakse, kogutakse vett ja ollakse tundideks koopa ees.

15. juunil on koobas taas ametlikult "keelatud". Selle ette on paigaldatud piirdetõkked. 17. juunil murtakse need tõkked; 18 - taastati uuesti, 27 uuesti katki ja taastati uuesti 28; katki 4. juulil, taastatud 10...

"Trahvid" ja protokollid sajavad palverändurite peale...

Alles siis lõpuks astub kirik arutelusse. 8. juuli, Lourdes'i kuurort teavitab sündmustest Tarbesi piiskoppi. Seni äraootaval seisukohal olnud monsignor Laurence avaldas 11. juulil ametlikku protesti. Võimude poolt kehtestatud keelu täitmata jätmise vastu. Pärast seda kired koopa ümber mõnevõrra vaibuvad. Valdav enamus palveränduritest on vaiksed, seaduskuulekad inimesed...

Sel päeval tunneb Bernadette taas “kutset”, kuid ettevaatusabinõuna ootab ta õhtuni ja peidab end talle laenatud kapuutsiga keebi alla, et märkamatult mööduda. Tädi Lucille'i ja veel kahe naise saatel ei lähe ta tavapärast teed, vaid jääb paremale kaldale, kummardajate sekka, tõkete ette, otse koopa kõrvale.

Ta põlvitab, süütab küünla, võtab välja rosaariumi ja hakkab palvetama. Ekstaas tuleb peaaegu kohe ja jätkub päris pikaks ajaks, aga keegi ei mõtle seekord midagi mõõta.

Nagu esimesed ilmutused, toimub kõik täielikus vaikuses.

Bernadette ei oska seletada, miks, kuid ta teab, et see nähtus oli viimane. Oma maise ja lühikese elu jooksul ei näe ta enam kunagi Püha Neitsit. Sellest kaheksateistkümnest hetkest peaks piisama päris lõpuni...

Notre-Dame de Lourdes, täna

No ja siis, nagu ikka, segunevad sündmused ja inimesed ikka ja jälle, aga juba teadaolevas suunas. Kuulujuttude epideemia vallutab üha suuremaid territooriume, vaidlused ahmivad jõudu ja meeli, võimud ärritavad, vaimulikud on ettevaatlikud, kõik nõuavad selgitusi, süüdistust, tõestust ja lõpetamist, kuidas, aga nii või teisiti. .

Korraldatakse koosolekuid ja määratakse eksperdid. Tunnistajaid küsitletakse ja “tervenenud” üle kuulatakse. Reaalne ja kujuteldav. Tulevad kuulsad ja lugupeetud inimesed, proovivad seda välja mõelda, kirjutavad raamatuid ja artikleid. Nad lükkavad üksteist ümber ja täiendavad. Teadlased, arstid, kirjanikud, keiserlikud isikud.

Kiirustades, üksteist küünarnukkidega surudes ja sammudega pidurdades antakse välja resolutsioone ja määrusi.

Kõik lõppeb kõige ametlikuma tunnustusega. Isa nõustub. Võimud leiavad igaühele sobiva variandi. Kõik on täis, kõik on ohutud.

Ja palverändurid lähevad, lähevad, lähevad...

Või äkki see on alles algus. Ja ei püstitatud mitte tagasihoidlik kabel, vaid kõige ilusam tempel. Ja nad puhastavad kaldad ning teevad siledad ja laiad teed allika juurde viivatest libedatest radadest. Ja Allikas ise on juhitud paljudesse mugavatesse roostevabadesse torudesse, korralikult töötavate kraanidega kõigile, kes soovivad juua ja pesta.

Nišši paigutatakse kuulsa skulptori valmistatud valge kuju, mis põhineb hoolikatel mõõtmistel ja pisimatel detailidel Bernadette'i lugudest. Kui Bernadette teda näeb, on ta ärritunud ja ütleb, et see ei tundu nii. Kuid loomulikult ei muuda nad midagi ja siis vaikib tüdruk oma loomulikust delikaatsusest.

