Meister Eckhart, Vaimulikud jutlused ja kõned. Kokkuvõte: Meister Eckhart – vaimsed jutlused ja kõned Pariisis õppides

Meister Eckhart – Vaimulikud jutlused ja kõned

Kesk-ülemsaksa keelest tõlkinud M.V. Sabašnikova.

Ein mensche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Dô sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber alsô gedawalztic dekeinen zorn geleisten müge.

tursk. Monac. Idu. 365 Fol 192 b.

TÕLKIJA EESSÕNA

Meister Eckhart kohtas ilusat alasti poissi ja küsis temalt, kust ta tuleb. Ta ütles: "Ma tulen Jumalast." - Kuhu sa ta jätsid? - "vooruslikes südametes." - Kuhu sa lähed? - "Jumala poole." - Kust sa Ta leiad? - "Kuhu ma jätan kogu loomingu." - Kes sa oled? - "tsaar". - Kus on teie kuningriik? - "Minu südames". - Veenduge, et keegi ei jagaks teie võimu teiega. - "Seda ma teen." Meister Eckhart viis ta oma kambrisse ja ütles talle: "Võtke endale kõik riided." - "Siis ma ei oleks kuningas" - ja kadus. Jumal ise oli see, kes temaga niimoodi nalja tegi.

See muinasjutt, mille Meister Eckhart ise enda kohta rääkis, ütleb tema kohta peamise. Nii püüdis tema hing, kohtudes Tundmatuga, teda riidesse panna ja üksteise järel viskas ära kuningliku külalise poolt tagasi lükatud riided ning vaikis kirjeldamatu tingimusteta alastioleku ees. "Jumal ei rääkinud kunagi oma nime," ütleb Eckhart. Ainult seal, kus pole „praegu” ega „mitte kunagi”, kus kõik näod ja erinevused kaovad, „kuulutab Jumal oma Sõna sügavas vaikuses”.

Eckharti elu seisnes selle Sõna kuulamises ja selle tunnistamises. Seetõttu vaikib ta, olles väga särav ja originaalne isiksus, isiklikust ning me ei tea selle sajandi suurima, religioosselt loominguliselt suure mõtleja ja aktivisti vaimuelu. Kaasaegsed dominiiklaste ordu (kuhu ta kuulus) kirjanikud väldivad tema nime mainimist inkvisitsiooni poolt hukka mõistetuna.

Eckhart sündis Tüüringis 1260. aastal.

See oli pöördepunkt kristluse elus. Ühelt poolt jäeti justkui lõpuks sisse iidse selgeltnägemise võtmed ning kivistunud traditsioonidele püstitati ja tugevdati skolastilise mõtte ehitis, teisalt lootus uuele ilmutusele, janu otsese avaldumise järele. Kristuse vaim maailmas elava ja alati loova jõuna ärkas inimestes. Eckhart alustab uut usuelu ajastut. Ta püüab vabastada hinged kõigest tardunud ja tingimuslikust. Ta kutsub inimesi üles avama oma südant vaimsele maailmale, mitte otsima „elavat surnute seast”.

Eckhart pärines Hochheimi rüütliperekonnast. Tema rüütellikkus peegeldus kogu tema õpetuse vaimus, kõne kujundites. “Hea rüütel ei kurda oma haavade üle, vaadates koos temaga haavatud kuningat,” räägib ta julgusest, millega tuleb kannatusi taluda, jagades neid Kristusega. Ja veel kannatustest: "Ma teadsin ühte printsi, kes kui ta kellegi oma saatjaskonda võttis, saatis ta öösel välja ja ratsutas temaga ning temaga juhtus kord, et ta oleks peaaegu tappinud selle, keda ta tahtis ja sellest ajast peale hindas ja armastas ta seda teenijat eriti. Meister Eckhart oli jumala rüütel. Jumalavõitleja ja poeg, ta teadis ja kuulutas koos Jumalaga vabadusel põhinevat Uut Testamenti. Tema julgus ei ole nagu vabadiku ja orja jultumus.

Vaimu piirkonda, kus inimene on seotud Loojaga, kus "ta näeb ennast selle inimese loojana", nimetab Eckhart läbimatuks hingelossiks. Neil päevil peegeldas maise elu struktuur rohkem kui praegu vaimset struktuuri. Vormid olid essentsidega rohkem kooskõlas. Kõik oli sümbol. Ja rüütliks sündinud Meister Eckhart, olles hüljanud kõik maise, jäi hingelt rüütliks. Tema julge sõdalane vaim kasutas oma sõnu nagu mõõka.

Tolle aja parimad inimesed nägid pühas Assisi Franciscus ja Püha Dominicus Jumala sõnumitoojaid, kes tulid maailma, et koguda kokku kadunud kristlasi ja taastada neile Jumal. Mõlemad ordenid tegutsesid hämmastavalt ennastsalgavalt ja inspireerivalt. Dominiiklased lõid selle sajandi parimad koolid ja parimad teoloogid. Romaani maades oli nende innukus suunatud peamiselt skolastika arendamisele, domineeriva kiriku ülistamisele ja võitlusele hereetikute vastu; Saksa maades, kus ärkas loomejõust tulvil noore vaim, väljendus see innukus teisiti: varjatud vägitükis. Sündis müstika ja süvendatud kristlik õpetus, mille loojad tunnistas inkvisitsioon peagi ketseriks.

Peab arvama, et Eckhart astus viieteistkümneaastaselt Erfurti dominiiklaste ordusse, kus ta pärast kahte ettevalmistusaastat õppis kolm aastat nn Studium logicale: grammatikat, retoorikat ja dialektikat; seejärel kaks aastat Studium naturale'i: aritmeetika, matemaatika, astronoomia ja muusika. Pärast seda algas teoloogiaõpe, mis kestis kolm aastat; esimene aasta oli pühendatud Studium biblicum'ile, kaks viimast dogmaatikale; neid kutsuti Studium provinciale. Eckharti ajal oli Saksamaal vaid üks selline kool Strasbourgis. Vaimne kasvatus enamuse jaoks lõppes sellega. Nad võtsid vastu preestrite käsud ja alustasid oma teenistust. Need, kes paistsid silma erilise andekusega ja võisid saada headeks jutlustajateks, suunati ordu kõrgeimasse kooli. Sel ajal oli selliseid koole viis. Esimese koha pärast Pariisi hõivas Köln ja Eckhart jäi sinna kolmeks aastaks. Seal läbis ta suurte skolastikute – Albertus Magnuse ja tema õpilase Thomas Aquino ideeringi.

Üheksakümnendatel töötas Eckhart Erfurti priorina ja Tüüringi vikaari ametikohal.

Kogu oma elu jooksul täitis ta pidevalt kirikujuhtimises vastutusrikkaid positsioone, mis annab tunnistust selgest ellusuhtumisest ja suure müstiku praktilistest võimetest.

Tema „kõned erinevustest”, mis on tasuta õpetus munkade söögi ajal, pärinevad sellest ajast. Juba see varaseim meieni jõudnud jutlus väljendab Eckharti põhiideed vaimuvaesusest, mida ta mõistis laiemalt ja vaimselt kui omaaegsed usuinimesed, Assisi Franciscuse järgijad. Eckhart on kaugel sellest naiivsusest ja sellest kohati väiklasest, umbsest, sõnasõnalisest arusaamisest asjadest, mis oli omane keskajal. Kõik, mis valemis kasvõi sekundiks külmub, kipub selle elava vaimu lõhkuma. Ja ta mõistab vaesust kui kõige isoleeritu täielikku eemaldamist iseendast, oma "mina" loovutamist, selle hävitamist, ühinedes ühtse, keskse maailmatahtega. Ta räägib selles jutluses oluliste ja ebaoluliste asjade erinevusest ning siin on tähelepanuväärne tema vaba suhtumine kõikvõimalikesse üleloomulikesse nähtustesse ja nägemustesse, mis sageli ilmusid seejärel usuliikumise haaratud inimestes ja hõivasid meeled. , läheb vastuollu tolleaegse meeleoluga. "See on hea," ütleb ta, "ja ometi pole see parim, isegi kui see pole kujutlus, vaid tõeline kogemus, mille on põhjustanud tõeline armastus Jumala vastu.

1300. aastal saatis ordu Eckharti kolmeks aastaks Lääne-Euroopa vaimsesse keskusesse Pariisi, kus ta töötas ülikoolis lector biblicumi ametikohal. Need on rahutud aastad paavst Bonifatius VIII ja kuningas Philip IV vahelise võitluse Pariisi ülikooli jaoks, kelle poolel on ka osa Prantsuse vaimulikke. 1302. aastal sai Eckhart meistri tiitli, kuid ei jäänud kolmandaks aastaks; kas nende rahutuste tõttu või tagasi kutsutud Saksamaale, kus kirikureformid nõudsid kõigi jõudude pingutamist. Tema kommentaarid Lombardia Peetruse "lausete" kohta, mis olid siis dogmaatika õpetamise aluseks, pärinevad tema Pariisis viibimisest. Kodus saab Eckhartist Saksi ordu pealik ja tema võim ulatub kaheksaks aastaks Tüüringist Saksa mereni, Hollandist Liivimaani. Tema jurisdiktsiooni alla kuulub 51 mees- ja 9 naiskloostrit. Tõenäoliselt elab ta jätkuvalt Erfurtis. Kuid 1307. aastal süüdistati Earhartit vaba vaimu ketserluse õhutamises ja ta oli sunnitud oma kohalt lahkuma. 1307. aasta üldkoosolekul Strasbourgis õnnestus tal end ilmselt õigustada, sest samal aastal määrati ta Böömimaale, kus ta muutis Böömi kloostrid ümber, asendades ordukindrali. Talle anti täielik usaldus ja talle anti piiramatu võim. Tema mõju on siingi suur: “Päike, mis Kölnis paistab, paistab ka Praha linnas,” ütleb kerjus einestamisel tolleaegses anonüümses dialoogis “Das ist Meister Eckart Bewirtung”.

Aastal 1311 valiti Eckhart Saksa provintsi (Ülem-Saksamaa ja Reinimaa Kölni) juhiks, kuid ordu saatis ta uuesti Pariisi, kus ta asus kõrghariduse õppetoolile. Sel ajal kohtub Meister Eckhart Pariisis frantsiskaani ordus varjupaiga leidnud degenereeruva surnud skolastika esindajatega. Nad on hõivatud poliitika ja ilmalike küsimustega. Meister Eckhart astub neile vastu kui elava tulevikureligiooni kuulutajale. Mida iseseisvamalt ja vabamalt ta oma õpetust kinnitab, seda vaenulikumaks muutub traditsiooniline mõte tema suhtes.

Aastatel 1312–1320 oli Eckhart Strasbourgi ordu teoloogiakooli õppetooli juhataja.

