Kajutipoiss. Analüütiline psühholoogia K

Jungi analüütilist psühholoogiat ei kasuta tänapäeval mitte ainult professionaalsed psühholoogid ja psühhoterapeudid oma töös, vaid see on väga lihtsustatud kujul populaarne ka tavainimeste seas. Nii saavad näiteks inimesed, kellele eneseteadmine pole võõras, kindlasti hõlpsasti vastata küsimusele, millist sotsioonilist isiksusetüüpi nad esindavad, ja loetleda omaenda komplekse sõrmedel. Sotsioonika ja kompleksiteooria alused sõnastati täpselt Carl Jungi töödes.

Analüüsiüksusena tuvastas Carl Gustav Jung reaalsustaju arhetüübid või kaasasündinud mudelid erinevatel teadvuse tasanditel – rahvuslik, loomne, perekondlik jne.Kui inimese teadvus läheb tasakaalust välja oma arhetüüpse sisuga, tekib neuroos. Selle kõrvaldamiseks on vaja luua seos inimese teadvuse ja tema alateadvuse vahel. Ja analüütilise psühholoogia ülesanne on tuua päevavalgele isiksuse teadvuseta osa kujundid, toimides nii, et teadvus ei imendu teadvuseta (muidu tekib psühhoos). Arhetüübid moodustavad enda ümber mälestuste ja seoste rühmi, mida Jungi teostes nimetatakse "kompleksideks".

Carl Jungi kompleksiteooria on tema õpetuse üks olulisemaid komponente, mis sõna otseses mõttes pööras psühhiaatriamaailma pea peale. Tänapäeval ei leidu ilmselt ka psühholoogiaga vaid amatöörtasandil kursis olevate inimeste seas inimesi, kes poleks kompleksidest kuulnud ja kes poleks püüdnud neist ühel või teisel moel üle saada. Jung ise aga ei varustanud komplekse negatiivse komponendiga, millest tuleb kindlasti lahti saada. Ta nimetas komplekse inimese isiksuse vaimseks sisuks, mis on laetud teatud emotsionaalse energiaga. Need on omamoodi arengu märgid. Ja analüütilise psühholoogia ülesanne on Jungi arvates aidata inimesel kompleksidega kontakti luua. Igale kompleksile “sõna andmine” tähendab isiksuse sees peituva peidetud tähenduse kuulamist ja seeläbi arenguteel takistuste muutmist järgmiseks sisemise kasvuni viivaks sammuks.

Jungi analüütilise psühholoogia meetodid

Jungi teooriaid kasutatakse praktikas ka tänapäeval. Üks peamisi meetodeid nende rakendamiseks on aktiivne kujutlusvõime. Analüüsitaval palutakse midagi joonistada, teha liivast või savist kujund, mängida pilli jne. Loovuse kaudu avaldub isiksuse teadvustamata osa, mida arst koos patsiendiga vajab õigesti tõlgendada.

Unenägude analüüs on ka isiksuse teadvuseta osa sisu otsimise meetod. Kuid Carl Jungi unenägude teooria ei sarnane tema õpetaja Sigmund Freudi arenguga, kes "sidus" unenägudes olevad pildid teatud neurootiliste haiguste sümptomitega. Jung esitles unistusi kui võtit sügavate isiklike probleemide lahendamiseks.

Carl Jungi isiksuse teooria

Jung uskus, et inimese isiksus koosneb kolmest komponendist:

Teadvus ehk Ego (mina);
Teadvuseta indiviid (It);
Alateadvus on kollektiivne, koosneb arhetüüpidest. Erinevalt indiviidi alateadlikust on see identne terve rühma inimeste jaoks, kes elavad näiteks samal territooriumil. Jung pidas kollektiivset alateadvust inimpsüühika sügavaimaks kihiks.

Paljud C. Jungi oma teostes väljendatud ideed on juba saanud osaks maailmakultuurist. Vaimsete protsesside uurimisel toetus ta folkloorile, filosoofiale, ajaloole, kultuuriuuringutele ja esoteerikale. Seetõttu on selle meistri tööd tänapäeval väärtuslikud, sealhulgas seotud humanitaarteaduste erialadel.

Tuleb märkida, et Jung ise oli vastu ravi muutmisele puhtalt tehniliseks või teaduslikuks protseduuriks, väites, et praktiline meditsiin on ja on alati olnud kunst; see kehtib ka analüüsi kohta. Seetõttu ei saa rääkida analüütilise psühholoogia meetoditest selle kitsas tähenduses. Jung rõhutas vajadust jätta kõik teooriad nõustamisruumi lävele ja töötada iga uue kliendiga spontaanselt, ilma igasuguste hoiakute ja plaanideta. Ainus teooria analüütiku jaoks on tema siiras, ohverdav südamest tulev armastus – piibellikus mõttes agape – ja aktiivne, tõhus kaastunne inimeste vastu. Ja tema ainus instrument on kogu tema isiksus, sest igasugust teraapiat ei vii läbi meetodid, vaid kogu terapeudi isiksus. Jung uskus, et psühhoterapeut peab igal konkreetsel juhul otsustama, kas ta soovib minna riskantsele teele, olles relvastatud nõu ja abiga. Kuigi absoluutses mõttes on parim teooria teooriate puudumine ja parim meetod meetodite puudumine, ei tohiks seda suhtumist kasutada kaitseks oma professionaalsuse puudumise õigustamiseks.

Jungi analüüs. Analüüs on olnud ja jääb analüütilise psühholoogia peamiseks praktikameetodiks. Jungiliku analüüsi esialgne metodoloogiline mudel oli Z. Freudi psühhoanalüüs. Analüütilises psühholoogias sai see meetod aga veidi teistsuguse teoreetilise põhjenduse ja praktilise väljenduse, nii et võib rääkida Jungi analüüsist kui hoopis teist tüüpi tööst.

On ilmne, et enamik inimesi, kes otsivad psühholoogilist abi, otsivad analüüsi peamiselt oma kannatuste leevendamiseks. Nad peavad mõistma, et kui nad ei suuda oma probleemidega tahtlike ja teadlike jõupingutustega toime tulla, siis on seda takistavad sügavad alateadlikud tegurid. Tavaliselt saavad nad ka aru, et kui nende probleem on eksisteerinud juba mitu aastat ja kujunemisajalugu, siis pole seda mõne seansi jooksul nii lihtne lahendada ja see nõuab pikka ja vaevarikast tööd kogenud spetsialistiga. Võib arvata, et tüüpiline “analüütiline klient” peab algusest peale silmas pikaajalist suhet. Tal on piisavalt eneseaustust ja iseseisvust, et mitte loota väljastpoolt tulevale imele või maagilisele jõule, vaid uskuda, et analüütiku abiga suudab ta järk-järgult mõista oma probleeme ja varem või hiljem oma elu muuta.

Väga sageli on Jungi analüütikute klientideks inimesed, kellel on psühhoteraapias ebaõnnestunud kogemused. Sellised inimesed juba teavad, kuidas endaga psühholoogiliselt suhestuda, räägivad psühholoogilist keelt ja on refleksioonivõimelised. Paljusid inimesi tõmbab analüüsi juurde võimalus end vabalt väljendada. Analüüs algab tavalise inimsuhtena ja sarnaneb pigem sooja ja sõbraliku vestlusega. Sisuliselt ei pea klient analüütikuga spetsiaalselt “kohanema”, suures osas viib ta protsessi läbi ise. Analüütik ei ole see, kes õpetab sulle elama, päästa või ravida. Esiteks on see lähedane sõber, kellega kliendil on isiklik suhe, kelle osaluses, tähelepanus ja lahkuses on ta täiesti kindel. Samas lubavad analüütikuga sõlmitud lepingu tingimused kliendil selles suhtes mitte sõltuda temast viisil, mis võib tekitada kahju või ebamugavusi. Nii saab analüüsist mittetraumaatiliste ja tervendavate intiimsuhete kogemus. Võib oletada, et analüütilist teraapiat otsivad inimesed, kes kogevad oma elus selliste suhete puudumist.

Analüüs on teadlik ja vabatahtlik kaasamine sümboolsesse mängu. Selle ülesandeks on osalejate subjektiivsuste segunemise tulemusena luua uus intersubjektiivne ruum – omamoodi virtuaalne reaalsus. See tekib piiril “mina” ja “sina”, välise ja sisemise vahel ning toimib teadvuse ja alateadvuse, kujuteldava ja reaalse ning kõigi kujuteldavate polaarsuste sünteesimisel eksperimenteerimise areenina. Põhimõtteliselt on see ruum loomingulise elu jaoks. Analüüs aitab teil loovalt elada mitte ainult seoses konkreetse hobiga, vaid ka mis tahes teie kogemusega, eriti seoses inimsuhetega.