Elu allikal on samuti täies hoos. Igaüks on hõivatud oma äriga. Ühed palvetavad, teised mõtlevad, kolmandad uurivad, kolmandad salvestavad, kolmandad on uudishimulikud ja külastavad. Ikka on palju inimesi, kuues, seitsmes ja üheksas, kes lihtsalt tunglevad, teadmata, miks.

Ja miks siiani ei juhtu seletamatuid tervenemisi alati ja mitte nendega, kes kõigi olemasolevate kontseptsioonide kohaselt neid väärivad, või mõnikord isegi mitte nendega, kes seda paluvad?

Aga see on hoopis teine ​​lugu. Ja Bernadette ei ole enam selles. Kuigi tema kujutist ei saa muidugi Lourdesi sümboolikast lahutada, puhkab tema palsameeritud keha nüüd klaaskirstus, Neversi kloostri kabelis, kus ta suri vaikselt, kuid valusalt, väga noorelt.

Kõik see juhtus muidugi palju hiljem, kui ta suutis lõpuks, olles läbinud "klassikalise katekismuse", võtta oma esimese armulaua, õppida prantsuse keelt, lugeda ja kirjutada ning olla vastu võetud kuulekusesse, kaugel-kaugel tema sünnikoht.

Alguses on tal väga igav, ta kirjutab palju ja palvetab tõsiselt. Ja ta taandub järk-järgult oma uude maailma, mida lahutavad argisest maailmast nähtamatud ja ületamatud piirid.

Ta ei naase enam kunagi Lourdesisse. Kui tal palutakse uuesti "oma koobast" külastada, vastab ta alati leebe keeldumisega: miks? Lõppude lõpuks ei ole Ta enam kunagi seal. Kuidas saate selles kindel olla? Ma tean.

Ta ei unusta oma maiseid kiindumusi, ta lihtsalt eemaldub neist õrnalt. Üha suurema meeletusega, haarates oma armastusest Kristuse vastu, nagu õlekõrrest, mida siin maa peal ei saa mureneda. Ta, nagu ka püha Teresa, soovib elada "armastusest, põlgusest ja kannatusest". Ta kirjeldab seda oma isiklikes märkmetes, mis avaldatakse, koos rohkete kommentaaridega.

Bernadette Soubirous, fotograafia

Ta vastab kuulekalt lõpututele küsimustele, kuid mitte väsinud hukuga, vaid nii lihtsalt ja rahulikult, nagu küsiksid nad temalt teed, aega, ilma.

Üldiselt täidab selle tüdruku rahulik ja tasakaalukas iseloom terveid köiteid kõige hoolikamate tähelepanekute, analüüside ja järeldustega tema seletamatu, “valitud” lihtsuse ja paindumatu Jumala Tahtele allumise kohta.

Kuni lõpuni küsivad nad temalt, mida Neitsi talle ütles, siis: "Ma ei saa teile lubada õnne selles maailmas, aga ma luban teile teises." Sest Bernadette'i enda sõnul ütles Neitsi talle midagi, mis teda isiklikult puudutas, ja keelas tal neid sõnu "kellelegi" edasi anda.

Nii uudishimulike arvukad küsimused kui ka kõrgete ametnike ametlikud ülekuulamised ei saa temalt selle kohta teavet.

Kas räägiksite seda paavstile endale?

Püha Neitsi keelas mul seda "kellelegi" öelda. Isa on "keegi".

Kuid paavstil on Kristuse autoriteet!

Paavst on võimas maa peal, Püha Neitsi on taevas.

Kui nad küsivad temalt, miks Püha Neitsi ei ravinud teda ennast kurnavast ja üha enam tervist võtvast astmast terveks, naeratab ta nagu täiskasvanu naiivse lapse küsimusele vaid rahulikult. Neitsi naeratas kord endale, oma asjatutele katsetele välja selgitada ilmuja nimi... Ta raputab õrnalt pead: ei see, mitte see...

Üldiselt ärritab ja häirib kogu see lugu tüdrukust, kes, kui ta kord tõtt rääkima hakkas, seda lõpuni koos kõigi vastavate tagajärgedega kordas, nagu igavene ekslemine, ärritab ja häirib mõistlikke hingi ja helgeid mõistusi, mis reeglina takistab neid seletamatu.

