Junga analītisko psiholoģiju mūsdienās savā darbā izmanto ne tikai profesionāli psihologi un psihoterapeiti, bet arī ļoti vienkāršotā veidā tā ir populāra vienkāršo cilvēku vidū. Tā, piemēram, cilvēki, kuriem sevis izzināšana nav sveša, noteikti varēs viegli atbildēt uz jautājumu, kādu socionisku personības tipu viņi pārstāv, un uzskaitīt savus kompleksus uz pirkstiem. Socionikas un kompleksu teorijas pamati tika precīzi formulēti Karla Junga darbos.
Kā analīzes vienību Karls Gustavs Jungs identificēja arhetipus jeb iedzimtos realitātes uztveres modeļus dažādos apziņas līmeņos – nacionālajā, dzīvnieciskajā, ģimenes uc Kad cilvēka apziņa kļūst nelīdzsvarota ar tās arhetipisko saturu, rodas neiroze. Lai to novērstu, ir jāizveido saikne starp cilvēka apziņu un viņa bezsamaņu. Un analītiskās psiholoģijas uzdevums ir celt gaismā personības neapzinātās daļas tēlus, darbojoties tā, lai bezsamaņā apziņa netiktu absorbēta (pretējā gadījumā notiek psihoze). Arhetipi veido ap sevi atmiņu un saikņu grupas, kuras Junga darbos sauc par "kompleksiem".
Karla Junga kompleksu teorija ir viena no svarīgākajām viņa mācības sastāvdaļām, kas burtiski apgrieza psihiatrijas pasauli kājām gaisā. Mūsdienās pat starp cilvēkiem, kuri psiholoģiju pārzina tikai amatieru līmenī, iespējams, nav tādu, kas nebūtu dzirdējuši par kompleksiem un kas nebūtu mēģinājuši tos tā vai citādi pārvarēt. Taču pats Jungs kompleksus neapveltīja ar negatīvu komponentu, no kura noteikti jātiek vaļā. Viņš kompleksus sauca par cilvēka personības garīgo saturu, kas ir uzlādēts ar noteiktu emocionālo enerģiju. Tās ir sava veida attīstības pazīmes. Un analītiskās psiholoģijas uzdevums, pēc Junga domām, ir palīdzēt cilvēkam nodibināt kontaktu ar kompleksiem. “Dot vārdu” katram kompleksam nozīmē ieklausīties slēptajā nozīmē, kas ir personības iekšienē, un tādējādi šķēršļus attīstības ceļā pārvērst par nākamo soli, kas ved uz iekšējo izaugsmi.
Junga analītiskās psiholoģijas metodes
Junga teorijas joprojām tiek izmantotas praksē. Viena no galvenajām metodēm to īstenošanai ir aktīva iztēle. Analizētajam tiek lūgts kaut ko uzzīmēt, izveidot figūru no smiltīm vai māla, spēlēt kādu mūzikas instrumentu utt. Caur radošumu tiek atklāta personības neapzinātā daļa, kas ārstam kopā ar pacientu ir pareizi jānokārto. interpretēt.
Sapņu analīze ir arī veids, kā meklēt personības neapzinātās daļas saturu. Tomēr Karla Junga teorija par sapņiem nav līdzīga viņa skolotāja Zigmunda Freida attīstībai, kurš sapņu attēlus “saistīja” ar noteiktu neirotisku slimību simptomiem. Jungs sapņus pasniedza kā atslēgu dziļu personisku problēmu risināšanai.
Karla Junga personības teorija
Jungs uzskatīja, ka cilvēka personība sastāv no trim sastāvdaļām:
- Apziņa vai Ego (es);
- Bezsamaņā esošais indivīds (It);
- Bezsamaņā ir kolektīvs, kas sastāv no arhetipiem. Atšķirībā no indivīda bezsamaņā, tas ir identisks veselai cilvēku grupai, kas dzīvo, piemēram, vienā teritorijā. Jungs uzskatīja kolektīvo bezapziņu par cilvēka psihes dziļāko slāni.
Daudzas C. Junga savos darbos paustās idejas jau ir kļuvušas par pasaules kultūras sastāvdaļu. Psihisko procesu izpētē viņš paļāvās uz folkloru, filozofiju, vēsturi, kultūras studijām un ezotēriku. Tāpēc šī maģistra darbi mūsdienās ir vērtīgi, arī radniecīgās humanitārajās disciplīnās.
Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstniecības pārveidi par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc mēs nevaram runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja uz nepieciešamību atstāt visas teorijas uz konsultāciju telpas sliekšņa un strādāt ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādas attieksmes vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa sirsnīgā, upurējošā mīlestība, kas nāk no sirds – agape Bībeles izpratnē – un aktīva, efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot aizsardzības nolūkos, lai attaisnotu savu profesionalitātes trūkumu.
Junga analīze. Analīze ir bijusi un paliek galvenā analītiskās psiholoģijas prakses metode. Sākotnējais Junga analīzes metodoloģiskais modelis bija Z. Freida psihoanalīze. Taču analītiskajā psiholoģijā šī metode saņēma nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisko izpausmi, tāpēc par Junga analīzi var runāt kā par pavisam citu darba veidu.
Ir skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, meklē analīzi galvenokārt, lai atbrīvotos no savām ciešanām. Viņiem ir jāsaprot, ka, ja viņi nevar tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem apzinātiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi arī saprot, ka, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un tai ir sena veidošanās vēsture, tad dažu seansu laikā to atrisināt nav tik vienkārši un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskam “analītiskajam klientam” jau no paša sākuma ir prātā ilgtermiņa attiecības. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģisku spēku no ārpuses, bet gan ticētu, ka ar analītiķa palīdzību viņš pamazām spēs izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.
Ļoti bieži Junga analītiķu klienti ir cilvēki, kuriem ir bijusi neveiksmīga pieredze psihoterapijā. Šādi cilvēki jau zina, kā psiholoģiski saistīties ar sevi, runā psiholoģiskā valodā un ir spējīgi uz pārdomām. Daudzus cilvēkus analīzei piesaista iespēja brīvi izteikties. Analīze sākas kā parastas cilvēciskas attiecības un vairāk atgādina siltu, draudzīgu sarunu. Būtībā klientam nav īpaši “jāpielāgojas” analītiķim, lielā mērā viņš pats vada procesu. Analītiķis nav tas, kurš iemācīs jums dzīvot, glābt vai izārstēt. Pirmkārt, tas ir tuvs draugs, ar kuru klientam ir personiskas attiecības, par kura līdzdalību, uzmanību un laipnību viņš ir pilnīgi pārliecināts. Tajā pašā laikā līguma nosacījumi ar analītiķi ļauj klientam šajās attiecībās nebūt no viņa atkarīgam tādā veidā, kas varētu nodarīt kaitējumu vai radīt neērtības. Tādā veidā analīze kļūst par netraumatisku un dziedinošu intīmo attiecību pieredzi. Var pieņemt, ka analītisko terapiju meklē cilvēki, kuru dzīvē trūkst šādu attiecību.
Analīze ir apzināta un brīvprātīga iesaistīšanās simboliskajā spēlē. Tās uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanās rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu – sava veida virtuālo realitāti. Tas rodas uz robežas starp “es” un “tu”, ārējo un iekšējo, un kalpo kā arēna eksperimentiem, sintezējot apziņu un bezsamaņā, iedomātā un reālā, un visas iedomājamās polaritātes. Būtībā šī telpa ir vieta radošai dzīvei. Analīze palīdz dzīvot radoši ne tikai saistībā ar konkrētu hobiju, bet arī saistībā ar jebkuru jūsu pieredzi, īpaši attiecībā uz cilvēku attiecībām.
Tāpēc analīzē klients deleģē analītiķim tās personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli, organizēšanu. Piemēram, klients var izturēties pret analītiķi kā pret labu psiholoģijas speciālistu, iespējams, kā pret cilvēku, kurš viņam ir vienīgais, kas viņam vajadzīgs, vienlaikus apzinoties, ka viņš nav Dievs vai guru, bet gan vienkāršs cilvēks. visi pārējie, ar saviem trūkumiem un problēmām. Bet viņš uz savām sesijām nāk kā speciālists, nevis kā nejaušs cilvēks no ielas. Tikai tad analīze darbosies.
Tādējādi analīzes panākumus nosaka tas, cik lielā mērā pacients zina, kā būt pacientam. Tikai tad viņš ļaus analītiķim būt analītiķim. Tas ir vissvarīgākais analīzes nosacījums. Analītiķis izmanto noteikumus un nosaka robežas, lai radītu vislabvēlīgāko situāciju ārstēšanai. Taču pēdējais vārds joprojām pieder pašam klientam, viņa labajai gribai un vēlmei sadarboties. Tāpēc ir skaidrs, ka analīze kā psihoterapijas metode nav paredzēta ikvienam. Nepieciešama zināma pacienta vēlme un viņa Ego funkciju saglabāšana. Analītiskās psiholoģijas uzdevums ir atklāt jebkuras pieredzes radošo potenciālu, palīdzēt klientam to lietderīgi asimilēt, individualizēt.
Ārējo analīzes elementu noteikumu ieviešana attiecībā uz uzņemšanas vidi, sanāksmju biežumu un samaksu ir saistīta ne tikai ar racionāliem apsvērumiem. Analītiskajai pieņemšanas telpai klientam jākļūst par vietu, kur notiks tikšanās ar viņa paša dvēseles dziļumiem un garīgās transformācijas.
* Seansu ilgums. Parasti sesiju ilgums ir no četrdesmit līdz sešdesmit minūtēm. Tāpēc sesiju bieži sauc par stundu. Iespējams, ka šādai izvēlei nav īpašu racionālu iemeslu. Tas drīzāk ir cieņas apliecinājums tradīcijām, jo mūsdienu cilvēki mēdz visu mērīt stundās. Galvenais kritērijs, izvēloties sesijas ilgumu, ir tas, ka jānotiek kaut kam reālam. Jāatceras, ka jebkuram rituālam ir nepieciešams stingri noteikts laiks, ka svētajam laikam un parastajam laikam vienmēr ir jābūt skaidrām robežām.
*Dīvāns vai atpūtas krēsls? Viena no svarīgajām izmaiņām analītiskajā tehnikā, ko ieviesa Jungs, attiecās uz atteikšanos no tradicionālās psihoanalītiskās dīvāna. Viņš deva priekšroku klātienes situācijai, tādējādi uzsverot klienta un analītiķa pozīciju vienlīdzību. Kad abi procesa dalībnieki sēž viens otram pretī, viņi ir atvērti viens otram un redz partnera reakciju. Šī ir dabiska un savā ziņā cieņpilnāka situācija, kas ir tuvāka reālajai dzīvei. Situācijā aci pret aci skaidri redzami neverbālie signāli, saziņas telpa kļūst blīvāka un daudzlīmeņu.