Seetõttu delegeerib klient analüüsis analüütikule oma isiksuse need osad, mis vastutavad võrdlemise, hindamise, kontrolli, organiseerimise eest. Näiteks võib klient käsitleda analüütikut kui head psühholoogiaspetsialisti, võib-olla kui inimest, keda ta ainsana vajab, mõistes samal ajal, et ta ei ole jumal ega guru, vaid lihtne inimene, just nagu. kõik teised, oma puuduste ja probleemidega. Kuid ta tuleb oma seanssidele spetsialistina, mitte juhusliku inimesena tänavalt. Alles siis hakkab analüüs toimima.

Seega määrab analüüsi edukuse see, kuivõrd patsient oskab olla patsient. Alles siis lubab ta analüütikul olla analüütik. See on analüüsi kõige olulisem tingimus. Analüütik kasutab reegleid ja seab piirid, et luua ravi jaoks kõige soodsam olukord. Aga viimane sõna kuulub ikkagi kliendile endale, tema heatahtlikkusele ja koostöösoovile. Seetõttu on ilmne, et analüüs kui psühhoteraapia meetod pole mõeldud kõigile. Vaja on patsiendi teatud valmisolekut ja tema ego funktsioonide säilitamist. Analüütilise psühholoogia ülesanne on paljastada igasuguse kogemuse loominguline potentsiaal, aidata kliendil seda kasulikul viisil omastada, individualiseerida.

Vastuvõtukeskkonda, koosolekute sagedust ja tasumist käsitlevate väliste analüüsielementide reeglite kehtestamist ei seostata ainult ratsionaalsete põhjustega. Analüütilisest vastuvõturuumist peaks saama kliendi jaoks koht, kus toimub kohtumine tema enda hingesügavustega ja mentaalne transformatsioon.

* Seansside kestus. Tavaliselt on seansside pikkus vahemikus nelikümmend kuni kuuskümmend minutit. Seetõttu nimetatakse seanssi sageli tunniks. Erilisi ratsionaalseid põhjusi sellisel valikul ilmselt pole. Pigem on see austusavaldus traditsioonidele, kuna tänapäeva inimesed kipuvad kõike tundides mõõtma. Peamine kriteerium seansi kestuse valikul on see, et midagi reaalset peab juhtuma. Peame meeles pidama, et iga rituaal peab võtma rangelt määratletud aja, et püha ajal ja tavalisel ajal peavad alati olema selged piirid.

*Diivan või tugitool? Üks olulisi muudatusi analüütilises tehnikas, mille Jungi tutvustas, puudutas traditsioonilisest psühhoanalüütilisest diivanist loobumist. Ta eelistas näost näkku olukorda, rõhutades sellega kliendi ja analüütiku positsioonide võrdsust. Kui mõlemad protsessis osalejad istuvad üksteise vastas, on nad teineteisele avatud ja näevad oma partneri reaktsioone. See on loomulik ja teatud mõttes lugupidavam olukord, mis on tegelikule elule lähemal. Näost-näkku olukorras on mitteverbaalsed signaalid selgelt nähtavad ning suhtlusruum muutub tihedamaks ja mitmetasandiliseks.

Vaba assotsiatsiooni meetod. Üldine juhis analüüsi alguses on soovitada lõõgastuda, siseneda poolune olekusse vabalt hõljuva tähelepanuga ja öelda absoluutselt kõik, mis pähe tuleb. Sel juhul on rõhk kõikide tekkivate mõtete ja tunnete verbaliseerimisel, isegi kui need tunduvad tähtsusetud, ebameeldivad või rumalad, sh analüüsi ja analüütiku isiksusega seotud. Nii kasutatakse ideaalselt põhimeetodit – vaba assotsiatsiooni meetodit.

Meetod põhineb ideel, et tõeliselt vabad assotsiatsioonid inimesest, kes on suutnud ratsionaalsest mõtlemisest loobuda, ei ole sugugi juhuslikud ja alluvad selgele loogikale – afektiloogikale. Jungi praktikas on oluline kujundi ümber ringe teha, selle juurde pidevalt tagasi pöörduda ja uusi assotsiatsioone pakkuda, kuni selle psühholoogiline tähendus selgub. Selle meetodi eesmärk ei ole "viia klient puhta vee juurde", vaid korraldada vaba juurdepääs alateadlikule sisule. Selline lähenemine nõuab, et analüütik loobuks oma monoideedest, mis võib viia assotsieerumisprotsessi ja selle tulemusena vaesestada kuvandit. Tekib kiusatus juhtida klient samade assotsiatsioonide juurde, mis analüütikul on.

Seansi sagedus. Ajalooliselt nõudis analüüs võimalikult palju regulaarseid koosolekuid. Jung aga kaldus sellest põhimõttest kõrvale, otsustades, et edasijõudnute staadiumis, kui kõige raskemad neurootilised hetked on juba välja töötatud ja klient on rohkem keskendunud vahetult individuatsiooniülesannetele, saab seansside arvu vähendada. See vähendab kliendi sõltuvust terapeudist ja annab talle rohkem iseseisvust. Jung ja enamik tema varasemaid kaaslasi eelistasid ühte või kahte seanssi nädalas. Muutes kohtumised harvemaks, anname neile sümboolse kaalu. Pühasid, rituaale ja tseremooniaid ei tohiks sageli esineda. Olulisi sündmusi ei juhtu iga päev. Seetõttu väljub seansside sageduse küsimus dilemmast: analüüs või säilitusravi. Pigem on oluline koht, mille analüüs kliendi tundeelus hõivab. Kaasaegsel inimesel pole aga lihtne eraldada palju aega ja mõnikord märkimisväärseid rahasummasid enda psühholoogiliseks ja vaimseks arenguks.

Tõlgendamine. Igasugune psühholoogiline analüüs eeldab järelduste tegemise ja tõlgendamise oskust. See on alati verbaalne ja teadlik toiming, mille eesmärk on teadvustada varem teadvustamata materjali. Võib eeldada, et analüütik peab olema väga tähelepanelik, arenenud kõne ja piisavate intellektuaalsete võimetega. Tõlgendamine ei ole siiski puhtalt intellektuaalne protseduur. Isegi hiilgavalt sõnastatud ja täpne tõlgendus, kui seda väljendatakse enneaegselt ja klient seda ei aktsepteeri, on täiesti kasutu. Seetõttu kasutasid Jungi analüütikud üldiselt harva tõlgendavat metoodikat, rõhutades spontaansust ja tuginedes rohkem intuitsioonile.

Analüüsi etapid. Jung pakkus välja psühhoterapeutilise protsessi lineaarse mudeli. Esimese etapina määratles ta ülestunnistuse, äratundmise või katarsise. See protseduur sarnaneb enam-vähem tuntud religioossete tavadega. Igasugune vaimne liikumine algab katsest vabaneda valest ja avada tõele. Teise etapi – põhjuste selgitamise – seostas ta Freudi psühhoanalüüsiga. Selles etapis peab inimene vabanema „ebaadekvaatsetest lapsepõlvenõuetest”, „infantiilsest eneserahuldamisest” ja „retrogressiivsest paradiisiigatsusest”. Kolmas etapp – koolitus ja haridus – on lähedane Adleri teraapiale. Selle eesmärk on paremini kohaneda igapäevareaalsusega. Lõpuks vastandas Jung neljanda etapi – vaimse transformatsiooni, mis on tema põhihuviobjekt – kolmele eelnevale. Siiski on ilmselge, et tegelikku teraapiat on täiesti võimatu ette kujutada etappide järjestikuse vahetusena. Seetõttu on paljud analüütikud pakkunud välja oma struktuursed metafoorid, et paremini mõista analüütilise seose dünaamikat.

Aktiivne kujutlusvõime. Termini "aktiivne kujutlusvõime" võttis kasutusele Jung, et eristada seda tavalistest unenägudest ja fantaasiatest, mis on passiivse kujutlusvõime näited, kus kujutlusi kogeme me ilma ego osaluseta ja seetõttu ei mäleta neid ega muuda midagi. reaalne eluolukord. Jung pakkus välja mitu konkreetset põhjust aktiivse kujutlusvõime teraapiasse toomiseks:

1) alateadvus on fantaasiatest üle tulvil ja neisse on vaja mingi kord sisse viia, neid struktureerida;

2) unenägusid on palju ja nendesse on oht uppuda;

3) liiga vähe unenägusid või neid ei mäletata;

4) inimene tunneb väljastpoolt arusaamatut mõju (midagi “kurja silma” või saatuse taolist);

5) inimene “käib tsüklitena”, leiab end ikka ja jälle samast olukorrast;

6) eluga kohanemine on häiritud ning tema jaoks võib kujutlusvõime saada abiruumiks valmistumisel nendeks raskusteks, millega ta veel toime ei tule.

