Ābrahāma dzīves laiks. Taisnais Ābrahāms

Bija valodu sajaukums un cilvēki, kas apmetās dažādās valstīs. Ticība vienam Dievam sāka aizmirst, pasaulē valdīja pagānisms - daudzu dievu, debesu ķermeņu un pat nedzīvu priekšmetu pielūgšana. Bet bija viens vīrs, vārdā Ābrahāms, kurš, dzīvodams starp pagāniem, saglabāja ticību patiesajam Dievam. Šeit Ābrahāma stāsts un viņa sieva Sāra.

Ābrahāms ir Šema pēcnācējs un ebreju un arābu tautu priekštecis.

Kad Ābrahāms bija 75 gadus vecs, Dievs viņam parādījās un sacīja: "Ej prom no savas zemes, no savas dzimtas un no sava tēva nama uz zemi, kuru es tev parādīšu, un es tevi padarīšu par lielu tautu. , un es tevi svētīšu un padarīšu tavu vārdu varenu.” tavs; un tu būsi svētīts.”

Ābrahāms paklausīja Dieva pavēlei. Viņš paņēma savu sievu Sāru, kalpus, vergus un, atstājot Ūras pilsētu, kurā dzimis un nodzīvojis visu savu mūžu, devās ceļojumā.

Dievs atveda Ābrahāmu uz Kanaānas zemi. Tur dzīvoja nomadu gani, Kānaānas pēcteči. Kānaānas zeme bija plaša un auglīga, bet maz apdzīvota. Dievs apsolīja Ābrahāmam, ka laika gaitā visa šī zeme piederēs viņa pēcnācējiem. Tātad Kānaāna kļuva par apsolīto zemi, tas ir, par apsolīto zemi.

Ābrahāms ar ģimeni apmetās uz dzīvi Kanaānas zemē un sāka dzīvot ierasto lopkopja dzīvi. Dievs Ābrahāmam parādījās vēl vairākas reizes, lai apstiprinātu pravietojumu par Ābrahāma nākamo pēcnācēju lielumu un diženumu. Bet Ābrahāma sieva Sāra bija neauglīga, un Ābrahāmam nebija bērnu.

Pēc tam, ievērojot seno paražu, Sāra izvēlējās savam vīram konkubīni, ēģiptieti, vārdā Hagara, lai viņa dzemdētu bērnu kā savējo. Drīz Hagara palika stāvoklī. Viņa uzreiz kļuva lepna un pārstāja izrādīt cieņu Sārai, savai saimniecei. Sāra sūdzējās savam vīram: ”Es iedevu savu kalponi tavā klēpī, un, redzot, ka ir stāvoklī, viņa sāka mani nicināt.”

Ābrahāms sacīja savai sievai: "Tava kalpone ir tavās rokās; dari ar viņu, kā gribi." Sāra sāka apspiest Hagaru, un viņa, nevarēdama to izturēt, aizbēga no mājām. Nezinādama, kur doties, Hagara visu dienu klīda pa tuksnesi, un naktī viņa aizmiga brīvā dabā. Viņai sapnī parādījās eņģelis un sacīja: "Atgriezieties pie savas saimnieces un pakļaujieties viņai!" Hagara klausījās eņģelī, atgriezās pie Sāras un ar laiku dzemdēja dēlu, kurš saņēma vārdu Ismaēls, kas nozīmē “Dievs dzird”. Ir pagājuši vairāki gadi.

Kādu dienu Ābrahāma mājām garām gāja trīs svešinieki. Sekojot viesmīlības likumiem, Ābrahāms aicināja viņus atpūsties un veldzēties.

Sāra viesiem cepa maizi. Ābrahāms nokāva un lika teļu izcept. Kad klejotāji bija paēduši, viņi pateicās saviem viesmīlīgajiem saimniekiem, un viens no viņiem sacīja Ābrahāmam: ”Nākamgad es atkal būšu ar tevi šajā laikā, un tavai sievai Sārai būs dēls.”

Dzirdot šos vārdus, Sāra, kurai tolaik bija 90 gadu, nodomāja: "Vai man tagad, kad esmu veca, vajadzētu saņemt šo mierinājumu? Un mans kungs ir vecs." Bet klejotāja, uzminot viņas domas, audzinoši teica, ka Tam Kungam nekas nav neiespējams. Pēc tam klaidoņi aizgāja.

Šie trīs klejotāji patiesībā bija eņģeļi, kuros iemiesojās pats Dievs. (Viņu tēls - tā sauktā "Vecās Derības Trīsvienība" - ir viens no visizplatītākajiem krievu ikonu priekšmetiem, tostarp slavenā Andreja Rubļeva "Trīsvienība").

Gadu vēlāk, kā jau tika prognozēts, deviņdesmit gadus vecajai Sārai un simtgadīgajam Ābrahāmam piedzima dēls. Sāra bija priecīga un tajā pašā laikā apjukusi. Viņa teica: "Dievs lika man pasmieties; kas par mani dzird, tas smiesies." Sāra savu dēlu nosauca par Īzāku, kas nozīmē “smiekli”.

Īzāks bija likumīgais Ābrahāma dēls, bet Ismaēls, lai arī dzimis no verga, bija vecākais un saskaņā ar paražu viņam bija vairāk tiesību. Sāras naidīgums pret Hagaru uzliesmoja ar jaunu sparu, un viņa vērsās pie sava vīra, pieprasot: "Padzen šo verdzeni un viņas dēlu, jo šīs verdzenes dēls nemantos ar manu dēlu Īzāku."

"Ābrahāmam tas šķita ļoti nepatīkami," viņš nevēlējās šķirties no sava vecākā dēla, bet Dievs pavēlēja viņam darīt, kā Sāra prasīja, un neuztraukties par Ismaēla likteni, kuram, tāpat kā Īzākam, bija lemts kļūt par lielas tautas sencis.

Dīva-Dodola

Reiz Īrijas dārzā Peruna satika nakts debesu dieva Dijas meitu un mēness dievieti Diviju Dīvu-Dodolu. Dīva...

Kā veidojās Ēģipte

Senie ēģiptieši savu valsti sauca par Keme, valsts saņēma nosaukumu Ēģipte no grieķiem, vārds Ēģipte cēlies no viena...

Imperatora kaps

Viena no slavenākajām piramīdām atrodas 60 km no Sjaņas, tā tiek uzskatīta par imperatora Cjin Ši Huan kapenes, kas...

Celtnieks Elfi

Lielākoties bretoņu zemnieki uzskata, ka megalīti nevar būt cilvēka roku darbs. Ar daudz vairāk...

Jūs esat nolēmis uzsākt savu biznesu un izlēmis par savu nodarbošanos. Jums ir nepieciešams birojs, bet esat jau iztērējis...

Kristietību sauc par "pasaules reliģiju". Tas nozīmē, ka tās piekritēji ir sastopami visā pasaulē – arī tajās valstīs, kas tradicionāli nav kristīgas, tāpēc arī mūsu Baznīcu sauc par “ekumēnisko”... Bet patiesā ticība sākās ar vienu cilvēku, bet pēc tam izplatījās arī uz viņu. ģimene, tad - tauta un galu galā - visai cilvēcei... un šī cilvēka vārds bija Ābrahāms.

Kristieši, ebreji un musulmaņi pamatoti uzskata Ābrahāmu par savu “garīgo priekšteci” (šīs reliģijas pat sauc par Ābrahāmu). Pirmā Bībeles grāmata Genesis stāsta par viņu. Viņš dzīvoja aptuveni 17. gadsimtā pirms mūsu ēras, dzimis šumeru pilsētā Urā un apprecējās ar savu pusmāsu Sāru (tajā laikā šāda laulība bija norma). Ģimene devās uz Ūru uz Kanaānu, bet pa ceļam - Hāranas pilsētā - tēvs Ābrahāms (precīzāk Ābrams) mirst. Un pēc tam notiek nozīmīgs notikums: pats Dievs vēršas pie mūsu varoņa, pavēlēdams...

Pirmais no trim Bībeles patriarhiem, kas dzīvoja pēc plūdiem.

Saskaņā ar Genesis grāmatu, pirmais ebrejs un visas ebreju tautas priekštecis. Ebera (Ebera) pēctecis, Šema (Šema) mazmazdēls, Noas pirmais dēls.

Svētajos rakstos

Vecajā Derībā

Stāstījums par Ābrahāma dzīvi un darbu ir ietverts 1. Mozus grāmatā (11:26-25:10).

Ābrahāms, kura sākotnējais vārds bija Ābrams...

Kas ir Ābrahāms Bībelē?

Ķēniņš Dāvids un Salamans, farizeji un ķeizars, pravietis Elija un daudzi citi tādi pazīstami un tajā pašā laikā nepazīstami vārdi. Kas bija visi šie Bībeles varoņi? Cik labi mēs zinām, kurš ir kurš Bībelē? Vai mūs dažreiz sajauc ar kādiem mitoloģiskiem varoņiem? Lai to visu saprastu, “Tomass” atklāja stāstu projektu “Bībeles varoņi”. Šodien mēs runājam par to, kas ir Ābrahāms.

Ābrahāms ir ebreju tautas (Izraēla) ciltstēvs, vecākais no Izraēlas patriarhiem, kurš ticībā Dievam piekrita upurēt Viņam savu dēlu Īzāku.

Bībele par Ābrahāmu detalizēti stāsta 1.Mozus grāmatā (1.Mozus 12-25), tad Ābrahāms minēts Jozuas grāmatā, Otrajā Laiku grāmatā, Psalmos, praviešu Jesajas, Ecēhiēla, Mihas grāmatās, evaņģēlijos. Mateja, Lūkas un Jāņa, Svēto apustuļu darbos un apustuļa Pāvila vēstulēs romiešiem, galatiešiem un ebrejiem.

Ābrahāms dzimis Kaldeju Ūrā (...

Ābrahāms (ebr. ‘abraham’ – daudzu cilvēku tēvs (bībeliskā etimoloģija), augstuma tēvs; grieķu….

Raksti - BĪBELES VARĀŽI

TAISNAIS ĀBRĀMS

Teras ģimene. Kaldeju Ūrs — Ābrama reliģiskā "pievēršanās". Ticība vienam Dievam. - Tera un viņas ģimene pamet Ūru. Apstāties Harranā. - Dievs parādās Ābrahāmam - Ābrahāms dodas ceļā ar Lotu un Sāru no Hāranas. - Kānaānas zeme - Apsolītā zeme - Ābrahāms Ēģiptē - Atgriešanās Kanaānā - Ābrahāms un Lots šķiras - Ābrama apmetne Mamres ozolu birzī - Lota gūstā un Lota atbrīvošana no gūsta - Tikšanās ar Melhisedeku - Derības noslēgšana starp Dievu un Lotu Ābrahāms – pirmā Ismaēla dēla Ābrahāma dzimšana no vergas Hagaras – Jaunā Derība starp Dievu un Ābrahāmu. "Apgraizīšanas" izveidošana. - Dieva parādīšanās Ābrahāmam trīs svešinieku izskatā - Sodomas un Gomoras nāve - Lata un viņa meitu incests - Īzāka piedzimšana Ābrahāmam un Sārai - Īzāka upuris - Sāras nāve - nāve Ābrahāms - Kristus par Ābrahāmu - Ābrahāma nozīme kristīgajā teoloģijā

Ābrahāms ir pirmais no trim Vecās Derības patriarhiem...

AVRAA M...