Ja pikka aega kirjutavad ja maalivad nad sõrmedega klaasile kujuteldavast “rumalusest lapsepõlvest peale”, mida ei kinnita ükski allikas, isegi kõige negatiivsemalt kalduv. "Hallutsinatsioonidest", mis on väidetavalt põhjustatud teadvust hägustavatest astmahoogudest. “Massipsühhoosist”, millegipärast vaid mõne üksiku...

Ta jätab maha palju kirju ja isiklikke märkmeid, mis koos tema varajaste ülekuulamiste “protokollidega” ja arvukate kirjalike pealtnägijate ütlustega võimaldavad hingelistel kuulda...

See on aga hoopis teine ​​lugu. See on lugu erakordsest tüdrukust, mitte selle pärast, mida ta pidi taluma, mis võttis temalt igaveseks võimaluse maises maailmas kuidagi edasi eksisteerida ja paiskas ta eraldatusse, vaimsesse maailma. Milleks ta valmis polnud. Aga kellele ta kohe allus, sama hea tahte ja siira sooviga teha, mida Kõigevägevam tahab, millega ta kord kohe lubas iga päev koopasse tulla.

Ta uskus siiralt, et temast on saanud “väljavalitu”, sest ta oli koopasse sattunutest “kõige tumedam ja hallim” ning et kui oleks olnud keegi temast “tumedam”, poleks ta ise midagi näinud. rohkem kui pimedus niši sees ja niiskus ümber.

Püha Bernadett

See on lugu erakordsest tüdrukust selle poolest, et ta oli tegelikult kõige “tavalisem” tüdruk: lahke, rahulik ja rõõmsameelne ning sõprade seas isegi naerutaja ning suur õuemängude ja ringtantsude armastaja. Mis pani Neversi kloostri õed nördimusse, kes olid sunnitud teda liigse karmusega kutsuma - "eriti tema!" - suuremale alandlikkusele ja väiksemale rõõmule "selles" maailmas.

Ta alandas end alati väga alistuvalt. Kuigi kõik tema isiklikud märkmed, iga detail tema käitumises ja iga protokolli salvestatud fraas on silmapaistva jõu, lihtsuse ja vaimu ja iseloomu elavuse ilmutus.

Selgub, et tal oli midagi, mida keegi poleks osanud temasugusest tüdrukust otsida, ega oleks osanud ettegi kujutada, teadmata sellise “kingituse” kasulikkust – nagu tõendavad nii paljud ehtsad allikad. puhas juba vesi, seal oli, kujutage ette, tähelepanuväärne huumorimeel. Mis eemaldab temalt täielikult agressiivse kahtluse "rumaluses" ja intelligentsuse puudumises. Sellest kirjutatakse väga vähe, peaaegu üldse mitte. Kuid see ilmneb mitte traagilis-romantiliste, vaid kuivade dokumentaalsete allikate lugemisel. Ja kas see ei aita alandlikkust?...

(Aga ei, ta ei teinud nalja!)

Bernadette Soubirous'i elu pärast ilmutusi on hoopis teine ​​lugu ja sellest tuleks eraldi kirjutada. Kuid parem on mitte kirjutada, vaid lugeda kõike, mida ta ise ütles, ja proovida ette kujutada.

Sest ta ise ütles: "Kõik, mis on kirjutatud kõige lihtsamal viisil, saab olema parim... Püüdes asju kaunistada, jätame need ilma nende olemusest..." (= "Ce qu'on écrira de plus simple sera le meilleur..A force de fleurir les choses, on les dénatures."

"Allez boire à la fontaine et vous y laver" -
"Mine allika juurde, joo ja pese ennast..."

Katoliiklaste jaoks on Saint Bernadette kõige elavam. Foto saidilt www.wikipedia.org

Lapsena ilmus Bernadette'ile Neitsi Maarja, kelle surma järel kaevati nunnaks saanud naise säilmed kolm korda välja ja iga kord märgiti, et surnukeha ei lagunenud absoluutselt. Katoliku kirik austab teda nüüd pühakuna ja teda võib näha Ida-Prantsusmaal Neversi linnas Saint Bernadette'i kabeli läbipaistvas käärkambris. Erinevalt teiste kristlike askeetide rikkumatutest säilmetest oli Sibiru keha kõige paremini säilinud. Tundub, et ta lihtsalt magab nagu muinasjutuprintsess. Mis on hävimatu keha saladus ja millised on selle nähtuse seletused?