Jung rääkis aktiivsest kujutlusvõimest kui üksi läbi viidud neeldumisest, mis nõuab kogu vaimse energia koondamist siseelule. Seetõttu pakkus ta seda meetodit patsientidele "kodutööna". Mõned Jungi analüütikud tutvustavad selle tehnika elemente oma töös laste või rühmadega. Nende kasutamine individuaalses analüüsis ei ole nii levinud. Kuid mõnikord tekib aktiivne kujutlusvõime justkui iseenesest, kui patsient arendab spontaanselt oma fantaasiaid. Ja kui need kannavad tema jaoks olulist semantilist koormust ega ole kaitse või vastupanu väljendus, siis on igati põhjust neid toetada ja aidata tal olla kontaktis tekkiva teadvuseta materjaliga. Aga igal juhul ei paku analüütik esialgset pilti ega suuna protsessi oma äranägemise järgi. Aktiivne kujutlusvõime sarnaneb ju kunstilise loovusega ning tõeline loovus on väga individuaalne ja väärtuslik asi ning seda ei saa teostada "tellimusel" või sunniviisiliselt.

Selle meetodi valdamise juures on kõige keerulisem vabaneda kriitilisest mõtlemisest ja vältida libisemist ratsionaalsesse pildivalikusse. Alles siis saab midagi täiesti spontaanselt alateadvusest tulla. Peame laskma piltidel elada oma elu ja areneda vastavalt oma loogikale. Teise punkti kohta on Jungi enda üksikasjalik nõuanne:

1) mõtisklege ja jälgige hoolikalt, kuidas pilt muutub, ja ärge kiirustage;

2) ei püüa sekkuda;

3) väldi teemalt teemale hüppamist;

4) analüüsida sel viisil oma teadvustamatust, aga anda ka teadvustamatule võimalus ennast analüüsida ning seeläbi luua teadvuse ja teadvuseta ühtsus.

Reeglina toimub süžee dramaatiline areng. Pildid muutuvad heledamaks ja me kogeme neid peaaegu nagu päriselus (loomulikult säilitades kontrolli ja teadlikkuse). Tekib uus kogemus positiivsest, rikastavast koostööst ego ja alateadvuse vahel. Aktiivseid pildisessioone saab visandada, salvestada ja soovi korral hiljem analüütikuga arutada. Kuid peate meeles pidama, et seda tehakse eranditult enda, mitte analüütiku jaoks. See ei ole sama, mis tunnustuse saamiseks tuleb kunstiteos avalikkuse ette tuua. Mõned pildid tuleb hoida salajas kui kõige intiimsemad. Ja kui neid jagatakse, siis pigem sügava usalduse märgina. Seetõttu pole nende kujundite tõlgendamiseks erilist vajadust, välja arvatud juhul, kui tõlgendus on süžee loogiline jätk ja lõpetamine. Ja mitte mingil juhul ei tohiks neid käsitleda kui psühhodiagnostilisi projektiivseid tehnikaid. Kliendi jaoks on oluline vahetu koostöö kogemus piltidega, sest pildid on psüühika, need on tõeline hingeelu.

Võimendamine. Amplifikatsioon tähendab laiendamist, suurendamist või paljunemist. Mõnikord ei piisa teadvuseta sisu selgitamiseks tavapärastest meetoditest. Sellised juhtumid esinevad näiteks siis, kui pildid tunduvad selgelt veidrad või ebatavalised ja patsient suudab nendega väga vähe isiklikke assotsiatsioone tekitada. Pildid võivad olla väga tähendusrikkad, vihjata millelegi, mida ei saa lihtsalt kirjeldada.

Sageli on sellistel piltidel rikkalik sümboolsete tähenduste valik; nende nägemiseks on kasulik pöörduda müütide, legendide, muinasjuttude ja ajalooliste paralleelide materjali poole. Selle tervikpildi taastamine kujutlusmaailmas eksisteerivatest seostest jätab teatud mõttes kujutluse teadvusetusse, sidumata seda konkreetse tõlgendusega kliendi hetkeprobleemide osas. Tänu sellele jääb see meie jaoks tõeliseks sümboliks, võimaldades meil saada kontakti alateadvuse loova jõuga.

Rääkides võimendusest, väitis Jung, et sellistele fantastilistele kujunditele, mis ilmuvad teadvuse silme ette nii kummalisel ja ähvardaval kujul, on vaja anda mingi kontekst, et need muutuksid arusaadavamaks. Kogemused on näidanud, et parim viis selleks on võrdleva mütoloogilise materjali kasutamine. Kui neid paralleele hakatakse välja töötama, võtavad need palju ruumi, muutes juhtumi esitamise aeganõudvaks ülesandeks. Siin on vaja rikkalikku võrdlusmaterjali. Teadvuse subjektiivsest sisust teadmine annab väga vähe, kuid siiski edastab midagi hinge tegelikust varjatud elust. Psühholoogias, nagu igas teaduses, on üsna laialdased teadmised teistest ainetest uurimistööks vajalik materjal (Jung, 1991). Võimendumine viib sinna, kus isiksus puutub kokku kollektiiviga ning võimaldab näha arhetüüpsete vormide aaret ja tunnetada arhetüüpse maailma energiaid. See hägustab meie jäika samastumise tavapärase maailmavaatega, võimaldades meil tunda, et oleme osa millestki suuremast ja olulisemast. Võimendamisparadoks on seotud enesetundmise ringteedega. Nii nagu me tahame ennast täielikult peeglist näha, ei lähene me sellele, vaid, vastupidi, eemaldume, nii võimaldab see lahustumine müütides ja milleski, mis esmapilgul meiega otseselt mitteseotud, tegelikult läheneda. oma tegelikule minale. Mentaalses maailmas on kõik korraldatud analoogiate põhimõttel ja selle tundmine eeldab metafoorilist mõtlemist. Seetõttu annab võimendamine sellise mõtlemise õppimise kogemuse. Loomulikult ei ole analüüsis ülesanne klientidele midagi konkreetselt õpetada.

Ja pole mõtet neid üle koormata teadmistega, mida nad igapäevaelus üldse ei vaja või on vaimse inflatsiooni ohu tõttu lausa ohtlikud. Analüüsi põhimõte on tihedalt seotud teadvustamata protsesside prospektiivse olemuse mõistmisega. Nende tugevdamine võimenduse abil aitab kaasa millegi uue ja väärtusliku tekkimisele, eesmärgi elluviimisele, milleks need on suunatud. Tegelikult on see kogemus alateadvuse usaldamisest, kui me seda lihtsalt järgime, võimaldades tal teha arenguks kasulikku tööd. Kuid ei tohiks arvata, et võimendamine hõlmab terapeudi aktiivset sekkumist, täites seansi aja tema analoogidega. Jung ise algatas huvitavate unistustega töötades sageli pikki arutelusid. Tema entsüklopeedilised teadmised ja hämmastav intuitsioon võimaldasid tal kaugelt alustades aeglaselt unenäo arhetüüpsete elementide ümber tiirutades ootamatult pakkuda sellist tõlgendust, mis pealtnägijate sõnul tekitas imetunde, mingi maagilise, maagiline sündmus. Muidugi andis Jungi ainulaadne anne talle õiguse töötada väga spontaanselt, mitte analüüsireeglite järgi, nagu neid tänapäeval mõistetakse. Näiteks võis ta anda otsest nõu, saata kliente korraks oma õpilaste juurde, karjuda nende peale, kui pidas vajalikuks neid üles ajada ja uimasest seisundist välja tuua (ta võrdles seda tehnikat elektrilöögi ja Zen-meistrite tehnikad). Kaasaegses igapäevapraktikas ei ole aga ülesanne kliendile mingeid trikke välja mõelda ja sooritada. Isegi sellist elementaarset Jungi meetodit nagu võimendus, eelistab enamik analüütikuid kasutada äärmiselt ettevaatlikult, võttes arvesse patsiendi enda huvi nende paralleelide vastu ja jälgides tagasisidet. Mütoloogiliste analoogiate tundmine on vajalik ennekõike terapeudile endale ja piisab, kui ta seda endale võimendab.

Unenägude analüüs. Hinge tervendamise traditsioonis on unenägudele alati suurt tähelepanu pööratud. Klassikaline näide on Asclepiuse templid, kus haiged võisid näha tervendavaid unenägusid. Jungi psühhoteraapia põhineb tema usul psüühika tervendamisvõimetesse, mistõttu näeme unenägudes hinge varjatud liigutusi, mida järgides saame klienti aidata nii tema hetkeprobleemide lahendamisel kui ka individuatsioonil. Unistustega tegelema asudes tegi Jung ettepaneku unustada kõik meie teooriad, et vältida reduktsionismi, mitte ainult freudilikku, vaid ka muud. Ta uskus, et isegi kui kellelgi on antud valdkonnas laialdased kogemused, peab ta ikkagi – alati ja alati – enne iga unistust tunnistama endale oma täielikku teadmatust ja häälestuda millelegi täiesti ootamatule, lükates tagasi kõik eelarvamused. Iga unistus, iga pilt sellest on iseseisev sümbol, mis vajab sügavat järelemõtlemist. See on vastupidine Freudi lähenemisviisile. Jung uskus, et Freud kasutab unenäosümboleid kui märke sellest, mis on juba teada, st krüpteeritud märke soovidest, mis on teadvuseta alla surutud. (E. Samuels, märkides, et kaasaegne psühhoanalüüs on liikunud kaugele Freudi ideedest unenägude petlikust olemusest, viitab Rycroftile, kes oma raamatus "Unenägude süütus" väidab, et sümboliseerimine on teadvuse loomulik üldine võime, mitte meetod vastuvõetamatute soovide varjamiseks .) Unenäo või unenägude jada keerulises sümboolikas tegi Jung ettepaneku näha oma psüühika tervendavat joont.