Ābrahāms (ebr. Avraham, no “[mans] tēvs ir paaugstināts” vai no avhamon — “daudzu tēvs”) ir Bībeles patriarhs. Sākotnēji vārds bija Ābrams, bet vēlāk tika mainīts uz Ābrahāmu (1. Moz. 17:5).

Zinātnieku rīcībā ir dati, kas apstiprina šī vārda pastāvēšanu Tuvajos Austrumos 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras.

Saskaņā ar Bībeles avotiem, no Ābrama dzimšanas līdz Jēkaba ​​migrācijai uz Ēģipti pagāja 290 gadi (1. Moz. 21:5; 25:26; 47:9). Par konkrētiem Ābrama laikabiedriem Bībelē nav teikts nekas tāds, kas ļautu tos identificēt ar slavenām vēsturiskām personībām, tāpēc precīzāka patriarhu laika datēšana kopumā (un Ābrama dzīves jo īpaši) nav iespējama. Aptuveni šo periodu var ierobežot līdz 2000-1800 BC.

Saskaņā ar Bībeli Ābrams bija Teras dēls no Šema ģimenes. Viņam bija brāļi - Nahors un Arans. Pēdējais, Lota tēvs, nomira Ūrā, kamēr Tera vēl bija dzīvs (1. Moz. 11:27 u.c.). Ābrama sieva Sāra (vēlāk Sāra), ar kuru viņam sākotnēji nebija bērnu,...

ĀBRAHAMS upurē Īzāku. Miniatūra 13.gs. Rembrandts. Ābrahāma upuris. Vecajā Derībā pirmais Bībeles patriarhs, dzimis m. 2000.g.pmē e. Kaldeju Ūrā (Mezopotāmijā). Sākotnēji saukts par Ābramu. Apprecējās ar savu pusasinīgo... ... Collier's Encyclopedia

Ābrahāms - ak, vīrs. Zvaigzne. reti; sadalīšanās Ābrams, a.Tēvs: Avraamovičs, Avraamovna.Atvasinājumi: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraaša (Avraša); Abramka; Abraha; Ābrašs.Izcelsme: (Senebreju vārds 'Ābrams paaugstināja tēvu.) Vārda diena: (sk. Ābrahāms) Vārdnīca ... ... Personvārdu vārdnīca

Ābrahāms, saskaņā ar Bībeli, ir pirmais no patriarhiem, ebreju un (ar Ismaila starpniecību) arābu priekštecis. Saskaņā ar leģendu viņu sākotnēji sauca Ābrams, un viņš dzimis Kaldeju Ūrā. Tur viņš apprecējās ar Sāru. Kopā ar Sāru viņš pameta dzimto zemi. Pa ceļam Jahve apsolīja... ... Vēstures vārdnīcu

Ābrahāms - (ebr. Ābrahāms). I. Patriarha vārds ir oriģināls. izklausījās pēc Ābrama, bet pēc tam Dievs to nomainīja pret Ābrahāmu (1. Moz. 17:5). Abas formas...

Īzaks

Bībeles tēls, Ābrahāma un Sāras dēls

Alternatīvi apraksti

Bībeles Ābrahāma un Sāras dēls, Ēsava un Jēkaba ​​tēvs

Gan Ņūtons, gan Bābele

Vīrieša vārds: (ebreju valodā) smejas

Komponists Albenizs

Ņūtona vārds

Naudas aizdevējs no Valtera Skota romāna Ivanhoe

Komponista Dunajevska vārds

Bābeles vārds

Mākslinieka vārds Levitāns

Vīrieša vārds

Ābrahāma dēls (Bībele)

Bābele, Ņūtons, Levitāns

Viņš dzemdēja Jēkabu

Levitāns

Komponists Švarcs

Zinātnieks ... Ņūtons

Ēsava un Jēkaba ​​tēvs

Ņūtons pēc vārda

Dunajevskis

Ģēnija vārds zem ābeles

Ābrahāma un Sāras dēls

Bābele, Ņūtona vārdabrālis

Levitāns, Ņūtona un Bābeles vārdamāsa

Ņūtona vārds un Arkādija Raikina tēvs

Dunajevskis Sr.

Ņūtons ar ābolu

Ābrahāma dēls

Ābrahams Linkolns...

Četrus simtus gadus pēc plūdiem Mezopotāmijas dienvidos, bagātajā un apdzīvotajā Ūras pilsētā, dzīvoja kāds vīrietis vārdā Tera. Viņam bija trīs dēli: Ābrams, Nahors un Hārans. No tiem Arans nomira sava tēva dzīves laikā. Sērojot par zaudējumu, Tera nevēlējās palikt Ūrā, paņēma savus dēlus un pārcēlās uz Mezopotāmijas ziemeļiem – uz lielo tirdzniecības pilsētu Harranu. Šeit viņš dzīvoja mierā un labklājībā līdz savai nāvei. Terahas otrais dēls Nahors bija ar viņu. Vecākā Ābrama liktenis izvērtās pavisam savādāks.

Tajā gadā, kad Ābrāmam bija septiņdesmit pieci gadi, Tas Kungs viņam sacīja: “Atstāj savu zemi un sava tēva namu un ej uz zemi, ko Es tev parādīšu. Tur Es tevi padarīšu par lielu tautu, Es darīšu tavu vārdu lielu, un tevī tiks svētītas visas zemes dzimtas. Ābrams paklausīja, paņēma visus savus lopus, visus...

Vārda Ābrahāma nozīme

Vārda Ābrahāms izcelsme. Ābrahāma vārds ir ebrejs, pareizticīgais, katolis, ebrejs.
Sinonīmi vārdam Ābrahāms. Ābrāms, Ābrams, Ābramijs, Ābrahāms, Ābrāms, Ābrahāms.
Vārda Ābrahāma saīsinātā forma. Abramka, Avramka, Abrakha, Avrakha, Abraša, Avraša, Abraška, Avraška, Ava.

Vārds Ābrahāms ir Bībeles vārds. Tieši Ābrahāms kļuva par ebreju tautas dibinātāju, plašākā nozīmē – visu patiesajam Dievam ticīgo priekšteci. Ābrahāms sākotnēji nesa vārdu Ābrams (Ābrams), kas nozīmēja “paaugstināts tēvs”. Bet vēlāk Dievs pavēlēja viņam pieņemt vārdu Ābrahāms (Ābrahāms), kas parasti tiek interpretēts kā “tautu tēvs” vai “daudzu tēvs”. Ābrahāms tiek uzskatīts par ebreju, arābu un aramiešu priekšteci. Ābrahāms nodzīvoja 175 gadus, un visi seši viņa dēli no otrās laulības, kā arī viņa vecākais dēls Ismails kļuva par dažādu arābu cilšu dibinātājiem, kas izskaidro vārda Ābrahāma nozīmi pašā Bībelē.

Islāmā Ābrahāms parādās ar vārdu Ibrahim (Ibrahim), kur viņš tiek cienīts kā...

Ziņa no †ЛД†

Sveiki, dārgie draudzes locekļi!

Un tu nebūsi slims, dārgais. Ziņa no †ЛД†

Tiek uzskatīts, ka Bībele nav nekas cits kā Dieva Vārds, kas rakstīts pēc Viņa tiešā diktāta.

Kurš tā domā? Man, piemēram, nav...

Es uzskatu, ka Bībele nav rakstīta pēc Viņa tiešā diktāta, bet gan ar Gara iedvesmu. Dieva Gars, protams. Un tās ir principiāli atšķirīgas lietas:
rakstīt no tiešā diktāta un rakstīt saskaņā ar Gara iedvesmu.

Ziņa no †ЛД†

Cik es saprotu, Bībele Ābrahāmu klasificē kā pozitīvu personāžu, taču viņa rīcība ir piesātināta ar tik nežēlīgu cinismu, zemisku un pretīgumu, ka es viņu pat nevaru nosaukt par labu cilvēku.

Atkal, vai jūs skatāties uz Rakstiem caur bēdīgi slaveno liberālā humānisma prizmu?

Nu... Paklausīsimies.

Ziņa no †ЛД†

Sāksim ar krāpšanas gadījumu, kas saistīts ar sutenerismu un pārdošanu...

Bībele ir svēta grāmata kristīgās reliģijas skolas piekritējiem. Aprakstīto sižetu jēgpilnā nozīme, morālistiskais fons un mūžīgā aktualitāte padara Bībeles pasakas interesantas jebkura laikmeta paaudzēm. Vecās un Jaunās Derības nodaļas kristieši laiku pa laikam pārlasa, jo tajās ietvertā vēsts reti tiek atklāta uzreiz un laika gaitā iegūst jaunas krāsas.

Izskatu vēsture

Līdzība, kurā aprakstīts tēva Ābrahāma Īzāka upuris, stāsta, kā Bībeles varonis kā mīlestības pret Dievu zīme viņam ir devis visvērtīgāko dzīvē. Šīs leģendas nozīmi nevar pārvērtēt. Ābrahāms bija pirmais, kas pēc plūdiem runāja ar Visvareno. Daudzu tautu tēvs un garīgais sencis noslēdza derību, kas palīdzēja glābt cilvēci. No brīža, kad Ābrahāms ir minēts Bībelē, sākas patriarhālais periods, kas ilgst līdz brīdim, kad Ēģipti atstāja pēdējais ebrejs.

Mūsdienās upuri šķiet mežonīgi, lai gan Vecās Derības laikos tā bija nepieciešama darbība un normāla parādība. Upurētās nevainīgās dvēseles tika uzskatītas par visdārgāko cilvēces dāvanu. Īpašu aktualitāti stāstiem piešķir realitātē pastāvošo nianšu apraksts. Piemēram, Morijas kalns, kur Ābrahāms sava dēla vietā nogalināja aunu, patiesībā ir Jeruzalemes tempļa vieta. uzcēla to par godu Tam Kungam.

Teologi saista līdzību par Ābrahāmu ar Jēzus upuri. Sava veida cilvēces pestīšanas prototips slēpjas pravieša darbībā. Tāpat kā viņš, Dievs upurēja savu dēlu, kurš nepretojās sava tēva gribai.

Arī Ābrahāma darbība tiek aplūkota no cita leņķa. Viņi to redz kā veidu, kā iegūt no Dieva to, ko vēlas, neskatoties uz apsolītā gaidīšanas laiku. Pēc ticīgo loģikas tas tiks piešķirts laicīgi. Dievam jāzina, ka cilvēks ir gatavs atdot savas visdārgākās lietas kā mīlestības zīmi pret viņu. Dievišķā žēlastība tiek atklāta Bībeles varoņiem un kristietības sekotājiem individuāli, un to ir vērts atcerēties, pārlasot svēto tekstu rindas.

Ābrahāms reliģijā

Par Ābrahāma dzimšanas datumu uzskata 1812. gadu pirms mūsu ēras. Saskaņā ar leģendu, varonis dzīvoja 175 gadus un atrada mieru 1637. gadā pirms mūsu ēras. Varoņa vārda nozīme ir “daudzu tēvs”. Viņa stāsts ir leģenda par patriarha dzīvi, kurš pēc plūdiem veda dialogu ar Kungu. Patiess Dieva mīlētājs ticības dēļ bija gatavs darīt jebko.