Brīvā asociācijas metode. Vispārējā instrukcija analīzes sākumā ir ieteikt atslābināties, ieiet pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību un pateikt pilnīgi visu, kas ienāk prātā. Šajā gadījumā uzsvars tiek likts uz visu radušos domu un jūtu verbalizāciju, pat ja tās šķiet nenozīmīgas, nepatīkamas vai muļķīgas, ieskaitot tās, kas saistītas ar analīzi un analītiķa personību. Šādi ideāli tiek izmantota galvenā metode - brīvās asociācijas metode.
Metodes pamatā ir ideja, ka patiesi brīvas asociācijas par cilvēku, kuram izdevies atteikties no racionālas domāšanas, nebūt nav nejaušas un ir pakļautas skaidrai loģikai - afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, pastāvīgi pie tā atgriežoties un piedāvājot jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Šīs metodes mērķis nav “pievest klientu pie tīra ūdens”, bet gan organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam. Šī pieeja liek analītiķim atteikties no savām monoidejām, kas var izraisīt asociācijas procesu un rezultātā noplicināt tēlu. Pastāv kārdinājums novest klientu pie tādām pašām asociācijām, kādas ir analītiķim.
Sesiju biežums. Vēsturiski analīze prasīja pēc iespējas vairāk regulāru sanāksmju. Tomēr Jungs no šī principa atkāpās, nolemjot, ka progresīvās stadijās, kad grūtākie neirotiskie momenti jau ir atstrādāti un klients vairāk koncentrējas tieši uz individuācijas uzdevumiem, sesiju skaitu var samazināt. Tas samazina klienta atkarību no terapeita un dod viņam lielāku neatkarību. Jungs un lielākā daļa viņa agrīno līdzgaitnieku deva priekšroku vienai vai divām sesijām nedēļā. Padarot tikšanās retākas, mēs piešķiram tām lielāku simbolisku nozīmi. Brīvdienas, rituāli un ceremonijas nedrīkst notikt bieži. Nozīmīgi notikumi nenotiek katru dienu. Tāpēc jautājums par sesiju biežumu pārsniedz dilemmu: analīzi vai uzturošo terapiju. Drīzāk svarīga ir analīzes vieta klienta emocionālajā dzīvē. Tomēr mūsdienu cilvēkiem nav viegli atvēlēt daudz laika un dažreiz arī ievērojamas naudas summas savai psiholoģiskajai un garīgajai attīstībai.
Interpretācija. Jebkura psiholoģiskā analīze paredz spēju izdarīt secinājumus un interpretēt. Tā vienmēr ir verbāla un apzināta darbība, kuras mērķis ir celt izpratni par iepriekš neapzināto materiālu. Var pieņemt, ka analītiķim jābūt ļoti vērīgam, attīstītam runas un pietiekamām intelektuālajām spējām. Tomēr interpretācija nav tikai intelektuāla procedūra. Pat izcili formulēta un precīza interpretācija, ja tā izteikta nelaikā un to nepieņem klients, ir pilnīgi bezjēdzīga. Tāpēc Junga analītiķi kopumā reti izmantoja interpretācijas metodoloģiju, uzsverot spontanitāti un vairāk paļaujoties uz intuīciju.
Analīzes posmi. Jungs ierosināja lineāru psihoterapeitiskā procesa modeli. Kā pirmo posmu viņš identificēja atzīšanos, atzīšanu vai katarsi. Šī procedūra ir vairāk vai mazāk līdzīga zināmajām reliģiskajām praksēm. Jebkura garīga kustība sākas ar mēģinājumu atbrīvoties no nepatiesā un atvērties patiesajam. Otro posmu – iemeslu noskaidrošanu – viņš saistīja ar Freida psihoanalīzi. Šajā posmā cilvēkam ir jāatbrīvojas no “neadekvātiem bērnības apgalvojumiem”, “infantīlas pašapmierinātības” un “retrogresīvām ilgām pēc paradīzes”. Trešais posms – apmācība un izglītība – ir tuva adleriešu terapijai. Tā mērķis ir labāk pielāgoties ikdienas realitātei. Visbeidzot Jungs pretstatīja ceturto posmu - mentālo transformāciju, viņa galveno interešu objektu - ar trim iepriekšējiem. Tomēr ir acīmredzams, ka ir absolūti neiespējami iedomāties reālu terapiju kā secīgu posmu maiņu. Tāpēc daudzi analītiķi ir ierosinājuši savas strukturālās metaforas, lai labāk izprastu analītisko attiecību dinamiku.
Aktīva iztēle. Terminu “aktīva iztēle” ieviesa Jungs, lai atšķirtu to no parastajiem sapņiem un fantāzijām, kas ir pasīvās iztēles piemēri, kuros attēlus mēs piedzīvojam bez ego līdzdalības, tāpēc tie netiek atcerēties un neko nemaina. reāla dzīves situācija. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:
1) bezapziņa ir pārpildīta ar fantāzijām, un ir nepieciešams ieviest tajās kaut kādu kārtību, tās strukturēt;
2) sapņu ir daudz, un pastāv briesmas tajos noslīkt;
3) pārāk maz sapņu vai tos neatceras;
4) cilvēks izjūt neaptveramu ietekmi no ārpuses (kaut ko līdzīgu "ļaunajai acij" vai liktenim);
5) cilvēks “iet ciklos”, atkal un atkal nonāk vienā un tajā pašā situācijā;
6) pielāgošanās dzīvei ir traucēta, un iztēle viņam var kļūt par palīgtelpu, lai sagatavotos tām grūtībām, ar kurām viņš vēl nevar tikt galā.
Jungs runāja par aktīvo iztēli kā uzsūkšanos, kas tiek veikta vienatnē un kas prasa visas garīgās enerģijas koncentrāciju uz iekšējo dzīvi. Tāpēc viņš piedāvāja šo metodi pacientiem kā “mājasdarbu”. Daži Junga analītiķi ievieš šīs tehnikas elementus darbā ar bērniem vai grupām. To izmantošana individuālajā analīzē nav tik izplatīta. Tomēr dažkārt aktīva iztēle notiek it kā pati no sevis, kad pacientam spontāni attīstās savas fantāzijas. Un, ja tie viņam nes svarīgu semantisko slodzi un nav aizsardzības vai pretestības izpausme, tad ir pamats tos atbalstīt un palīdzēt viņam būt kontaktā ar topošo bezsamaņā esošo materiālu. Bet jebkurā gadījumā analītiķis nepiedāvā sākotnējo tēlu un nevirza procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un patiesa radošums ir ļoti individuāls un vērtīgs jautājums, un to nevar īstenot “pēc pasūtījuma” vai piespiedu kārtā.
Grūtākais šīs metodes apgūšanā ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un nepieļaut ieslīgšanu racionālā attēlu atlasē. Tikai tad kaut kas var nākt pilnīgi spontāni no bezsamaņas. Mums ir jāļauj attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties saskaņā ar savu loģiku. Attiecībā uz otro punktu ir detalizēts paša Junga padoms:
1) pārdomāt un uzmanīgi vērot, kā mainās attēls, un nesteidzieties;
2) necenties iejaukties;
3) izvairīties no lēkāšanas no tēmas uz tēmu;
4) analizējiet savu bezsamaņu šādā veidā, bet arī dodiet bezsamaņai iespēju analizēt sevi un tādējādi radīt apziņas un bezsamaņas vienotību.
Parasti notiek dramatiska sižeta attīstība. Attēli kļūst gaišāki, un mēs tos piedzīvojam gandrīz kā reālo dzīvi (protams, saglabājot kontroli un izpratni). Rodas jauna pozitīvas, bagātinošas sadarbības pieredze starp ego un bezsamaņu. Aktīvās attēlu sesijas var ieskicēt, ierakstīt un, ja vēlaties, vēlāk apspriest ar analītiķi. Bet jums jāatceras, ka tas tiek darīts tikai jums, nevis analītiķim. Tas nav tas pats, kas mākslas darbu eksponēt sabiedrībai, lai iegūtu atzinību. Daži attēli ir jāpatur noslēpumā kā intīmākie. Un, ja tie tiek dalīti, tas drīzāk ir dziļas uzticības zīme. Tāpēc nav īpašas vajadzības interpretēt šos attēlus, ja vien interpretācija nav loģisks sižeta turpinājums un pabeigšana. Un nekādā gadījumā tos nevajadzētu uzskatīt par psihodiagnostikas projektīvām metodēm. Klientam svarīga ir tieša sadarbības pieredze ar tēliem, jo tēli ir psihe, tā ir dvēseles īstā dzīve.
Pastiprināšana. Pastiprināšana nozīmē paplašināt, palielināt vai vairoties. Dažreiz ar parastajām metodēm nepietiek, lai noskaidrotu bezsamaņā esošo saturu. Šādi gadījumi rodas, piemēram, kad attēli šķiet nepārprotami dīvaini vai neparasti un pacients var radīt ļoti maz personisku asociāciju. Attēli var būt ļoti nozīmīgi, norādot uz kaut ko tādu, ko nevar aprakstīt vienkāršiem vārdiem.
Bieži vien šādiem attēliem ir bagātīgs simbolisko nozīmju klāsts; lai tos redzētu, ir lietderīgi pievērsties mītu, leģendu, pasaku un vēstures paralēlu materiālam. Atjaunojot šo holistisko priekšstatu par sakarībām, kas pastāv iztēles pasaulē, savā ziņā attēls tiek atstāts bezsamaņā, nepiesaistot to konkrētai interpretācijai saistībā ar klienta aktuālajām problēmām. Pateicoties tam, tas mums paliek īsts simbols, ļaujot mums sazināties ar bezapziņas radošo spēku.
Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka ir nepieciešams dot tik fantastiskiem tēliem, kas apziņas acu priekšā parādās tik dīvainā un draudošā formā, kaut kādu kontekstu, lai tie kļūtu saprotamāki. Pieredze rāda, ka vislabāk to izdarīt, izmantojot salīdzinošu mitoloģisko materiālu. Kad šīs paralēles sāk attīstīties, tās aizņem daudz vietas, padarot lietas prezentāciju par laikietilpīgu uzdevumu. Šeit ir nepieciešams bagātīgs salīdzinošais materiāls. Zināšanas par subjektīvo apziņas saturu dod ļoti maz, taču tās tomēr kaut ko paziņo par dvēseles patieso apslēpto dzīvi. Psiholoģijā, tāpat kā jebkurā zinātnē, diezgan plašas zināšanas par citiem priekšmetiem ir nepieciešams materiāls pētnieciskajam darbam (Jung, 1991). Pastiprināšana ved uz vietu, kur personīgais saskaras ar kolektīvu, un ļauj saskatīt arhetipisko formu lādi un sajust arhetipiskās pasaules enerģijas. Tas izjauc mūsu stingro identifikāciju ar ierasto pasaules uzskatu, ļaujot mums justies kā daļai no kaut kā lielāka un būtiskāka. Pastiprināšanas paradokss ir saistīts ar apļveida pašizziņas veidiem. Tāpat kā tad, kad vēlamies sevi pilnībā ieraudzīt spogulī, mēs tam netuvojamies, bet, gluži otrādi, attālināmies, tā arī šī izšķīšana mītos un kaut kā no pirmā acu uzmetiena ar mums tieši nesaistītā patiesībā ļauj mums pietuvoties. savam īstajam es. Mentālajā pasaulē viss tiek organizēts pēc analoģiju principa, un tās zināšanām nepieciešama metaforiska domāšana. Tāpēc pastiprināšana nodrošina šādas domāšanas apguves pieredzi. Protams, analīzē uzdevums nav kaut ko īpaši mācīt klientiem.
Un nav jēgas viņus pārslogot ar zināšanām, kuras viņiem ikdienā nemaz nav vajadzīgas vai ir pat bīstamas garīgās inflācijas draudu dēļ. Analīzes princips ir cieši saistīts ar izpratni par neapzināto procesu perspektīvo raksturu. To stiprināšana ar pastiprināšanas palīdzību veicina kaut kā jauna un vērtīga rašanos, mērķa, uz kuru tie ir vērsti, realizāciju. Faktiski tā ir pieredze uzticēties bezsamaņai, kad mēs tam vienkārši sekojam, ļaujot tam veikt attīstībai noderīgu darbu. Bet nevajadzētu domāt, ka pastiprināšana ietver aktīvu terapeita iejaukšanos, aizpildot sesijas laiku ar viņa analoģijām. Pats Jungs, strādājot ar interesantiem sapņiem, patiešām bieži palaida garas diskusijas. Viņa enciklopēdiskās zināšanas un apbrīnojamā intuīcija ļāva viņam, sākot no tālienes, lēnām riņķojot ap sapņa arhetipiskajiem elementiem, negaidīti piedāvāt šādu interpretāciju, kas, pēc aculiecinieku teiktā, radīja brīnuma sajūtu, kaut kādu maģisku, maģisks notikums. Protams, Junga unikālais talants deva viņam tiesības strādāt ļoti spontāni, nevis saskaņā ar analīzes noteikumiem, kā tos saprot mūsdienās. Piemēram, viņš varēja sniegt tiešus padomus, uz brīdi sūtīt klientus pie saviem studentiem, kliegt uz viņiem, kad uzskatīja par nepieciešamu viņus uzbudināt un izvest no stupora stāvokļa (viņš šo tehniku salīdzināja ar elektrošoku un Zen meistaru tehnikas). Tomēr mūsdienu ikdienas praksē uzdevums nav izdomāt un veikt klientam kaut kādus trikus. Pat tik pamata Junga metode kā pastiprināšana, vairums analītiķu izvēlas lietot ārkārtīgi uzmanīgi, ņemot vērā paša pacienta interesi par šīm paralēlēm un uzraugot atgriezenisko saiti. Mitoloģisko analoģiju zināšanas ir nepieciešamas, pirmkārt, pašam terapeitam, un pietiek ar to, ka viņš tās pastiprina sev.
Sapņu analīze. Dvēseles dziedināšanas tradīcijās sapņiem vienmēr ir pievērsta liela uzmanība. Klasisks piemērs ir Asklēpija tempļi, kuros slimie varēja redzēt dziedinošus sapņus. Junga psihoterapijas pamatā ir viņa pārliecība par psihes dziedināšanas spējām, tāpēc sapņos varam saskatīt slēptas dvēseles kustības, kurām sekojot varam palīdzēt klientam gan viņa aktuālo problēmu risināšanā, gan individuācijā. Uzsākot darbu ar sapņiem, Jungs ierosināja aizmirst visas mūsu teorijas, lai izvairītos no redukcionisma, ne tikai Freida, bet jebkura cita. Viņš uzskatīja, ka pat tad, ja kādam ir liela pieredze attiecīgajā jomā, viņam tomēr vienmēr un nemainīgi pirms katra sapņa ir jāatzīst savā pilnīgā neziņā un jānoskaņojas uz kaut ko pilnīgi negaidītu, noraidot visus aizspriedumus. Katrs sapnis, katrs tā attēls ir neatkarīgs simbols, kam nepieciešama dziļa pārdoma. Tas ir pretstatā Freida pieejai. Jungs uzskatīja, ka Freids izmanto sapņu simbolus kā pazīmes tam, kas jau ir zināms, tas ir, šifrētas vēlmju pazīmes, kas tiek apspiestas bezsamaņā. (E. Samuels, atzīmējot, ka mūsdienu psihoanalīze ir attālinājusies no Freida idejām par sapņu maldinošo dabu, atsaucas uz Raikroftu, kurš savā grāmatā “Sapņu nevainība” apgalvo, ka simbolizēšana ir dabiska vispārēja apziņas spēja, nevis metode, kā slēpt nepieņemamas vēlmes.) Sarežģītajā sapņa vai sapņu sērijas simbolikā Jungs ierosināja ieraudzīt savu psihes dziedinošo līniju.
Jungs identificē divus kompensācijas veidus. Pirmais tiek novērots atsevišķos sapņos un kompensē pašreizējās vienpusējās Ego attieksmes, virzot to uz visaptverošu izpratni. Otro veidu var redzēt tikai lielā sapņu sērijā, kurā vienreizējās kompensācijas tiek organizētas mērķtiecīgā individuācijas procesā. Lai saprastu kompensāciju, ir jāsaprot sapņotāja apzinātā attieksme un katra sapņa attēla personiskais konteksts. Lai saprastu individuācijas procesu, kas ir kompensācijas pamatā, pēc Junga domām, ir nepieciešamas arī zināšanas par mitoloģiju un folkloru, zināšanas par pirmatnējo tautu psiholoģiju un reliģiju salīdzinošo vēsturi. Tas noved pie divām galvenajām metodēm: apļveida asociācijas un pastiprināšanas, kas detalizēti apspriestas iepriekšējās sadaļās. Acīmredzot apspriežamajā sapnī mēs nevaram aprobežoties tikai ar asociācijām. Kaulu senatne un okeāns aiz loga mūs uzrunā divus miljonus gadus veco vīrieti, par kuru runāja Jungs (Jung, 1980, 100. lpp.): “Mēs kopā ar slimnieku vēršamies pie diviem- miljonu gadu vecs vīrietis, kas ir katrā no mums. Mūsdienu analīzē liela daļa mūsu grūtību rodas no kontakta zaudēšanas ar mūsu instinktiem, ar seno, neaizmirstamo gudrību, kas glabājas mūsos. Un kad mēs nodibinām kontaktu ar šo veco cilvēku mūsos? Mūsu sapņos." Klasisks pudeles smaržu attēla pastiprinājuma piemērs varētu būt pievilcība smaržu sižetam pudelē. Saskaņā ar stāsta alķīmisko versiju, uz kuru atsaucas Jungs, traukā atrodas gars Merkurs. Viltīgi iedzinis garu atpakaļ pudelē, varonis sarunājas ar garu, un par atbrīvošanu viņš dod burvju šalli, kas visu pārvērš sudrabā. Pārveidojis savu cirvi sudrabā, jauneklis to pārdod un ieņēmumus izmanto, lai pabeigtu izglītību, vēlāk kļūstot par slavenu ārstu-farmaceitu. Savā nepieradinātajā izskatā Merkurs parādās kā asinskāras kaislības gars, inde. Bet, ieliekot atpakaļ pudelē, tā apgaismotajā formā, atspulgu apburtā, vienkāršu dzelzi spēj pārveidot par dārgmetālu, kļūst par zālēm.
Pastiprināšana ļauj sapņotājam mainīt tīri personisku un individuālistisku attieksmi pret sapņu attēliem. Tas piešķir īpašu nozīmi sapņa satura metaforiskai, nevis burtiskai interpretācijai un sagatavo sapņotāju izvēles darbībai.
Ievads.
Šveices psihologs K. Jungs (1875-1961) absolvējis Cīrihes Universitāti. Pēc prakses pie psihiatra P. Dženetas viņš atvēra savu psiholoģisko un psihiatrisko laboratoriju. Tajā pašā laikā viņš iepazinās ar Freida pirmajiem darbiem, atklājot viņa teoriju. Tuvināšanās ar Freidu būtiski ietekmēja Junga zinātniskos uzskatus. Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka, neskatoties uz viņu pozīciju un tieksmju līdzību, starp viņiem pastāv arī būtiskas atšķirības, kuras viņi nekad nav spējuši samierināt. Pēdējais pārtraukums notika 1912. gadā pēc tam, kad Jungs publicēja Transformācijas simbolus. Šķiršanās bija sāpīga abām pusēm.
C. G. Jungs - Viens no nozīmīgākajiem, sarežģītākajiem un strīdīgākajiem psiholoģijas teorētiķiem. Jungs uzskatīja, ka analītiskās psiholoģijas uzdevums ir arhetipisku attēlu interpretācija, kas rodas pacientiem. Jungs izstrādāja kolektīvās bezapziņas doktrīnu, kuras attēlos (arhetipos) viņš saskatīja universālā cilvēka simbolikas avotu, tostarp mītus un sapņus. Jungs nomira 1961. gadā, bet gandrīz gadsimtu un īpaši pēdējos sešdesmit gadus par viņa idejām pasaulē ir pieaugusi interese, un viņa metodes piekritēji – “Jungian psihologi” turpina attīstīt viņa metodoloģiju saistībā ar cilvēka psihes parādību analīze.
Junga psiholoģija koncentrējas uz saikņu nodibināšanu un veidošanu starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Dialogs starp apzināto un neapzināto psihes aspektu bagātina personību, un Jungs uzskatīja, ka bez šī dialoga bezapziņas procesi var vājināt personību un apdraudēt to.