Jung eristab kahte tüüpi hüvitisi. Esimest täheldatakse üksikutes unenägudes ja see kompenseerib Ego praeguseid ühekülgseid hoiakuid, suunates selle igakülgse mõistmise poole. Teist tüüpi võib näha vaid suures unenägudes, kus ühekordsed kompensatsioonid on organiseeritud sihipäraseks individuatsiooniprotsessiks. Hüvitise mõistmiseks on vaja mõista unistaja teadlikku suhtumist ja iga unenäopildi isiklikku konteksti. Kompenseerimise aluseks oleva individuatsiooniprotsessi mõistmiseks on Jungi sõnul vaja ka teadmisi mütoloogiast ja folkloorist, teadmisi ürgrahvaste psühholoogiast ja religioonide võrdlevast ajaloost. See toob kaasa kaks peamist meetodit: ringikujuline assotsiatsioon ja võimendamine, mida on üksikasjalikult käsitletud eelmistes osades. Ilmselgelt ei saa me käsitletavas unenäos piirduda ainult assotsiatsioonidega. Luude ja ookeani iidsus akna taga pöördub kahe miljoni aastase mehe poole, kellest Jung rääkis (Jung, 1980, lk 100): „Me pöördume koos patsiendiga kahe- miljoniaastane mees, kes on meis igaühes. Kaasaegses analüüsis tuleneb suur osa meie raskustest kontakti kaotamisest oma instinktidega, meisse talletatud iidse, unustamatu tarkusega. Ja millal me loome kontakti selle vana inimesega meis? Meie unistustes." Pudelis oleva parfüümi kujutise klassikalise võimenduse näide oleks apellatsioon pudelis oleva parfüümi süžeele. Jutu alkeemilise versiooni kohaselt, millele Jung viitab, on anumas vaim Merkuur. Olles vaimu kavalusega pudelisse tagasi ajanud, peab kangelane vaimuga läbirääkimisi ja kingib tema vabastamiseks maagilise salli, mis muudab kõik hõbedaseks. Olles oma kirve hõbedaseks muutnud, müüb noormees selle maha ja kasutab saadud tulu hariduse täiendamiseks, saades hiljem kuulsaks arst-proviisoriks. Oma taltsutamatus vormis ilmub Merkuur verejanulise kire, mürgi vaimuna. Kuid tagasi pudelisse pannes on see valgustatud kujul, peegeldusest õilistunud, võimeline muutma lihtsa raua väärismetalliks, sellest saab ravim.

Võimendamine võimaldab unistajal muuta puhtalt isiklikku ja individualistlikku suhtumist unenäopiltidesse. See omistab erilist tähtsust unenägude sisu metafoorsele, mitte sõnasõnalisele tõlgendamisele ja valmistab unistajat ette valitud teoks.

Sissejuhatus.

Šveitsi psühholoog K. Jung (1875-1961) on lõpetanud Zürichi ülikooli. Pärast praktika läbimist psühhiaater P. Janeti juures avas ta oma psühholoogilise ja psühhiaatrialabori. Samal ajal tutvus ta Freudi esimeste töödega, avastades tema teooria. Lähenemine Freudiga avaldas Jungi teaduslikele seisukohtadele otsustavat mõju. Peagi selgus aga, et vaatamata nende seisukohtade ja püüdluste sarnasusele on nende vahel ka olulisi erinevusi, mida nad ei suutnud kunagi lepitada. Lõplik paus saabus 1912. aastal, pärast seda, kui Jung avaldas teose „Ümberkujundamise sümbolid”. Lahkumine oli valus mõlemale poolele.

C. G. Jung – üks olulisemaid, keerukamaid ja vastuolulisemaid psühholoogiateoreetikuid. Jung pidas analüütilise psühholoogia ülesandeks patsientidel tekkivate arhetüüpsete kujundite tõlgendamist. Jung töötas välja kollektiivse alateadvuse õpetuse, mille kujundites (arhetüüpides) nägi ta universaalse inimsümboolika, sealhulgas müütide ja unenägude allikat. Jung suri 1961. aastal, kuid peaaegu sajandi ja eriti viimased kuuskümmend aastat on tema ideed pakkunud maailmas üha suuremat huvi ning tema meetodi järgijad - "Jungi psühholoogid" - jätkavad tema metoodika arendamist seoses inimese psüühika nähtuste analüüs.

Jungi psühholoogia keskendub teadvustatud ja teadvustamata protsesside vaheliste seoste loomisele ja moodustamisele. Dialoog psüühika teadvustatud ja teadvustamata aspektide vahel rikastab isiksust ja Jung uskus, et ilma selle dialoogita võivad teadvuseta protsessid isiksust nõrgestada ja ohustada.

Jungilik inimloomuse analüüs hõlmab ida ja lääne religioonide, alkeemia, parapsühholoogia ja mütoloogia uuringuid. Algselt oli Jungi mõju filosoofidele, folkloristidele ja kirjanikele rohkem märgatav kui psühholoogidele või psühhiaatritele. Kuid tänapäeval on kasvav huvi kõige selle vastu, mis on seotud inimteadvuse ja inimvõimetega, toonud kaasa huvi taaselustamise Jungi ideede vastu.

K. Jungi analüütiline psühholoogia.

Uuendused: Jung tutvustas psühhoanalüüsis kompleksi mõistet, sealhulgas Electra kompleksi, mis tähendas tüdruku kaasasündinud erootilist külgetõmmet isa vastu ja sellega kaasnevat ema tagasilükkamist. Arhetüübid. Isiklik ja kollektiivne teadvus, teadvuseta.

Lükkades ümber Freudi seksuaalsuse teooria, tegi Jung ettepaneku mõista libiido all inimese vaimset energiat, mis määrab inimese vaimsete protsesside intensiivsuse ning kultuuri ja tsivilisatsiooni arengu psühhoenergeetilise aluse.

Juba kuulsa teadlasena jõudis Jung mõttele, et assotsiatsioonide meetodit (eelkõige sõnaassotsiatsiooniteste) saab kasutada indiviidi psüühika uurimiseks. Jung töötas välja "vaba assotsiatsiooni" tehnika ja viis selle psühhiaatrilise uurimistöö fundamentaalse meetodi tasemele.

Jungi keerulise kontseptsiooni kohaselt koosneb inimpsüühika struktuur neljast universaalsest elemendist:

1. Isiklik teadvus

2. Kollektiivne teadvus

3. Isiklik teadvuseta

4. Kollektiivne alateadvus (“meie kõige iidsemate esivanemate mõistus, viis, kuidas nad mõistsid elu ja maailma, jumalaid ja inimesi”). Teatud peegeldus indiviidi hinges kõigi eelnevate põlvkondade ajalookogemusest. Kollektiivne alateadvus hõlmab perekondlikku, rahvuslikku, rassilist ja universaalset alateadvust. See kandub edasi põlvest põlve ajustruktuuride kaudu ning mängib ühiskonna ja üksikisiku elus üliolulist rolli.

Jungi sõnul on teadvuseta taju kollektiivselt päritud aspektid teatud “arhetüübid”.

Üldiselt moodustavad "arhetüübid" mõtlemise kõige iidsemad ja universaalsemad vormid, mis avalduvad teadvuses tohutu hulga kollektiivsete kujutiste ja sümbolite kujul (ema, isa, laps jne). Need kujutised ja sümbolid esindavad ainulaadselt kodeeritud, formaliseeritud inimkäitumise mustreid ja programme. Jung pidas indiviidi alateadvuse peamisteks arhetüüpideks:

Ego. See on isikliku teadvuse keskne element, mis justkui koguks isiklikust kogemusest erinevaid andmeid ühtseks tervikuks, moodustades neist tervikliku ja teadliku ettekujutuse enda isiksusest. Samal ajal püüab Ego vastu seista kõigele, mis ohustab meie teadvuse habrast sidusust, püüab meid veenda vajaduses ignoreerida hinge teadvuseta osa.

Isik. See osa meie isiksusest, mida me maailmale näitame, kuidas me tahame olla teiste inimeste silmis. Isikul on meie isiksusele nii positiivne kui ka negatiivne mõju. Domineeriv inimene võib maha suruda inimese individuaalsust, arendada temas konformismi ja soovi sulanduda rolliga, mille keskkond inimesele paneb. Samas kaitseb Persona meid keskkonnasurve eest, uudishimulike pilkude eest, mis üritavad meie hinge tungida, ning aitab suhtlemisel, eriti võõrastega.