See oli aeg, mil noor Saksamaa ja eriti Reini maad astusid uude, originaalsesse ellu. Linnade Liit tugevdas isikliku iseseisvuse tunnet; võitlus kuninga ja paavsti vahel vabastas rahva mõtted. Uus kunst õitseb. Selle värvid on erksad, selle vormid on täidetud tugeva vaimse liikumisega; Sensuaalne realism on orgaaniliselt ühendatud müstilise realismiga. Kõik on hingeliste jõudude üleküllusest pingeline: seetõttu on pildid sageli nii absurdsed, kohmakad, kohati naljakad ja samas täis ehedat jõudu, maa ja taeva tugevust. Nii nagu lapsepõlvest väljuv ja meheks saav noorus kaotab oma lapseliku sarmi ja ilmutab absurdselt oma ärkavat mina, nii alustas selle rahva vaim, vabanedes vormidesse tardunud vana kultuuri kammitsaist, uut individuaalset elu. Ja see individuaalne vabadus oli algul vana naiskultuuri välise ilu, vara ja ande arvelt. Julge saksa vaim tunnetas maad sügavalt uuel viisil, tabas sügava vao ja me näeme, kuidas kunstis ja elus tekivad uued kujundid, justkui tugeva vaimse eluvoolu survel, justkui keeristorm tõstis nad üles. sügavusest. Ja nad kõik räägivad ühest asjast, nad on täis ja täidetud ühe asjaga. Katedraali kivid tunnistavad sama ideed nagu Eckhart.

See vaim avaldub vabades usukogukondades müstilistes õpetustes. Rahvas on iseendast teadlik. Elav kristlik mõte puudutab hingi. Hing tunneb Kristuse enda sees ära.

Meister Eckhart oli keskus, kus tolleaegsed vaimsed kiired ristusid ja süttisid tulega.

Ta oli Saksamaa suurim teoloog ja jutlustaja, kuid teistes riikides, kuhu tema hääl ei ulatunud, levisid tema õpetused ümber kirjutatud ladina ja saksa jutluste kaudu. Eckhart mitte ainult ei jutlustanud oma ordus ja koolides, vaid kutsus kogu klassi osalema kõrges usuelus. Tema saksa jutlusi kuulati kloostrites, begiinide majades ja ilmikute seas. Ta lõi uue keele, sest oli esimene, kes rääkis oma emakeeles müstilise ja filosoofilise mõtte sügavustest.

Tõsi, juba enne teda kohtame sarnaseid katseid Magdeburgi Methilda loomingus ja kolmainsuslaulus, kuid see kõik on Eckharti loominguga võrreldes tühine. Tema keele plastilisus, lihtsus ja selgus saavutasid sellise täielikkuse, et järgnevate aegade müstikud ei suutnud selles suunas enam midagi uut anda. Kartmatu lihtsusega läheneb ta kõige peenematele ja raskematele objektidele otsekohe. Ta loob julgelt sõnu, mis annavad edasi kõige abstraktsemaid mõisteid; ei karda kohe teha võrdlusi igapäevaelust; muudab kuulajad justkui oma mõtete sisemise kasvu tunnistajateks. Ta küsib, vastab ja tema range loogika on täidetud elava tulega. See on alati ootamatu; on tunda, millise kirega ta tahab teha igaühest osaliseks talle avanenud kõrges vabaduses ja rõõmus. Soovides teha oma mõtted kättesaadavaks, ei vähendanud ta neid kunagi rahvahulga tasemele; ta tahtis kõiki enda juurde kasvatada. Tihti kuuleme, kuidas ta, nähes ette igasuguse tõlgendamise raskusi, küsib veenvalt: "Olge nüüd ettevaatlik, mõistke mind nüüd hästi!"

Kuna ta põleb alati selles tules, mis põletab kõik, mis pole tingimusteta, igaviku ees ehtne, on tema hääl karm. See ei ole tema tõsidus. Tema kaudu kõneleb igaviku tõsidus. See ei ole askeedi rigorism, kes nõuab teistelt seda, millega ta ise maadleb. Ta ei väsi võitlemast selle “filistilisuse” vaimuga, mis võib avalduda kõikjal ja igal pool, isegi vaimsetes maailmades otsib ta mugavat kindlustunnet heaolu dogmast ja kindlasti saavutab ühel või teisel moel enda jaoks väikese kasu, tunnustus...

Iga "ilus hing", "ebamäärased tunded", "vaimsed naudingud" on tema naeruvääristamise teel. Ühe eriti kõrge jutluse lõpus hüüatab ta ühtäkki otsekui meeleheitel: „Õnnis on see, kes sellest jutlusest aru sai, kui siin poleks kedagi, peaksin ma seda sellele kirikuringile rääkima!

On õnnetuid inimesi, kes ütlevad: ma tulen tagasi oma koju, istun oma kohale, söön leiba ja teenin Jumalat. Sellised inimesed ei mõista kunagi tõelist vaimuvaesust!"

Mõnikord annab talle ilmutatud teadmistest tulenev liigne rõõm tema sõnadele ootamatut julgust.

Ühes jutluses ütleb Eckhart etteheitele, et ta initsieerib rahvahulka liiga kõrgetesse saladustesse: „Kui võhikuid ei õpetata, siis ei saa kellestki teadlast, siis õpetatakse võhikuid, et nad saaksid teadlikuks võhik, siis arst, et ravida haigeid, kirjutab evangeeliumi kõigile usklikele ja ometi alustab ta kõige kõrgemast, mida inimene saab Jumala kohta öelda. mida saab teha see, kes õpetab õigesti, mis on tõsi, kas Johannese ja Issanda sõnadest ei saadud sageli aru?

Selliste valesti mõistetud sõnade eest mõistis kirik Eckharti hukka.

Rahvast haaranud religioossed liikumised levisid röövijate ordude, begardide ja beguiinide seas. Nende peamine jutlus oli "Jumala riik on inimese sees", Jumala olemuslikkus, vaimuvaesus, uus vaba arusaam evangeeliumist, millest inimesed oma õpetuse ammutasid. Nende õpetuste erinevus seisnes suhtumises kirikusse. Mõne jaoks ei läinud uus müstiline usk kirikuga vastuollu ja nad jäid selle rüppe (Jumala sõbrad), teised aga lükkasid selle vahendamise täielikult tagasi.

Pildi tolleaegsest usuliikumisest annab meile 1317. aastal kirjutatud traktaat õde Katreist, Strasbourgi meistri Eckharti vaimsest tütrest. See ei anna meile mitte ainult aimu Eckharti suhtumisest tolleaegsetesse müstilistesse õpetustesse, vaid valgustab ka jutlustaja enda vaimset teed.

Samal aastal, kui kirjutati traktaat õde Katreist, alustab Strasbourgi piiskop John von Ochsenstein ketserlike begardide ja beguiinide tagakiusamist. Patukahetsejad kinnitavad oma kleidi külge puidust risti. Paljud neist põlevad tuleriidal ja surevad vees. Teised põgenevad naaberaladele, kuid tagakiusamine levib ka seal.

Enamik sel viisil hukkunutest tunnistas põhimõtteid, mida meister Eckhart avalikult kantslist kuulutas.

Võib-olla oli Eckharti kolimine Frankfurti 1320. aastal just selle tagakiusamisega seotud.

Eckhart ei suutnud piiskopi inkvisiitorivõimuga võidelda. Need beguiinid ja begardid, kes olid määratud mingisse ordu ja kelle eest Eckhart võis eestpalve esitada, ei kuulunud tagakiusamisele. Eckhart jätkas valjuhäälselt ja avalikult jutlustamist, mille eest inimesi iga päev hukati. "Sellises Kristuse sõnade seletuses võite rahulikult mulle viidata," ütleb ta ühes jutluses, "ma vastutan selle eest oma eluga"; teises kohas ütleb ta: "Olgu mu hing selle tagatiseks." Sellised sõnad ei olnud ainult punased sõnad ajal, mil tulekahjud põlesid kõikjal, kus tema õpetusi levitati.

Kuid tagakiusamine teda isiklikult veel ei puuduta. Orden on tema jaoks ja annab neile samadel aastatel auväärse ja mõjuka koha Kölni kõrgkoolis dogmaatika õpetajana, on Köln olnud pikka aega Saksamaa vaimne keskus. Enne Eckharti elasid ja õpetasid seal Albert Suur, Thomas Aquinas ja Duns Scotus. Nüüd tormavad sinna Reini ülemmaades taga kiusatud begardid ja beguiinid, kuid kohtuvad peapiiskop Henry isikus tugeva vaenlasega. Samal ajal põletati ära ka sekti juht Walter ning paljud hukkusid tulekahjus ja Reini jõe lainetes. Eckhart elas seal oma viimased eluaastad.

Tema jüngrid, kelle hulgas olid siis Tauler ja Suso, kutsuvad teda "pühaks õpetajaks", "jumalikuks õpetajaks". Eckharti moraalne iseloom oli nii puhas, et kõik tema vaenlaste jõupingutused tema isiklikust elust süüstavate faktide kogumiseks olid asjatud.

1325. aastal esitati Veneetsia kirikukogul kaebus Saksa provintsi vendade vastu, "kes oma jutlustes õpetavad rahvale asju, mis võivad kuulajad kergesti ketserluseni viia". See denonsseerimine kehtis Eckharti ja talle järgnenud noorte preestrite kohta. Esimesed katsed Eckharti süüdistada olid ebaõnnestunud. Kui inkvisiitoritena ilmusid Eckharti rivaalid, Kölni Kõrgema frantsiskaani Kooli teoloogid, astus dominiiklaste ordu Eckharti eest välja ja tema õigeusk taastati. Olles rahulolematu tema õigeksmõistmisega, kogub peapiiskop ise tema vastu ebasündsaid vahendeid kasutades tõendeid ja kui see ei vii soovitud tulemuseni, alustab ta 14. jaanuaril 1327 ametlikku kohtuprotsessi Eckharti vastu.

24. jaanuaril astuvad Eckhart ja tunnistajad inkvisiitorite ette ja mässavad nende käitumisviiside vastu. Ta leiab, et vääritu käitumine pealtkuulamise, laimu ja trikkidega on täielik omavoli, mis on solvang kogu ordule. Ta peab nende süüdistustele vastamist oma väärikuse alaseks ja kutsub nad 4. mail endaga Avignoni, kus tema, Eckhart, tõestab paavstile ja kogu kirikule oma õpetuse puhtust, millest nad lihtsalt valesti aru said.

13. veebruaril 1327 palus Eckhart Kölni dominiiklaste kirikus jutluse lõpetanud rahval lugeda käsikirja, mida ta käes hoidis, ladina keeles ja kui see loeti, tõlkis ta selle ise saksa keelde ja selgitas. seda. Siis kutsus ta siin viibiva notari selle kohta protokolli koostama. Tunnistajateks kirjutasid alla mitu vaimulikku ja kaks Kölni kodanikku. See avaldus, mida hiljem nimetati ekslikult loobumiseks, kõlas järgmiselt:

„Mina, meister Eckhart, püha teoloogiadoktor, kuulutan esiteks Jumalat tunnistajaks kutsudes, et olen nii palju kui võimalik vältinud igat eksimust usus ja selle moonutamist, sest sellised eksimused on mulle alati olnud vihkavad. ja on tänaseni vihkavad arsti ja ordu liikmena Kui selles osas oli midagi valesti, mida ma avalikult või avalikult, otseselt või kaudselt, halva kavatsusega või ordu huvides kirjutasin, ütlesin või jutlustasin. vastupanu vaim, ütlen sellest otse ja avalikult kõigile, kes siin koosolekul viibivad, sest sellest hetkest vaatan seda kui ütlemata ja kirjutamata, eriti kuna kuulen, et nad said minust valesti aru, nagu oleksin ma kuulutanud, et mu väike väike. sõrm lõi kõik, aga ma ei mõelnud ega öelnud seda, ja ma ütlesin seda selle väikese poisi Jeesuse sõrmede kohta. Seejärel, olles ümber lükanud oma hingeõpetuse järjekordse moonutuse ja seda selgitanud, ütleb Eckhart: "Ma parandan seda kõike ja loobun sellest kõigest ja parandan seda ning loobun üldiselt ja eriti siis, kui see on vajalik, kõike, mida peetakse terve mõistuse puudumiseks."