Junga cilvēka dabas analīze ietver Austrumu un Rietumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Sākotnēji Junga ietekme uz filozofiem, folkloristiem un rakstniekiem bija pamanāmāka nekā uz psihologiem vai psihiatriem. Tomēr mūsdienās pieaugošā interese par visu, kas attiecas uz cilvēka apziņu un cilvēka spējām, ir izraisījusi intereses atdzimšanu par Junga idejām.
K. Junga analītiskā psiholoģija.
Inovācijas: Jo īpaši Jungs ieviesa jēdzienu “komplekss” psihoanalīzē, tostarp “Electra komplekss”, kas nozīmēja meitenes iedzimto erotisko pievilcību tēvam un ar to saistīto mātes noraidījumu. Arhetipi. Personiskā un kolektīvā apziņa, bezsamaņā.
Noraidot Freida seksualitātes teoriju, Jungs ierosināja libido saprast kā cilvēka garīgo enerģiju, kas nosaka cilvēka garīgo procesu intensitāti un kultūras un civilizācijas attīstības psihoenerģētisko pamatu.
Būdams jau slavens zinātnieks, Jungs nonāca pie domas, ka asociāciju metodi (jo īpaši vārdu asociāciju testus) varētu izmantot, lai pētītu indivīda psihi. Jungs izstrādāja "brīvās asociācijas" paņēmienu un sasniedza psihiatriskās izpētes fundamentālās metodes līmeni.
Saskaņā ar Junga sarežģīto koncepciju cilvēka psihes struktūra sastāv no četriem universāliem elementiem:
1. Personiskā apziņa
2. Kolektīvā apziņa
3. Personas bezsamaņā
4. Kolektīvā bezapziņa (“mūsu senāko senču prāts, veids, kā viņi izprata dzīvi un pasauli, dievus un cilvēkus”). Zināms atspulgs indivīda dvēselē par visu iepriekšējo paaudžu vēsturisko pieredzi. Kolektīvā bezapziņa ietver ģimenes, nacionālo, rasu un universālo bezapziņu. Tas tiek pārnests no paaudzes paaudzē caur smadzeņu struktūrām, un tam ir būtiska nozīme sabiedrības un indivīda dzīvē.
Pēc Junga domām, kolektīvi mantotie neapzinātās uztveres aspekti ir noteikti "arhetipi".
Vispārīgi runājot, “arhetipi” veido senākās un universālākās domāšanas formas, kas apziņā izpaužas kā milzīgs skaits kolektīvu tēlu un simbolu (māte, tēvs, bērns utt.). Šie attēli un simboli attēlo unikāli kodētus, formalizētus cilvēku uzvedības modeļus un programmas. Jungs uzskatīja, ka galvenie indivīda bezapziņas arhetipi ir:
Ego. Tas ir personīgās apziņas centrālais elements, it kā savācot atšķirīgus datus no personīgās pieredzes vienotā veselumā, veidojot no tiem holistisku un apzinātu savas personības uztveri. Tajā pašā laikā Ego cenšas pretoties visam, kas apdraud mūsu apziņas trauslo saskaņotību, mēģina mūs pārliecināt par nepieciešamību ignorēt dvēseles neapzināto daļu.
Persona. Tā mūsu personības daļa, ko mēs parādām pasaulei, kā mēs vēlamies būt citu cilvēku acīs. Personai ir gan pozitīva, gan negatīva ietekme uz mūsu personību. Dominējošā persona var nomākt cilvēka individualitāti, attīstīt viņā konformismu un vēlmi saplūst ar lomu, ko vide uzliek cilvēkam. Tajā pašā laikā Persona pasargā mūs no vides spiediena, no ziņkārīgiem skatieniem, kas mēģina iekļūt mūsu dvēselē, un palīdz saskarsmē, īpaši ar svešiniekiem.
Ēna. Ēna ir personīgās bezsamaņas centrs. Tāpat kā Ego vāc datus par mūsu ārējo pieredzi, tā Ēna fokusē un sistematizē tos iespaidus, kas ir apspiesti no apziņas. Ēnas saturs ir tie centieni, kurus cilvēks noliedz kā nesavienojamus ar savu Personu, ar sabiedrības normām. Tajā pašā laikā, jo vairāk Persona dominē personības struktūrā, jo lielāks ir Ēnas saturs, jo indivīdam ir nepieciešams apspiest arvien lielāku skaitu vēlmju bezsamaņā.
Anima (vīrietim) vai Animus (sievietei) ir tās dvēseles daļas, kas atspoguļo starpdzimumu attiecības, priekšstatus par pretējo dzimumu. Viņu attīstību lielā mērā ietekmē vecāki (zēnam mamma un meitenei tēvs). Šim arhetipam ir liela ietekme gan uz cilvēka uzvedību, gan radošumu, būdams projekciju un jaunu tēlu avots cilvēka dvēselē.
Pats ir visas personības centrālais arhetips, nevis tikai tās apzinātā vai neapzinātā daļa; tas ir "indivīda kārtības un integritātes arhetips". Tās galvenā nozīme ir tāda, ka tā nevis pretstata dažādas dvēseles daļas (apzinātas un neapzinātas) viena otrai, bet savieno tās tā, lai tās papildinātu viena otru. Attīstības procesā personība iegūst arvien lielāku integritāti un, individualizējoties, kļūst arvien brīvāka savā izpausmē un sevis izzināšanā.
“Arhetipi”, pēc Junga, veido sapņu, mītu, reliģiju, mākslas materiālu un netiešās formās izpaužas filozofijā, socioloģijā, politikā un citos cilvēka darbības veidos.
Jungs atzīmēja, ka psiholoģiski cilvēki ir bērnības stadijā. Viņiem vēl nav nepieciešamās pieredzes kultūras attīstībā un biopsihiskajā konsolidācijā. Uzskatot, ka kultūras pamatā ir simbolu veidošanās virzība, Jungs kultūras un cilvēka attīstību interpretēja kā sāpīgu cilvēku instinktīvās dabas apspiešanas procesu.
Jāpiebilst, ka, cenšoties tipoloģizēt indivīda un vides attiecību sistēmu, Jungs ierosināja indivīdu klasifikāciju, pamatojoties uz to attiecībām ar sociālo vidi. Kā sākotnējā iezīme viņš pieņēma noteiktu psihiskās enerģijas (libido) izplatības virzienu.
Jungs identificēja divus galvenos pretējos personības veidus:
1. Ekstraverts – svešs paškontemplācijai, introspekcijai, garīgās enerģijas novirzīšanai ārējā vidē.
2. Introverts – psihiskās enerģijas pavēršana uz iekšu.
Šī tipoloģizācija, tāpat kā vairāki citi Junga psihosocioloģijas fragmenti, rosināja zinātnieku interesi par indivīda un sociālās vides attiecību problēmām un zināmā mērā ietekmēja gan socioloģijas, gan sociālās psiholoģijas attīstību.
Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. Kajītes zēns.
Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstniecības pārveidi par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc mēs nevaram runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja uz nepieciešamību atstāt visas teorijas uz konsultāciju telpas sliekšņa un strādāt ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādas attieksmes vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa sirsnīgā, upurējošā mīlestība, kas nāk no sirds – agape Bībeles izpratnē – un aktīva, efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot aizsardzības nolūkos, lai attaisnotu savu profesionalitātes trūkumu.
Junga analīze. Analīze ir bijusi un paliek galvenā analītiskās psiholoģijas prakses metode. Sākotnējais Junga analīzes metodoloģiskais modelis bija Z. Freida psihoanalīze. Taču analītiskajā psiholoģijā šī metode saņēma nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisko izpausmi, tāpēc par Junga analīzi var runāt kā par pavisam citu darba veidu.
Ir skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, meklē analīzi galvenokārt, lai atbrīvotos no savām ciešanām. Viņiem ir jāsaprot, ka, ja viņi nevar tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem apzinātiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi arī saprot, ka, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un tai ir sena veidošanās vēsture, tad dažu seansu laikā to atrisināt nav tik vienkārši un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskam “analītiskajam klientam” jau no paša sākuma ir prātā ilgtermiņa attiecības. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģisku spēku no ārpuses, bet gan ticētu, ka ar analītiķa palīdzību viņš pamazām spēs izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.
Ļoti bieži Junga analītiķu klienti ir cilvēki, kuriem ir bijusi neveiksmīga pieredze psihoterapijā. Šādi cilvēki jau zina, kā psiholoģiski saistīties ar sevi, runā psiholoģiskā valodā un ir spējīgi uz pārdomām. Daudzus cilvēkus analīzei piesaista iespēja brīvi izteikties. Analīze sākas kā parastas cilvēciskas attiecības un vairāk atgādina siltu, draudzīgu sarunu. Būtībā klientam nav īpaši “jāpielāgojas” analītiķim, lielā mērā viņš pats vada procesu. Analītiķis nav tas, kurš iemācīs jums dzīvot, glābt vai izārstēt. Pirmkārt, tas ir tuvs draugs, ar kuru klientam ir personiskas attiecības, par kura līdzdalību, uzmanību un laipnību viņš ir pilnīgi pārliecināts. Tajā pašā laikā līguma nosacījumi ar analītiķi ļauj klientam šajās attiecībās nebūt no viņa atkarīgam tādā veidā, kas varētu nodarīt kaitējumu vai radīt neērtības. Tādā veidā analīze kļūst par netraumatisku un dziedinošu intīmo attiecību pieredzi. Var pieņemt, ka analītisko terapiju meklē cilvēki, kuru dzīvē trūkst šādu attiecību.
Analīze ir apzināta un brīvprātīga iesaistīšanās simboliskajā spēlē. Tās uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanās rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu – sava veida virtuālo realitāti. Tas rodas uz robežas starp “es” un “tu”, ārējo un iekšējo, un kalpo kā arēna eksperimentiem, sintezējot apziņu un bezsamaņā, iedomātā un reālā, un visas iedomājamās polaritātes. Būtībā šī telpa ir vieta radošai dzīvei. Analīze palīdz dzīvot radoši ne tikai saistībā ar konkrētu hobiju, bet arī saistībā ar jebkuru jūsu pieredzi, īpaši attiecībā uz cilvēku attiecībām.