Vari. Vari on isikliku alateadvuse keskpunkt. Nii nagu Ego kogub andmeid meie välise kogemuse kohta, nii keskendub ja süstematiseerib Vari neid muljeid, mis on teadvusest alla surutud. Varju sisuks on need püüdlused, mida inimene eitab kui kokkusobimatut oma Personaga, ühiskonna normidega. Samal ajal, mida rohkem isik domineerib isiksuse struktuuris, seda suurem on Varju sisu, kuna indiviidil on vaja üha rohkem soove alateadvusesse suruda.

Anima (mehele) või Animus (naisele) on need hingeosad, mis peegeldavad sugudevahelisi suhteid, ideid vastassoost. Nende arengut mõjutavad suuresti nende vanemad (poisil ema ja tüdrukul isa). Sellel arhetüübil on suur mõju nii inimkäitumisele kui ka loovusele, olles projektsioonide ja uute kujundite allikaks inimhinges.

Mina on kogu isiksuse keskne arhetüüp, mitte ainult selle teadlik või teadvustamata osa; see on "indiviidi korra ja terviklikkuse arhetüüp". Selle põhitähendus seisneb selles, et ta ei vastanda hinge erinevaid osi (teadvustatud ja teadvustamata) üksteisele, vaid ühendab need omavahel nii, et need täiendavad üksteist. Arengu käigus omandab isiksus üha suurema terviklikkuse ning muutub individualiseerudes oma väljenduses ja enesetundmises üha vabamaks.

"Arhetüübid" moodustavad Jungi sõnul unistuste, müütide, religioonide, kunsti materjali ning kaudsel kujul avalduvad nad filosoofias, sotsioloogias, poliitikas ja muudes inimtegevuse vormides.

Jung märkis, et psühholoogiliselt on inimesed lapsepõlves. Neil puudub veel vajalik kogemus kultuuri arendamisel ja biopsüühilisel kinnistamisel. Uskudes, et kultuuri aluseks on sümbolite kujunemise edenemine, tõlgendas Jung kultuuri ja inimese arengut kui valusat protsessi inimeste instinktiivse olemuse allasurumisel.

Tuleb märkida, et püüdes tüpologiseerida indiviidi ja keskkonna vaheliste suhete süsteemi, pakkus Jung välja indiviidide klassifikatsiooni, mis põhineb nende suhetel sotsiaalse keskkonnaga. Algse tunnusena võttis ta omaks psüühilise energia (libido) leviku teatud suuna.

Jung tuvastas kaks peamist vastandlikku isiksusetüüpi:

1. Ekstravertne – võõras enesemõtlemisele, sisekaemusele, vaimse energia suunamisele väliskeskkonda.

2. Introvertne – psüühilise energia sissepoole pööramine.

See tüpologiseerimine, nagu ka mitmed teised Jungi psühhosotsioloogia fragmendid, äratas teadlaste huvi indiviidi ja sotsiaalse keskkonna vaheliste suhete probleemide vastu ning avaldas teatud mõju nii sotsioloogia kui ka sotsiaalpsühholoogia arengule.

Analüütilise psühholoogia meetodid K.G. Kajutipoiss.

Jungi analüüs. Analüüs on olnud ja jääb analüütilise psühholoogia peamiseks praktikameetodiks. Jungiliku analüüsi esialgne metodoloogiline mudel oli Z. Freudi psühhoanalüüs. Analüütilises psühholoogias sai see meetod aga veidi teistsuguse teoreetilise põhjenduse ja praktilise väljenduse, nii et võib rääkida Jungi analüüsist kui hoopis teist tüüpi tööst.

Seansside kestus. Tavaliselt on seansside pikkus vahemikus nelikümmend kuni kuuskümmend minutit. Seetõttu nimetatakse seanssi sageli tunniks. Erilisi ratsionaalseid põhjusi sellisel valikul ilmselt pole. Pigem on see austusavaldus traditsioonidele, kuna tänapäeva inimesed kipuvad kõike tundides mõõtma. Peamine kriteerium seansi kestuse valikul on see, et midagi reaalset peab juhtuma. Peame meeles pidama, et iga rituaal peab võtma rangelt määratletud aja, et püha ajal ja tavalisel ajal peavad alati olema selged piirid.

Diivan või tugitool? Üks olulisi muudatusi analüütilises tehnikas, mille Jungi tutvustas, puudutas traditsioonilisest psühhoanalüütilisest diivanist loobumist. Ta eelistas näost näkku olukorda, rõhutades sellega kliendi ja analüütiku positsioonide võrdsust. Kui mõlemad protsessis osalejad istuvad üksteise vastas, on nad teineteisele avatud ja näevad oma partneri reaktsioone. See on loomulik ja teatud mõttes lugupidavam olukord, mis on tegelikule elule lähemal. Näost-näkku olukorras on mitteverbaalsed signaalid selgelt nähtavad ning suhtlusruum muutub tihedamaks ja mitmetasandiliseks.

Vaba assotsiatsiooni meetod. Üldine juhis analüüsi alguses on soovitada lõõgastuda, siseneda poolune olekusse vabalt hõljuva tähelepanuga ja öelda absoluutselt kõik, mis pähe tuleb. Sel juhul on rõhk kõikide tekkivate mõtete ja tunnete verbaliseerimisel, isegi kui need tunduvad tähtsusetud, ebameeldivad või rumalad, sh analüüsi ja analüütiku isiksusega seotud. Nii kasutatakse ideaalselt põhimeetodit – vaba assotsiatsiooni meetodit.

Tõlgendamine. Igasugune psühholoogiline analüüs eeldab järelduste tegemise ja tõlgendamise oskust. See on alati verbaalne ja teadlik toiming, mille eesmärk on teadvustada varem teadvustamata materjali. Võib eeldada, et analüütik peab olema väga tähelepanelik, arenenud kõne ja piisavate intellektuaalsete võimetega. Tõlgendamine ei ole siiski puhtalt intellektuaalne protseduur. Isegi hiilgavalt sõnastatud ja täpne tõlgendus, kui seda väljendatakse enneaegselt ja klient seda ei aktsepteeri, on täiesti kasutu. Seetõttu kasutasid Jungi analüütikud üldiselt harva tõlgendavat metoodikat, rõhutades spontaansust ja tuginedes rohkem intuitsioonile.

Aktiivne kujutlusvõime. Termini "aktiivne kujutlusvõime" võttis kasutusele Jung, et eristada seda tavalistest unenägudest ja fantaasiatest, mis on passiivse kujutlusvõime näited, kus kujutlusi kogeme me ilma ego osaluseta ja seetõttu ei mäleta neid ega muuda midagi. reaalne eluolukord. Jung pakkus välja mitu konkreetset põhjust aktiivse kujutlusvõime teraapiasse toomiseks:

1) alateadvus on fantaasiatest üle tulvil ja neisse on vaja mingi kord sisse viia, neid struktureerida;

2) unenägusid on palju ja nendesse on oht uppuda;

3) liiga vähe unenägusid või neid ei mäletata;

4) inimene tunneb väljastpoolt arusaamatut mõju (midagi “kurja silma” või saatuse taolist);

5) inimene “käib tsüklitena”, leiab end ikka ja jälle samast olukorrast;

6) eluga kohanemine on häiritud ning tema jaoks võib kujutlusvõime saada abiruumiks valmistumisel nendeks raskusteks, millega ta veel toime ei tule.

1) mõtisklege ja jälgige hoolikalt, kuidas pilt muutub, ja ärge kiirustage;

2) ei püüa sekkuda;

3) väldi teemalt teemale hüppamist;

4) analüüsida sel viisil oma teadvustamatust, aga anda ka teadvustamatule võimalus ennast analüüsida ning seeläbi luua teadvuse ja teadvuseta ühtsus.

Reeglina toimub süžee dramaatiline areng. Pildid muutuvad heledamaks ja me kogeme neid peaaegu nagu päriselus (loomulikult säilitades kontrolli ja teadlikkuse). Tekib uus kogemus positiivsest, rikastavast koostööst ego ja alateadvuse vahel. Aktiivseid pildisessioone saab visandada, salvestada ja soovi korral hiljem analüütikuga arutada. Kuid peate meeles pidama, et seda tehakse eranditult enda, mitte analüütiku jaoks. See ei ole sama, mis tunnustuse saamiseks tuleb kunstiteos avalikkuse ette tuua. Mõned pildid tuleb hoida salajas kui kõige intiimsemad. Ja kui neid jagatakse, siis pigem sügava usalduse märgina. Seetõttu pole nende kujundite tõlgendamiseks erilist vajadust, välja arvatud juhul, kui tõlgendus on süžee loogiline jätk ja lõpetamine. Ja mitte mingil juhul ei tohiks neid käsitleda kui psühhodiagnostilisi projektiivseid tehnikaid. Kliendi jaoks on oluline piltidega koostöö vahetu kogemus, sest pildid on psüühika, need on tõeline hingeelu.