Selles kõiges pole midagi, mida saaks nimetada loobumiseks.

Eckhart on valmis loobuma ainult sellest, mis võiks osutuda vastuolus õige õpetuse ja terve mõistusega. Ta väidab, et teda ei mõistetud ega tunnista end üldse süüdi.

Eckhart tahtis sellega tõestada, et tema südametunnistus oli kiriku ees puhas. Ja ta tahtis seda rahvale selgitada, et sellega ordu süüdistus, mis tema eest seisis, eemaldada.

See ei olnud vastus inkvisiitoritele.

Eckhart ei oodanud oma juhtumile lahendust. Ta suri 1327. aastal. Ja kaks aastat hiljem (27. märtsil 1329) ilmus paavsti bulla, mida Kölni piiskop nii soovis, tunnistades Eckharti õpetuse 26 sätet ketserlikuks ja nimetades ülaltoodud väidet enda loobumiseks sellest õpetusest.

Eckhart ise uskus, et tema õpetus on täielikult kooskõlas kiriku õpetusega. Ta tunnistas samu tõdesid, mis tema õpetaja Thomas Aquino, kuid lähenes neile teistmoodi, andes neile uue välimuse ja uue elu.

Nii müstika kui skolastika võtavad aluseks otsese arusaama Jumalast. Kuid skolastika aktsepteerib seda väljastpoolt antud arusaama või ilmutust, see tugineb teiste kogemustele, Pühakirja autoriteedile. Selle põhjal loob ta mõistete süsteemi, mis muudab dogma mõistusele vastuvõetavaks. Tõustes mõistusega loodusest kõrgemale, selgitab ta selle seadusi. Kuid abstraktne mõte jääb endas suletuks, ratsionaalseks, asju väljastpoolt mõistvaks.

Skolastik mõtleb Jumalast, müstik Jumalast. Või veel täpsemalt: ta mõtleb jumalikult.

Müstiku jaoks on inimmõtte ja jumaliku mõtte olemus üks. Inimmõte on jumaliku mõtte peegeldus ja järgib selle liikumisi, seega on see kehtiv. Jumal mõtleb endast inimeses. Müstiku mõte on tema “mina” orgaaniline elu, selle “mina” ilmutus, mille alus ja olemus on jumalik. "Siin on Jumala sügavus minu sügavus ja minu sügavus on Jumala sügavus."

Elav ilmutus, põletav reaalsus, mille endasse sukeldunud vaim paljastab kui midagi tingimusteta selguses ja rõõmus, ei vaja välist tugevdamist, sümbolis, dogmas.

Kui väljakujunenud kirik on rajatud pärimusele ja pühakirjale, usaldusele nende elusõna tunnistuse vastu, „kes on kuulnud ja näinud oma silmaga, keda nad ise on tunnistanud, kelle käed on puudutanud...” on müstik. tunneb oma hinges sama Sõna, mis on sündinud Isast selle aluses ja olemuses.

Eckhart ütleb Kristuse sõnu selgitades: "Teile on hea, et ma teid maha jätan, sest kui ma poleks teid maha jätnud, ei saaks te osa saada Pühast Vaimust." Ta ütleks justkui: "Siiani olete näinud liiga palju rõõmu Minu nähtavas kohalolekus, nii et te pole saanud osa saada Püha Vaimu täiuslikust rõõmust..."

Jumal sünnitab oma Poja igavikus ja nii nagu see sünd leidis aset kord ajas, toimub see inimhinge aluses ja olemuses. "Jumal sai inimeseks, et mina saaksin Jumalaks." Maailma suur “mina olen”, Sõna, kehastus inimesesse, et inimene tunneks enda sees ära maailma suure “mina olen”. Loobudes oma ajutisest näost, tunneb ta endas ära surematu “mina olen” ja saab selles maailma loova tahte osaliseks; seal on ta keskmes, kust selle kiired lähtuvad, seal näeb ta end "selle inimesena loojana". Selles sügavuses, milles elu tärkab iseendast, ilma ühegi “miks” - vajadus ja vabadus saavad üheks. Liites oma “mina” maailma omaga, mõistab inimene maailma tahet kui enda oma. Mõistes seadust kogu oma olemusega, lakkab ta tunnemast seadust välise jõuna. Ta mitte ainult ei mõista, et ta seadust täidab, vaid ta loob selle.

Inimene ei mõista asju mitte ainult väliste tunnetega, vaid ka sisemise taipamisega. Selle sisemise teadmise valgus on see, mida Eckhart nimetab hinge "sädemeks". See, keda see “säde” valgustab, tunneb maailma mitte ainult sensuaalselt ja ratsionaalselt, ta teab asju, sulandudes nende olemusega, tunneb neid seestpoolt: ta lakkab olemast maailmas kui milleski eraldiseisvas, ta leiab kõik endas ja iseendas. kõiges.

Inimene sai meheks tänu iseseisvale minale. Kuid temast saab inimene selle sõna kõrgeimas tähenduses, kui ta tõuseb enesetundmise kaudu sellest piiratud “minast” kõrgemale, et aktsepteerida maailma endasse. „Seal, kus loomine lõpeb, algab Jumal ja Jumal ei taha sinult midagi enamat, kui et sa tuleksid välja iseendast, sest sa oled loodu ja las Jumal olla sinus.

Eckharti järgi on Jumala olemus armastus. Jumal peab armastama inimest. „Ma vannun Issanda igavese tõe nimel, et Jumal peab valama välja kogu oma jõu igasse sügavusse jõudnud inimesesse, et mitte midagi ei jääks ei Tema ellu ega olemusse ega sisse Tema olemus või isegi jumalikkus iseenda jaoks, kuid olla heldelt ja viljakalt välja valatud inimesele, kes on alistunud Jumalale. Nii et sisemine valgustus antakse paratamatult neile, kes saavutavad irdumise, kelle isiklik, eraldiseisev tahe vaikib. „Selle inimese vaim ei saa ihaldada midagi muud, kui seda, mida Jumal soovib Pühas Vaimus."

See vabanemine Pühas Vaimus on tagasipöördumine jumaliku juurde, sulandumine jumalikuga, kuid mitte endine alateadlik ja ebaisikuline viibimine jumaliku rüpes, vaid uus ühinemine Jumalaga pojaks olemise kaudu vabaduses. Uus Testament. Eckhart ütleb tagasipöördumise kohta Jumala juurde: "Ja mu suu on ilusam kui mu allikas, sest siin ma olen üksi, tõstes kõik olendid nende meelest enda omadesse, nii et ka nemad saavad minus üheks." Ja teises kohas: "Ja mina üksi annan kõik olendid Jumalale tagasi."

"Õiglane ei teeni loodut ega Jumalat, sest ta on vaba ja mida lähemal on ta õiglusele, seda rohkem vabadust ta ise on." Sellisest inimesest saab teadlik maailmaehitaja, kes täidab teadlikult maailma eesmärke. Apostel Paulus ütleb: „Sest loodu ootab lootusega Jumala laste ilmutust, sest loodu ei allutatud edevusele, mitte vabatahtlikult, vaid selle alistaja tahtel, lootuses, et loodu ise saab olema vabanenud rikutuse orjusest Jumala laste hiilgavasse vabadusse, sest me teame, et kogu loodu ägab ja kannatab koos.

Eckharti õpetustes ei ole seda budistlikku elust eemaldumist, mis püüdleb ainult isikliku vabanemise poole. Idamaine mõtisklus viib inimese vastupidisel teel, tema allika juurde, sellel teel sulandumisele jumalikuga, inimene justkui eitab maailma evolutsiooni ja tuleb tagasi tühjade kätega. Eckhart on kristlane, „tema suu on allikast kõrgemal”. Selle üle mõtisklemine viljastab päriselu loovust ja vastupidi, päriselu loovus on kaemus. Pärast Sõna lihaks saamist ei põgene vaim maa eest, vaid, olles seda armastanud, võtab selle endasse; Vaimus muutununa naaseb ta Isa juurde.

Sellest vaatest lähtub kogu Eckharti moraaliõpetus. Kurjus on Eckharti sõnul isoleeritud, endassesulgunud inimese tegevus, kes tahab ainult oma. „Inimese jaoks, kes püsib Jumala tahtes ja Jumala armastuses, on tema rõõm teha häid tegusid, mida Jumal tahab, ja jätta kurjad, mis on Jumala vastu, ja tal on võimatu mitte teha seda tööd, mida Jumal tahab tehtud.»

Tema õpetus on läbi imbunud rõõmsast, loovast vaimust. Ta näeb kannatuses ka loovust. "Jumal ei ole looduse hävitaja, vaid selle ehitaja; ta hävitab ainult selle, mida ta suudab asendada millegi paremaga." Suurtes kannatustes näeb ta Jumala poolt armastatud inimese tee lühenemist. "Jumala rõõm ja õiged on üks."

Nad heidavad Eckhartile ette, et hinges sündinud Kristus jätab oma õpetuses varju Maarjast sündinud Kristuse ja see seletab tema tõlgendust evangeeliumi sündmustest. "Peame kõike spiritiseerima," ütleb ta. Samaaria naise viis meest on tema jaoks viis meelt; lesk Nainskaja on mõistus, surnud abikaasa on hinge loov algus, poeg on kõrgem mõistus. "Joosep ja Maarja kaotasid Kristuse rahvahulgast ja selleks, et teda leida, pidid nad naasma sinna, kust nad lahkusid - templisse, nii et me peame naasma sinna, kust tulime."

See etteheide on ebaõiglane. Eckharti jaoks oli Sõna tõeliselt kehastunud Kristuses ning kogu Palestiina tegevus, kõik sündmused ja iga inimene olid tõeliselt vaimse maailma peegeldus. Kõik selles suures müsteeriumis osalejad olid nii elavad inimesed kui ka vaimsete olendite puhtad kehastused. See, mis iidsetes saladustes prototüüpides ja rituaalides saavutati, sai eluks. Siis tõesti juhtus kõik, mis maa peal juhtus, taevas ja kõik sündmused maa peal olid samal ajal täielik vaimne reaalsus, see tähendab puhas sümbol. Mõistes seda müsteeriumi, võis Eckhart näha selle tegevuse piltides hinges toimuvaid sündmusi ja vastupidi, Palestiina sündmusi - vaimse maailma kujundi ja sümbolina.