Tāpēc analīzē klients deleģē analītiķim tās personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli, organizēšanu. Piemēram, klients var izturēties pret analītiķi kā pret labu psiholoģijas speciālistu, iespējams, kā pret cilvēku, kurš viņam ir vienīgais, kas viņam vajadzīgs, vienlaikus apzinoties, ka viņš nav Dievs vai guru, bet gan vienkāršs cilvēks. visi pārējie, ar saviem trūkumiem un problēmām. Bet viņš uz savām sesijām nāk kā speciālists, nevis kā nejaušs cilvēks no ielas. Tikai tad analīze darbosies.
Tādējādi analīzes panākumus nosaka tas, cik lielā mērā pacients zina, kā būt pacientam. Tikai tad viņš ļaus analītiķim būt analītiķim. Tas ir vissvarīgākais analīzes nosacījums. Analītiķis izmanto noteikumus un nosaka robežas, lai radītu vislabvēlīgāko situāciju ārstēšanai. Taču pēdējais vārds joprojām pieder pašam klientam, viņa labajai gribai un vēlmei sadarboties. Tāpēc ir skaidrs, ka analīze kā psihoterapijas metode nav paredzēta ikvienam. Nepieciešama zināma pacienta vēlme un viņa Ego funkciju saglabāšana. Analītiskās psiholoģijas uzdevums ir atklāt jebkuras pieredzes radošo potenciālu, palīdzēt klientam to lietderīgi asimilēt, individualizēt.
Ārējo analīzes elementu noteikumu ieviešana attiecībā uz uzņemšanas vidi, sanāksmju biežumu un samaksu ir saistīta ne tikai ar racionāliem apsvērumiem. Analītiskajai pieņemšanas telpai klientam jākļūst par vietu, kur notiks tikšanās ar viņa paša dvēseles dziļumiem un garīgās transformācijas.
Seansu ilgums. Parasti sesiju ilgums ir no četrdesmit līdz sešdesmit minūtēm. Tāpēc sesiju bieži sauc par stundu. Iespējams, ka šādai izvēlei nav īpašu racionālu iemeslu. Tas drīzāk ir cieņas apliecinājums tradīcijām, jo mūsdienu cilvēki mēdz visu mērīt stundās. Galvenais kritērijs, izvēloties sesijas ilgumu, ir tas, ka jānotiek kaut kam reālam. Jāatceras, ka jebkuram rituālam ir nepieciešams stingri noteikts laiks, ka svētajam laikam un parastajam laikam vienmēr ir jābūt skaidrām robežām.
Dīvāns vai krēsls? Viena no svarīgajām izmaiņām analītiskajā tehnikā, ko ieviesa Jungs, attiecās uz atteikšanos no tradicionālās psihoanalītiskās dīvāna. Viņš deva priekšroku klātienes situācijai, tādējādi uzsverot klienta un analītiķa pozīciju vienlīdzību. Kad abi procesa dalībnieki sēž viens otram pretī, viņi ir atvērti viens otram un redz partnera reakciju. Šī ir dabiska un savā ziņā cieņpilnāka situācija, kas ir tuvāka reālajai dzīvei. Situācijā aci pret aci skaidri redzami neverbālie signāli, saziņas telpa kļūst blīvāka un daudzlīmeņu.
Brīvā asociācijas metode. Vispārējā instrukcija analīzes sākumā ir ieteikt atslābināties, ieiet pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību un pateikt pilnīgi visu, kas ienāk prātā. Šajā gadījumā uzsvars tiek likts uz visu radušos domu un jūtu verbalizāciju, pat ja tās šķiet nenozīmīgas, nepatīkamas vai muļķīgas, ieskaitot tās, kas saistītas ar analīzi un analītiķa personību. Šādi ideāli tiek izmantota galvenā metode - brīvās asociācijas metode.
Metodes pamatā ir ideja, ka patiesi brīvas asociācijas par cilvēku, kuram izdevies atteikties no racionālas domāšanas, nebūt nav nejaušas un ir pakļautas skaidrai loģikai - afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, pastāvīgi pie tā atgriežoties un piedāvājot jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Šīs metodes mērķis nav “pievest klientu pie tīra ūdens”, bet gan organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam. Šī pieeja liek analītiķim atteikties no savām monoidejām, kas var izraisīt asociācijas procesu un rezultātā noplicināt tēlu. Pastāv kārdinājums novest klientu pie tādām pašām asociācijām, kādas ir analītiķim.
Sesiju biežums. Vēsturiski analīze prasīja pēc iespējas vairāk regulāru sanāksmju. Tomēr Jungs no šī principa atkāpās, nolemjot, ka progresīvās stadijās, kad grūtākie neirotiskie momenti jau ir atstrādāti un klients vairāk koncentrējas tieši uz individuācijas uzdevumiem, sesiju skaitu var samazināt. Tas samazina klienta atkarību no terapeita un dod viņam lielāku neatkarību. Jungs un lielākā daļa viņa agrīno līdzgaitnieku deva priekšroku vienai vai divām sesijām nedēļā. Padarot tikšanās retākas, mēs piešķiram tām lielāku simbolisku nozīmi. Brīvdienas, rituāli un ceremonijas nedrīkst notikt bieži. Nozīmīgi notikumi nenotiek katru dienu. Tāpēc jautājums par sesiju biežumu pārsniedz dilemmu: analīzi vai uzturošo terapiju. Drīzāk svarīga ir analīzes vieta klienta emocionālajā dzīvē. Tomēr mūsdienu cilvēkiem nav viegli atvēlēt daudz laika un dažreiz arī ievērojamas naudas summas savai psiholoģiskajai un garīgajai attīstībai.
Interpretācija. Jebkura psiholoģiskā analīze paredz spēju izdarīt secinājumus un interpretēt. Tā vienmēr ir verbāla un apzināta darbība, kuras mērķis ir celt izpratni par iepriekš neapzināto materiālu. Var pieņemt, ka analītiķim jābūt ļoti vērīgam, attīstītam runas un pietiekamām intelektuālajām spējām. Tomēr interpretācija nav tikai intelektuāla procedūra. Pat izcili formulēta un precīza interpretācija, ja tā izteikta nelaikā un to nepieņem klients, ir pilnīgi bezjēdzīga. Tāpēc Junga analītiķi kopumā reti izmantoja interpretācijas metodoloģiju, uzsverot spontanitāti un vairāk paļaujoties uz intuīciju.
Analīzes posmi. Jungs ierosināja lineāru psihoterapeitiskā procesa modeli. Kā pirmo posmu viņš identificēja atzīšanos, atzīšanu vai katarsi. Šī procedūra ir vairāk vai mazāk līdzīga zināmajām reliģiskajām praksēm. Jebkura garīga kustība sākas ar mēģinājumu atbrīvoties no nepatiesā un atvērties patiesajam. Otro posmu – iemeslu noskaidrošanu – viņš saistīja ar Freida psihoanalīzi. Šajā posmā cilvēkam ir jāatbrīvojas no “neadekvātiem bērnības apgalvojumiem”, “infantīlas pašapmierinātības” un “retrogresīvām ilgām pēc paradīzes”. Trešais posms – apmācība un izglītība – ir tuva adleriešu terapijai. Tā mērķis ir labāk pielāgoties ikdienas realitātei. Visbeidzot Jungs pretstatīja ceturto posmu - mentālo transformāciju, viņa galveno interešu objektu - ar trim iepriekšējiem. Tomēr ir acīmredzams, ka ir absolūti neiespējami iedomāties reālu terapiju kā secīgu posmu maiņu. Tāpēc daudzi analītiķi ir ierosinājuši savas strukturālās metaforas, lai labāk izprastu analītisko attiecību dinamiku.
Aktīva iztēle. Terminu “aktīva iztēle” ieviesa Jungs, lai atšķirtu to no parastajiem sapņiem un fantāzijām, kas ir pasīvās iztēles piemēri, kuros attēlus mēs piedzīvojam bez ego līdzdalības, tāpēc tie netiek atcerēties un neko nemaina. reāla dzīves situācija. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:
1) bezapziņa ir pārpildīta ar fantāzijām, un ir nepieciešams ieviest tajās kaut kādu kārtību, tās strukturēt;
2) sapņu ir daudz, un pastāv briesmas tajos noslīkt;
3) pārāk maz sapņu vai tos neatceras;
4) cilvēks izjūt neaptveramu ietekmi no ārpuses (kaut ko līdzīgu "ļaunajai acij" vai liktenim);
5) cilvēks “iet ciklos”, atkal un atkal nonāk vienā un tajā pašā situācijā;
6) pielāgošanās dzīvei ir traucēta, un iztēle viņam var kļūt par palīgtelpu, lai sagatavotos tām grūtībām, ar kurām viņš vēl nevar tikt galā.
Jungs runāja par aktīvo iztēli kā uzsūkšanos, kas tiek veikta vienatnē un kas prasa visas garīgās enerģijas koncentrāciju uz iekšējo dzīvi. Tāpēc viņš piedāvāja šo metodi pacientiem kā “mājasdarbu”. Daži Junga analītiķi ievieš šīs tehnikas elementus darbā ar bērniem vai grupām. To izmantošana individuālajā analīzē nav tik izplatīta. Tomēr dažkārt aktīva iztēle notiek it kā pati no sevis, kad pacientam spontāni attīstās savas fantāzijas. Un, ja tie viņam nes svarīgu semantisko slodzi un nav aizsardzības vai pretestības izpausme, tad ir pamats tos atbalstīt un palīdzēt viņam būt kontaktā ar topošo bezsamaņā esošo materiālu. Bet jebkurā gadījumā analītiķis nepiedāvā sākotnējo tēlu un nevirza procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un patiesa radošums ir ļoti individuāls un vērtīgs jautājums, un to nevar īstenot “pēc pasūtījuma” vai piespiedu kārtā.
Grūtākais šīs metodes apgūšanā ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un nepieļaut ieslīgšanu racionālā attēlu atlasē. Tikai tad kaut kas var nākt pilnīgi spontāni no bezsamaņas. Mums ir jāļauj attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties saskaņā ar savu loģiku. Attiecībā uz otro punktu ir detalizēts paša Junga padoms:
1) pārdomāt un uzmanīgi vērot, kā mainās attēls, un nesteidzieties;
2) necenties iejaukties;
3) izvairīties no lēkāšanas no tēmas uz tēmu;
4) analizējiet savu bezsamaņu šādā veidā, bet arī dodiet bezsamaņai iespēju analizēt sevi un tādējādi radīt apziņas un bezsamaņas vienotību.