Võimendamine. Amplifikatsioon tähendab laiendamist, suurendamist või paljunemist. Mõnikord ei piisa teadvuseta sisu selgitamiseks tavapärastest meetoditest. Sellised juhtumid esinevad näiteks siis, kui pildid tunduvad selgelt veidrad või ebatavalised ja patsient suudab nendega väga vähe isiklikke assotsiatsioone tekitada. Pildid võivad olla väga tähendusrikkad, vihjata millelegi, mida ei saa lihtsalt kirjeldada.

Rääkides võimendusest, väitis Jung, et sellistele fantastilistele kujunditele, mis ilmuvad teadvuse silme ette nii kummalisel ja ähvardaval kujul, on vaja anda mingi kontekst, et need muutuksid arusaadavamaks. Kogemused on näidanud, et parim viis selleks on võrdleva mütoloogilise materjali kasutamine. Kui neid paralleele hakatakse välja töötama, võtavad need palju ruumi, muutes juhtumi esitamise aeganõudvaks ülesandeks. Siin on vaja rikkalikku võrdlusmaterjali. Teadvuse subjektiivsest sisust teadmine annab väga vähe, kuid siiski edastab midagi hinge tegelikust varjatud elust. Psühholoogias, nagu igas teaduses, on uurimistööks vajalik materjal teistes ainetes üsna laialdased teadmised. Võimendumine viib sinna, kus isiksus puutub kokku kollektiiviga ning võimaldab näha arhetüüpsete vormide aaret ja tunnetada arhetüüpse maailma energiaid. See hägustab meie jäika samastumise tavapärase maailmavaatega, võimaldades meil tunda, et oleme osa millestki suuremast ja olulisemast. Võimendamisparadoks on seotud enesetundmise ringteedega. Nii nagu me tahame ennast täielikult peeglist näha, ei lähene me sellele, vaid, vastupidi, eemaldume, nii võimaldab see lahustumine müütides ja milleski, mis esmapilgul meiega otseselt mitteseotud, tegelikult läheneda. oma tegelikule minale. Mentaalses maailmas on kõik korraldatud analoogiate põhimõttel ja selle tundmine eeldab metafoorilist mõtlemist. Seetõttu annab võimendamine sellise mõtlemise õppimise kogemuse. Loomulikult ei ole analüüsis ülesanne klientidele midagi konkreetselt õpetada.

Unenägude analüüs. Hinge tervendamise traditsioonis on unenägudele alati suurt tähelepanu pööratud. Klassikaline näide on Asclepiuse templid, kus haiged võisid näha tervendavaid unenägusid. Jungi psühhoteraapia põhineb tema usul psüühika tervendamisvõimetesse, mistõttu näeme unenägudes hinge varjatud liigutusi, mida järgides saame klienti aidata nii tema hetkeprobleemide lahendamisel kui ka individuatsioonil. Unistustega tegelema asudes tegi Jung ettepaneku unustada kõik meie teooriad, et vältida reduktsionismi, mitte ainult freudilikku, vaid ka muud. Ta uskus, et isegi kui kellelgi on antud valdkonnas laialdased kogemused, peab ta ikkagi – alati ja alati – enne iga unistust tunnistama endale oma täielikku teadmatust ja häälestuda millelegi täiesti ootamatule, lükates tagasi kõik eelarvamused. Iga unistus, iga pilt sellest on iseseisev sümbol, mis vajab sügavat järelemõtlemist. See on vastupidine Freudi lähenemisviisile. Jung uskus, et Freud kasutab unenäosümboleid kui märke sellest, mis on juba teada, st krüpteeritud märke soovidest, mis on teadvuseta alla surutud. (E. Samuels, märkides, et kaasaegne psühhoanalüüs on kaugele eemaldunud Freudi ideedest unenägude petlikust olemusest, viitab Rycroftile, kes oma raamatus The Inocence of Dreams väidab, et sümboliseerimine on loomulik üldine teadvuse võime, mitte meetod. vastuvõetamatute soovide varjamisest. ) Unenäo või unenägude jada keerulises sümboolikas pakkus Jung näha oma psüühika tervendavat joont.

Jung eristab kahte tüüpi hüvitisi. Esimest täheldatakse üksikutes unenägudes ja see kompenseerib Ego praeguseid ühekülgseid hoiakuid, suunates selle igakülgse mõistmise poole. Teist tüüpi võib näha vaid suures unenägudes, kus ühekordsed kompensatsioonid on organiseeritud sihipäraseks individuatsiooniprotsessiks. Hüvitise mõistmiseks on vaja mõista unistaja teadlikku suhtumist ja iga unenäopildi isiklikku konteksti. Kompenseerimise aluseks oleva individuatsiooniprotsessi mõistmiseks on Jungi sõnul vaja ka teadmisi mütoloogiast ja folkloorist, teadmisi ürgrahvaste psühholoogiast ja religioonide võrdlevast ajaloost. See toob kaasa kaks peamist meetodit: ringikujuline assotsiatsioon ja võimendamine, mida on üksikasjalikult käsitletud eelmistes osades. Ilmselgelt ei saa me käsitletavas unenäos piirduda ainult assotsiatsioonidega. Luude ja ookeani iidsus akna taga pöördub kahe miljoni aastase mehe poole, kellest Jung rääkis: „Pöördume koos patsiendiga kahe miljoni aastase mehe poole, kes on igaüks meist. Kaasaegses analüüsis tuleneb suur osa meie raskustest kontakti kaotamisest oma instinktidega, meisse talletatud iidse, unustamatu tarkusega. Ja millal me loome kontakti selle vana inimesega meis? Meie unistustes." Pudelis oleva parfüümi kujutise klassikalise võimenduse näide oleks apellatsioon pudelis oleva parfüümi süžeele. Jutu alkeemilise versiooni kohaselt, millele Jung viitab, on anumas vaim Merkuur. Olles vaimu kavalusega pudelisse tagasi ajanud, peab kangelane vaimuga läbirääkimisi ja kingib tema vabastamiseks maagilise salli, mis muudab kõik hõbedaseks. Olles oma kirve hõbedaseks muutnud, müüb noormees selle maha ja kasutab saadud tulu hariduse täiendamiseks, saades hiljem kuulsaks arst-proviisoriks. Oma taltsutamatus vormis ilmub Merkuur verejanulise kire, mürgi vaimuna. Kuid tagasi pudelisse pannes on see valgustatud kujul, peegeldusest õilistunud, võimeline muutma lihtsa raua väärismetalliks, sellest saab ravim.

Järeldus

Aastakümneid pärast Jungi surma mõjutab tema kuju jätkuvalt lugematute inimeste meelt ja südant üle maailma, kes nimetavad end Jungi psühholoogideks. Jungi geniaalsus on kahekümnenda sajandi jaoks ainulaadne, tema isiksuse ulatus on renessansiajastu titaanidele lähedane ning tema ideede mõju kõigile humanitaarteadustele, kaasaegse postmodernse mõtlemise vaimule on vaieldamatu. Jungi psühholoogia on tema isiklik psühholoogia, tema otsingute, väärarusaamade ja avastuste ajalugu. Tema vaim on sügavalt individuaalne ja võõras igasugustele katsetele muuta temast kinnismõte või eeskuju. Tema mitmeköiteline pärand sisaldab väga suurt hulka ideid, mida pole lihtne mõista ja mis pole mõeldud utilitaarseks kasutamiseks. Jungi tekstid kutsuvad uurijat vaatama teise reaalsusesse, milles sõnad nagu olemus, tõde, tähendus on riietatud kogemuste liha.