Teised aga ignoreerivad Eckharti õpetuses tema usku Jumalamehesse Kristusesse. Nii heidab üks tema tõlkija meelevaldselt välja kõik need jutluste ja traktaatide lõigud, kus Eckhart puudutab kristlikke dogmasid. Ta tahab oma õpetusi puhastada kõigest ebaolulisest. Teine kiirustas eemaldama Eckhartilt kahtlust, et ta usub kuradit ja inglitesse. Sellised asjad olid tema jaoks vaid sümbolid, selgitab ta. Nüüd on sümbolid võrdsed formaalsete abstraktsete mõistetega. Meie jaoks on mikrokosmos ja makrokosmos eraldatud. Inimene arvab, et tema vaimne maailm on ümbritsevast maailmast ära lõigatud. See on meie aja rist ja needus ning seega ühelt poolt selle materialism ja teiselt poolt abstraktne idealism.

Eckharti jaoks oli sümbol sama reaalsus ja mõisted olid objektiivse vaimse maailma, milles ta elas täisväärtuslikku loomingulist elu, elusolendid ja elavad jõud. Asjata viivad inimesed, soovides Eckhartit austada ja endaga võrdsustada, ta abstraktsioonide viljatusse kõrbesse. Eckharti rohelist ja õitsvat vaimu toidavad maailma ammendamatud sügavad allikad. Ja kui elav see vaim on ja kuidas ta elab!

Eckhart ei ammutanud oma mõtteid ainult kirikuisade, skolastikute ja antiikfilosoofide raamatutest, kelle õpetusi ta väga sügavalt tundis (neoplatonistid Plotinos ja Proklos olid talle eriti lähedased), ta koges neid mõtteid kogu oma olemusega. Kuid müstilise kogemuse kõrgeimal tasemel jääb selle mõte selgeks ja rangeks nagu kristall. Selle mõtte terviklikkus ja mitmekülgsus ei piira ega piira midagi. Läbi selle selguse, nagu kristallis, sügavus tumeneb.

Tema mõte on Kristusest läbi imbunud. See sisaldab väga päikeselist mõtet Kristusest, säravat ja loovat; kõikenägev silm, mis mitte ainult ei taju nende asjade kiiri, vaid kiirgab oma valgust, läbistades pilved, muutes need hiilguse iluks.

„Me näeme asju nii, nagu nad on, nii nagu Jumal neid näeb,” ütleb Augustinus. Ja selline mõte, mis leiab tuge iseendas ja kiirgab endast välja, on maailma loov Kristuse loov mõte.

Kristlus toetus esimestel sajanditel välistele tõenditele ja traditsioonidele; Tasapisi, juba Pauluses, kandus Kristuse tundmise olemus sisemisele ilmutusele. Keskaegsed pühakud, nagu Assisi Franciscus, kogevad Kristust otseses tajumises, tunnetamises. Skolastikas haarab kristlus mõistuse valdkonda; Eckhartis näib see tungivat teadvuse keskmesse. Kristuse olemasolu tuleneb tema “mina” teadvusest.

Eckharti järgijad pidid tema kõrgeid õpetusi elus ellu viima.

Sügavalt vastu võetud mõte ei saa jääda kehtetuks; see paneb sind mitte ainult teisiti mõtlema, vaid ka teisiti elama. See, mida õpetaja rõõmsas vaimses läbinägemises nägi inimese võimalikkusena, sai õpilastele elueesmärgiks.

Ja see kõrge tõde, mille ta neile avaldas, pöördus nende vastu nagu mõõk.

Neile näidati jumaliku inimese kujutist tema algses ilus ja reaalsuse poole pöördudes nägid nad tema moonutatud peegeldust Luciferi poolt rikutud maailmas. Püüdes elada kooskõlas „taevariigi struktuuriga”, mõistsid nad, et kõik asjad ja inimene ise alluvad teistele seadustele; nad kohtasid vastupanu algust endas ja maailmas ning neile sai selgeks, et teadmised kaasavad nad võitlusesse mitte kõhuni, vaid surmani.

"Ja ma võtsin raamatu Ingli käest," ütleb Apokalüpsis, "ja ma sõin seda ja see oli mu suus magus kui mesi, ja mu kõht läks kibedaks." Sest rõõm vaimu ilmutusest muudab elu selles kehas ristiteeks.

Osaledes jumalikus loovuses ja saades „Jumala sõbraks”, saab inimene osa Tema ohvrist.

Seda ei mõista need inimesed, kes pärast Eckharti jutluse kuulamist ütlevad endale: ma tulen tagasi oma koju, istun toolile, söön leiba ja teenin oma Jumalat; need, kes otsivad kõigis valdkondades ainult enda heaolu ja heaolu.

Nad on juba muutnud kunsti oma hinge kõrgeimaks mugavuseks ja teevad seda ka müstikaga. Mõte ei kohusta neid millekski. Sõna jääb sõnaks, ilusaks mõistusemänguks.

Eckharti õpilased John Tauler ja Heinrich Suso ei olnud sellised kuulajad. Nad, mõistes, et tee teise sünnini kulgeb läbi surma, astuvad sellele raskele, kurbale teele ja räägivad sellest.

Sellest ka meeleolu, mis nende raamatuid läbistab.

Suso jaoks liiguvad kõik kogemused rohkem vaimsesse sfääri, temas, tema armastuses, pisarates on midagi liigutavat ja lapsikut.

Oma õpetajale John Taulerile lähemal.

Jätkates elamist Eckharti mõtte kõrgpiirkonnas, püüab ta vaid saada Vaimus elavast Vaimu mõtisklejast.

Seetõttu tulebki teatud eluhetkel tema juurde salapärane abiline, kes on ajaloos tuntud nime all “Jumala sõber Oberlandist”. See mees, kes oli enamat kui õpetaja selle sõna tavalises tähenduses, kus õpetus muudeti kogu tema olemuse jõududeks, andis Taulerile võtme uueks eluks, andis talle väe mitte ainult õpetada, vaid samuti "põletada inimeste südameid oma tegusõnaga". Räägitakse, et ühest Tauleri jutlusest minestas 40 inimest ja lamas nagu surnud.

Nii tungis Eckharti algatatud vaimne vool ellu. Edaspidi, rikastatuna kõigest, mida sügav ja intuitiivne looduse tundmine võis anda, muutus see üha loomingulisemaks ning kajastus Paracelsuse ja Jacob Boehme õpetustes. Andes teed teiste aegade ülesannetele, läks see maa alla. Ilma temata on Novalise ja lõpuks ka Goethe looming mõeldamatu.

Miks on oluline, et Meister Eckharti eraldatud, kuid samas kirglik hääl kõlaks täna?

Kas meie, nagu tema, ei seisa uute aegade teel? Sest hinged on pinges ja ootavad ilmutust. Kuid seal, kus valgus on tugevam, paistavad varjud tumedamad. Kõik, mis muul ajal jääks üksikisikute patuks; kõike, mis ei ole puhas irdumine; kõik, mis pole üksi armastus, mis on tugevam kui surm ja tapab kõik, mis on eraldatud, on sellistel aegadel paljude jaoks hukatuslik.

Peame avama oma südame vaimsele maailmale. Ta tuli lähemale...

Eckhart ei väsi vabastamast hinge uuele, üha puhtamale eksistentsile. Ta nõuab kõrgeimat. Tema puhas ja kaine vaim loob selle vaikuse hinges, milles Jumal oma Sõna räägib.

Meister Eckharti valitud teoste tõlge on tehtud Pfeifferi poolt välja antud keskkõrg-saksa tekstist (Franz Pfeiffer, Meister Eckhart, 1857, Göschen). Muudatused ja täiendused tehti Büttneri (Meister Eckcharts Schriften und Predigten aus dem Mittelhochdeutsch űbersetzt und herausgegeben von Herrman Bűttner, Diederichs, Leipzig, 1903) järgi, kes kasutas oma tõlkeks uusi allikaid.

Tema jutlused, mis moodustavad põhiosa tema kirjutistest, salvestasid kuulajad mälu järgi. Need jutlused ja kõned, mis on korduvalt ümber kirjutatud, on jõudnud meieni väga muudetud kujul. Inimesed kirjutasid need teosed ümber “hingele”, vormi täpsusest hoolimata, muutes, jättes välja seda, mis neile ebaselge või üleliigne tundus.

Eckhart tsiteerib Pühakirja ütlusi enamikul juhtudel oma sõnadega, mida ma säilitan.

Püüdes võimalikult palju edasi anda tema kõne originaalsust, ei pehmendanud ma mõne tollele ajale iseloomuliku pöörde ja väljenduse veidrust.

^SEE ON MEISTER ECKHART, KELLEST JUMAL ON
EI KUNAGI MIDAGI VARJAS

^ AEGADE TULEMISE KOHTA

Selle aja jooksul saatis Issand ingel Gabrieli. "Rõõmustage, täis armu, Issand on teiega." Kui nad küsivad minult, miks me palvetame, paastume või häid tegusid teeme, miks meid ristiti ja mis kõige tähtsam, miks Jumalast sai inimene (mis on kõrgeim), vastan: "Siis et Jumal sünniks meie elus. hing ja hing Jumalas".

Miks kirjutati kõik pühakirjakohad ja miks lõi Jumal kogu maailma? Et ainult Jumal sünniks hinges ja hing Jumalas. Iga teravilja sisemine olemus eeldab nisu, iga maagi – kulda, igal sünnil on inimlik eesmärk. "Pole olemas sellist metsalist," ütleb üks tark, "kellel poleks ajas inimesega midagi ühist."

"On ka aeg." Kui mõistus tajub mis tahes sõna, on see alguses nii eeterlik ja puhas, et see on tõesti sõna, kuni ma seda endale ette kujutades muudan selle teatud kujundiks ja alles kolmandaks hääldatakse seda suuga. , ja siis on see ainult peidetud sõna ilmutus. Niisamuti öeldakse igavene Sõna sisemiselt hinge südamesse, selle sisimasse olemusse.

Kirjastuskontserni "Amphora" intellektuaalomandi ja õiguste kaitset teostab advokaadibüroo "Uskov ja partnerid"

© Svetlov R., eessõna, kommentaarid, 2008

© Disain. CJSC TID "Amphora", 2008

Eessõna

« See on tõeline igaviku hetk: kui hing tunneb Jumalas kõike nii uut ja värsket ning samas rõõmus, nagu ma tunnen neid praegu enda ees.

See Meister Eckharti fraas selgitab, mis on müstika – ja selgitab seda kõige sügavamal ja kõikehõlmavamal viisil. Müstiline huvi ei põhine ebausul ega okultismi ihalusel, vaid kõige olemasoleva tajumisel imena ja peidetud sümbolina. Südame väsimus on talle võõras – kui ta muidugi ei püüa flirtida tavateadvusega, mis otsib tarkust haigusest ja väsimusest.

Keskaeg oli "definitsiooni järgi" rikas müstikute poolest. Meister Eckhart on aga üks väheseid, kes on loonud sedalaadi tekste, mis võimaldavad kristlikul kultuuril astuda dialoogi teiste usunditega: otsida ühisosa selles sfääris, mis tavaliselt tundub intiimselt suletud – isikliku Jumala tundmise kogemuse sfääris. .