Parasti notiek dramatiska sižeta attīstība. Attēli kļūst gaišāki, un mēs tos piedzīvojam gandrīz kā reālo dzīvi (protams, saglabājot kontroli un izpratni). Rodas jauna pozitīvas, bagātinošas sadarbības pieredze starp ego un bezsamaņu. Aktīvās attēlu sesijas var ieskicēt, ierakstīt un, ja vēlaties, vēlāk apspriest ar analītiķi. Bet jums jāatceras, ka tas tiek darīts tikai jums, nevis analītiķim. Tas nav tas pats, kas mākslas darbu eksponēt sabiedrībai, lai iegūtu atzinību. Daži attēli ir jāpatur noslēpumā kā intīmākie. Un, ja tie tiek dalīti, tas drīzāk ir dziļas uzticības zīme. Tāpēc nav īpašas vajadzības interpretēt šos attēlus, ja vien interpretācija nav loģisks sižeta turpinājums un pabeigšana. Un nekādā gadījumā tos nevajadzētu uzskatīt par psihodiagnostikas projektīvām metodēm. Klientam ir svarīga tieša sadarbības pieredze ar tēliem, jo tēli ir psihe, tā ir dvēseles īstā dzīve.
Pastiprināšana. Pastiprināšana nozīmē paplašināt, palielināt vai vairoties. Dažreiz ar parastajām metodēm nepietiek, lai noskaidrotu bezsamaņā esošo saturu. Šādi gadījumi rodas, piemēram, kad attēli šķiet nepārprotami dīvaini vai neparasti un pacients var radīt ļoti maz personisku asociāciju. Attēli var būt ļoti nozīmīgi, norādot uz kaut ko tādu, ko nevar aprakstīt vienkāršiem vārdiem.
Bieži vien šādiem attēliem ir bagātīgs simbolisko nozīmju klāsts; lai tos redzētu, ir lietderīgi pievērsties mītu, leģendu, pasaku un vēstures paralēlu materiālam. Atjaunojot šo holistisko priekšstatu par sakarībām, kas pastāv iztēles pasaulē, savā ziņā attēls tiek atstāts bezsamaņā, nepiesaistot to konkrētai interpretācijai saistībā ar klienta aktuālajām problēmām. Pateicoties tam, tas mums paliek īsts simbols, ļaujot mums sazināties ar bezapziņas radošo spēku.
Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka ir nepieciešams dot tik fantastiskiem tēliem, kas apziņas acu priekšā parādās tik dīvainā un draudošā formā, kaut kādu kontekstu, lai tie kļūtu saprotamāki. Pieredze rāda, ka vislabāk to izdarīt, izmantojot salīdzinošu mitoloģisko materiālu. Kad šīs paralēles sāk attīstīties, tās aizņem daudz vietas, padarot lietas prezentāciju par laikietilpīgu uzdevumu. Šeit ir nepieciešams bagātīgs salīdzinošais materiāls. Zināšanas par subjektīvo apziņas saturu dod ļoti maz, taču tās tomēr kaut ko paziņo par dvēseles patieso apslēpto dzīvi. Psiholoģijā, tāpat kā jebkurā zinātnē, diezgan plašas zināšanas citos priekšmetos ir nepieciešams materiāls pētnieciskajam darbam. Pastiprināšana ved uz vietu, kur personīgais saskaras ar kolektīvu, un ļauj saskatīt arhetipisko formu lādi un sajust arhetipiskās pasaules enerģijas. Tas izjauc mūsu stingro identifikāciju ar ierasto pasaules uzskatu, ļaujot mums justies kā daļai no kaut kā lielāka un būtiskāka. Pastiprināšanas paradokss ir saistīts ar apļveida pašizziņas veidiem. Tāpat kā tad, kad vēlamies sevi pilnībā ieraudzīt spogulī, mēs tam netuvojamies, bet, gluži otrādi, attālināmies, tā arī šī izšķīšana mītos un kaut kā no pirmā acu uzmetiena ar mums tieši nesaistītā patiesībā ļauj mums pietuvoties. savam īstajam es. Mentālajā pasaulē viss tiek organizēts pēc analoģiju principa, un tās zināšanām nepieciešama metaforiska domāšana. Tāpēc pastiprināšana nodrošina šādas domāšanas apguves pieredzi. Protams, analīzē uzdevums nav kaut ko īpaši mācīt klientiem.
Un nav jēgas viņus pārslogot ar zināšanām, kuras viņiem ikdienā nemaz nav vajadzīgas vai ir pat bīstamas garīgās inflācijas draudu dēļ. Analīzes princips ir cieši saistīts ar izpratni par neapzināto procesu perspektīvo raksturu. To stiprināšana ar pastiprināšanas palīdzību veicina kaut kā jauna un vērtīga rašanos, mērķa, uz kuru tie ir vērsti, realizāciju. Faktiski tā ir pieredze uzticēties bezsamaņai, kad mēs tam vienkārši sekojam, ļaujot tam veikt attīstībai noderīgu darbu. Bet nevajadzētu domāt, ka pastiprināšana ietver aktīvu terapeita iejaukšanos, aizpildot sesijas laiku ar viņa analoģijām. Pats Jungs, strādājot ar interesantiem sapņiem, patiešām bieži palaida garas diskusijas. Viņa enciklopēdiskās zināšanas un apbrīnojamā intuīcija ļāva viņam, sākot no tālienes, lēnām riņķojot ap sapņa arhetipiskajiem elementiem, negaidīti piedāvāt šādu interpretāciju, kas, pēc aculiecinieku teiktā, radīja brīnuma sajūtu, kaut kādu maģisku, maģisks notikums. Protams, Junga unikālais talants deva viņam tiesības strādāt ļoti spontāni, nevis saskaņā ar analīzes noteikumiem, kā tos saprot mūsdienās. Piemēram, viņš varēja sniegt tiešus padomus, uz brīdi sūtīt klientus pie saviem studentiem, kliegt uz viņiem, kad uzskatīja par nepieciešamu viņus uzbudināt un izvest no stupora stāvokļa (viņš šo tehniku salīdzināja ar elektrošoku un Zen meistaru tehnikas). Tomēr mūsdienu ikdienas praksē uzdevums nav izdomāt un veikt klientam kaut kādus trikus. Pat tik pamata Junga metode kā pastiprināšana, vairums analītiķu izvēlas lietot ārkārtīgi uzmanīgi, ņemot vērā paša pacienta interesi par šīm paralēlēm un uzraugot atgriezenisko saiti. Mitoloģisko analoģiju zināšanas ir nepieciešamas, pirmkārt, pašam terapeitam, un pietiek ar to, ka viņš tās pastiprina sev.
Sapņu analīze. Dvēseles dziedināšanas tradīcijās sapņiem vienmēr ir pievērsta liela uzmanība. Klasisks piemērs ir Asklēpija tempļi, kuros slimie varēja redzēt dziedinošus sapņus. Junga psihoterapijas pamatā ir viņa pārliecība par psihes dziedināšanas spējām, tāpēc sapņos varam saskatīt slēptas dvēseles kustības, kurām sekojot varam palīdzēt klientam gan viņa aktuālo problēmu risināšanā, gan individuācijā. Uzsākot darbu ar sapņiem, Jungs ierosināja aizmirst visas mūsu teorijas, lai izvairītos no redukcionisma, ne tikai Freida, bet jebkura cita. Viņš uzskatīja, ka pat tad, ja kādam ir liela pieredze attiecīgajā jomā, viņam tomēr vienmēr un nemainīgi pirms katra sapņa ir jāatzīst savā pilnīgā neziņā un jānoskaņojas uz kaut ko pilnīgi negaidītu, noraidot visus aizspriedumus. Katrs sapnis, katrs tā attēls ir neatkarīgs simbols, kam nepieciešama dziļa pārdoma. Tas ir pretstatā Freida pieejai. Jungs uzskatīja, ka Freids izmanto sapņu simbolus kā pazīmes tam, kas jau ir zināms, tas ir, šifrētas vēlmju pazīmes, kas tiek apspiestas bezsamaņā. (E. Samuels, atzīmējot, ka mūsdienu psihoanalīze ir attālinājusies no Freida priekšstatiem par sapņu maldinošo raksturu, atsaucas uz Raikroftu, kurš savā grāmatā The Inocence of Dreams apgalvo, ka simbolizēšana ir dabiska vispārēja apziņas spēja, nevis metode. nepieņemamu vēlmju slēpšanu. ) Sarežģītajā sapņa vai sapņu sērijas simbolikā Jungs piedāvāja ieraudzīt savu psihes dziedinošo līniju.
Jungs identificē divus kompensācijas veidus. Pirmais tiek novērots atsevišķos sapņos un kompensē pašreizējās vienpusējās Ego attieksmes, virzot to uz visaptverošu izpratni. Otro veidu var redzēt tikai lielā sapņu sērijā, kurā vienreizējās kompensācijas tiek organizētas mērķtiecīgā individuācijas procesā. Lai saprastu kompensāciju, ir jāsaprot sapņotāja apzinātā attieksme un katra sapņa attēla personiskais konteksts. Lai saprastu individuācijas procesu, kas ir kompensācijas pamatā, pēc Junga domām, ir nepieciešamas arī zināšanas par mitoloģiju un folkloru, zināšanas par pirmatnējo tautu psiholoģiju un reliģiju salīdzinošo vēsturi. Tas noved pie divām galvenajām metodēm: apļveida asociācijas un pastiprināšanas, kas detalizēti apspriestas iepriekšējās sadaļās. Acīmredzot apspriežamajā sapnī mēs nevaram aprobežoties tikai ar asociācijām. Kaulu senatne un okeāns aiz loga mūs uzrunā divus miljonus gadus veco vīrieti, par kuru runāja Jungs: “Mēs kopā ar pacientu vēršamies pie divus miljonus gadus vecā vīrieša, kurš atrodas katrs no mums. Mūsdienu analīzē liela daļa mūsu grūtību rodas no kontakta zaudēšanas ar mūsu instinktiem, ar seno, neaizmirstamo gudrību, kas glabājas mūsos. Un kad mēs nodibinām kontaktu ar šo veco cilvēku mūsos? Mūsu sapņos." Klasisks pudeles smaržu attēla pastiprinājuma piemērs varētu būt pievilcība smaržu sižetam pudelē. Saskaņā ar stāsta alķīmisko versiju, uz kuru atsaucas Jungs, traukā atrodas gars Merkurs. Viltīgi iedzinis garu atpakaļ pudelē, varonis sarunājas ar garu, un par atbrīvošanu viņš dod burvju šalli, kas visu pārvērš sudrabā. Pārveidojis savu cirvi sudrabā, jauneklis to pārdod un ieņēmumus izmanto, lai pabeigtu izglītību, vēlāk kļūstot par slavenu ārstu-farmaceitu. Savā nepieradinātajā izskatā Merkurs parādās kā asinskāras kaislības gars, inde. Bet, ieliekot atpakaļ pudelē, tā apgaismotajā formā, atspulgu apburtā, vienkāršu dzelzi spēj pārveidot par dārgmetālu, kļūst par zālēm.