Maria Bernarda Sibiru ehk Bernadette sündis 1844. aastal Prantsusmaal Lourdes’i linnas vaeses peres. Tema isa oli mölder, ema pesumees. Tulevase pühaku lapsepõlv oli äärmiselt raske. Vanemate rahaasjad halvenesid iga aastaga. Aja jooksul muutus isa veskiomanikust tavaliseks õpipoisiks. Perekond oli sunnitud elama endise vangla esimesel korrusel. Perepeal hakkasid raskused töö leidmisega. Sellises olukorras ei olnud tüdrukul võimalust haridust omandada. Väärib märkimist, et tüdrukul oli probleeme katehheesi sooritamisega. Perenaine ja kohalik preester pidasid teda liiga võhiklikuks ja ei suutnud mõista kristliku usu põhitõdesid. "Ta isegi ei tea, et Kolmainsuse mõistatus on olemas!" - hüüdis preester.

11. veebruaril 1858 käis Bernadette koos õe ja sõbrannaga küttepuid ja luid korjamas, mis siis tuli viia rämpsumüüjale. Järsku märkas ta lähedal asuvas grotis valgust. Koopa sissepääsu juures asuv kibuvitsapõõsas kõikus nagu tuulest. Grotis nägi tüdruk valges daami. Bernadette rääkis sellest õele ja sõbrale, kui nad tema poole pöördusid, kuid selgus, et salapärast võõrast nad ei näinud.

Peagi said vanemad teada oma tütre nägemusest, pidades seda oma kujutlusvõimeks. Pealegi võeti see uudis vastu vaenulikult. Isal ja emal oli juba palju probleeme ja jamasid, nad ei tahtnud jälgida lapse ekstsentrilisust. Mõnede allikate sõnul peksid Bernadette'i vanemad teda, kui nad esimest korda tema nägemusest teada said. Sellest hoolimata jätkas neiu grotti kõndimist ja valges naise jälgimist.

Varsti hakkasid uudised tema nägemustest levima esmalt üle kogu linna, seejärel üle kogu Prantsusmaa. Elanikud avaldasid selle kohta erinevaid arvamusi. Mõned pidasid nägemusi "kurjade vaimude" ilminguks, teised - hiljuti surnud tüdruku kummituseks ja teised - Neitsi Maarja ilmumiseks. Paljud olid muidugi kindlad, et Sibiru mõtleb kõik välja selleks, et endale tähelepanu tõmmata, või on tal psüühikahäire.

Mõte, et salapärane daam võiks olla Neitsi Maarja, hakkas aga populaarsust koguma ning Bernadette sai endale poolehoidjaid, kelle arv tasapisi kasvas. Isegi vanemad muutsid lõpuks oma seisukohta ja uskusid oma tütre nägemustesse. Samas ei näinud Sibiruga koopasse tulnud inimesed seal kordagi kedagi, sellegipoolest usaldasid toetajad lapse sõnu ja väljaütlemisi. Tüdruku ütluste kohaselt naeratas valges daam talle ja andis juhiseid. Ühel päeval kaevas salapärase leedi Bernadette’i käsul ühte groti nurka kraavi ja jõi sealt musta vett. Siis tekkis selles kohas väidetavalt puhta veega allikas, mida on sellest ajast peale peetud tervendavaks. Teisel korral sõi Sibiru ühe salapärase daami nimel patuste meeleparanduseks rohtu.

Märtsi alguses ütles proua tüdrukule: "Mine preestrite juurde ja öelge, et nad tuleksid siia protsessiooniga ja ehitage siia kabel." Ülesanne osutus raskesti täidetavaks, linnavaimulike esindajad suhtusid Bernadette’i tunnistusse negatiivselt. Lisaks olid Sibirule aktiivselt vastu politseikomissar Jacome ja kuninglik prokurör Vital Duthure. Nad püüdsid teha kõik endast oleneva, et tüdruk ei läheks koos jälgijate seltskonnaga grotti ja väitaks, et nägi seal üht kindlat naist. Nad kuulasid noort vaimunägijat üle, ähvardasid teda vanglaga ja üritasid teda hulluks kuulutada. Kuid miski ei pannud teda koopa külastamisest loobuma.