Ja asi ei seisne ainult Eckharti kõrgeimas hariduses ja tema kahtlemata spekulatiivse mõtlemise võimes. Mitte tänu, aga võib-olla neile vaatamata suutis ta leida kõige lihtsamad sõnad ja selgemad näited, et edastada killuke oma kogemusest kuulajatele (ja nüüd ka lugejatele) ning muuta oma jutlused ülesandeks ja mõistatuseks. mida ta tahab kiiresti lahendada.

Nagu iga suur müstik, teadis ta hiilguse ja tagakiusamise perioode – ja mitte ainult oma eluajal. Isegi 16. sajandi esimesel veerandil avaldati mõned Eckharti argumendid koos tema kuulsa järgija Johann Tauleri jutlustega. Kuid pärast seda ei tundnud Euroopa kultuur meie autori vastu mingit huvi – kuni 19. sajandi esimese pooleni, mil saksa müstik, filosoof ja arst Franz von Baader köitis temale kõigi tähelepanu. Pärast mitmete tema teoste avaldamist Franz Pfeifferilt 1857. aastal (vt Deutsche Mystikeri 2. köidet) sai Eckhartist populaarne tegelane, kuid isegi tänapäeval on tema loomingu tõsine uurimine teadlaste jaoks tungiv ülesanne.

Ordude siseelu polnud aga sugugi täielik obskurantism ja retrograadsus. Hariduse arengu ja kiire kasvu ajendiks sai ketserlike liikumiste laiaulatuslik levik ja vajadus ketserlikke seisukohti avalikult ümber lükata, aga ka Prantsuse kuningate soov ühtlustada Karolingide pärand kõrgelt kvalifitseeritud õigusametnike abiga. ülikoolidest. Just sellel sajandil langesid Albertus Magnuse, Bonaventure'i, Thomas Aquino, Roger Baconi, Duns Scotuse ja paljude teiste keskaja suurimate vaimude tegevus. Ja enamasti kuulusid kõik need teoloogid kas dominiiklaste või frantsisklaste ordu. Seega oli Eckharti valik selge: liitumine "uue" korraga ei tõotanud mitte säilimist, vaid tema vaimsete jõudude arendamist. Kuna Tüüringis, nagu peaaegu kogu Saksamaal, oli dominiiklastel suurem autoriteet kui frantsiskaanidel, valis noormees nende kogukonna.

Pärast Strasbourgi suunati paljutõotav noormees Kölni Dominikaani gümnaasiumi, kus Albertus Magnuse ideede mõju oli väga tugev (isegi võrreldes “inglikest arsti” Thomas Aquinasega). Eckhart astus kiiresti orduhierarhia astmetest üles. 13. sajandi lõpus oli ta Erfurti prior ja Tüüringi dominiiklaste vikaar.

Aastatel 1300–1302 õpetas Eckhart Pariisi ülikoolis, kus ta tutvus teoloogia uusimate “uuendustega”. Õpetamine on üsna edukas: Eckhart saab isegi meistri tiitli; tõeline hiilgus teda siin aga ei oota. Erfurti naastes määratakse Eckhart Dominikaani ordu "Saksi provintsi" juhiks, mis on Dominikaani provintsidest (vähemalt territoriaalselt suurim). Selle jurisdiktsiooni alla kuuluvad kogukonnad La Manche'ist tänapäeva Lätini ja Põhjamerest Reini ülemjooksuni. Raske öelda, kas ta lahkus Erfurtist, haldades talle usaldatud kloostreid, kindel on see, et Eckharti jutlustegevus oli sel hetkel aktiivne – ja esimest korda süüdistati „vabade” dogmaatilises ebatäpsuses ja ketserluses; vaim” toodi tema vastu. See oli seotud begiinide ja kerjuste liikumise levikuga Brabantist Reini orgu üles – ilmalikud naiste (beguiinid) ja meeste (kerjused) kogukondlikud liidud, mille liikmed andsid mitmeid tõotusi, kogunesid ühisele palvele, tegid palju tööd. ühiskasu, aitas hooldada kummalisi maju – aga nad vähendasid oma kontaktid ametliku kirikuga miinimumini. Neis – nagu Lõuna-Prantsusmaa valdensides – näevad tänapäeva uurijad protestantismi eelkäijaid; ja tõepoolest, kõige sagedamini väljendus begiinide ja kerjuste "ketserlus" lihtsalt keeldumises austada kiriku hierarhiat.

1215. aastal IV Lateraani kirikukogul keelati selliste kogukondade loomine, kuid need eksisteerisid edasi; Veelgi enam, just frantsiskaanid ja dominiiklased leidsid beguiinide ja kerjustega ühise keele. Nii "ketserid" kui ka nende ordude vennad kuulusid uute nähtuste hulka; võib öelda, et nad olid väga aktiivsed, siirad usklikud ja otsijad. Seetõttu ei piirdunud Saksimaa provints sellistele kuulajaskondadele pöördudes (ja me teame, et Eckhart pidas jutlusi beguiinide kogukondades) hinge ja Jumala suhete traditsiooniliste tõlgendustega. Lisaks luges ta palju jutlusi rahvakeeles saksa keeles, millel polnud veel välja kujunenud selget terminoloogilist süsteemi ja mis seetõttu kandis ladina mõisteid üsna vabalt edasi.

Aastal 1306 õnnestub Eckhartil süüdistustest vabaneda. Tema vabandused olid ilmselt ammendavad, sest ta sai Böömimaa kindralvikari ametikoha ja aastal 1311 saadeti ta Pariisi õpetama.

Siiski ei õnnestu tal jälle Kapeti pealinnas viibida. Järgmisel, 1312. aastal vabanes teoloogia õppetool Strasbourgis ja Eckhart kui kuulus teadlane ja jutlustaja kutsuti seda asuma.

Kui kaua Eckhart Strasbourgis õpetas, on raske öelda. Tavaliselt omistatakse meie autorile üks lühike aruanne teatud Frankfurdi priori Eckharti süüdimõistmisest ketserluses. Vaevalt on aga õige samastada "Frankfurti afääri" Meister Eckhartiga, sest teame, et 14. sajandi 20. aastate keskel jätkas ta edukalt tööd teoloogiaprofessorina - nüüd Kölnis.

Tõsi, sel hetkel muutus olukord teistsuguseks kui sajandi alguses. Pärast seda, kui 1311. aasta Kirikukogu mõistis Vienne'is järjekordselt hukka ja keelas beguinide ja kerjuste kogukonnad, hakkas inkvisitsioon Saksamaal Reinimaal aktiivselt tegutsema. Aastal 1325 teatati paavstile Saksa provintsi dominiiklaste ketserlikest sätetest. Kölni peapiiskop Hermann von Virneburg alustab Eckharti tagakiusamist (esates tema vastu süüdistuse paavstile endale). Algul kaitses Eckhartit Nicholas of Strasbourg, kes paavsti ülesandel jälgis dominiiklaste kloostreid Saksamaal (tal oli aga keelatud jutlustes puudutada “peeneid” küsimusi), kuid seejärel Kölni peapiiskop frantsiskaanide toetus 2
Huvitav on see, et Saksamaal Reinimaal algatasid frantsiskaanid paljud inkvisitsiooniprotsessid.

Ta hakkas taga kiusama nii vabamõtlevat teoloogi kui ka paavsti esindajat. 14. jaanuaril 1327 algab kohtuprotsess Eckharti vastu.

Edasised sündmused on meile üsna täpselt teada. 24. jaanuar Eckhart keeldub Kölni inkvisitsioonikohtule vastamast 3
Kuna Eckharti süü polnud tolleaegsete õigusseaduste kohaselt veel kindlalt tuvastatud, ei saanud inkvisitsioonikohus teda ilmaliku kohtu kätte anda: järelikult säilitas meie autor vabaduse kuni surmani.

Ta astub mai alguses paavsti enda ette, kes viibis siis Avignonis, ja õigustab end kõigis punktides.

Kas juba eaka mehe Eckharti tervis sai löögi alla või soovitati tal Avignoni mitte minna, kuid sama aasta 13. veebruaril avaldas ta oma kaitsekõne Kölni dominiiklaste kirikus (tõsiasi, et kõne oli ette valmistatud paavsti ees lugemist kinnitab asjaolu, et see oli kirjutatud ladina keeles). Selles vabanduses ei ütle ta lahti oma sõnadest ja ideedest, vaid püüab tõestada, et teda mõisteti valesti. Varsti pärast seda sureb Meister Eckhart (ilmselt selle aasta varakevadel).

Eckharti juhtum lõpeb alles kaks aastat hiljem. Esiteks, 1328. aastal Toulouse'is toimunud dominiiklaste ordu kanonite üldkoosolekul otsustati paavsti õukonna survel kiusata taga neid jutlustajaid, kes räägivad liiga vabalt “peentest asjadest” – mis võib karja eksitusse viia. ja kurjast 4
See tähendas Eckharti ja tema õpilasi.

Ja 27. märtsil 1329 avaldati paavsti bulla “Dominiiklaste väljal”, milles loetleti 28 Eckharti ketserlikku sätet (mõned neist ei näe tõesti üldse “katoliiklikud” välja – näiteks tees igaviku igaviku kohta. maailmas) ja varalahkunud teoloog mõisteti nende eest hukka. Samal ajal mainiti Eckharti enda õigeksmõistvat kõnet - tõendina selle kasuks, et ta ise tunnistas, et eksis.

Mis mõjutas Meister Eckharti loomingut?

Kõigepealt tuleb meeles pidada, et vaatamata kõrgskolastika õitsengule oli 12.–14. sajand läbi imbunud müstilisest vaimust. Keskaegse inimese hing kogeb sügavalt maailma lõplikkust – ja otsib lõpmatut ja lõpmatut iseendas, selle varjatud jõudude lõpmatust. Poolteist sajandit enne Eckhartit kuulutas üks kummaline mees nimega Stella de Eon kirikukohtu ees, et temas elab Kõigekõrgem Jumal ise ja tema käes olev saua sisaldab kõiki kolme maailma ja selle saua ots on pööratud taeva poole. sõltub sellest, milline selle saua ots on pööratud taeva poole, millist osa universumist valitseb Looja Jumal. See ketser käitus nii, nagu oleks ta ette näinud Eckharti jutlusi hingest, kes oli saavutanud täieliku jumalikustumise ja ületanud Looja ennast.

Kuid allikate küsimus ei ole meie puhul ainult kultuuriline. 5
Pole kahtlust, et "kultuurilisest" vaatenurgast leiame Meister Eckharti kirjutistes sama iidse gnostilise vaimu ja samad gnostilised skeemid, mis tagasid bogomiilide, katarite ja albigeenide jutluste populaarsuse mitu aastakümmet tagasi. meie autori sünd. "Antropoloogilisest" vaatepunktist kobab Eckhart inimloomuse peeneid nööre, mida gnostikud, nagu Valentinus ja Mark, käsitlesid.