Pastiprināšana ļauj sapņotājam mainīt tīri personisku un individuālistisku attieksmi pret sapņu attēliem. Tas piešķir īpašu nozīmi sapņa satura metaforiskai, nevis burtiskai interpretācijai un sagatavo sapņotāju izvēles darbībai.
Secinājums
Gadu desmitiem pēc Junga nāves viņa figūra turpina ietekmēt neskaitāmu cilvēku prātus un sirdis visā pasaulē, kuri sevi dēvē par Junga psihologiem. Junga ģēnijs ir unikāls divdesmitajam gadsimtam, viņa personības mērogs ir tuvs Renesanses titāniem, un viņa ideju ietekme uz visām humanitārajām zinātnēm, uz pašu mūsdienu postmodernās domāšanas garu ir nenoliedzama. Junga psiholoģija ir viņa personīgā psiholoģija, viņa meklējumu, maldīgo priekšstatu un atklājumu vēsture. Viņas gars ir dziļi individuāls un svešs jebkuriem mēģinājumiem pārvērst viņu par fetišu vai paraugu. Viņa daudzsējumu mantojums satur ļoti lielu ideju kopumu, ko nav viegli saprast un kuras nav paredzētas nekādai utilitārai lietošanai. Junga teksti aicina pētnieku ielūkoties citā realitātē, kurā tādi vārdi kā būtība, patiesība, jēga ir ietērpti pārdzīvojumu miesā.
Junga darbi izjauc mūsu racionālo un loģisko domāšanu, iegremdējot to haosa bezdibenī, bezgala sarežģītu konstrukciju mudžeklī, atšķirīgu nozīmju visumā. Viņi nepārtraukti feminizē mūsu apziņu, padarot to elastīgāku, pilnīgāku, daudzpusīgāku un palīdz mums iziet ārpus sevis. Viņu spēks slēpjas brīvības garā, kas ļauj atbrīvoties no dogmām un literālistiskās interpretācijas, saglabāt kritisku, līdzsvarotu pozīciju, no kuras iespējams padziļināt un vienlaikus relativizēt visu, ar ko saskaras. Tā ir peldēšana psihes naksnīgajā tumsā, Dieva ēnā, bez kompasa un stūres, paļaujoties uz instinktu, uz atspīdētu zvaigžņu smaržu un ģenētiskās atmiņas atbalsīm. Junga psiholoģija ir vienīgā psiholoģija, kas pēc būtības neapliecina neko, bet tikai “jautā”, uzturot aktīvu interesi par dzīvi, kas negarantē nekādus pestīšanas salmiņus tiem, kas piekrīt staigāt pa žileti bez bailēm un cerībām. . Iespējams, pieticība un pazemība ir mūsu darbinieki šajā ceļā, un arvien pieaugošās šaubas ir vienīgais neskaidrais ceļvedis. Šim ceļam nav sākuma un beigu, bet ik mirkli mēs jūtam, ka, ja speram pareizo soli, tad viss Visums priecājas par mums un tiek atbrīvots līdz ar mums. Neskatoties uz sekotāju pārpilnību, analītiskā psiholoģija nav sekta, nav zinātniski akadēmiska skola vai abstrakta dzīves filozofija. Visa Junga dzīve, ko viņš sauca par “bezapziņas pašrealizācijas vēsturi” (nevis viņa personīgo pašrealizāciju), viss viņa darbs pie sevis un garīgie meklējumi tika darīts citu cilvēku labā, lai viņus nodrošinātu. ar konkrētu palīdzību. Ārpus psihoterapijas un psiholoģiskās palīdzības prakses nav psiholoģijas. Visas mūsu zināšanas, talanti un spējas, viss labākais, ko cilvēce savā ilgajā vēsturē uzkrājusi, kalpo tam, lai patiesi palīdzētu citam cilvēkam. Mūsu morālais pienākums ir prast to visu sintezēt savā praksē, pastāvīgi pilnveidojot un radoši modificējot katram konkrētajam gadījumam un atbilstoši tā laika prasībām.
Jungs no savām idejām neizveidoja pārakmeņojušās dogmas un neierosināja tām akli sekot. Pats galvenais, Jungs mums sniedza piemēru drosmīgai savas dvēseles dziļumu izpētei un nesavtīgai kalpošanai citiem. Viņš atzina, ka viņa radītā psiholoģija būtībā ir viņa paša psiholoģija, viņa personīgo garīgo meklējumu apraksts, un nevēlējās, lai tā tiktu izplatīta, vēl jo mazāk pārvērsta par fetišu. Tomēr viņam bija milzīga ietekme uz tik daudziem cilvēkiem. Viņa personība, neapšaubāmi ģēnijs, ir salīdzināma tikai ar Renesanses titāniem. Viņa idejas deva spēcīgu impulsu ne tikai psiholoģijas un psihoterapijas attīstībai, bet arī gandrīz visām humanitārajām zinātnēm 20. gadsimtā, un interese par tām nerimst. Var teikt, ka mūsdienu reliģijas, etnogrāfijas, folkloras un mitoloģijas studijas bez Junga nepastāvētu. Daži cilvēki no mistiski okultās vides pat uzskatīja viņu par Rietumu guru, piedēvēja viņam pārdabiskas spējas un uztvēra viņa psiholoģiju kā sava veida jaunu evaņģēliju.
Gadu laikā kopš viņa nāves dažādās pasaules valstīs ir izveidoti vairāki analītiskās psiholoģijas izglītības institūti, dibināti žurnāli un uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu. Junga psiholoģijas studijas jau sen ir bijušas obligātas ikvienam, kas iegūst izglītību psiholoģijā vai psihoterapijā. Taču pats galvenais, ka ir izaugusi trešā viņa sekotāju paaudze – jungisma analītiķi, kuri turpina veiksmīgi palīdzēt cilvēkiem, integrējot viņa idejas praksē un radoši tās attīstot. Viņi ir apvienoti Starptautiskajā analītiskās psiholoģijas asociācijā, kā arī daudzos vietējos klubos, biedrībās un nacionālās asociācijās. Periodiski notiek kongresi un konferences. Turklāt ir manāma analītiskās psiholoģijas un citu psihoanalīzes kustību savstarpēji bagātinošā ietekme, tāpēc ir daudz piemēru Junga ideju sintēzei ar tādu slavenu psihoanalītiķu kā Melānija Kleina, Vinikota, Kohuta teorijām. Tātad mēs varam ar pilnīgu pārliecību runāt par pakāpenisku robežu izplūšanas procesu starp psihoterapeitiskajām skolām un par vienu dziļās psiholoģijas ideju jomu. Dažās valstīs Yungan analīze ir saņēmusi valsts atzinību un ir iekļauta veselības apdrošināšanas sistēmā. Ir pat piemēri Junga psihologu iesaistīšanai politiskajās konsultācijās.
Bibliogrāfija
1. Materiāli no vietnes http://www.maap.ru/About_analysis/ Maskavas Analītiskās psiholoģijas asociācijas
2. K.G.Jungs. Arhetips un simbols. Maskava, 1996.
3. Greenson R. Psihoanalīzes tehnika un prakse. Maskava, 2003.
4. K.G. Jungs. Tipu psiholoģiskā teorija. S-P., 1995. gads.
5. Brauns J. Freida psiholoģija un neofreidisti. Maskava, 1997.
6. A.N.Romanins. Psihoterapijas pamati. Rostova pie Donas, 2004.g.
Analītiskā psiholoģija ir psihodinamiskās psihoterapijas virziens, ko izstrādājis K.G. Jungs.
Karls Jungs izstrādāja sarežģītu un interesantu psiholoģijas teoriju, kas aptver neparasti plašu cilvēka domu un uzvedības spektru. Junga cilvēka dabas analīze ietver austrumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Viens no Junga centrālajiem jēdzieniem ir individualizācija; viņš to sauc par cilvēka attīstības procesu, tajā skaitā saikņu nodibināšanu starp Ego – apziņas centru un sevi – dvēseles centru kopumā, kas aptver apzināto un neapzināto.
Introversijas un ekstraversijas jēdziens. Jungs uzskatīja, ka katrs indivīds, viņa interešu loks, var tikt vērsts pret savu iekšējo es vai, gluži otrādi, uz ārpasauli. Pirmo cilvēku tipu viņš sauca par introvertiem, otro – par ekstravertiem. Neviens nav tīrs ekstraverts vai intraverts. Tomēr katrs indivīds vairāk sliecas uz vienu orientāciju un darbojas galvenokārt tās ietvaros. Brīžiem piemērotāka ir introversija, brīžiem otrādi. Nav iespējams noturēt abas orientācijas vienlaicīgi.
Introvertus galvenokārt interesē viņu pašu domas un jūtas. Viņiem draud nezaudēt saikni ar ārpasauli, pārāk dziļi iegrimstot savā iekšējā pasaulē.
Ekstraverti ir aizņemti ar cilvēku un lietu ārējo pasauli; viņi cenšas būt sabiedriskāki un vairāk informēti par apkārt notiekošo. Viņu briesmas slēpjas spējas analizēt savus iekšējos garīgos procesus zaudēšanā.
Garīgās funkcijas. Jungs identificē četras galvenās garīgās funkcijas: domāšana, sajūta, sajūta un intuīcija. Katru funkciju var veikt ekstravertā vai intravertā veidā.
Domāšana pārņemts ar patiesību, viņa spriedumi balstās uz bezpersoniskiem, loģiskiem un objektīviem kritērijiem. Domājoši tipi ir lieliski plānotāji, taču bieži iekļūst savos plānos, pat ja tie ir pretrunā ar konkrētu situāciju.
Sajūta- lēmumu pieņemšana saskaņā ar vērtību spriedumiem, piemēram, slikti-labi, pareizi-nepareizi. Sajūtu veidi ir vērsti uz pieredzes emocionālajiem aspektiem. Viņi dod priekšroku spēcīgām, intensīvām emocijām, nevis neitrālām pieredzēm.
Jungs sauc sajūtas un intuīcijas metodes informācijas iegūšanai pretstatā lēmumu pieņemšanas metodēm.