16. juunil ilmus Bernadette’ile 18 korda valges riietuses võõras mees. Kuid nägemustest rääkides ei väitnud tüdruk, et nägi Neitsi Maarjat. Küsimusele, keda ta vaatab, vastas laps: "Midagi daami sarnast." Sibiru kirjeldas mõtiskleva naise rõivaid järgmiselt: “Tal on valge kleit, sinise vööga, peas valge loor ja igas jalas on kollane roos...” Veendumus, mida näeb väike visionäär Neitsi Maarjat väljendasid ainult tema tulihingelised järgijad. Tüdruk eitas seda.

Arvukate palvete tõttu püüdis “vaimunägija” valges daamilt küsida, mis ta nimi on, kuid vastust ei saanud. Vaid korra tuvastas nägemuse objekt end: "Mina olen Laitmatu eostus!" Sibiru teavitas sellest inimesi ja vaimulikke, kuid lisas, et ei tea võõra nime tähendust. Preestrid teadsid nende sõnade tähendust, mis tekitas neile suurt hämmingut. 1854. aastal kuulutas paavst Pius IX välja Neitsi Maarja Pärispatuta eostamise dogma, mille kohaselt ei kandnud Maarja alates hetkest, mil ta eostus Püha Anna poolt, tänu erilisele armule pärispattu. Eeldati, et kirjaoskamatu tüdruk ei saanud teada paavsti bullast, mis oli pühendatud Neitsi Maarja laitmatule eostumisele. Samal ajal kui preestrid selle mõistatuse üle mõtisklesid, pakkusid skeptikud omapoolset selgitust. Bernadette võis kogemata kuulda patuta eostamise kohta missal või tänaval. Tüdruk ei mäletanud seda episoodi, sest ta ei mõistnud tahtmatult kuuldud mõiste tähendust. Väljend ise aga kerkis hiljem minu mällu uuesti esile.

Pärast 1858. aastat ei näinud Bernadette seda daami enam valges. Katoliku kirik lakkas järk-järgult kohtlemast Lourdes'i sündmusi vaenulikult ja skeptiliselt või eiranud neid täielikult. Lourdesist sai massiline palverännakute koht, inimesed soovisid tervenemise lootuses vett allikast võtta (kuulsa grotti ümber hakati aja jooksul ehitama religioossete hoonete kompleksi, mida tänapäeval tuntakse Pühakojana). Aastal 1863 võttis "vaimunägija" vastu piiskop Theodore-Augustin Forcade. 1868. aastal andis Sibiru Neversis asuvas Heategevusõdede kloostris kloostritõotused. 1879. aastal suri ta 35-aastaselt tuberkuloosi.

20. sajandi esimesel poolel kaevati Bernadette'i surnukeha kolm korda välja, kui arutati tema pühakuks kuulutamise küsimust. Esimest korda kaevati säilmed välja 1909. aastal, öeldi usklikele, et lagunemise märke pole, nahk ja küüned on täiesti terved. Tundus, et lahkunu oli surnud paar tundi, mitte 30 aastat, öeldi katoliiklastele. 1919. aastal viidi läbi teine ​​ekshumeerimine, surnukehal polnud väidetavalt ikka veel hävimise märke. 1925. aastal saadi surnukeha kätte kolmandat korda ja jällegi lagunemise märke ei leitud. Teiste tõendite kohaselt hakkas aga hukkunu nägu kokku vajuma. Pärast seda viiakse säilmed üle reliikviasse. Samal aastal toimus Bernadette'i õndsaks kuulutamine ja ta kuulutati pühakuks. 8. detsembril 1933 kuulutati Lourdes’i “vaimunägija” pühakuks.