Varoņa biogrāfija ir ietverta Genesis grāmatā. Ābrahāms dzimis senajā Šumeru štatā, kaldeju Ūrā, kas atradās tagadējās Irānas teritorijā. Varonim bija divi brāļi: Arans un Nahors. Terahs, varoņa tēvs, nomira 205 gadu vecumā. Ābrahāms bija precējies ar Sāru, kura nespēja vairoties. Kopā ar viņu un savu brāļadēlu viņš pēc Tā Kunga norādījumiem devās uz zemi, uz kuru Visvarenajam jānorāda. Dievs apsolīja Ābrahāmam, ka viņš kļūs par lielas tautas priekšteci, saņems Tā Kunga svētību un uz visiem laikiem saglabās viņa vārdu.

75 gadu vecumā Ābrahāms un viņa ģimene pameta Harānu un devās uz Kanaānu, kur viņam parādījās Dievs, novēlot zemes varoņa pēcnācējiem. Par godu šim labajam darbam vīrs Kunga vārdā uzcēla pilsētā altāri. Pēc tam Ābrahāms devās uz austrumiem un tad uz dienvidiem, sasniedzot Ēģipti. Raksti atsevišķi stāsta, ka Sāra, Ābrahāma sieva, tika uzņemta faraona namā, par ko Ēģiptes valdnieks cieta sodu. Kļuvis bagāts Ēģiptē, Ābrahāms atgriezās vienā no sava maršruta punktiem, vadot cilvēkus un mājlopus. Ceļotāji saskārās ar šķēršļiem to cilvēku veidā, kuri šajā apkaimē bija dzīvojuši pirms viņiem, un nolēma meklēt citas zemes.

Ģimenes līnijas pagarināšanas jautājumu Ābrahāms atrisināja ar Sāras kalpones, kuras vārds bija Hagara, palīdzību. Pirmdzimtais tika nosaukts Ismail (vai Ismael). Kad Ābrahāms bija 99 gadus vecs, viņš noslēdza derību ar To Kungu. Dievs pavēlēja Sāras pirmdzimto nosaukt Īzāku. Derības noteikumiem bija jāattiecas uz Īzāka pēcnācējiem, nevis uz Ismaēla bērniem. Dieva draugs apsolīja apgraizīt viņu ģimenes zēnus apmaiņā pret Kanaānas zemi un Ābrahāma pēcnācēju godu. Svētajos Rakstos ir aprakstīti daudzi notikumi Ābrahāma dzīvē, taču viņa biogrāfijas galvenais punkts ir tas, ka viņš nogalina savu dēlu Īzāku. Dievam pienestais upuris kļūst par viņa vienīgo mantinieku.

Ābrahāms bez vilcināšanās upurēja dedzināmo upuri. Brīdī, kad pacēla nazi pār savu dēlu uz altāra, kas atradās Morijas kalnā, Ābrahāms ieraudzīja eņģeli. Viņš teica, ka pravieša ticība ir apstiprināta un upuris nav vajadzīgs.

Šāda vīrieša rīcība ir izskaidrojama ar viņa bezgalīgo ticību un lojalitāti. Ābrahāms bija pārliecināts: ja Kungs apsolīja radīt pēcnācējus no Īzāka, tad aizgādība atradīs veidu, kā augšāmcelt viņa mīļoto dēlu.

Ābrahams nomira 175 gadu vecumā. Bībeles varoņa apbedīšanas vieta ir Machpeleh ala, kur atdusas viņa sieva Sāra.

• Ābrahāms ir varonis, kura vārds bieži tiek minēts Vecajā un Jaunajā Derībā. Tikai Mozus bauda tādu pašu popularitāti. Jēzus sencis kļuva par simbolu, caur kuru klausītāji apzinājās Jēzus Kristus dievišķību un viņa cildenumu. Kristus dzimšana ir Ābrahāma ar Dievu noslēgtās derības piepildījums. Tajā pašā laikā viņa nāve atkārto viņa tēva upuri ticības vārdā. Jaunajā Derībā Ābrahāms tiek uzskatīts par ticības nesēju un skolotāju, kas nodod tās galvenos principus. Ar savu piemēru viņš rāda taisnības un dievbijības paraugu.

• Ābrahāms ir varonis, kas parādās dažādās reliģijās. Korānā viņš ir islāma pravietis, vārdā Ibrahims. Viņa biogrāfija ir līdzīga biogrāfijai no Bībeles. Interesanti, ka ebreju midrašimā monoteisma un monoteisma ideja pieder Ābrahāmam. Saskaņā ar leģendu, varonis bija pirmais, kurš saprata, ka Dievs ir viens. Trīs gadu vecumā viņš atguva redzi, saprotot, ka viņa senču elki nebija viņa ticības cienīgi, un kļuva par Tā Kunga sekotāju. Ebreju ticības tradīcijās Ābrahāms tiek uzskatīts par Radīšanas grāmatas veidotāju. Šis literārais avots izrādījās kabalistiskās kustības pamatā.
• Varoņa upuri zinātnieki un filozofi ir interpretējuši dažādi. Bībeles pētnieki pieturas pie domas, ka nevainīgā Īzāka upuris kļūst par piemēru tam, ka tiek atteikta nodevas Kungam cilvēka dzīvības veidā. Tiek uzskatīts, ka laika gaitā Bībele ir piedzīvojusi izmaiņas un modifikācijas. Visticamāk, ka sižeta sākotnējā versijā Īzāks tika nogalināts, bet pēc upuru atcelšanas teksts tika rediģēts.

• Sākotnēji varoņa vārds bija Ābrams, kas tulkojumā nozīmē “augsts tēvs”. Viņa sievas vārds ir Sāra, kas nozīmē dāma. Kungs pavēlēja pārim nomainīt vārdus brīdī, kad viņš paziņoja, ka viņu loma cilvēces nākotnē ir nozīmīga. Pēc tam Dieva sarunu biedru sauca par Ābrahāmu. Vārds tiek interpretēts kā "ļaužu pūļu tēvs". Pravieša sievu sāka saukt par Sāru - "ļaužu dāmu". Šis paņēmiens literatūrā un sižeta pavērsiens Svētajos Rakstos norāda uz rakstura paaugstināšanu ticīgo acīs un reliģijā.

Ābrahāms dzimis aptuveni 2000. gadā pirms mūsu ēras. (XXI-XX gs. pirms mūsu ēras) gadā Kaldeju Ūrs (Ur-Kasdim), netālu no Babilonas - vienas no vecākajām un nozīmīgākajām šumeru pilsētām Mezopotāmijas dienvidu daļā (senajā Mezopotāmijā). Ur atradās mūsdienu Irākas dienvidos, netālu no Nasirijas, uz rietumiem no Eifratas upes.

Ūra bija pasakaina pilsēta. Jūras kuģi kuģoja no Persijas līča augšup pa Eifratu, vedot zeltu, varu un ziloņkaulu no Indijas un dodoties uz austrumiem, lai iegādātos vajadzīgās preces. Sabiedrības attīstības līmenis bija diezgan augsts, ņemot vērā, ka pastāvēja darba dalīšana un darba rezultātu apmaiņas tirgus. Vieni nodarbojās ar mazu un lielu mājlopu audzēšanu, citi auda linu, vēl citi šuva no lina drēbes. Uram bija izglītības un kultūras centra reputācija.
Pagājušā gadsimta 20. gadu sākumā veiktie izrakumi atklāja ķieģeļu mājas, dažkārt vairākus stāvus augstus, antīkajai pasaulei visnotaļ pieklājīgu ūdensvada un kanalizācijas sistēmu, rakstniecības un mākslas pieminekļus, kā arī pilsētas centrā milzu trīs. daudzpakāpju zikurāts - pakāpju tornis, kas uzcelts par godu Mēness dievībai Nannai. Zigurāta augšpusē, 21m augstumā, atradās kaps.

Apmēram 2000 gadus pirms Kristus Ābrahāma tēvs dzīvoja šajā senajā pilsētā - Farra (eiro Terahs), kurš nodarbojās ar elku izgatavošanu un to pārdošanu bazārā. Ābrahāma mātes vārds Svētajos Rakstos nav minēts, pēc arābu avotiem viņas vārds bija Adna, bet pēc ebreju avotiem Amatleja, iespējams, Amatsula - sens haldiešu sievietes vārds.

Terahs bija Noasa pēcnācējs devītajā paaudzē – tas pats Noass, kurš tika izglābts plūdu laikā. Viņam bija 3 dēli - Hārans, Nahors un Ābrams, kuri vēlāk saņēma pazīstamāko vārdu Ābrahāms. Saskaņā ar Bībeli, Ābrams piedzima, kad Tera bija 130 gadus veca. Viņa vecākais brālis Hārans nomira jaunībā, atstājot savu dēlu Lotu, kuru Ābrams vēlāk audzināja. Lots bija cilvēks, kurš ticēja patiesajam Dievam un bija dievbijīgs, bet garīgi vājāks.

Ir zināms, ka Terah bija citi bērni. Kad Terah bija 140 gadus veca, piedzima viņa meita Sāra, taču viņa dzima nevis no Ābrama mātes, kuras vārds nav minēts Svētajos Rakstos, bet gan no citas sievas.

Pieaugušā vecumā Ābrams apprecējās ar savu pusmāsu Sāru (1. Moz. 20:12), kuru Dievs vēlāk nosauca par Sāru. Tajos tālajos laikos daudzas laulības notika starp vienas ģimenes locekļiem. Tātad Nahors apprecējās ar sava vecākā brāļa Arana meitu Milku, un Ābrahāms paņēma savu pusmāsu. Sāra bija 10 gadus jaunāka par Ābramu, taču nebija zemāka par viņu taisnības ziņā un vēlāk pat pārspēja savu vīru pravietojuma dāvanā.

Ābrama reliģiskā "pievēršanās". Ticība vienam Dievam.

Ir pamats uzskatīt, ka Ābrahāma tēvs Tera un daži viņa ģimenes locekļi bija elku pielūdzēji un pielūdza Nannu, mēness dievu. Ābrams ticēja vienam Dievam un bija viņam uzticīgs. Bībelē nav teikts, kā pagānu Mezopotāmijā, elku pielūdzēja Terahas namā, Ābrahāma sirdī varēja rasties ticība vienam un patiesajam Dievam? tomērpostbībeliskās leģendas mēģināja aizpildīt šo robu.

Tā Talmuda literatūrā teikts, ka, apcerot zemes un debesu parādības, spīdekļu maiņu, Ābrahāms patstāvīgi saprata patieso, Vienoto Dievu, Visuma Radītāju un Valdnieku. Vīzijā Dievs atklājās jaunajam pievērstajam Ābrahāmam. Un Ābrahāms, veicot apzinātu izvēli, izvēlējās šo Dievu pār visiem citiem pārcilvēciskajiem patroniem. Tas nostāda Ābrahāmu konflikta situācijā ar pagānu pasauli, sākot ar viņa paša ģimeni. Sākumā viņš mēģināja pārliecināt savu tēvu, brāļus un elku pircējus par to, ka nav jēgas tos pielūgt, pēc tam sadauzīja un sadedzināja tēva darinātos elkus. Tad Ābrahāms sāka sludināt Vienoto Dievu saviem kaimiņiem un cīnīties pret elkdievību. Tas viss noveda pie tā, ka pagāni sāka vajāt viņa ģimeni un viņi bija spiesti pieņemt lēmumu mainīt dzīvesvietu.

Tera un viņas ģimene pamet Ūru. Apstāties Harranā.