Jungi teosed nurjavad meie ratsionaalse ja loogilise mõtlemise, sukeldudes selle kaose kuristikku, lõpmatult keeruliste konstruktsioonide puntrasse, lahknevate tähenduste universumisse. Nad feminiseerivad meie teadvust pidevalt, muutes selle paindlikumaks, terviklikumaks, mitmetahulisemaks ja aitavad meil minna endast kaugemale. Nende tugevus seisneb vabaduse vaimus, mis võimaldab vabaneda dogmast ja literalistlikust tõlgendusest, säilitada kriitilist, tasakaalukat positsiooni, millest on võimalik süveneda ja samas relativiseerida kõike, millega kokku puututakse. See on ujumine psüühika ööpimeduses, Jumala varjus, ilma kompassi ja roolita, toetudes instinktile, peegeldunud tähtede lõhnale ja geneetilise mälu kajadele. Jungi psühholoogia on ainus psühholoogia, mis sisuliselt ei kinnita midagi, vaid ainult “küsimusi”, säilitades aktiivse eluhuvi, mis ei garanteeri päästvat õlekõrt neile, kes on nõus hirmu ja lootuseta mööda habemenuga kõndima. . Võib-olla on sellel teel meie töötajad tagasihoidlikkus ja alandlikkus ning ainsaks ebamääraseks teejuhiks on üha kasvav kahtlus. Sellel teel pole algust ega lõppu, kuid igal hetkel tunneme, et kui astume õige sammu, siis kogu universum rõõmustab meie üle ja vabaneb koos meiega. Vaatamata järgijate rohkusele ei ole analüütiline psühholoogia sekt, teaduslik akadeemiline koolkond ega abstraktne elufilosoofia. Jungi kogu elu, mida ta nimetas "alateadvuse eneseteostuse ajalooks" (mitte tema isiklikuks eneseteostuseks), kogu tema endaga tehtav töö ja vaimsed otsingud tehti teiste inimeste huvides, nende pakkumise nimel. konkreetse abiga. Väljaspool psühhoteraapia ja psühholoogilise abi praktikat pole psühholoogiat. Kõik meie teadmised, anded ja võimed, kõik parim, mida inimkond on oma pika ajaloo jooksul kogunud, aitavad teist inimest tõeliselt aidata. Meie moraalne kohus on osata seda kõike oma praktikas sünteesida, pidevalt täiustades ja loovalt muutes iga konkreetse juhtumi jaoks ja vastavalt tolleaegsetele nõuetele.

Jung ei teinud oma ideedest kivistunud dogmasid ega teinud ettepanekut neid pimesi järgida. Eelkõige tõi Jung meile eeskuju julgest oma hinge sügavuste uurimisest ja teiste ennastsalgavast teenimisest. Ta tunnistas, et tema loodud psühholoogia oli sisuliselt tema enda psühholoogia, tema isikliku vaimse otsingu kirjeldus, ja ei tahtnud, et see leviks, veel vähem fetišiks muutuks. Siiski avaldas ta nii paljudele inimestele tohutut mõju. Tema isiksus, kahtlemata geenius, on võrreldav ainult renessansiajastu titaanidega. Tema ideed andsid 20. sajandil võimsa tõuke mitte ainult psühholoogia ja psühhoteraapia arengule, vaid ka peaaegu kõigile humanitaarteadustele ning huvi nende vastu ei rauge. Võib öelda, et kaasaegset religiooni-, etnograafia-, folkloristika- ja mütoloogiauuringut ei eksisteeriks ilma Jungita. Mõned müstilis-okultistlikust keskkonnast pärit inimesed pidasid teda isegi lääne guruks, omistasid talle üleloomulikke võimeid ja tajusid tema psühholoogiat omamoodi uue evangeeliumina.

Tema surmajärgsete aastate jooksul on erinevates maailma riikides loodud mitmeid analüütilise psühholoogia õppeasutusi, asutatud ajakirju, kirjutatud tohutul hulgal raamatuid. Jungi psühholoogia õppimine on pikka aega olnud kohustuslik kõigile, kes omandavad psühholoogia või psühhoteraapia alast haridust. Kõige tähtsam on aga see, et tema järgijatest on üles kasvanud kolmas põlvkond – jungiaanlikud analüütikud, kes jätkavad inimeste edukat abistamist oma ideid praktikasse integreerides ja loovalt arendades. Nad on ühendatud Rahvusvahelises Analüütilise Psühholoogia Assotsiatsioonis, aga ka arvukates kohalikes klubides, seltsides ja riiklikes ühendustes. Perioodiliselt peetakse kongresse ja konverentse. Lisaks on märgatav analüütilise psühholoogia ja teiste psühhoanalüüsi liikumiste üksteist rikastav mõju, mistõttu on palju näiteid Jungi ideede sünteesist selliste kuulsate psühhoanalüütikute nagu Melanie Klein, Winnicott, Kohut teooriatega. Seega võime rääkida täiesti enesekindlalt psühhoterapeutiliste koolkondade vaheliste piiride järkjärgulise hägustumise protsessist ja ühest süvapsühholoogia ideevaldkonnast. Mõnes riigis on Yungani analüüs saanud riikliku tunnustuse ja see on kaasatud ravikindlustussüsteemi. On isegi näiteid Jungi psühholoogide kaasamisest poliitilisse nõustamisse.

Bibliograafia

1. Materjalid saidilt http://www.maap.ru/About_analysis/ Moskva Analüütilise Psühholoogia Ühing

2. K.G. Jung. Arhetüüp ja sümbol. Moskva, 1996.

3. Greenson R. Psühhoanalüüsi tehnika ja praktika. Moskva, 2003.

4. K.G. Jung. Tüüpide psühholoogiline teooria. S-P., 1995.

5. Brown J. Freudi psühholoogia ja neofreudlased. Moskva, 1997.

6. A.N.Romanin. Psühhoteraapia alused. Rostov Doni ääres, 2004

Analüütiline psühholoogia on psühhodünaamilise psühhoteraapia suund, mille on välja töötanud K.G. Jung.

Carl Jung töötas välja keerulise ja huvitava psühholoogiateooria, mis hõlmab ebatavaliselt laia valikut inimeste mõtteid ja käitumist. Jungi inimloomuse analüüs hõlmab ida religioonide, alkeemia, parapsühholoogia ja mütoloogia uurimusi. Üks Jungi keskseid mõisteid on individuatsioon; ta nimetab seda inimarengu protsessiks, mis hõlmab seoste loomist Ego – teadvuse keskpunkti – ja mina – hinge kui terviku keskpunkti vahel, mis hõlmab teadlikku ja teadvustamatut.

Introvertsuse ja ekstravertsuse mõiste. Jung uskus, et iga indiviidi, tema huvide ringi saab pöörata oma sisemise mina või vastupidi välismaailma poole. Ta nimetas esimest tüüpi inimesi introvertideks, teist - ekstravertideks. Keegi pole puhas ekstravert ega introvert. Iga indiviid kaldub aga rohkem ühele orientatsioonile ja tegutseb valdavalt selle raamistikus. Mõnikord on introvertsus sobivam, mõnikord vastupidi. Mõlemat suunda korraga hoida on võimatu.

Introverte huvitavad eelkõige nende enda mõtted ja tunded. Nende jaoks on oht mitte kaotada sidet välismaailmaga, sukeldudes liiga sügavale oma sisemaailma.

Ekstraverdid on hõivatud inimeste ja asjade välismaailmaga; nad püüavad olla sotsiaalsemad ja teadlikumad sellest, mis nende ümber toimub. Nende jaoks seisneb oht oma sisemiste vaimsete protsesside analüüsimise võime kaotamises.

Vaimsed funktsioonid. Jung eristab nelja peamist vaimset funktsiooni: mõtlemine, tundmine, aisting ja intuitsioon. Iga funktsiooni saab täita ekstravertselt või introvertselt.

Mõtlemine olles hõivatud tõega, põhinevad tema hinnangud isikupäratutel, loogilistel ja objektiivsetel kriteeriumidel. Mõtlevad tüübid on suurepärased planeerijad, kuid jäävad sageli oma plaanidesse kinni, isegi kui need plaanid on konkreetse olukorraga vastuolus.

Tunne- otsuste tegemine vastavalt väärtushinnangutele, näiteks halb-hea, õige-vale. Tunnetüübid on keskendunud kogemuse emotsionaalsetele aspektidele. Nad eelistavad tugevaid intensiivseid emotsioone neutraalsetele kogemustele.

Jung nimetab aistingu ja intuitsiooni meetoditeks teabe hankimiseks, vastandina otsuste tegemise meetoditele.

Sensatsioon põhineb vahetul kogemusel, detailide tajumisel, konkreetsetel faktidel – kõigel, mida saab katsuda, näha, kuulda jne. Senseerivad tüübid kipuvad reageerima vahetule olukorrale ning toime tulema tõhusalt kõikvõimalike raskuste ja ootamatustega.

Intuitsioon- teabe töötlemise viis minevikukogemuste, tulevikueesmärkide ja teadvustamata protsesside seisukohast. Intuitiivne inimene töötleb teavet väga kiiresti, usaldab oma kogemust ja tema tegevus tundub sageli ebajärjekindel.

Nelja funktsiooni kombinatsioon indiviidis moodustab tervikliku ja tasakaalustatud lähenemise maailmale. Jung kirjutab: "Oma tee leidmiseks peab meil olema funktsioon, mis kinnitab, et midagi on olemas (tunnetus); teine funktsioon, mis määrab, mis see on (mõtlemine); kolmas, mis otsustab, kas see on sobiv või mitte, kas me tahame. seda aktsepteerima (tunne); neljas näitab, kust see tuli ja kuhu see viib (intuitsioon).

Inimestel arenevad need funktsioonid ebaühtlaselt, üks domineerib tingimata, teine, suhteliselt arenenud, on täiendav. Ülejäänud kaks funktsiooni on teadvuseta ja töötavad palju väiksema efektiivsusega.