Peale Sibiru on katoliikluse ajaloos olnud juhtumeid, kus inimkehad on uskumatult aja mõjust pääsenud. Pühakute säilmed on rikkumatud: Don Oreone, Chabral Makhlouf, Katharina Labour, Beata Margherita, Teresa Margherita. Bernadette paistab aga silma selle poolest, et teiste pühakute rikkumatud säilmed pole nii ideaalse välimusega. Kuigi säilmeid ei hävitatud, näevad need välja nagu surnukehad. Sibiru näeb välja nagu kloostririietes uinuv kaunitar. Näib, et ta hakkab silmad avama.

Skeptikud ja teadlased pole kunagi nõustunud, et Bernadette’i äraostmatust saab seletada vaid imega. Nad otsisid viisi, kuidas "magava" nunna saladust lahti harutada. Esialgu oletati, et enne väljakaevamist olid säilmed soodsate matmistingimuste tõttu lagunemisest pääsenud. Kui see teooria oleks õige, ei oleks tohtinud kahjustada ka surnu valduses olnud esemeid. Roosikärg läks aga rooste ja rist tumenes. Seejärel esitasid skeptikud uue hüpoteesi – surnukeha palsameeriti enne matmist, protseduur viidi läbi salaja.

Skeptikud esitasid teise versiooni. Oletame, et surnukeha vältis teadusele seni teadmata põhjustel hauas lagunemist, kuid pärast kolmandat väljakaevamist kasutati surnukeha vahakatet. Sibiru näolt võeti jäljend ja sellest tehti väga õhuke vahamask. Seejärel asetati mask ettevaatlikult lahkunu näole. Pühaku käte osas on lahkarvamusi. Mõned usuvad, et käed on samuti vahaga kaetud, teised ei kiirusta järeldusi tegema, öeldes, et ülajäsemete rikkumatuse mõistatus laheneb tulevikus. Vahamaski versioon on kõige levinum.

On neljas hüpotees. Arvatakse, et relikviaaris on vahanukk, mitte naise keha. Läbipaistva vähi korral näeb “vaimne naine” parem välja kui elu jooksul. Kas võib juhtuda, et hauas olevad säilmed mitte ainult ei pääsenud täielikult lagunemisest, vaid suutsid ka muutuda? Selle versiooni kohaselt ei näidatud pühaku tõelisi säilmeid kunagi avalikult. Võib-olla ei näinud keha väljakaevamise ajal täiuslik välja või pärast kolme ekstraheerimist hakkas see tuhmuma. Seetõttu pidin tegema väga kvaliteetse vahanuku ja selle lagunemisest pääsenud reliikviana edasi andma. Selle teooria järgijad ei saa seda kinnitada, sest neil puudub võimalus reliikviaid läbipaistvast sarkofaagist eemaldada.

Kloostrirüüdes uinuv kaunitar trotsib oma välimusega jätkuvalt loodusseadusi. Vähemalt neile, kes on valmis reliikviate hoidjaid kogu hingest usaldama.

Bernadette on tema südamlik, deminutiiv hüüdnimi. 11. veebruarist 16. juulini 1858 nägi ta Lourdes'i lähedal koopas kaheksateist korda noort ja ilusat naist (Bernadette ütles "sama pikk kui mina"), kes ütles enda kohta üht: "Ma olen Immaculate Concept" ja ütles kohalikus murdes - " Patois" ("Qey sojaajastu Immaculado Conceptiou"). Prantsusmaal valitses siis vaenulik suhtumine kirikusse – vähemalt võimude seas – ning Bernadette’i kuulati korduvalt üle, püüdes paljastada teda kui petist ja hüsteerilist naist. Talle teatati isegi, et Jumal ja Jumalaema ei oska Patois't rääkida, millele ta vastas: "Kui nemad teda ei tunneks, kuidas me teda tunneksime? Ja kui nemad teda ei mõistaks, siis kuidas me temast aru saaksime?" Teatud nägemuste hetked jäid salapäraseks – näiteks käskis Neitsi Bernadette’il nägemuse kohas kasvanud rohtu süüa ja ta sõi. Nad pilkasid teda ja ta vastas, et mitte ainult loomad ei söö rohtu, vaid ka inimesed - salatit!