Bībelē teikts, ka pēc Nahora un viņa ģimenes atstāšanas Ūrā, Tera paņēma savu dēlu Ābramu, viņa sievu Sāraju un mazdēlu Lotu un veda uz Kānaānas zemi – mūsdienu Palestīnu (1. Moz. 11:31). Kādu iemeslu dēļ Tera pameta savas bagātās mājas Kaldeju Ūrā un kopā ar ģimeni devās bīstamā un grūtā ceļojumā, nav zināms. Fakts ir tāds, ka tajos laikos Kanaānā bija iespējams nokļūt pa diviem karavānu ceļiem: īsākais un grūtākais gāja cauri tuksnesim un tika saukts par “Lielo tuksneša ceļu”. Otrais ceļš tika saukts par “Auglīgā pusmēness ceļu” un bija garākais (apm. 2000 km), taču mazāk bīstams, jo skrēja cauri auglīgajām zemēm gar Eifratas upi un lielajām pilsētām Babilonu, Harānu un Damasku.

Var pieņemt, ka Ābrahāma un viņa ticības vienam Dievam dēļ Teraham un viņa ģimenei bija konflikti savā vecajā dzīvesvietā un viņu ģimeni sāka vajāt pagānu tautieši.

Saskaņā ar citu versiju, viņi pēc Dieva pavēles devās tik bīstamā ceļojumā. Mēs precīzi nezinām, kur Ābrahāms pirmo reizi saņēma vēsti no Dieva – Ūrā vai Hāranā. Tomēr Apustuļu darbu grāmatā ir aprakstīts, kā pirmais moceklis arhidiakons Stefans, uzrunājot Sinedriju, liecināja: “Slavas Dievs parādījās mūsu tēvam Ābrahāmam Mezopotāmijā, pirms viņš pārcēlās uz Hāranu, un sacīja viņam: ej prom no savas zemes un no savas dzimtas un no sava tēva nama un ej uz zemi, ko es tev parādīšu. Tad viņš atstāja kaldeju zemi un apmetās Hāranā; un no turienes, pēc viņa tēva nāves, Dievs viņu pārcēla uz šo zemi, kurā tu tagad dzīvo.”(Apustuļu darbi 7:2-4).

Tādējādi var pieņemt, ka tieši Kaldeju Ūrā Dievs pirmo reizi parādījās Ābrāmam un pavēlēja viņam un visai viņa ģimenei apmesties citā zemē, kas viņam tiks norādīta. Un Ābrams, ticēdams Dievam, nolēma doties, nezinot kur. Ābrahāms, visticamāk, stāstīja saviem mīļajiem par šo apbrīnojamo dialogu, kurā Tas Kungs viņam atklāja Savu gribu. Terahs, elku pielūdzējs, savā jaunākajā dēlā Ābramā ieraudzīja kaut ko tādu, kas viņam lika viņam pilnībā uzticēties. Un vecāka gadagājuma tēvs pieņēma grūto lēmumu vadīt visus ģimenes locekļus, kuri izteica piekrišanu šim dīvainajam ceļojumam, kuram nebija acīmredzama mērķa.

Teras ģimene nolēma doties pa garāko, bet vismazāk bīstamo ceļu uz Kanaānu, sekojot Eifratas upei uz ziemeļiem. Bet pirms Kanaānas sasniegšanas Tera un viņa ģimene apstājās pilsētā Harran (Ziemeļu Mezopotāmija) , kas atradās lielā Eifratas upes līkumā (1. Moz. 11:31), gandrīz pusceļā uz Apsolīto zemi. Iespējams, vecais Teras bija noguris vai slims, un viņam vajadzēja atpūsties. 1000 kilometru pārgājiens viņa vecuma vīrietim nebija viegls pat tajos laikos, kad dzīves ilgums bija vismaz 200 gadi. Pāreja noteikti bija lēna: šādu treileru vidējais ātrums bija 13 kilometri dienā. Tāpēc viņiem varētu paiet divas nedēļas, lai nokļūtu Babilonā, un ceļojums uz Harranu varētu ilgt apmēram 3 mēnešus. Harrans viņiem varēja šķist laba pieturvieta ceļā uz Kanaānu. Tieši šajā pilsētā Tera nomira 205 gadu vecumā (1. Moz. 11:32).

Tā vietā, lai īsi apstāties Hāranā, Teras ģimene (Ābrams, Sāra un Lots) apmetās šajā pilsētā uz ilgu laiku.

Bībele dod mums iemeslu uzskatīt, ka Ābrāms Hāranā pavadītajās dienās nebija nabadzībā, jo... viņš šeit jau bija ieguvis gan īpašumus, gan vergus. Ābrams bija bagāts, viņam bija daudz lopu, sudraba un zelta, un daudz kalpu; bet viņiem nebija bērnu un viņš par to skumst.

Dieva parādīšanās Ābrahāmam

Kad Ābrāmam bija 75 gadi, Dievs viņam atkal parādījās un sacīja: “Ej ārā no savas zemes, no savas dzimtas un no sava tēva nama uz zemi, ko es tev parādīšu. Un Es tevi padarīšu par lielu tautu un svētīšu tevi, un Es darīšu tavu vārdu lielu; un tu būsi svētīts. Es svētīšu tos, kas jūs svētī, un nolādēšu tos, kas jūs nolādē; un jūsos tiks svētītas visas zemes dzimtas” (1.Moz.12:1-3).

Dievs izvēlējās taisno Ābrahāmu, lai ar viņa pēcnācēju starpniecību saglabātu patieso ticību visai cilvēcei. Un, lai pasargātu viņu un viņa pēcnācējus no viņa dzimtās pagānu tautas, Dievs parādījās Ābramam un teica, ka padarīs viņu par lielu tautu. Un šajā tautā – tās pēcnācējos ar laiku piedzims pirmajiem cilvēkiem apsolītais pasaules Pestītājs, kurš svētīs visas zemes tautas.

Apustulis Pāvils saka, ka Ābramam vēl nebija atklāts zemes nosaukums, kas viņam bija paredzēts (Ebr.11:8); un tomēr viņš, paklausīgs dievišķajai balsij, nemaz nevilcinās atstāt visu, kas viņam bija dārgs, un lēnprātīgi apmaina to visu ar nezināmo nākotni un nemierīgo klejotāja dzīvi, kas viņam priekšā.

Ābrahāms dodas ceļā ar Lotu un Sāru no Hāranas.

Ābrams pieņēma Dieva pavēli ar ticību un padevību. Viņš paklausīja Tam Kungam un atstāja šo vietu, paņemdams līdzi savu sievu Sāru, brāļadēlu Lotu, visus savus kalpus un visu īpašumu, ko viņi bija ieguvuši.

Viņš pameta zaļās auglīgās Aramijas zemes zemes, braucot pa karavānu ceļu lejup pa Balihas upi un, sasniedzis Eifratu, pagriezās uz rietumiem uz Alepo (mūsdienu Sīrijas) oāzēm.

Ābrahāms bija patiesā Dieva kalps. Viņš dzīvoja tā, kā ticība viņam teica. Visur, kur viņš gāja, viņš uzcēla altārus Tam Kungam. Un, kad cilvēku piepilda patiesas reliģiskas jūtas pret patieso Dievu, viņa dzīvesveids kļūst pievilcīgs citiem. Tāpat bija ar Ābrahāmu. Ar siltumu un mīlestību pret saviem kaimiņiem viņš piesaistīja cilvēkus sev un Dievam.

Kānaāna zeme – apsolītā zeme

Bībele saka, ka Ābrahāms un viņa ģimene apstājās vietā, ko sauc par Šehemu, Moras (vai Mamres) ozolu meži . Šo zemi sauca par Kānaānu, un tā bija ļoti auglīga. Tajā laikā tur dzīvoja kānaānieši. Šī bija viena no ļaunākajām tautām. Kānaānieši bija Kānaāna, Hama dēla, pēcteči. Laika gaitā šī Sihema kļuva par Samarijas galvaspilsētu un vairāk nekā vienu reizi ir pieminēta gan Vecās, gan Jaunās Derības Svētajos Rakstos. Jēzus Kristus laikā to sauca arī par Siharu, un Vespasiāna laikā to pārdēvēja par Neapoli, no kurienes cēlies šīs vietas mūsdienu nosaukums Nabulus (jeb Nablus).

Mamres ozolu birzī

Tieši šeit Dievs parādījās Ābrāmam, norādot, ka tas tā ir Apsolītā zeme . "Un Tas Kungs parādījās Ābrāmam un sacīja viņam: "Taviem pēcnācējiem Es došu šo zemi."(1. Moz. 12:7). Un Ābrāms uzcēla altāri Dievam.

Pēc tam sāka saukt Kānaāna zemi Apsolīja, tas ir, apsolīts, jo Dievs apsolīja to dot Ābrahāmam un viņa pēcnācējiem. Un tagad to sauc par Palestīnu. Šī zeme atrodas Vidusjūras austrumu krastā, un tās vidu tek Jordānas upe.

Ābrāms un viņa ģimene klejoja pa Kānaānu, būvējot altārus vienam Dievam. Viena no viņa galvenajām pieturām bija vieta, kas vēlāk kļuva pazīstama kā "Bētele". Tā atrodas 5 jūdzes uz dienvidiem no Šehemas un 3 stundu brauciena attālumā no Jeruzalemes, ielejā, kurā ir daudz skaistu ganību. Netālu no šejienes atradās "Gai", kuras drupas joprojām ir zināmas kā "Medinet-Gai" un atrodas 5 jūdzes no Bēteles uz austrumiem. Bībelē teikts, ka Ābrahāms uzcēla telti un altāri starp Bēteli (rietumos) un Aju (austrumos) (1. Moz. 12:8).

Ābrahāms Ēģiptē

Drīz vien Kanaānas zemē iestājās bads. "Un zemē bija bads..."Tas, protams, bija jauns un spēcīgs kārdinājums Ābrama ticībai: tā vietā, lai saskaņā ar dievišķo apsolījumu baudītu dažādus labumus no jaunā īpašuma, viņš vispirms bija spiests piedzīvot tik smagu trūkumu kā smagu badu.Un pat dzīvnieki nevarēja izturēt barības trūkumu.

Meklējot savam ganāmpulkam jaunas ganības, Ābrams uzskatīja par nepieciešamu pamest Apsolīto zemi bez Dieva svētības un, kamēr plosījās bads, meklēt patvērumu Ēģiptes upju auglīgajā deltā. Sīrijas un Kānaānas iedzīvotājiem ceļošana uz Ēģipti nebija nekas neparasts.

Ābrama bagātās karavānas ienākšana Ēģiptē, kas nākusi no Kanaānas, nepalika nepamanīta Ēģiptes faraonam. Ābrama skaistā sieva nepalika nepamanīta. Ābrāmam, ko sauc par izredzētās tautas tēvu, šis bija pārbaudījumu laiks, un tieši šajā laikā viņš izrādīja ticības trūkumu.

Baidoties, ka ēģiptieši varētu viņu nogalināt, lai iegūtu viņa sievu, Ābrams apprecēja savu sievu Sāru ar savu māsu. “Redzi, es zinu, ka tu esi skaista sieviete; un, kad ēģiptieši tevi redzēs, viņi sacīs: "Šī ir viņa sieva." un viņi mani nogalinās, bet jūs atstās dzīvu; saki man, ka tu esi mana māsa, lai tas man nāktu par labu tev un lai mana dvēsele dzīvotu caur tevi.”(1. Moz. 12:11-13).

Uzzinājis, ka skaistā ārzemniece ir viesa māsa, faraons viņu ieņēma savā harēmā, uzdāvinot Ābrāmam bagātīgas dāvanas: “Un Ābrāmam tas bija labi viņas dēļ; un viņam bija ganāmpulki un ganāmpulki, un ēzeļi, un kalpones, un mūļi un kamieļi."(1. Moz. 12:16).