Kollektiivne teadvuseta. Jung kirjutab, et me ei sünni mitte ainult bioloogilise, vaid ka psühholoogilise pärandiga. Lisaks isiklikule alateadvusele on olemas ka kollektiivne alateadvus, mis sisaldab kogu inimkonna arengukogemust ja antakse edasi põlvest põlve.

Arhetüübid. Kollektiivse alateadvuse aluseks on arhetüübid. Need on oma sisuta vormid, mis organiseerivad ja suunavad psühholoogilist materjali. Neid võib võrrelda kuiva jõesängiga, mille kuju määrab jõe omadused, kui vesi seda läbib.

Arhetüübid avalduvad sümbolite kujul: kangelaste kujundites, müütides, folklooris, rituaalides, traditsioonides jne. Arhetüüpe on palju, kuna see on meie esivanemate üldine kogemus. Peamised neist on: mina arhetüüp, ema arhetüüp, isa arhetüüp.

Ema arhetüüp ei määra mitte ainult ema tegelikku kuvandit, vaid ka naise kollektiivset kuvandit, reaalset või müütilist (ema, neitsi Maarja, Baba Yaga jne). Isa arhetüüp määrab üldise suhtumise meestesse (Isa, Ilja Muromets, Jumal, Seadus, Despoot jne).

Iga isiksuse põhistruktuur on samuti arhetüüp; nende hulgast võime nimetada Ego, persona, vari, Anima (meestel), Animus (naistel), mina.

Sümbolid. Jungi järgi väljendab teadvuseta end eelkõige sümbolites. Kuigi ükski konkreetne sümbol ei saa kujutada arhetüüpi, siis mida rohkem sümbol vastab arhetüübi ümber organiseeritud alateadlikule materjalile, seda enam kutsub see esile tugeva vastuse. Sümboolsed terminid ja kujutised esindavad sageli mõisteid, mida me ei saa selgelt määratleda ega täielikult mõista. Sümbol tähistab inimese vaimset olukorda.

Unistused. Unenäod on oluline ühendav lüli teadlike ja teadvustamata protsesside vahel. Jungi sõnul on unenägude põhiülesanne püüda taastada meie psüühilist tasakaalu, luues unenägude materjali, mis taastab nii üldise psüühilise tasakaalu.

Kuna unenägu sisaldab sümboleid, millel on rohkem kui üks tähendus, ei saa unenägude tõlgendamiseks olla lihtsat mehaanilist süsteemi. Igasugune unenägude analüüs peab võtma arvesse unistaja positsiooni, kogemusi ja keskkonda. Analüütiku tõlgendused võivad olla vaid esialgsed, kuni analüüsija on need omaks võtnud ja talle tähendusrikkad. Veelgi olulisem on mitte ainult unenäo mõistmine, vaid ka materjali enda kogemine ja selle tõsiselt võtmine.

Isiksuse struktuur. Jung identifitseerib järgmised isiksuse struktuuri elemendid: Ego, persona, vari, Anima (meestel), Animus (naistel), mina.

Ego- teadvuse keskus ja isiksuse üks peamisi arhetüüpe. Ego loob meie teadlikus elus järjepidevuse ja suuna tunde. See, olles teadvuseta piiril, vastutab teadvuse ja teadvuseta vahelise ühenduse eest. Kui selle ühenduse harmoonia on häiritud, tekib neuroos.

Isik(isiksus) on see, kuidas me end maailmale esitleme. Seda iseloomu me eeldame; Isiku kaudu suhtleme teistega. See hõlmab meie sotsiaalseid rolle, seda, millist riietust me kanda valime, meie individuaalset väljendusstiili.

Inimesel on positiivsed ja negatiivsed omadused. Esimesel juhul rõhutab see individuaalsust, soodustab suhtlemist ja kaitseb kahjulike keskkonnamõjude eest. Teise võimalusena, kui sotsiaalsele rollile omistatakse liiga suurt tähtsust, võib isik individuaalsust lämmatada.

Vari- isikliku, teadvuseta kese, mis hõlmab kalduvusi, soove, mälestusi ja kogemusi, mida indiviid eitab kui tema isikuga kokkusobimatut või vastuolus sotsiaalsete standardite ja ideaalidega. Vari on kõige ohtlikum, kui seda ei tunnistata. Siis projitseerib üksikisik kõik soovimatud omadused teistele või satub varju võimust, ilma et ta seda teadvustaks. Mida rohkem varjumaterjali realiseeritakse, seda vähem saab see domineerida.

Vari ei ole ainult Ego peegeldus, vaid ka elulise energia, instinktide hoidla ja loovuse allikas. Vari juured on kollektiivses alateadvuses ja see võib anda indiviidile juurdepääsu olulisele alateadlikule materjalile, mille ego ja isiksus tagasi lükkavad.

Anima ja Animus- Jungi järgi on need ettekujutused endast kui mehest ja naisest, mis on allasurutud alateadvusesse kui antud indiviidi jaoks ebasoovitavad. Seega, kuna naine määratleb end feministlikult, hõlmab tema animus kõiki erinevaid kalduvusi ja kogemusi, mida ta peab maskulinistlikuks. Jungi järgi on iga mees sügaval oma hinges, teadvuseta olekus naine. "Kuna see pilt on teadvuseta, projitseeritakse see alati alateadlikult armastatud naisele, on see üks peamisi külgetõmbe ja tõrjumise põhjuseid."

Anima ja Animus on kõige iidsemad arhetüübid. Nad on oma otsaga orienteeritud sügavale alateadvusele ja neil on suur mõju inimese käitumisele.

Ise. Jung nimetas mina keskseks arhetüübiks, indiviidi korra ja terviklikkuse arhetüübiks. Jungi sõnul "teadvus ja teadvuseta ei ole tingimata teineteisele vastandlikud, nad täiendavad üksteist terviklikkuse punktini, milleks on mina." Mina on sisemine suunav tegur, täiesti erinev, isegi eraldiseisev egost ja teadvusest.

Individualiseerimine ja analüütiline psühhoteraapia. Jung nimetas individuatsiooniks inimese eneseteadmis- ja enesearenguvõimet, tema teadvuse ja teadvuseta kokkusulamist. "Individuatsioon," ütleb Jung, "tähendab muutumist üheks, homogeenseks olendiks ja kuna "individuaalsus" on meie kõige sisemine, püsivam ja võrreldamatu ainulaadsus, siis tähendab individuatsioon ka iseendaks saamist.

Individuatsiooni esimene etapp on isiku analüüs. Kuigi isikul on olulised kaitsefunktsioonid, on see ka mask, mis peidab ennast ja teadvustamatut.

Teine etapp on varju teadvustamine. Kui tunnistame selle tegelikkust, saame vabaneda selle mõjust.

Kolmas etapp on kohtumine Anima või Animusega. Seda arhetüüpi tuleks käsitleda kui reaalset inimest, olend, kellega saab suhelda ja kellelt õppida. Jung "küsis" oma Anima unenägude tõlgendamise kohta, kuna analüüsija konsulteerib analüsaatoriga.

Individuatsiooniprotsessi viimane etapp on mina areng. Minast saab uus hingekeskus. See toob ühtsuse ja ühendab teadliku ja alateadliku materjali. See on jätkuvalt teadvuse keskpunkt, kuid ei tundu olevat enam kogu isiksuse tuum. Jung kirjutab, et "inimene peab olema tema ise, peab leidma oma individuaalsuse, selle isiksuse keskpunkti, mis on teadvusest ja teadvustamatust võrdselt kaugel; me peame püüdlema selle ideaalse keskme poole, kuhu loodus meid suunab."

Kõik need etapid ristuvad ja inimene naaseb pidevalt vanade probleemide juurde. Individuatsiooni võib käsitleda kui spiraali, milles indiviid seisab jätkuvalt silmitsi samade põhiprobleemidega, iga kord peenemal kujul.

Psühhoterapeudi peamine ülesanne on Jungi arvates luua kontaktid teadliku indiviidi ning tema isikliku ja kollektiivse alateadvuse vahel. Jung uskus, et psühhoteraapia on eelkõige analüütiku alateadvuse interaktsioon patsiendi alateadvusega.

Jung jagas kogu raviprotsessi kaheks etapiks: äratundmine ja tõlgendamine. Ravi algab materjali kogumisega. Juba äratundmisprotsessis tekib osaline teadlikkus oma alateadvusest. Järgmine etapp on kogutud materjali tõlgendamine. Jung pidas erilist tähtsust unenägudele ja sümbolitele ning kasutas ka muid alateadvuse väljendusviise: joonistusi, tantse, skulptuuri.

Carl Jung lõi psühholoogias ja psühhoteraapias oma suuna. Analüütiline psühhoteraapia on suunatud peamiselt teadvuse ja teadvuseta tasakaalustamisele, nendevahelise dünaamilise interaktsiooni optimeerimisele.