Mõned nägemused toimusid suure rahvahulga ees, kuid keegi peale Bernadette'i ei teatanud, et nad midagi nägid või kuulsid. Jumalaema rääkis lihtsatest asjadest: meeleparandusest, palvest oma Poja poole. Visioonide kohas hakkas voolama allikas. Siis nägemused lakkasid ja Bernadette ei kogenud enam kunagi oma elu jooksul midagi sellist. Aastal 1866 võeti ta vastu Neversi kloostrisse, kus ta enda sõnul "töötas". Küsimusele, mis töö see on, vastas ta: "Ma olen haige." Tal oli astma, millesse ta peagi suri. Tolleaegsed arstid uskusid, et nuusktubakas aitab selle haiguse vastu, nii et üks Lourdes'is säilinud reliikviatest on Bernadette'i nuusktubakas, isegi kui see mõnevõrra vähendab õrna tüdruku kuvandit.

Kui Preisi armee 1870. aastal Prantsusmaale sisenes, kirjutas ta oma isale:

"Räägitakse, et vaenlane läheneb Neversile. Hea meelega teeksin ilma preislasi nägemata, aga jumal on igal pool, isegi preislaste seas. Mäletan, kuidas, kui ma olin veel väga väike, kuulsin pärast Monsieur curé jutlust inimesi ütlemas. : "Oh, ta teeb oma tööd." Arvan, et ka preislased teevad oma tööd."

See on haruldane näide väga keerulisest naljast: Bernadette naerab nende üle, kes ei uskunud preestri siirusse, näidates nende naeruvääristamise absurdsust, kandes selle üle neile, keda need mõnitajad pidasid kõige siiramateks kurikaelteks, ja teeb selle selgeks. et ta peab preislasi tavalisteks inimesteks, kes pealegi otsustas patukahetsusele kutsuda just neid, kes pilkavad Jumalat ja tema teenijaid.

Lourdes sai palverännakute keskustest suurimaks, puhkes valenägemuste epideemia (palju suurejoonelisem kui Bernadette'i oma ja need, kes neid kogesid, ei kavatsenud mingil juhul varju minna). Kuid kõik see juhtus ilma tema osaluseta. Skeptikud uskusid, et vaimulikud “varjasid” teda, et ta ei segaks visiooni kohta valetamist ja imede kallal “äri ajamist”. Kõige pahatahtlikumad skeptikud ei suuda aga välja tuua moonutusi selles, mida Bernadette ise 1858. aastal ütles ja mida nii usklikud kui ka mitteusklikud vaatlejad kirja panid. Jutt "imedega kauplemisest" oli vaid osaline ilming kiriku kui organisatsiooni tagasilükkamisest. Lihtsalt Bernadette püüdis uudishimulikke inimesi vältida ja 20. sajandi kosmonautide näitel on hästi teada, kuidas ilma selliste ettevaatusabinõudeta võib millegi poolest kuulsaks saanud inimene oma hinge hävitada. Teine asi on see, et "astronautide vägitegu" valmistas inimestele muret vaid paar aastat ja nüüd on Lourdes jälle palju huvitavam kui Kuu. Ja loomulikult tahtis Bernadette Lourdes'i külastada, ta oli elav hing ja ütles: "Kui ma vaid näeksin, kuidas seal on, et nad mind ei näeks." Ta kuulutati 1933. aastal pühakuks mitte tema visioonide, vaid alandliku lihtsuse ja sügava usu eest, mida ta kogu elu jooksul demonstreeris.

Maa peal on kohti, mida külastades kogeb reisija erilisi tundeid. Neid on raske kirjeldada: valgustumine, puhastus, väärtuste ümberhindamine - mis tahes kirjeldus võib sobida. Ja iidne Prantsuse linn Lourdes on üks neist kohtadest. Siia tulevad palverändurid kõikjalt maailmast, erinevatest rahvustest, nahavärvidest ja religioonidest. Isegi 14. dalai-laama tuli siia palverändurina:

"Usun kindlalt, et suudame astuda vajalikke samme, et saavutada vastastikune mõistmine ja harmoonia religioonidevahelistes suhetes, edendades seeläbi rahu ja julgeolekut maailmas. Üks oluline viis selle eesmärgi saavutamiseks on religioonidevahelise suhtluse suurendamine, mida saab soodustada sealhulgas teiste usundite pühapaikade külastamine. Võimaluse korral võivad eri religioonide esindajad seal ühiselt palvetada Kui mitte, siis lihtsalt vaiksel mõtisklusel. Sellised palverännakud on äärmiselt väärtuslik ja sügav kogemus. Kunagi oli mul võimalus külastada Lourdes'i a. Lõuna-Prantsusmaal mitte turistina, vaid palverändurina. Jõin püha vett, seisin Neitsi Maarja kuju juures ja mõtlesin, et siin, selles kohas, leiavad miljonid inimesed õnnistust ja rahu. Kui ma mõtisklesin Neitsi Maarja, imetlust ja tänulikkust kristliku usu eest lihtsalt sellepärast, et see aitab miljoneid inimesi. Kristlusel võib olla teistsugune filosoofia, kuid abi väärtus ja kasu, mida see religioon teistele toob, on ilmne."

Alates 1864. aastast on linn saanud Rooma ametliku staatuse kohana, kus toimus 18 Neitsi Maarja ilmumist.

1873 – massilise palverännaku algusaasta Lourdes. Arstlik komisjon registreerib pidevalt siin aset leidvaid paranemisjuhtumeid – sajad tuhanded patsiendid leiavad siit leevendust erinevatele haigustele. Mis puudutab IMEparanemist PARAMATUD vaevused, siis tänaseks on katoliku kirik ametlikult tunnustanud 66 haigusjuhtu – s.o. uskumatu, trotsides igasugust loogikat või tervet mõistust. Iga sellise juhtumi äratundmine võtab aega vähemalt 15 aastat – selle aja jooksul jälgitakse pidevalt terveneva inimese seisundit ja ainult ägenemiste puudumine võimaldab seda IME ära tunda. Üks selline juhtum esines sclerosis multiplex’i põdeva patsiendiga (3 aastat), 34-aastase Alice Coutoga Prantsusmaal Bouille-Loretzi linnast. 15. mail 1952 toimunud armulauarongkäigu ajal tundis ta ootamatult, et peab voodist tõusma. Järgmisel päeval vaatasid teda Lourdes'i arstid, kes teatasid täielikust paranemisest. Aastaid hiljem kuulutas kirik Alice'i paranemise imeliseks.

Igal aastal on ainuüksi Lourdesis vähemalt 100 tuhat haiget inimest, kes loodavad paranemisele. Üldiselt võtab linn igal aastal vastu üle 6 miljoni külastaja. Kõik on mõeldud nii paljude inimeste majutamiseks – tohutu raudteejaam, 2 haiglat, kummaski 1500 voodikohta, maa-alune basiilika St-Pius X basiilika 25 tuhande istekoha ja 30 tuhande seisukohaga jne. Lourdes on hotellide arvu poolest Prantsusmaal Pariisi järel teisel kohal.

PS Martalt: enda nimel võin lisada, et minu vaatevinklist on allika vesi tõesti imeliste omadustega. Olin koos pojaga Lourdes'is, kui tal tekkis ägeda kurguvalu taustal kõrge temperatuur, ta oli palavikus ja värises. Tahtsime juba tagasi minna, aga otsustasime, et võtame vähemalt vett ja peseme ennast ehk siis teha ilma kirikut ja grotti külastamata. Aga seal läks tema jaoks kõik ära, mu ema oli selle tunnistajaks. Noh, sealne vesi on ka külmutatult ja keetmisel hämmastava läbipaistvusega. Ütlete, et see pole näitaja. Ja ma vastan teile – milline näitaja! Fakt on see, et peaaegu kogu Pürenee mäestiku vesi sisaldab suures koguses mineraale ja iga kord, kui teete jaoks vett valmistate, näete mineraalsete setete sügavat lumekatet ja joote teed samade mineraalide helvestega. Ja kui allikast vett keeta, pole settest aimugi. See võib teile naljakas olla, kuid minu jaoks on see järjekordne tõend Lourdes'i St Bernadette'i groti vee ebatavalistest omadustest.