Faraons paņem Sāru

Paņēmis Sāru par sievu, faraonam drīz nācās to nožēlot. Tas Kungs sita faraonam un viņa namam ar ”smagiem sitieniem”, un Sāra tika atgriezta pie viņas vīra. "Ko tu man to izdarīji?"– Faraons jautāja Ābrāmam. - “Kāpēc tu man neteici, ka viņa ir tava sieva? Kāpēc tu teici: “Viņa ir mana māsa”? un es paņēmu viņu par savu sievu. Un tagad šeit ir tava sieva; ņem un ej"(1. Moz. 12:18-19).

Bībele, aprakstot taisnos, nepavisam neslēpj viņu trūkumus un pat grēcīgo atkrišanu. Cilvēks tiek saukts par taisno nevis tāpēc, ka viņš ir bezgrēcīgs, bet gan tāpēc, ka ilgstošas ​​Dievišķās izglītības procesā viņa dzīves ceļš kļūst par piemēru. Un šeit Bībele neko neslēpj: knapi parādījusi Ābrāmu no ievērojamas puses, tā uzreiz stāsta par neglīto epizodi, kas notika ar Ābramu un viņa sievu, kad viņš bada dēļ vērsās pie Ēģiptes. Ābrama gļēvums abus laulātos nostādīja situācijā, kad viņiem nebūtu iespējams izpildīt Dievišķo solījumu. Un tad Dievs soda (izglīto, palīdz) Ābrāmu netieši, izraisot faraona dusmas un nicinājumu pret viņu un viņa iedomāto taisnību (tas ir nicinājums, kas dzirdams pavēlē “izrādiet viņu un visu, kas viņam ir”). Ābramam šī ir nopietna mācība: parasts pagāns no viņa viedokļa, kuru nav grēks maldināt un ar viņu labi sadzīvot, izrādījās daudz dievbijīgāks un, starp citu, pielaidīgāks (viņš varēja ir viņu sodījuši), nekā tas, kuram ir Dieva atziņa un lielais apsolījums...

Atgriezties uz Kanaānu

Ābrāms atstāja Ēģipti, atņemot vairāk bagātības, nekā viņam bija iepriekš, un atgriezās Kānaānā. Ēģiptē viņa mājā tika pievienota vēl viena persona - Ēģiptes meitene Hagara , kam ļoti drīz bija jāspēlē nozīmīga loma Ābrahāma un Sāras dzīvē. Viņa, iespējams, bija viena no vergām, ko faraons deva Ābramam.

Ābrahāms un Lats šķiras

Atgriežoties Kānaānā, starp Ābramu un viņa brāļadēlu Lotu sākās strīdi par zemi. Ābrams, kurš vienmēr visos jautājumos darbojās kā miera nesējs, aicināja Lotu pašam atrisināt šo jautājumu. “Ābrams sacīja Latam: Lai starp tevi un mani nav domstarpību, jo mēs esam radinieki. Vai visa zeme nav jūsu priekšā? Atdaliet sevi no manis; Ja tu ej pa kreisi, tad es eju pa labi; un, ja tu ej pa labi, tad es iešu pa kreisi... Lats pacēla acis un redzēja visu Jordānas apgabalu, ka tas... viss bija aplaistīts ar ūdeni, kā Tā Kunga dārzs. ”.(1. Moz. 12:8-13).

Lots izvēlējās auglīgo Jordānas ieleju un apmetās uz dzīvi Sodomā. Tā bija neveiksmīga izvēle, kas nākotnē noveda pie tā, ka Lots zaudēja visu savu īpašumu un pats tika aizvests gūstā. Bībelē teikts, ka pirms Sodomas un Gomoras iznīcināšanas Jordānas ieleja līdzinājās Dieva dārzam, tas ir, Ēdenes dārzam. Lots apmetās šajā “paradīzes” dārzā, nezinot, ka šejienes iedzīvotāji “ir ļauni un ļoti grēcīgi Tā Kunga priekšā”.

Ābrama apmetne netālu no Mamres ozolu birzs

Bet Ābrāms izvēlējās Kanaānas zemi, izpostītu un neērtu, un apmetās netālu no Hebronas, netālu no Mamres ozolu birzs . Tur, netālu no Mamres ozola, viņš uzcēla savu telti un uzcēla altāri Tam Kungam. Šeit viņš atkal dzird To Kungu: “Un Tas Kungs sacīja Ābrāmam pēc tam, kad Lats bija atdalījies no viņa: pacel savas acis un no vietas, kur tu tagad esi, skaties uz ziemeļiem un dienvidiem, un austrumiem un rietumiem; Jo visu zemi, ko tu redzēsi, Es došu tev un taviem pēcnācējiem uz visiem laikiem, un Es padarīšu tavus pēcnācējus kā zemes smiltis; ja kāds var saskaitīt zemes smiltis, tad tiks ieskaitīti arī tavi pēcnācēji; Celies, staigā pa šo zemi tās garumā un platumā, jo Es to došu tev un taviem pēcnācējiem uz mūžiem.”(1. Moz.13:14-17). Šajā tekstā Baznīcas tēvi saskata krusta prototipu, kuru Ābrams divas reizes, domās un patiesībā, likās kā topošās Svētās zemes pamatu.

Mamri ozols

Šis Mamrian ozols joprojām aug Palestīnā, netālu no Hebronas pilsētas.

Hebronas pilsēta (arābu valodā - Khalil) atrodas Jūdejas kalnu dienvidos, 40 km no Jeruzalemes 950 m augstumā virs jūras līmeņa. Šī ir viena no vecākajām pilsētām pasaulē, trīs reliģiju svētnīca, kas saistīta ar daudziem Vecās Derības notikumiem un varoņiem. Un kopš seniem laikiem to uzskata par svētu svētceļojumu vietu. Hebronas svētumu nosaka vēl viens svarīgs Bībeles fakts, kas saistīts ar senču Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​kapiem. 1. Mozus grāmatas 23. nodaļā ir stāstīts, kā Ābrahāms no hetieša Efrona nopirka vietu ar Makpelas alu Hebronas pilsētā, lai apglabātu savu sievu Sāru. Šajā alā ir apglabāti arī viņa pēcteči Īzāks, Jēkabs un Jāzeps. Senču kapi tika veltīti kā pielūgsmes vieta, kas bija pieejama visām Izraēla ciltīm. Pēc tūkstoš gadiem ķēniņš Hērods alu ar kapiem aplenca ar lielu žogu, kas saglabājies līdz mūsdienām.

Mamri ozols jau ir 5000 gadus vecs. Izskanēja uzskats, ka tad, kad šis svētozols nokalst, būs pasaules gals. Pirms vairākiem gadiem Mamri ozols faktiski izžuva, bet no saknēm radīja jaunus dzinumus. Gan agrākos laikos, gan tagad, kad kāds ozola zars nomira, no tā tika izgriezti krucifiksi, kas pēc tam no Svētās zemes izplatījās pa visu pasauli.

Mamri ozols 20. gadsimta sākumā

Lote nebrīvē un Lota atbrīvošana no gūsta (1. Mozus grāmata, 14. nodaļa)

Pēc kāda laika tas notika karš Siddimas ielejā (kur tagad ir Nāves jūra) (14.Moz.). Rezultātā Sodoma un Gomora tika izlaupītas un Lots un viņa īpašumi tika aizvesti gūstā .

Kā zināms, Lots pēc atdalīšanas no Ābrama apmetās Jordānas ielejas lejas daļā, kuru tolaik ieņēma piecas bagātas pilsētas. Šīs Sodomas, Gomoras, Seboimas, Admas un Belas (jeb Zoāras) pilsētas izveidoja piecu pilsētu savienību; katram no viņiem bija savs īpašais karalis, bet viņu priekšgalā bija Sodomas karalis Bera. Šo pilsētu iedzīvotāji izcēlās ar nežēlīgu morāles samaitātību un samaitātību, pretīgiem un nedabiskiem netikumiem. Taču bez šīs morālās ļaundarības, kas satrauca Lata vēl pilnībā nesabojāto sirdsapziņu, viņu pēkšņi piemeklēja briesmīga nelaime. Šīs pilsētas godināja Elamas karali Čedorlaomeru, kas ir viena no Mezopotāmijas kaimiņvalstīm. 12 gadus viņi bija Čedorlaomera verdzībā, un trīspadsmitajā pakļaušanas gadā viņi sacēlās, atteicās maksāt nodevas, un Čedorlaomers ar trim sabiedrotajiem karaļiem pārcēlās, lai viņus nomierinātu un sodītu. Sodomas ķēniņš aliansē ar četriem citu ielejas pilsētu ķēniņiem pretojās viņam. Karojošo pušu karaspēks tikās Siddimas ielejā. Sodomieši tika uzvarēti un padzīti, Sodomas un Gomoras ķēniņi iekrita bedrēs un nomira, bet pārējie aizbēga uz kalniem. Uzvarētāji sagrāba visus Sodomas un Gomoras īpašumus ar savām rezervēm un ar lielu laupījumu un daudziem gūstekņiem devās atgriešanās kampaņā. Starp gūstekņiem bija arī Lots, kurš tajā laikā dzīvoja Sodomā.

Ābrams, par to uzzinājis, nekavējoties sapulcināja savus kalpus (318 cilvēkus), aicināja palīgā kaimiņus, panāca ienaidnieku, uzbruka viņam un atguva visu laupījumu (1.Moz.14:13-16).

Visa 1. Mozus grāmatas 14. nodaļa, pat atzīstot negatīvu kritiku, ir dokuments ar lielu senatni un milzīgu vēsturisku vērtību. Vairāki karaļu un apvidu īpašvārdi, kā arī apraksta faktiskās puses detalizācija rada dzīvas vēsturiskas patiesības iespaidu; un jaunākie pētījumi un izrakumi norādītās teritorijas teritorijā apstiprina un nostiprina šo iespaidu.

Tikšanās ar Melhisedeku (1. Moz. 14:18-2)

Kad Ābrāms atgriezās ar uzvaru, viņš tikās ar Salemas (domājams, topošās Jeruzalemes) ķēniņu Melhisedeku. Melhisedeks “Viņš iznesa maizi un vīnu. Viņš bija Visaugstākā Dieva priesteris. Un viņš to svētīja un sacīja: Slavēts lai ir Visaugstākā Dieva Ābrahāms, debess un zemes Kungs! un svētīts lai ir visaugstākais Dievs, kas tavus ienaidniekus ir nodevis tavā rokā. Ābrams viņam atdeva desmito daļu no visa."(1. Moz. 14:18-2). Ābrahāms pieņem svētību un atdod Melhisedekam desmito daļu no sava laupījuma. Melhisedeks vispirms svētī Dievu un pēc tam Viņa kalpu Ābrāmu.

Melhisedeks svētī Ābrahāmu

Ziņojums par noteiktu ķēniņu, kurš bija patiesā Dieva priesteris, ir mājiens, ka Vienotā Dieva godināšana nekad netika pārtraukta un varēja pastāvēt ārpus galvenās Bībeles līnijas. Bet pati ķēniņa-priestera noslēpumainā figūra kļuva simboliska.

Melhimedeks - Salemas (nākamās Jeruzalemes) karalis, Visaugstākā priesteris. Viņam nebija ne zemes tēva, ne mātes, ne senču, viņa dzīvei nebija ne sākuma, ne beigu; būdams pielīdzināts Dieva Dēlam, viņš paliek priesteris mūžīgi (Ebr.7:3).