Sajūtas pamatā ir tieša pieredze, detaļu uztvere, konkrēti fakti – uz visu, ko var aptaustīt, redzēt, dzirdēt utt. Sajūtu tipi mēdz reaģēt uz tūlītēju situāciju un efektīvi tikt galā ar visa veida grūtībām un pārsteigumiem.
Intuīcija- informācijas apstrādes veids, ņemot vērā pagātnes pieredzi, nākotnes mērķus un neapzinātos procesus. Intuitīvs cilvēks ļoti ātri apstrādā informāciju, uzticas savai pieredzei, un viņa rīcība bieži šķiet nekonsekventa.
Četru funkciju kombinācija indivīdā veido holistisku un līdzsvarotu pieeju pasaulei. Jungs raksta: "Lai atrastu savu ceļu, mums ir jābūt funkcijai, kas apstiprina, ka kaut kas tur ir (sajūta); otra funkcija, kas nosaka, kas tas ir (domāšana); trešā funkcija, kas izlemj, vai tas ir piemērots vai nē, vai mēs vēlamies. to pieņemt (sajūta); ceturtā norāda, no kurienes tā nāk un kurp ved (intuīcija).
Cilvēkiem šīs funkcijas ir attīstītas nevienmērīgi, viena noteikti dominē, otra, salīdzinoši attīstīta, ir papildu. Atlikušās divas funkcijas ir bezsamaņā un darbojas ar daudz mazāku efektivitāti.
Kolektīvā bezsamaņā. Jungs raksta, ka mēs esam dzimuši ne tikai ar bioloģisku, bet arī ar psiholoģisku mantojumu. Papildus personiskajai bezapziņai pastāv arī kolektīvā bezapziņa, kas satur visas cilvēces attīstības pieredzi un tiek nodota no paaudzes paaudzē.
Arhetipi. Kolektīvās bezapziņas pamatā ir arhetipi. Tās ir formas bez sava satura, kas organizē un virza psiholoģisko materiālu. Tos var salīdzināt ar izžuvušu upes gultni, kuras forma noteiks upes īpašības, ūdenim plūstot cauri.
Arhetipi izpaužas simbolu veidā: varoņu tēlos, mītos, folklorā, rituālos, tradīcijās utt. Ir daudz arhetipu, jo tā ir mūsu senču vispārinātā pieredze. Galvenie no tiem ir: es arhetips, mātes arhetips, tēva arhetips.
Mātes arhetips nosaka ne tikai patieso mātes tēlu, bet arī kolektīvo sievietes tēlu, īstu vai mītisku (Māte, Jaunava Marija, Baba Jaga u.c.). Tēva arhetips nosaka vispārējo attieksmi pret vīriešiem (Tēvs, Iļja Muromets, Dievs, Likums, Despots u.c.).
Katra no personības pamatstruktūrām ir arī arhetips; starp tiem varam nosaukt Ego, personību, ēnu, Animu (vīriešiem), Animus (sievietēm), sevi.
Simboli. Pēc Junga domām, bezsamaņā galvenokārt izpaužas simboli. Lai gan neviens konkrēts simbols nevar attēlot arhetipu, jo vairāk simbols atbilst neapzinātajam materiālam, kas sakārtots ap arhetipu, jo vairāk tas izraisa spēcīgu reakciju. Simboliski termini un attēli bieži apzīmē jēdzienus, kurus mēs nevaram skaidri definēt vai pilnībā saprast. Simbols atspoguļo indivīda garīgo stāvokli.
Sapņi. Sapņi ir svarīga saikne starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Pēc Junga teiktā, "sapņu galvenā funkcija ir mēģināt atjaunot mūsu psihisko līdzsvaru, radot sapņu materiālu, kas tādējādi atjauno vispārējo psihisko līdzsvaru."
Tā kā sapnī ir simboli, kuriem ir vairāk nekā viena nozīme, nevar būt vienkārša mehāniska sapņu interpretācijas sistēma. Jebkurā sapņa analīzē ir jāņem vērā sapņotāja stāvoklis, pieredze un vide. Analītiķa interpretācijas var būt tikai provizoriskas, kamēr analītiķis tās nav pieņēmis un jūtas viņam nozīmīgas. Svarīgāks ir ne tikai sapņa izpratne, bet arī paša materiāla piedzīvošana un tā nopietna uztvere.
Personības struktūra. Jungs identificē šādus personības struktūras elementus: Ego, persona, ēna, Anima (vīriešiem), Animus (sievietēm), es.
Ego- apziņas centrs un viens no galvenajiem personības arhetipiem. Ego rada konsekvences un virzības sajūtu mūsu apzinātajā dzīvē. Tā, būdama uz bezsamaņas robežas, ir atbildīga par saikni starp apziņu un bezsamaņu. Ja šī savienojuma harmonija tiek traucēta, rodas neiroze.
Persona(personība) ir veids, kā mēs sevi prezentējam pasaulei. Šis ir raksturs, ko mēs pieņemam; Caur personību mēs sadarbojamies ar citiem. Tas ietver mūsu sociālās lomas, apģērba veidu, ko izvēlamies valkāt, mūsu individuālo izteiksmes stilu.
Ir cilvēka pozitīvās un negatīvās īpašības. Pirmajā gadījumā tas akcentē individualitāti, veicina komunikāciju un kalpo kā aizsardzība no kaitīgas vides ietekmes. Alternatīvi, ja sociālajai lomai tiek piešķirta pārāk liela nozīme, persona var apslāpēt individualitāti.
Ēna- personiskā, bezsamaņas centrs, kas ietver tieksmes, vēlmes, atmiņas un pieredzi, ko indivīds noliedz kā nesaderīgus ar savu personu vai pretrunā ar sociālajiem standartiem un ideāliem. Ēna ir visbīstamākā, ja tā netiek atzīta. Tad indivīds visas nevēlamās īpašības projicē uz citiem vai nonāk ēnas varā, to neapzinoties. Jo vairāk tiek realizēts ēnu materiāls, jo mazāk tas var dominēt.
Ēna ir ne tikai apgriezts Ego atspulgs, bet arī dzīvības enerģijas, instinktu krātuve un radošuma avots. Ēna sakņojas kolektīvajā bezapziņā un var nodrošināt indivīdam piekļuvi nozīmīgam bezapziņas materiālam, ko noraida ego un personība.
Anima un Animus- pēc Junga domām, tie ir priekšstati par sevi kā vīrieti un sievieti, kas tiek represēti bezsamaņā kā nevēlami konkrētam indivīdam. Tādējādi, tā kā sieviete sevi definē feministiski, viņas animus aptver visas atšķirīgās tieksmes un pārdzīvojumus, ko viņa uzskata par maskulinistiskām. Pēc Junga domām, katrs vīrietis dziļi savā dvēselē, bezsamaņā ir sieviete. "Tā kā šis attēls ir neapzināts, tas vienmēr neapzināti tiek projicēts uz mīļoto sievieti, tas ir viens no galvenajiem pievilcības un atbaidīšanas iemesliem."
Anima un Animus ir senākie arhetipi. Viņi ar savu galu ir orientēti uz dziļu bezsamaņu, un tiem ir liela ietekme uz indivīda uzvedību.
Pats. Jungs sauca sevi par centrālo arhetipu, par personības kārtības un integritātes arhetipu. Pēc Junga teiktā, “apziņa un bezsamaņa ne vienmēr ir pretstatā viena otrai, tās papildina viena otru līdz veseluma punktam, kas ir “es”. Pats ir iekšējs virzošais faktors, kas ir pilnīgi atšķirīgs no Ego un apziņas, pat nošķirts no tiem.
Individualizācija un analītiskā psihoterapija. Jungs par individuāciju sauca par cilvēka spēju sevi izzināt un attīstīties, viņa apziņas un bezsamaņas saplūšanu. "Individuācija," saka Jungs, "nozīmē kļūt par vienotu, viendabīgu būtni, un, tā kā "individualitāte" ir mūsu visdziļākā, pastāvīgākā, nesalīdzināmākā unikalitāte, tad individualizācija nozīmē arī kļūšanu par sevi.
Individuācijas pirmais posms ir personas analīze. Lai gan personai ir svarīgas aizsargfunkcijas, tā ir arī maska, kas slēpj sevi un bezsamaņu.
Otrais posms ir ēnas apzināšanās. Ja mēs atzīstam tās realitāti, mēs varam atbrīvoties no tās ietekmes.
Trešais posms ir tikšanās ar Animu vai Animus. Pret šo arhetipu vajadzētu izturēties kā pret īstu cilvēku, būtni, ar kuru var sazināties un no kuras mācīties. Jungs "apšaubīja" savu Animu par sapņu interpretāciju, jo analizators konsultējas ar analizatoru.
Individuācijas procesa pēdējais posms ir sevis attīstība. Pats kļūst par jauno dvēseles centru. Tas rada vienotību un integrē apzināto un neapzināto materiālu. Tas joprojām ir apziņas centrs, bet vairs nešķiet visas personības kodols. Jungs raksta, ka "cilvēkam ir jābūt pašam, jāatrod sava individualitāte, tas personības centrs, kas ir vienlīdz tālu no apziņas un bezsamaņas; mums jātiecas uz šo ideālo centru, uz kuru daba mūs virza."
Visi šie posmi krustojas, un cilvēks pastāvīgi atgriežas pie vecām problēmām. Individuāciju var uzskatīt par spirāli, kurā indivīds turpina saskarties ar tiem pašiem fundamentālajiem jautājumiem, katru reizi smalkākā formā.
Psihoterapeita galvenais uzdevums, Jungs uzskata, ir nodibināt kontaktus starp apzināto indivīdu un viņa personīgo un kolektīvo bezapziņu. Jungs uzskatīja, ka psihoterapija galvenokārt ir analītiķa bezsamaņas mijiedarbība ar pacienta bezsamaņu.
Jungs visu ārstēšanas procesu sadalīja divos posmos: atpazīšana un interpretācija. Ārstēšana sākas ar materiāla savākšanu. Jau atpazīšanas procesā notiek daļēja sava bezsamaņas apzināšanās. Nākamais posms ir savāktā materiāla interpretācija. Jungs īpašu nozīmi piešķīra sapņiem un simboliem, kā arī izmantoja citus bezapziņas izpausmes veidus: zīmējumus, dejas, skulptūras.
Karls Jungs izveidoja pats savu virzienu psiholoģijā un psihoterapijā. Analītiskā psihoterapija galvenokārt ir vērsta uz līdzsvarošanu apzinātajā un bezsamaņā, lai optimizētu dinamisko mijiedarbību starp tiem.