Saksakeelsete jutluste korpus, millest osa tõlkis selle sajandi alguses M. V. Sabašnikova ja mille me selles raamatus avaldame, ei kujuta endast teoloogilist traktaati. Eckhart viitab isegi Piiblile (ladina Vulgatale) üsna juhuslikult, tõlgides väga vabalt mõningaid selle kohti, räägib ta autoritest, kellelt ta teatud mõtteid laenab, veelgi juhuslikumalt. Lugeja leiab, et pooltel juhtudel ei nimeta ta neid isegi nimepidi, piirdudes fraasidega "teoloogid usuvad" või "vana tark ütles". 6
Me ei tohiks selles süüdistada Eckhartit: meie ees on jutlused, mille ülesandeks oli veenmine, mitte teaduslik täpsus!

Me ei seadnud endale eesmärgiks Eckharti tekstide kriitilist väljaannet, kuid selleks, et lugejal oleks aimu meie autori eksplitsiitsete ja kaudsete viidete hulgast, näitame ära järgmised allikad:

piibel.

Meister Eckhart viitab peamiselt Laululaulule, Koguja raamatule, Prohvetitele, Johannese, Matteuse evangeeliumidele ja apostellike kirjade korpusele.

Kirikuisad ja keskaegsed mõtlejad, kes mõjutasid Eckhartit:

Dionysius Areopagiit – ennekõike “Jumalike nimede kohta”;

Püha Augustinus – “Pihtimus”, “Kolmainsusest”, “Valikuvabadusest”;

Boethius - "Filosoofia lohutus";

Sevilla Isidore - "Etümoloogiad";

Maxim ülestunnistaja – “Põhjus”, võib-olla “Mõtted Jumala ja Kristuse mõistmisest”;

Damaskuse Johannes - "Õigeusu usu täpne seletus";

Avicenna – “Metafüüsika”;

Lombardia Peeter - “Laused”;

Bernard of Clairvaux – sõnumid, jutlused;

Albert Suur – kommentaarid Lombardia Peetruse “Laused”, “Põhjuste raamat”;

Thomas Aquinas - “Summa teoloogia”, “Aristotelese füüsika tõlgendus” ja muud traktaadid.

Vanapagana filosoofid:

Platon – Eckhart teab paljusid Akadeemia asutaja tekste, eriti dialooge “Phaedo” ja “Timeus” (tõlkinud Chalcidia). Mõned lõigud tema jutlustest viitavad Parmenidese kahe esimese hüpoteesi dialektikale;

Aristoteles - “Metafüüsika”, loogikateosed, “Hingest”;

Proclus – “Teoloogia põhimõtted” (tõlkinud William of Merbeke).

On mitmeid lõike, mis annavad alust arvata, et Meister Eckhart peab olema tuttav mõne Plotinose traktaadiga – nagu esitas Maria Victorina.

Lisagem siia ka pseudoaristotellik traktaat “Põhjuste põhjusest”.

Allikate loetelu annab meile aga rohkem materjali, mida Eckhart oma müstilise kogemuse valguses töötles, kui ideoloogiliste allikate kogumit. Keskaegse mõtte üldisest traditsioonist lähtudes tegi ta tõelise revolutsiooni, mille esitamine pole Eckhartist kirjutada otsustanu jaoks kerge ülesanne.

Meile tundub, et iga Meister Eckharti tõlgendaja peamine viga oleks katse muuta tema vaated mingiks spekulatiivseks süsteemiks. Sageli toetuvad teadlased Eckharti õpetuste esitamisel tema keskkõrgsaksa keeles peetud arutluskäikudele, ütlustele ja jutlustele. Jutlused salvestasid enamasti tema kuulajad, kuid autor neid ei redigeerinud või – mõnel pool on see ilmselgelt – ainult lahjendatud tema enda märkmete või märkmetega. Erinevates käsikirjatraditsioonides on lahknevusi 7
Mõnes tänapäeva lääne väljaandes ületab lahknevuste loetelu Eckharti teksti enda mahtu.

Mõnikord puudutab see keskseid sätteid.

Ja Eckhart ise lisab meie probleeme. Müstikuna ei hooli ta sõnastuste täpsusest ja samale subjektile üheselt mõistetavate definitsioonide andmisest. Ta mõistab suurepäraselt kõne põhifunktsiooni: mitte edastada teavet, vaid kutsuda esile teatud kogemus, mis põhjustab soovitud esituse. Kuulaja silmis lahvatav tuli on olulisem kui definitsioonide selgus ja ratsionaalne järjepidevus, sest müstilise kõne, nagu ka spekulatiivse mõtlemise, jaoks pole eesmärk, vaid vahend. Ja antinoomiad ja paradoksid, mis tekivad tema erinevate jutluste või traktaatide võrdlemisel, on üks vahendeid tõusuteel jumaliku kujuteldamatu olemuse juurde. 8
Seetõttu on nii lihtne tõmmata paralleele Eckharti jutluste ja selliste idapoolsete tekstide nagu Upanišadid või Tao Te Ching vahel.

Jutlusi lugedes on näha, kuidas Eckhart tormab vahel oma vaimsete jõudude tipus olles oma kuulajatele edastama midagi, mis talle just praegu, siin ilmub. Ta on veendunud, et tõde ei ole tulevikus ega minevikus, vaid siin ja praegu – peate lihtsalt seda õnnelikku “aega” ära kasutama. Selles mõttes meenutavad tema jutluste tekstid teise filosoofi ja müstiku, neoplatonismi rajaja Plotinose traktaate. Needki ei kirjutatud mitte süsteemi loomise eesmärgiga, vaid "aeg-ajalt" - vastuseks ühe tema õpilase palvele. Neil on vestluse iseloom, mis viitab dialoogis teise osaleja reaktsioonile ja vastuväidetele, mis on tekstis peidetud. Plotinos hoolib vähe ka koostiste kristalsest täpsusest; Lõppude lõpuks on talle olulisem, et tal oleks aega, et kasutada ära ajastust, seda "olemasolevat mõra".

Olgu lisatud, et 1880–1886 avastatud Eckharti ladinakeelsete teoste korpust pole veel täielikult uuritud, kuigi just seal paistab meie autor järjekindla, skolastiliselt täpse mõtlejana.

Nendel põhjustel ei taha me tingimata lühikeses sissejuhatavas artiklis anda visandit Eckharti „müstilisest süsteemist“ (mida – just nimelt „süsteemina“ – suure tõenäosusega ei eksisteerinud). Jutluste kommentaarides tuleb juttu tema maailmavaate mõnest olulisest aspektist 9
Ja eriti tahame juhtida tähelepanu jutlusele "Jumala riigist".

Siin märgime vaid mõned põhipunktid, mida tuleb Eckharti lugemisel meeles pidada.

Esiteks sisaldavad tema vaated palju platonlikke ja neoplatonlikke ideid, nagu paljud 13.–14. sajandi vahetuse saksa dominiiklased, kelle seas kestis kõige kauem vastupanu aristotelismi otsesele “ekspansioonile”.

Meie autori (kui platonistliku müstiku) huvikeskuseks on hing kogu oma siseelu spontaansuses. Eckhart “panib sulgudest välja” kõik, mis segaks hinge – ehk siis iseenda – tundmist! – inimese ajastu, kasvatus, perekond ja praktilised seosed keskkonnaga. Ta toetub ainult hingele, mis on tema eksistentsi ajaloolisest ja sotsiaalsest kontekstist välja võetud, ja Pühakirjale, mis peaks olema enda uurimisel "juhiks". (Samas ilmnevad viimastes täiesti ebatavalised tähendused.)

Ajas mõistetav hing on aeg ise, mälestus tema elust, püüdlustest, rõõmudest, muredest. Kui me räägime hingest ajas, siis me ei näe seda iseeneses, vaid ainult ühte tema paljudest nägudest. Enesetundmine ei saa seega olla "teadvuse voog" see ei peaks toimuma ajas, vaid ainult väljaspool aega, väljaspool "iga hetke" mälu. Uskliku kristlase Eckharti eneseteadmine on identne Jumala tundmisega, keda saab avastada ainult hinges. Nii nagu Jumal ei osale ajas, ei ole hing seotud ajas: nad ei ole minevikus ega tulevikus, vaid Nüüd- ainsas ajarežiimis, kus igavik on meile avatud. Just “praegu” toimuvad kõik hinge jaoks tõeliselt olulised sündmused: langemine (seda mõistab Eckhart väga konkreetselt), Jumala või maailma valik, Jumala tundmine, pääsemine. Kuna hing osaleb igavikus, on ta selles mõttes igavene; kuna maailm on seotud igavikuga, siis on ta selles mõttes igavene. Eckharti loomise igavik ei eita tegelikult maailma ja hinge loomise dogmat, vaid näitab, et hinge jaoks pole olulised välised sündmused, vaid ainult ajatu ajalugu, mis toimub tema enda sees.

Oluline on märkida, et Eckhart, rääkides hinge ajatust olemusest, ei muuda seda abstraktseks “substantsiks”. Hinge luustumine teatud ajatu entiteedina teeks selle Jumalast sama kaugele kui aja pidevas muutlikkuses püsimine. Kuna Jumal ületab kõik loodu, siis kõik, mida inimene suudab ette kujutada – hing, mis on Tema kuju ja potentsiaalselt sarnasus, ei saa olla ei ajutine saamine ega abstraktne ajatu substants. 10
Sellest vaatenurgast ei ole igavik midagi lihtsalt ajale vastandlikku ja Looja ei ole olend.

Ta on loodu "eimiski" ja Looja "eimiski", kui mõistame Teda kui loodu lihtsat vastandit. Hinge tõelise välimuse näitamiseks tutvustab Eckhart sisuliselt gnostilist "sädeme" mõistet, mis tähistab hinge vundamenti, mis on täiesti transtsendentne kogu vaimse ja mõistusliku inimkogemuse suhtes, milles viimane on taasühendatud Jumalaga. Jumal on olemise ja mõtlemise puhas ühtsus; See ületab nii palju meie kontseptsioone, et seda ei saa nimetada oma sisimas olemuses teisiti kui alusetuks Maaks (grunt), Süstikuks, millel kõik asjad põhinevad.

Lõppkokkuvõttes sunnib Eckhart oma kuulajaid tunnustama väga olulist teesi. Taasühinemist nii määratletud Jumalaga osutub võimatuks pidada mingiks mehaaniliseks protsessiks, kahe teineteisevälise aine vastastikmõjuks. Taasühinemine on võimalik ainult Jumala sünnina: Jumal sünnib hinges, mistõttu hing mitte ainult ei muutu jumalikuks, vaid tõuseb sellele väga tingimusteta ja alusetule vundamendile, kust nii loodu kui ka Looja voolasid (!).

Jumala sünni puhul toimub üheaegselt igasuguse hierarhia eemaldamine (nagu Eckhart korduvalt kordab, hing ületab sel hetkel Looja ennast) ja Kolmainsuse Isikute esilekerkimine. 11
Eckhart on siin väga lähedane neoplatoonilise filosoofia vaimule, mille jaoks ekstaatiline tõus Ühe juurde toob kaasa ka igasuguse hierarhia kaotamise, mis on absoluutselt tähtsusetu Esimese printsiibi ees – kuid ainult tema näo ees seismise hetkel. .