Vārds Melhisedeks sastāv no diviem ebreju vārdiem: "melech" - karalis un "tzaddik" - taisnīgs; un nozīmē “patiesības karalis”; Vārds "salim" nozīmē "miers".

Melhisedeka parādīšanās pirms bauslības laika norāda, ka viņš ir Dieva priesteris, bet priesteris nevis pēc bauslības (nevis no Levija cilts), bet tieši no Dieva, ar svaidījumu. Viņa priesterība pārspēj visas turpmākās (ebreju, kristiešu un musulmaņu), t.i. viņš stāv pie tautu un reliģiju vēstures pirmsākumiem – viņš ir arī ārpus tās.

Melhisedeks svētī Ābrāmu, un tā sākas stāsts: Ābrams ir tēvs gan Ismaēlam, no kura arābi izseko savus priekštečus, gan Īzākam. Viņa bērni ies dažādus ceļus un cīnīsies savā starpā.Melhisedekā mēs redzam, ka vēsturē ir zināms spēks, kas mūs iekustināja un sūtīja ceļā, bet tajā pašā laikā, kas pastāvēja jau pirms mums un pastāvēs arī pēc mums. Šis spēks ir augstāks par ebreju likumu, islāma institūciju spēku un autoritāti un pārsniedz to, tas ir augstāks par kristiešu klosteri vai pili, tas ir pat lielāks par visu, ko sauc par “kristietību”.

Daži apgalvo, ka Melhisedeka persona nozīmē iemiesotu eņģeli vai kādu dievišķo spēku vai pat Svēto Garu.

Vārds Melhisedeks kļuva par harizmātiskas kalpošanas Dievam simbolu kopumā.

Kristietībai Melhisedeks ir Kristus tēls (Priesteris un ķēniņš), Viņa valdīšana un Viņa priesterība. A Salemas ķēniņa maize un vīns ir Euharistijas prototipi. Tāpat kā Melhisedeks bija gan priesteris, gan ķēniņš, tā Jēzus Kristus ir Augstais priesteris un Ķēniņš. Tāpat kā par Melhisedeku nav norādīts nedz viņa dzīves sākums, nedz beigas – šķiet, ka viņš dzīvo mūžīgi –, arī Kristus ir mūžīgais Dievs, Ķēniņš un Augstais Priesteris; un mēs saucam Jēzu Kristu par augsto priesteri uz visiem laikiem saskaņā ar Melhisedeka rīkojumu. Un tāpat kā mūsu Kungs Jēzus Kristus deva mums Savu miesu un asinis, tas ir, svēto komūniju, maizes un vīna aizsegā, tā Melhisedeks, tēlojot Pestītāju, nesa Ābrahāmam maizi un vīnu un kā vecākais svētīja Ābrahāmu.

Jauns Dieva izskats Ābramam. Derības noslēgšana starp Dievu un Ābrahāmu (1. Mozus grāmata, 15. nodaļa)

Pēc šiem notikumiem Dievs atkal parādījās Ābrāmam: “Pēc tam, kad tas bija noticis, Tā Kunga vārds nāca Ābrāmam nakts parādībā un sacīja: nebīsties, Ābrām! Es esmu tavs vairogs; jūsu atlīdzība būs ļoti lieliska"(1. Moz. 15:1).

Un Dievs vēlreiz apstiprināja savu solījumu dot Ābrahāmam daudzus pēcnācējus, kuriem tiks dota apsolītā zeme: "Taviem pēcnācējiem Es esmu devis šo zemi no Ēģiptes upes līdz lielajai upei, Eifratas upei."(1. Moz. 15:18), un šoreiz solījums tika apzīmogots Derības noslēgšana starp Dievu un Ābrahāmu . Kungs norāda uz divām upēm kā robežām ebreju nākotnei: no austrumiem - Eifratu, bet no rietumiem - kādu Ēģiptes upi. Ar pēdējo nevar domāt Nīlu, jo Eifratu, salīdzinot ar Nīlu, nevarētu saukt par lielu upi; acīmredzot šī ir viena no Ēģiptes pierobežas upēm, daudz mazāka par Eifratu; Tiek uzskatīts, ka šī ir Sihor upe, kas atdalīja Ēģipti no Palestīnas. Šajās robežās ebrejiem faktiski piederēja Kānaāna zeme ķēniņu Dāvida un Zālamana laikā, kad ne tikai visa Palestīna un visas tai apkārt esošās nomadu ciltis atzina Izraēlas ķēniņu, bet pat Arābijas dienvidu karaļu valdīšanu. paklanījās viņiem.

Tad Dievs paziņoja Ābrahāmam pravietojumu par gaidāmo ēģiptiešu verdzību: "Un Tas Kungs sacīja Ābrāmam: zini, ka tavi pēcnācēji būs svešinieki zemē, kas viņiem nepieder, un viņi tos vergos un apspiedīs četrsimt gadus, bet Es likšu sodu pār tautu, kurai viņi tiks paverdzināts; pēc tam viņi iznāks šeit ar lielu mantu, un tu ar mieru dosies pie saviem tēviem un tiksi apglabāts labās vecumdienās; ceturtajā paaudzē viņi atgriezīsies šeit, jo amoriešu noziegumu mērs vēl nav piepildīts.(1. Moz. 15:13-16)

Ābrahāma pirmā dēla Ismaēla dzimšana no vergas Hagaras (1. Mozus grāmata, 16. nodaļa)

Ābrams bija dievbijīgs un paļāvās uz Dievu. Taču tajā pašā laikā viņš un viņa sieva Sāra smagi cieta, un viņu ciešanu cēlonis bija viņu bezbērnu trūkums.

Vecās Derības vēsturē mēs ne reizi vien saskaramies ar citu problēmu, kas ir netieši saistīta ar sākotnējo grēku, un, dīvainā kārtā, tā ir bērnu un pēcnācēju problēma. Pirmkārt, pēc atkāpšanās no Dieva cilvēks savās nemirstības slāpēs mainīja individuālo aspektu pret vispārīgo. Zaudējis piekļuvi dzīvības kokam, senais cilvēks nolēma rūpēties par “nemirstību uz zemes”, kas galvenokārt nozīmēja nemirstību viņa bērniem un mazbērniem. Otrkārt, Debesu laulības ideāla zaudēšana noveda pie tā, ka arī laulības jēgu sāka saskatīt nevis vienotībā, bet gan pēc iespējas vairāk pēcnācējos. Bērnu klātbūtne un skaits “garantēja” nemirstību un citu acīs izskatījās kā Dieva svētības zīme. Gluži pretēji, bērnu neesamība var nozīmēt lāstu: cilvēks izrādījās necienīgs turpināt uz zemes!

Tāpēc šķita, ka Ābrāms un Sāra bija Debesis atraidīti.

Ābrama laulība ar Sāru ilgu laiku palika neauglīga. Ir pagājuši veseli 10 gadi, kopš Ābrams un Sāra saņēma dievišķo apsolījumu par daudziem pēcnācējiem, un pēdējam vēl nav piedzimis neviens dēls.

Pēc tam, ievērojot seno paražu, Sāra izvēlējās savam vīram konkubīni, ēģiptieti, vārdā Hagara, lai viņa dzemdētu bērnu kā savējo.

Sāra atved Hagaru Ābrahāmam. A. van der Verfs (1699)

Tajos laikos viens no likumīgajiem veidiem, kā radīt pēcnācējus, bija tā sauktās “dzimšana ceļos”. Sieva, nespējot dzemdēt, iedod vīram vienu no kalponēm, kura ieņem no viņa bērnu, un dzimšanas brīdī sieva pakļauj mazulim kājas un saka: tas ir mans bērns “no viņas”. Bērns tiek uzskatīts par vecāku likumīgo dēlu (tas nedaudz atgādina mūsdienu grūtniecību citas sievietes klēpī).

Hagara- Ēģiptes sieviete, verdzene, Sāras kalpone pēdējās bezbērnu vecumā, kura kļuva par Ābrahāma konkubīni un dzemdēja viņam dēlu Ismaēlu, kurš vēlāk kļuva par arābu cilšu dibinātāju ismaelīti (pēc viņa vārda) un Hagarīti (pēc viņa mātes vārda).

Drīz Hagara palika stāvoklī. "Kad Hagara redzēja, ka ir stāvoklī," viņa sāka nicināt Sāru un pārstāja izrādīt savu saimnieci cieņu. Senajos Austrumos un it īpaši ebreju vidū daudzbērnu radīšana tika uzskatīta par īpašu dievišķās svētības un ģimenes lepnuma zīmi; savukārt neauglība, gluži pretēji, tika uzskatīta par nelaimi un negodu. Nav pārsteidzoši, ka jaunā kalpone Hāgara, šādu uzskatu pārņemta, varēja aizmirst sevi savas trūcīgās saimnieces priekšā.

Sāra sūdzējās savam vīram: “Es esmu iedevis savu kalponi tavā klēpī; un, redzot, ka ir stāvoklī, viņa sāka mani nicināt."(1. Moz. 16:5)

Ābrahāms, nevēlēdamies iejaukties ģimenes strīdā, sacīja savai sievai: "Tavs kalps ir tavās rokās; dari ar viņu, kā gribi."(1. Moz. 16:6)

Sāra sāka apspiest Hagaru, un viņa, nespēdama izturēt pastāvīgo kņadu, aizbēga no mājām Suras tuksnesī, kas atradās ceļā starp Ēģipti un Asīriju. (1. Moz. 16:7)

Nezinādama, kur doties, Hagara visu dienu klīda pa tuksnesi, un naktī viņa aizmiga brīvā dabā. Viņai sapnī parādījās eņģelis un sacīja: "Atgriezieties pie savas saimnieces un pakļaujieties viņai"(1. Moz. 16:9). Kā atlīdzību eņģelis pareģo Hagaras pēcnācējiem lielisku nākotni: “Un Tā Kunga eņģelis viņai sacīja: vairojoties Es pavairošu tavus pēcnācējus, tā ka viņus pat nevar pieskaitīt no daudzuma. Un Tā Kunga eņģelis viņai sacīja: redzi, tu esi grūts, un tu dzemdēsi dēlu, un tu sauksi viņu vārdā Ismaēls, jo Tas Kungs ir dzirdējis tavas ciešanas; viņš būs starp cilvēkiem kā savvaļas ēzelis; viņa rokas ir pret visiem, un ikviena rokas ir pret viņu; viņš dzīvos visu savu brāļu klātbūtnē."(1. Moz. 16:10-12).

Hagara tuksnesī (Gheorghe Tattarescu, 1870)

Hagara uzklausīja eņģeli, atgriezās Ābrama namā, samierinājās ar Sāru un ar laiku dzemdēja dēlu, kurš saņēma vārdu Ismaēls, kas nozīmē "Dievs dzird".

Tādējādi 86 gadu vecumā Hagaram, arābu cilšu priekštečam, piedzima Ābrama pirmais dēls Ismaēls. (1. Mozus 16).