Eckhart eristab kindlasti jumalikkust kui kõigi Kolmainsuse Isikute olemust (ja samal ajal ka teispoolsuse “vundamendi” esimest ilmingut) ja Jumalat, kelle näod näitavad maailma loomise järjekorda. Seega on hing viimasega seotud ainult nii, nagu olend on Loojaga. Seal, kus pole vahet, st selle aluses, "sädemes", on see üks kõige ülijumaliku alusega.

Õigustades end vabandavates tekstides ketserlussüüdistustega, demonstreerib Eckhart oma õpetuse sugulust standardse skolastilise mudeliga, rääkides mõtlemise ja olemise sisulise identiteedi võimatusest inimese hinges. Näeme, et tema õigustused ei olnud nõrkuse ega kavaluse ilming, sest Eckhartit ei saa nimetada panteistiks (vähemalt selle sõna klassikalises tähenduses). Ta tegi vahet sellel hingel, mis on meie vaimne tõend, Jumala jaoks "teine", ja sellel tõelisel "millelgi", mis on Kristuse sündimise hetkel meis. Siiski ei suutnud Eckharti vabandus siluda šokeerivat muljet teesist inimhingele kuidagi omasest transtsendentaalsest kuristikust, sügavusest, mis sünnitas kõik, sealhulgas Jumala. Tema järgijate jaoks oli see tees ilmutus, tema tagakiusajatele aga kiusatus, mis tuleb välja juurida.

Eckharti õpilased olid juba ettevaatlikumad. Johann Tauler, Heinrich Suso, Jan Ruisbrock püüdsid enam-vähem edukalt oma õpetaja müstilisi seisukohti katoliku kiriku spekulatsiooni normidega ühildada. Nende kirjutised pole nii karmid ja avameelsed – kuigi nad kõik olid eredad isiksused ja populaarsed autorid.

Eckharti müstika mõju ei piirdu aga tema vahetute järglaste loominguga. Meie autori autoriteeti tunnustas selline renessansiaegse mõtlemise “sammas” nagu Cusa Nikolai ja isegi Martin Luther ise avaldas 1518. aastal anonüümse “Saksa teoloogia”, mis on kirjutatud 14. sajandi teisel poolel Eckharti teoste mõjul. ideid. Meister Eckharti mõju on märgatav Jakob Böhme ja Angelus Silesiuse (Johann Scheffler) kirjutistes. Huvi Eckharti vastu elavnemisest 19. sajandi alguses tänu Franz von Baaderi avastustele oleme juba rääkinud. Ja siin pole mõtet keskaegse dominiiklaste müstika kohta kogetud “antiikses kurioosumis”, vaid selle üllatavalt kaasaegses kõlas.

Meister Eckhart

Vaimulikud jutlused ja kõned

Kirjastuskontserni "Amphora" intellektuaalomandi ja õiguste kaitset teostab advokaadibüroo "Uskov ja partnerid"

Eessõna

« See on tõeline igaviku hetk: kui hing tunneb Jumalas kõike nii uut ja värsket ning samas rõõmus, nagu ma tunnen neid praegu enda ees.

Meister Eckhart sündis umbes 1260. aastal Tüüringis, Hochheimi külas (ja kuulus arvatavasti üsna kuulsasse Hochheimide perekonda). Saanud 15–16-aastaseks, astub ta dominiiklaste ordusse ja alustab õpinguid Erfurtis ning seejärel dominiiklaste koolis Strasbourgis. Valik pigem dominiiklaste kui frantsiskaanide või mõne iidsema ordu kasuks oli täiesti mõistetav. Dominiiklased ja frantsiskaanid, kelle ajalugu hõlmas vaid umbes pool sajandit, olid noored, väga populaarsed, "progressiivsed" ordud. Olles tekkinud keset võitlust ketserlike liikumiste vastu (räägime nn Albigeenide sõdadest Lõuna-Prantsusmaal), on neil (eriti dominiiklastel) omajagu süüd selles, et nad on viimastel sajanditel muutnud inkvisitsiooni tavaliseks nähtuseks. keskajast. Ordude siseelu polnud aga sugugi täielik obskurantism ja retrograadsus. Hariduse arengu ja kiire kasvu ajendiks sai ketserlike liikumiste laiaulatuslik levik ja vajadus ketserlikke seisukohti avalikult ümber lükata, aga ka Prantsuse kuningate soov ühtlustada Karolingide pärand kõrgelt kvalifitseeritud õigusametnike abiga. ülikoolidest. Just sellel sajandil langesid Albertus Magnuse, Bonaventure'i, Thomas Aquino, Roger Baconi, Duns Scotuse ja paljude teiste keskaja suurimate vaimude tegevus. Ja enamasti kuulusid kõik need teoloogid kas dominiiklaste või frantsisklaste ordu. Seega oli Eckharti valik selge: liitumine "uue" korraga ei tõotanud mitte säilimist, vaid tema vaimsete jõudude arendamist. Kuna Tüüringis, nagu peaaegu kogu Saksamaal, oli dominiiklastel suurem autoriteet kui frantsiskaanidel, valis noormees nende kogukonna.

Meister Eckhart

Vaimulikud jutlused ja kõned

Ein mensche klagte meister Eckeharten, es kunne sone predle nieman verstehn. Do sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol funf stucke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber also gewalz son, dekeinen zorn geleisten muge. tursk. Monac. Idu. 365 Fol 192 b.

Kesk-ülemsaksa keelest tõlkinud M.V. Sabašnikova.

TÕLKIJA EESSÕNA

Eckhart sündis Tüüringis 1260. aastal.

Eckhart pärines Hochheimi rüütliperekonnast. Tema rüütellikkus peegeldus kogu tema õpetuse vaimus, kõne kujundites. “Hea rüütel ei kurda oma haavade üle, vaadates koos temaga haavatud kuningat,” räägib ta julgusest, millega tuleb kannatusi taluda, jagades neid Kristusega. Ja veel kannatustest: “Ma teadsin üht printsi, kes kui ta kellegi oma kaaskonda vastu võttis, saatis ta öösel välja ja ratsutas talle vastu ja võitles temaga. Ja temaga juhtus kord, et ta oleks peaaegu tappinud selle poolt, keda ta tahtis proovile panna. Ja sellest ajast peale hindas ja armastas ta seda teenijat eriti. Meister Eckhart oli jumala rüütel. Jumalavõitleja ja poeg, ta teadis ja kuulutas koos Jumalaga vabadusel põhinevat Uut Testamenti. Tema julgus ei ole nagu vabadiku ja orja jultumus.

Üheksakümnendatel töötas Eckhart Erfurti priorina ja Tüüringi vikaari ametikohal.

Kogu oma elu jooksul täitis ta pidevalt kirikujuhtimises vastutusrikkaid positsioone, mis annab tunnistust selgest ellusuhtumisest ja suure müstiku praktilistest võimetest.

Tema „kõned erinevustest”, mis on tasuta õpetus munkade söögi ajal, pärinevad sellest ajast. Juba see varaseim meieni jõudnud jutlus väljendab Eckharti põhiideed vaimuvaesusest, mida ta mõistis laiemalt ja vaimselt kui omaaegsed usuinimesed, Assisi Franciscuse järgijad. Eckhart on kaugel sellest naiivsusest ja sellest kohati väiklasest, umbsest, sõnasõnalisest arusaamisest asjadest, mis oli omane keskajal. Kõik, mis valemis kasvõi sekundiks külmub, kipub selle elava vaimu lõhkuma. Ja ta mõistab vaesust kui kõige isoleeritu täielikku eemaldamist iseendast, oma "mina" loovutamist, selle hävitamist, ühinedes ühtse, keskse maailmatahtega. Ta räägib selles jutluses oluliste ja ebaoluliste asjade erinevusest ning siin on tähelepanuväärne tema vaba suhtumine kõikvõimalikesse üleloomulikesse nähtustesse ja nägemustesse, mis sageli ilmusid seejärel usuliikumise haaratud inimestes ja hõivasid meeled. , läheb vastuollu tolleaegse meeleoluga. "See on hea," ütleb ta, "aga ometi pole see parim; isegi siis, kui see pole kujutlus, vaid tõeline kogemus, mille on põhjustanud tõeline armastus Jumala vastu; ometi pole see selle kõrgeim ilming.

1300. aastal saatis ordu Eckharti kolmeks aastaks Lääne-Euroopa vaimsesse keskusesse Pariisi, kus ta töötas ülikoolis lector biblicumi ametikohal. Need on rahutud aastad paavst Bonifatius VIII ja kuningas Philip IV vahelise võitluse Pariisi ülikooli jaoks, kelle poolel on ka osa Prantsuse vaimulikke. 1302. aastal sai Eckhart meistri tiitli, kuid ei jäänud kolmandaks aastaks; kas nende rahutuste tõttu või tagasi kutsutud Saksamaale, kus kirikureformid nõudsid kõigi jõudude pingutamist. Tema kommentaarid Lombardia Peetruse “lausete” kohta, mis olid siis dogmaatika õpetamise aluseks, pärinevad tema Pariisi-viibimisest ega ole meieni jõudnud. Kodus saab Eckhartist Saksi ordu pealik ja tema võim ulatub kaheksaks aastaks Tüüringist Saksa mereni, Hollandist Liivimaani. Tema jurisdiktsiooni alla kuulub 51 mees- ja 9 naiskloostrit. Tõenäoliselt elab ta jätkuvalt Erfurtis. Kuid 1307. aastal süüdistati Earhartit vaba vaimu ketserluse õhutamises ja ta oli sunnitud oma kohalt lahkuma. 1307. aasta üldkoosolekul Strasbourgis õnnestus tal end ilmselt õigustada, sest samal aastal määrati ta Böömimaale, kus ta muutis Böömi kloostrid ümber, asendades ordukindrali. Talle anti täielik usaldus ja talle anti piiramatu võim. Tema mõju on siingi suur: “Päike, mis Kölnis paistab, paistab ka Praha linnas,” ütleb kerjus einestamisel tolleaegses anonüümses dialoogis “Das ist Meister Eckart Bewirtung”.

Meister Eckhart (1260 - 1327) – Saksa müstik, teoloog ja filosoof, kes õpetas radikaalseid nägema kõiges Jumalat. Tema esoteerilised kogemused ja praktiline vaimne filosoofia tõid talle populaarsuse, kuid viisid ka selleni, et kohalik inkvisitsioon süüdistas teda ketserluses. Vaatamata sellele, et tema teoseid mõisteti hukka kui ketserlikkust, on need endiselt oluliseks müstilise kogemuse allikaks kristliku traditsiooni raames, mille esindajateks on Silesius, Nicholas of Cusa, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Franciscus Assisi jt.

lühike elulugu

Eckhart von Hochheim sündis Tambachis Gotha lähedal Tüüringis tänapäeva Kesk-Saksamaal. See oli keskaegse Euroopa usuliikumiste seisukohalt mõjukas provints. Teised seal sündinud kuulsad usutegelased on Magdeburgi Mechthild, Thomas Münzer ja

Eckharti varase elu kohta on vähe usaldusväärset teavet, kuid näib, et ta lahkus kodust 15-aastaselt, et ühineda lähedal asuvas Erfurtis Dominiiklaste orduga. Ordu asutas Lõuna-Prantsusmaal 1215. aastal St. Dominic kui kuulutuskogu, mille liikmeid koolitati õpetajateks ja kõnelejateks. 1280. aastal saadeti Eckhart Kölni omandama põhikõrgharidust, mis sisaldas 5 aastat filosoofiat ja 3 aastat teoloogiat. Tundide vahel luges ta 3 tundi päevas kloostriteenistusi, Orationes Secretae palvet ja vaikis pikka aega. Kölnis kohtus Erkhart müstilise skolastiku Albert Suurega, kõigi teaduste doktori ja kiriku kuulsaima teoloogi Thomas Aquino õpetajaga. Aastaks 1293 pühitseti Eckhart lõpuks mungaks.

Õppimine Pariisis

Aastal 1294 saadeti ta Pariisi Lombardia Peetruse “lauseid” õppima. Pariisi ülikool oli keskaegse õppimise keskus, kus ta pääses ligi kõikidele olulistele teostele ja ilmselt luges enamikku neist. Pariisis sai temast õpetaja Saint-Jacques'i dominiiklaste kloostris ja hiljem määrati ta oma sünnikoha lähedal asuva Erfurti kloostri abtiks. Tema maine teoloogi ja priorina pidi olema hea, sest talle anti Saksimaa piirkonna juhtimine, kus oli 48 kloostrit. Eckhartit peeti heaks ja tõhusaks administraatoriks, kuid tema peamine kirg oli juhendamine ja avalik jutlus.

1311. aasta mais kutsuti Eckhart Pariisi õpetama. See oli järjekordne kinnitus tema mainele. Välismaalastele anti harva eesõigus kutsuda kaks korda Pariisi õpetama. See postitus andis talle tiitli Meister (ladina keelest Magister - “meister”, “õpetaja”). Pariisis võttis Eckhart sageli osa tulistest usuvaidlustest frantsiskaanidega.

Suurema osa tema tööülesannetest moodustasid nii dominiiklaste ordu liikmete kui ka harimatu üldsuse õpetamine. Ta saavutas tuntuse tugeva õpetajana, kes stimuleeris oma õpilaste mõtlemist. Meister Eckhart imbus oma jutlustesse ja kirjutistesse müstilise elemendiga, mida traditsioonilistes piibli- ja kirikuõpetustes alahinnati või ei mainitud. Tal oli ka oskus lihtsustada keerulisi mõisteid ja selgitada neid ligipääsetavas keeles, mis meeldis tavalistele inimestele. See suurendas tema isiklikku populaarsust ja tema jutlused saatsid suurt edu.

Aastal 1322 viidi tolle aja kuulsaim jutlustaja Eckhart üle Kölni, kus ta pidas oma kuulsaimad kõned.

Inimese jumalikkus

Eckharti filosoofia rõhutas inimese jumalikkust. Ta viitas sageli hinge ja Jumala vahelisele vaimsele sidemele. Üks tema kuulsamaid ütlusi on: „Silm, millega ma näen Jumalat, on sama silm, millega Jumal näeb mind. Minu silm ja Jumala silm on üks silm ja üks pilk, üks teadmine ja üks armastus."

See tuletab meelde Jeesuse Kristuse sõnu, et tema ja tema Isa on üks. Eckharti väide illustreerib ka seda, kuidas tema filosoofia harmoneerus ida müstikaga, mis rõhutas Jumala lähedust.

Vastuvõtlik meel

Meister Eckhart oli pühendunud müstik, sest ta õpetas, kui tähtis on vaigistada meel, et see muutuks vastuvõtlikuks Jumala ligiolule. "Rahuliku meele jaoks on kõik võimalik. Mis on rahulik meel? Rahulik meel ei muretse millegi pärast, ei muretse millegi pärast ning sulandub sidemetest ja omakasust vabana täielikult Jumala tahtega ja sureb omadele.

Irdumine

Eckhart õpetas ka irdumise tähtsust. Nagu teised esoteerilised õpetused, soovitas Meisteri filosoofia, et otsija peab eraldama mõistuse maistest segajatest, nagu näiteks soov.

Murdumatu eraldatus toob inimese Jumala sarnaseks. „Et olla asju täis, pead olema Jumala jaoks tühi; et olla asjadest tühi, peab inimene olema täidetud Jumalaga.

Jumala kõikjalolek

Meister Eckhart uskus, et Jumal on olemas kõigis elusorganismides, kuigi ta eristas Absoluutset Jumalat, kes oli väljaspool kõiki Jumala vorme ja ilminguid maailmas. "Me peame leidma Jumala kõiges sama ja alati leidma Jumala kõiges sama."

Kuigi Eckhart oli müstik, propageeris ta ka ennastsalgavat teenimist maailmas, et aidata ületada inimese isekas olemus.

Süüdistused ketserluses

Tema populaarsuse kasvades hakkasid mõned kõrged kirikujuhid tema õpetustes nägema ketserluse elemente. Eelkõige tundis Kölni peapiiskop muret selle pärast, et Eckharti populaarsed jutlused eksitavad lihtsaid ja harimatuid inimesi, "mis võib nende kuulajad kergesti eksitusse viia".

Aastal 1325 kontrollis paavsti esindaja Nikolai Strasbourgi paavst Johannes XXII palvel jutlustaja teoseid ja kuulutas need tõeseks. Kuid 1326. aastal süüdistati Meister Eckhartit ametlikult ketserluses ja 1327. aastal andis Kölni peapiiskop käsu inkvisitsioonile. Veebruaris 1327 kaitses jutlustaja kirglikult oma tõekspidamisi. Ta eitas midagi valesti teinud ja kinnitas avalikult oma süütust. Meister Eckhart väitis, et vaimsete jutluste ja diskursuste eesmärk oli julgustada tavalisi inimesi ja munkasid tegema head ja arendama isetust. Kristuse õpetused.

"Kui asjatundmatuid ei õpetata, ei õpi nad kunagi ega õpi elamise ja suremise kunsti kunagi. Teadmatuid õpetatakse lootuses muuta nad võhiklikest inimestest valgustatud inimesteks.

"Tänu kõrgeimale armastusele tuleb kogu inimese elu tõsta ajutisest egoismist kogu armastuse allikale, Jumala juurde: inimene saab taas looduse valitsejaks, püsib Jumalas ja tõstab selle Jumala poole."

Surm paavsti residentsis

Pärast seda, kui Kölni peapiiskop tunnistas ta süüdi, sõitis meister Eckhart Avignoni, kus paavst Johannes XXII lõi kohtu, et uurida jutlustaja kaebust. Siin suri Eckhart 1327. aastal isegi enne, kui paavst lõpliku otsuse tegi. Katoliku kiriku pea nimetas pärast tema surma mõningaid Meisteri õpetusi ketserluseks, leides 17 punkti, mis olid vastuolus katoliku usuga, ja veel 11 punkti, mida selles kahtlustati. Eeldatakse, et sellega püüti müstilisi õpetusi ohjeldada. Kuid öeldi, et Eckhart loobus oma vaadetest enne surma, mistõttu jäi ta isiklikult laitmatuks. See kompromiss oli mõeldud nii tema kriitikute kui ka toetajate rahustamiseks.

Eckharti mõju

Pärast populaarse jutlustaja surma kõigutas tema mainet paavsti poolt mõne tema kirjutise hukkamõist. Kuid ta jäi endiselt mõjukaks, kuna Eckhart Meister, kelle raamatuid osaliselt hukka ei mõistetud, jätkas oma kirjutiste kaudu oma järgijate meelte mõjutamist. Paljud tema austajad osalesid kogu piirkonna kogukondades Jumalasõprade liikumises. Uued juhid olid vähem radikaalsed kui Eckhart, kuid nad säilitasid tema õpetused.

Meisteri müstilisi seisukohti kasutati tõenäoliselt 14. sajandi anonüümses teoses Theology of Germanicus. Sellel teosel oli suur mõju protestantlikule reformatsioonile. Germanicuse teoloogia oli märkimisväärne, kuna kritiseeris kirikliku hierarhia rolli ja rõhutas inimese vahetu ühenduse tähtsust Jumalaga. Neid ideid kasutas Martin Luther, kui ta vaidlustas roomakatoliku kiriku ilmaliku autoriteedi.

Õpetuse taaselustamine

Üheksateistkümnendal ja kahekümnendal sajandil muutsid paljud vaimsed traditsioonid uuesti populaarseks õpetusi ja pärandit, mille meister Eckhart endast maha jättis. Isegi paavst Johannes Paulus II kasutas tsitaate oma teostest: „Kas Eckhart ei õpetanud oma jüngreid: kõik, mida Jumal teilt kõige rohkem palub, on tulla iseendast välja ja lasta Jumalal olla Jumal teie sees. Võiks arvata, et end loomingust eraldades jätab müstik inimkonna kõrvale. Seesama Eckhart kinnitab, et vastupidi, müstik on imekombel kohal ainsal tasandil, kus ta selleni päriselt jõuab, see tähendab Jumalas.

Paljud katoliiklased usuvad, et saksa jutlustaja õpetused on kooskõlas pikkade traditsioonidega ja neil on sarnasusi kirikuarsti ja kaasdominiiklase Thomas Aquino filosoofiaga. Eckharti looming on oluline kaanon kristliku vaimsuse ja müstika traditsioonis.

Meister Eckharti tõid taas esile mitmed saksa filosoofid, kes tema tööd kiitsid. Nende hulka kuulusid Franz Pfeiffer, kes avaldas oma teosed uuesti 1857. aastal, ja Schopenhauer, kes tõlkis Upanišade ja võrdles Meisteri õpetusi India ja islami esoteeriliste tekstidega. Tema sõnul õpetavad Buddha, Eckhart ja tema kõik sama asja.

Boehme Jacobit, Eckhart Meistrit ja teisi kristlikke müstikuid peetakse ka teosoofilise liikumise suurteks õpetajateks.

Kahekümnendal sajandil võtsid dominiiklased vaevaks saksa jutlustaja nime selgeks teha ning esitasid tema teoste sära ja asjakohasuse uues valguses. 1992. aastal esitas ordukindralmeister kardinal Ratzingerile ametliku taotluse tühistada paavsti bulla, mis kandis Meisteri kaubamärki. Kuigi seda ei juhtunud, võib tema taastusravi lugeda õnnestunuks. Teda võib õigusega nimetada üheks suurimaks lääne vaimsuse meistriks.

Eckharti pärand

Eckharti säilinud ladinakeelsed teosed on kirjutatud enne 1310. aastat. Need on:

"Pariisi küsimused";
“Teose üldtutvustus kolmes osas”;
"Sissejuhatus ettepanekuid käsitlevasse töösse";
"Sissejuhatus kommentaaride alasesse töösse";
"Moosese raamatu kommentaarid";
"Moosese mõistusõnade raamat";
"Kommentaar Exoduse raamatule";
"Tarkuseraamatu kommentaar";
"Jutlused ja loengud kahekümne neljandast koguja peatükist";
"Kommentaar laululaulule";
"Kommentaar Johannese kohta";
"Ratsionaalse hinge paradiis";
"Kaitse" jne.

Töötab saksa keeles:

“86 vaimulikku jutlust ja arutelu”;
"Vestlused juhendamisest";
"Jumaliku lohutuse raamat" jne.