Jo Ismaēls joprojām bija Ābrahāma dēls “saskaņā ar likumu”, tāpēc arī uz viņu attiecas Dievišķais apsolījums: “Es pavairošu tavus pēcnācējus” (1. Moz. 16:10). Šis Hagaras pēcteču solījums ar viņas dēla Ismaēla starpniecību tika lieliski attaisnots vēsturē, proti, to 12 nomadu cilšu likteņos, kuras ar parasto vārdu Ismaelīti, un agaryan vai Saracen, aizņēma lielāko daļu Arābijas tuksneša un vairākkārt emigrēja no šejienes uz Āfriku, Spāniju, Persiju un pat Indiju. Taču par viņu nav teikts, ka “viņā tiks svētītas tautas”, bet gan teikts pavisam kas cits: “viņš būs starp cilvēkiem kā savvaļas ēzelis; viņa rokas ir pret visiem, un ikviena rokas ir pret viņu; viņš dzīvos visu savu brāļu klātbūtnē."(1. Moz. 16:12). Tas ir, izmaelīti būs kareivīgi nomadi un beduīni. Un abu brāļu pēcnācēji - Ismaēls un Īzāks - nesajauksies viens ar otru, bet dzīvos atsevišķi un neatkarīgi viens no otra; viņiem ne vienmēr būs labs, bet vienmēr tuvu viens otram. (Interesanti, ka musulmaņi uzskata sevi par Ismaēla pēcnācējiem, taču Bībele sniedz Ismaēlam neglaimojošu vērtējumu.)

Jaunā Derība starp Dievu un Ābrahāmu. “Apgraizīšanas” izveidošana (1. Mozus grāmatas 17. nodaļa)

Kad Ābrāmam bija 99 gadi, Dievs viņam atkal parādījās unpaziņoja, ka turpmāk Ābrahāmam un viņa pēcnācējiem jāuzstājas priekšādas apgraizīšana : "Šī ir Mana derība, kas jums jāievēro starp Mani un jums un jūsu pēcnācējiem pēc jums."(1. Moz. 17:10). Visa šo prasību būtība izvērtās vienā pamatlietā - apgraizīšanas ievērošanā, kas ietvēra šīs paktas būtību ārējā simboliskā darbībā. No ārpuses apgraizīšana, pirmkārt, bija asiņu izliešana, kas tika uzskatīta par svarīgu šādu savienību spēka garantiju un starp cilvēkiem. Tad saskaņā ar pašu faktu saistību un tās noteikšanas mērķi apgraizīšanai vajadzēja kalpot kā pastāvīgam un, tā teikt, taustāmam atgādinājumam par to Derību ar Dievu, kurā savulaik iestājās ticīgo tēvs un viņa personā visi viņa pēcnācēji. Visbeidzot, apgraizīšana bija Derības zīme tādā nozīmē, ka tā bija ārēja atšķirīga zīme piederībai Dieva izredzētajai tautai un ieiešanai Vecās Derības draudzē.

Vēl svarīgāka bija apgraizīšanas ideoloģiskā, iekšējā nozīme. Apgraizīšana, No vienas puses, norādīja uz iedzimto grēcīgumu, kurā mēs visi esam ieņemti un dzimuši, no otras puses, tas mistiskā veidā paredzēja Jaunās Derības kristības, nomazgājot šo iedzimto, senču samaitātību.

Dievs apsola Ābrāmam, ka viņš kļūs ne tikai par tēvu lielajai jūdu tautai, bet arī daudzām citām tautām, bet arī par ”tēvu visiem ticīgajiem”, gan apgraizītajiem, gan neapgraizītajiem.

Šajā sakarā Ābrams (“tēvs”) un Sāraja (“saimniece”) saņems jaunus vārdus daudzskaitļa formā: Ābrahāms(“daudzu cilšu tēvs”) un Sāra(“daudzu saimniece”). Tas atbilst seno austrumu valdnieku paražai, kas pārdēvēja kalpus, kurus viņi paaugstināja, un Dievs, paceļot Ābramu līdz Derībai ar Sevi, dod viņam jaunu vārdu, kas turklāt ir cieši saistīts ar paša apsolījuma saturu.

Arī Dievs apsolīja, ka pēc gada Sārai būs dēls Īzāks. lemts lielai nākotnei. Tādējādi Dievs apsola Ābrāmam, ka viņam ne tikai būs bērns, neskatoties uz viņa vecumu, bet no viņa piedzims daudzi cilvēki, kuri caur viņu saņems Dievišķās svētības.

Ābrahāms tajā pašā dienā bez kavēšanās izpildīja Tā Kunga pavēli: “Un Ābrahāms paņēma savu dēlu Ismaēlu un visus, kas dzimuši viņa namā, un visus, kas bija pirkti par viņa naudu, visus vīriešus no Ābrahāma nama. un viņš apgraizīja viņu priekšādiņu tajā pašā dienā, kā Dievs viņam bija runājis. Ābrahāmam bija deviņdesmit deviņi gadi, kad viņa priekšāda tika apgraizīta. Un viņa dēlam Ismaēlam bija trīspadsmit gadu."(1. Moz. 17:23-25).

Tomēr ebreji maldās, domājot, ka apgraizīšana padara viņus taisnus. Svētais Teodorets no Kīras (†457) atzīmēja, ka ne tikai Ābrahāmu, bet arī viņa dēlu apgraizīja vergs Ismaēls, vergi un visi mājas locekļi. Ēģiptieši arī mācījās no izraēliešiem, kā tikt apgraizītiem. Tāpēc Apgraizīšana neattaisnoja Ābrahāmu, bet ticība padarīja viņu taisnu. Tikums viņam atnesa slavu, apgraizīšana tika dota kā ticības zīme .

Dieva parādīšanās Ābrahāmam trīs svešinieku izskatā (1. Moz. 18:1-16)

Ābrahāms un trīs eņģeļi, Gustavs Dorē

Ir pagājuši vairāki gadi. Kādu dienu karstā dienā Ābrahāms sēdēja ozola ēnā pie savas telts ieejas un ieraudzīja viņam pretī stāvam trīs svešiniekus. Sekojot viesmīlības likumiem, Ābrahāms aicināja viņus atpūsties un veldzēties. Pie viņa nāca klaidoņi. Sāra viesiem cepa maizi. Pēc tā laika paražas Ābrahāms nomazgāja viņiem kājas, iedeva maizi, sviestu, pienu un vislabāk ceptu teļu un sāka tās ārstēt. Un viņi ēda.

Kad klejotāji bija paēduši, viņi pateicās saviem viesmīlīgajiem saimniekiem, un viens no viņiem sacīja Ābrahāmam: ”Nākamgad es atkal būšu ar tevi šajā laikā, un tavai sievai Sārai būs dēls.”

Dzirdot šos vārdus, Sāra, kurai tobrīd bija 89 gadi, pie sevis smējās un domāja: “Vai man tagad, kad esmu veca, vajadzētu saņemt šo mierinājumu? Un mans kungs ir vecs."

Bet klejotāja, uzminot viņas domas, audzinoši teica, ka Tam Kungam nekas nav neiespējams. Pēc tam klaidoņi aizgāja.

Šie trīs klejotāji patiesībā bija eņģeļi, kuros iemiesojās pats Dievs. Viņu tēls - tā sauktā "Vecās Derības Trīsvienība" - ir viens no visizplatītākajiem krievu ikonu priekšmetiem, tostarp slavenā Andreja Rubļeva "Trīsvienība".

Šajā aprakstā visneparastākā ir vienskaitļa un daudzskaitļa formu spēle: Ābrahāms redz trīs, bet ar svešajiem runā tā, it kā viņi būtu trīs, tad viens; burtiski: 3=1. Daži baznīcas tēvi šajā attēlā redzēja Dievu un divus eņģeļus kopā ar Viņu (tam ir arī daži iemesli), taču vairums no viņiem uzskata, ka šī vieta ir slēpta norāde uz Dieva Trīsvienības parādīšanos, kas ir visizteiktākā visā Vecajā Derībā.

Sodomas un Gomoras iznīcināšana (1. Mozus grāmata, 19., 20. nodaļa)

Pametot Ābrahāmu, Dievs viņam atklāja, ka Viņš iznīcinās blakus esošās Sodomas un Gomoras pilsētas, jo tās ir visļaunākās pilsētas uz zemes.

Sodoma un Gomora - divas Bībeles pilsētas, kuras saskaņā ar Bībeli iznīcināja Dievs par iedzīvotāju grēkiem. Pilsētas bija daļa no Sodomas Pentapoles (Sodoma, Gomora, Adma, Zeboims un Zoāra) un saskaņā ar Veco Derību atradās Nāves jūras reģionā.

Sodomu apdzīvoja kānaānieši (filistiešu ebreju nosaukums). Sodomas ķēniņš bija ķēniņš Bērs, kurš pirmo reizi satika Ābrahāmu pēc kara Siddimas ielejā un aicināja viņu ieņemt savu īpašumu apmaiņā pret Ābrama tautu. Ābrams viņam atteicās, lai Berai nebūtu pamata teikt: “Es esmu darījis Ābramu bagātu” (1. Moz. 14:21-23).

Ābrahāma laikā Sodoma bija plaukstoša un bagāta pilsēta. Augsnes auglība un labvēlīgais tirdzniecības stāvoklis seno karavānu galvenajā maršrutā veicināja iedzīvotāju bagātināšanos, kas savukārt izraisīja ārkārtēju samaitātības un izvirtības attīstību, kas savu raksturīgo izpausmi atrada terminā “ sodomija” vai „Sodomas grēks”.

Tomēr tas, kas tika uzskatīts par grēku pēc seno ebreju priekšstatiem, bija gandrīz vai dievbijīgs darbs Baala kulta kalpiem, ko atzina lielākā daļa senās Palestīnas iedzīvotāju. Baals ir bībeliskais Palestīnas, Feniķijas un Sīrijas pagānu semītu dieva vārds. Pagānu semītu mitoloģijā viņš ir vīriešu produktīvā spēka personifikācija, un tas pilnībā atbilda Baala reliģiskajam kultam, kas sastāvēja no mežonīgi nevaldāmas juteklības, meklējot mākslīgu stimulāciju. Tās ārējais simbols bija falls, kolonnas formā ar nošķeltu augšdaļu. Baala tempļos dzīvoja svētie netikles un netikles, kuras nopelnīja naudu templim ar svēto prostitūciju. Likumsakarīgi, ka šāds kults tautu ietekmēja visvairāk.

Bet Bībelē teikts, ka sadomiešu grēks neaprobežojās tikai ar seksuālu perversiju: Sadomas netaisnības bija lepnums, sāta sajūta un dīkdienība . Viņu grēcīguma cēlonis bija viņu lielā bagātība, kas lika viņiem būt dīkā un ignorēt tos, kuriem bija mazāk paveicies nekā viņi paši. Viņi bija lepnuma un augstprātības pilni, domājot, ka ir labāki par citiem. (Ecēh. 16:49-50)

Tagad šīs divas pilsētas nav nevienā ģeogrāfiskajā kartē, bet pilsētu nosaukumi ir diezgan specifiski. Pati Nāves jūra ir diezgan liela, tās garums sasniedz 76 kilometrus, platums ir septiņpadsmit, bet dziļums ir 356 metri.

Ābrahāma brāļadēls, taisnīgais Lots, dzīvoja Sodomā.

Ābrahāms sāka lūgt, lai Kungs apžēlo šīs pilsētas, ja tur atrastos piecdesmit taisni cilvēki. Tas Kungs apsola pilsētas saudzēt, ja tajās ir vismaz 10 taisni cilvēki (1. Moz. 18:23-32).

Šim stāstam ir šāds garīgais aspekts. Mūsu pasaule, kas dzīvo grēkos un Dieva aizmirstībā, stāv un kustas tikai tāpēc, ka Dievišķās žēlastības krājumi nav izsmelti un žēlsirdīgā “atmosfēra” vēl nav iznīcināta. Tas ir dažu, bet patiesu lūgšanu grāmatu un taisno cilvēku nopelns, kuru labie darbi atsver visas pasaules pašnāvnieciskās ļaunprātības. "Desmit taisnie" ir minimālā svētuma attēls, kas ir pietiekams, lai saglabātu žēlastību. Ja šis minimums nenotiks, ticīgie tiks izglābti, bet pasaule vairs nevarēs dzīvot.

Bet šajās nelaimīgajās pilsētās iedzīvotāji bija tik ļauni un samaitāti, ka tur neatrada pat desmit taisnus cilvēkus.

Dievs tur sūtīja divus eņģeļus, lai glābtu taisno Latu. Kad Lats tos uzņēma savā mājā, sodomieši aplenca viņa māju, pieprasot nodot svešiniekus, lai tos “pazītu” (t.i., ļaunprātīgi izmantotu). Viņi bija gatavi uzlauzt durvis, taču eņģeļi viņus pārsteidza ar aklumu un izveda Lotu un viņa ģimeni – viņa sievu un divas meitas – no pilsētas. Viņi lika viņiem skriet un neskatīties atpakaļ, lai nenomirst.

Sodomas un Gomoras iznīcināšana ir aprakstīta 1. Mozus grāmatā 19:15-26.

Un tad Tas Kungs lēja sēra un uguns lietus Sodomā un Gomorā un iznīcināja šīs pilsētas un visus cilvēkus tajās. Un viņš tik ļoti izpostīja visu vietu, ka ielejā, kur viņi atradās, izveidojās sālsezers, tagad pazīstams kā Nāves jūra, kurā nevar dzīvot nekas dzīvs.

Acīmredzot Dieva pacietības kauss izrādījās pārpildīts, un šāda vieta kā garīgās infekcijas perēklis tika iznīcināta no zemes virsmas. Tikai Lotam un viņa meitām izdevās laicīgi aizbēgt. Lota sieva, kad viņa aizbēga no pilsētas, atskatījās uz Sodomu un uzreiz pārvērtās par sāls stabu.

Ar to, ka Lata sieva atskatījās uz Sodomu, viņa parādīja, ka nožēlo savu grēcīgo dzīvi – atskatījās, pakavējās un uzreiz pārvērtās par sāls stabu. Tā mums ir stingra mācība: kad Tas Kungs mūs glābj no grēka, mums no tā ir jābēg, nevis jāatskatās uz to, tas ir, neuzkavēties un nenožēlot.

Lota un viņa meitu incests

Pēc katastrofas Lots un viņa meitas patvērās Zoāras pilsētā. Taču uz viņiem neskatījās kā uz izglābtajiem, bet kā uz vienīgajiem nolādētās pilsētas iemītniekiem, un neviens negribēja precēt viņa meitas. Pēc tam, atstājot Zoāru, Lots ar savām meitām apmetās alā zem kalna. Meitas, palikušas bez vīriem, nolēma piedzert savu tēvu un pārgulēt ar viņu (incests), lai dzemdētu no viņa pēcnācējus un atjaunotu savu cilti, pilnīgā saskaņā ar Vecās Derības priekšstatu par senču nemirstību (1. 19:33-34). Vispirms to izdarīja vecākais, nākamajā dienā – jaunākais; abi palika stāvoklī no tēva. Vecākā dzemdēja Moābs, moābiešu priekštecis un jaunākais - Bens Ammi, amoniešu priekštecis. Tie. Šeit ir grēks un grēka pēcnācējs .

Lots un viņa meitas Hendriks Golcijs, 1616

Tā parādījās divas pagānu tautas, kas bija naidīgas pret Izraēlu. Informāciju par to, kādas šīs tautas bija ikdienā, skatiet vismaz Amosa grāmatā (Amos. 1:13, Amos. 2:1).Un 5. Mozus grāmatā tas teikts ne moābieši un amonieši, ne viņu pēcnācēji pat desmitajā paaudzē nevar ieiet Tā Kunga draudzē .

Kāpēc Raksti un pats Kristus sauc Lotu par taisno? Galu galā šajā epizodē par saikni starp tēvu un viņa meitām ir skumjš stāsts par Lotas krišanu. Lots, kurš visu mūžu bija dzīvs sodomiešu denonsēšana savas morāles tīrībā, dzīves beigās viņš pats kaut kādā mērā kļuva viņiem līdzīgs, nonācis kriminālās attiecībās ar savām meitām. Taču pārdomātāka teksta analīze un visu nejaušo apstākļu ņemšana vērā šo lietu ievērojami izskaidro.

Runājot par paša Lota personību, viņa vainas lielāko daļu noņem tas, ka viņš noziedzīgo darbību izdarījis reibuma stāvoklī un neapzinoties tās nozīmīgumu.

Daudz grūtāk, protams, ir attaisnot Lotas meitu uzvedību, no kurām ir skaidri redzams apzināts nodoms un mānīgs plāns. Bet pat šeit mēs varam norādīt uz vairākiem apstākļiem, kas mazina viņu vainu:

• pirmkārt, viņu rīcību vadīja nevis iekāre, bet gan nodoms atjaunot tēva zūdošo sēklu;
• otrkārt, viņi izmantoja šo līdzekli kā vienīgo iznākumu savā situācijā, jo bija pārliecināti, ka bez tēva viņiem vairs nav neviena cilvēka, no kura viņi varētu iegūt pēcnācējus (1. Moz. 19:31).

Viņi izveidoja šādu maldīgu pārliecību vai nu tāpēc, ka, redzot, ka četras pilsētas un visi ciemi tika nodedzināti ugunīgā lietū, viņi uzskatīja, ka pārējā cilvēce ir zaudēta , vai tāpēc, ka neviens negribēja ar viņiem sazināties, jo viņi nāca no Dieva nolādētām pilsētām. Tie. Viņi izdarīja incestu nevis iekāres dēļ, bet viņus mudināja idejas par cilvēces turpināšanu.

Īzāka dzimšana Ābrahāmam un Sārai (1. Mozus grāmata, 21. nodaļa)

Pēc šiem notikumiem Ābrahāms apmetās uz dzīvi Batšebā (Bēršeba).

Gadu vēlāk, kā jau tika prognozēts, 90 gadus vecajai Sārai un 100 gadus vecajam Ābrahāmam piedzima dēls. Sāra bija priecīga, bet tajā pašā laikā zināmā mērā samulsusi. Viņa teica: “Dievs lika man pasmieties; kas par mani dzirdēs, tas smiesies." Sāra nosauca savu dēlu Īzaks, kas nozīmē "smiekli".

13 gadus pēc Īzaka dzimšanas ilgstošais konflikts starp Sāru un Hāgaru izraisīja jaunu konfliktu.

Īzāks bija Ābrahāma likumīgais dēls, bet Ismaēls, kaut arī dzimis no verga, bija vecākais un arī “likumīgais”, tāpēc saskaņā ar paražu viņam bija vairāk tiesību. Acīmredzot šī iemesla dēļSāras naidīgums pret Hagaru uzliesmoja ar jaunu sparu, un viņa vērsās pie vīra, prasot: "Padzen šo verdzeni un viņas dēlu, jo šīs verdzenes dēls nemantos kopā ar manu dēlu Īzāku."

"Ābrahāmam tas šķita ļoti nepatīkami," viņš nevēlējās šķirties no sava vecākā dēla, taču Dievs viņam pavēlēja darīt, kā Sāra prasīja, un neuztraukties par Ismaēla likteni, kuram, tāpat kā Īzākam, bija lemts kļūt par lielas tautas sencis.

Ābrahāms iedeva Hagarai maizi un ūdens ādu ceļojumam un ieteica viņai doties kopā ar dēlu uz Ēģipti, no kurienes viņa bija nokļuvusi.

Hagara aizgāja, turot dēla roku un nesot uz pleciem ūdensādu. Viņa apmaldījās tuksnesī, beidzās ūdens krājums, un nāve šķita neizbēgama. Hagara “pameta zēnu zem viena krūma”, un, lai neredzētu dēlu mirstam, viņa devās loka šaušanas attālumā, apsēdās smiltīs un sāka skaļi raudāt.

Hagara un Ismaēls tuksnesī

Dievs, dzirdēdams viņas vaidus, ”atvēra viņas acis, un viņa ieraudzīja ūdens aku”. Hagara piepildīja vīna ādu ar ūdeni, iedeva Ismaēlam dzērienu un atkal devās ceļā. Beidzot māte un dēls sasniedza vietas, kur varēja apmesties.

Ismaēls uzauga, kļuva par prasmīgu mednieku, apprecējās: “Un Dievs bija ar zēnu; un viņš uzauga un sāka dzīvot tuksnesī un kļuva par strēlnieku. Viņš dzīvoja Paranas tuksnesī; un viņa māte paņēma viņam sievu no Ēģiptes zemes."(1. Moz. 21:20-21). Kā Tas Kungs bija apsolījis, viņa daudzie pēcnācēji izveidoja tautu, kas pazīstama kā Ismaelīti, hagarieši , vai arābi . Mekā joprojām ir svētakmens, zem kura, saskaņā ar leģendu, ir apglabāts Ismaēls un Hagara.

Tikmēr Ābrahāms, zaudējis savu vecāko dēlu, visas tēvišķās jūtas koncentrēja uz Īzāku.

Īzāks ir Ābrahāma spēcīgākās ticības auglis, viņš nav jaunības mīlestības bērns un nevis nepieciešamības bērns, bet gan redzams Dieva brīnums, ko cieta Vecās Derības taisnīgā ģimene, viņš ir dēls “no žēlastības”. Jāņa evaņģēlijā par viņu teikts: “Mēs neesam dzimuši no miesas gribas, bet no Dieva” (Jāņa 1:13).

Īzāka upuris (1. Mozus 22)

Kad Īzāks uzauga, Dievs vēlējās pārbaudīt Ābrahāma ticības spēku un caur viņu mācīt visiem cilvēkiem Dieva mīlestību un paklausību Dieva gribai.

Dievs parādījās Ābrahāmam un sacīja: “Ņem savu vienīgo dēlu Īzāku, kuru tu mīli, ej uz Morijas zemi un upurē viņu kalnā, ko es tev parādīšu.(1. Moz. 22:2).

Ābrahāms paklausīja. Viņam bija ļoti žēl sava vienīgā dēla, kuru viņš mīlēja vairāk nekā sevi pašu. Bet viņš visvairāk mīlēja Dievu un pilnībā Viņam ticēja un zināja, ka Dievs nekad nevēlēs neko sliktu. Viņš piecēlās agri no rīta, apsegloja ēzeli, paņēma līdzi savu dēlu Īzāku un divus kalpus; Viņš paņēma malku un uguni dedzināmam upurim un devās ceļā.

Sava ceļojuma trešajā dienā viņi nonāca kalnā, ko Tas Kungs bija norādījis. Ābrahāms atstāja kalpus un ēzeli zem kalna, paņēma uguni un nazi, uzlika malku Īzākam un devās viņam līdzi uz kalnu.

Kad viņi gāja kopā kalnā, Īzāks jautāja Ābrahāmam: "Mans tēvs! Mums ir uguns un malka, bet kur ir upura jērs?(1. Moz. 22:7).

Ābrahāms atbildēja: "Tas Kungs sagādās sev jēru"(1. Moz. 22:8). Un viņi abi kopā gāja tālāk un nonāca kalna galā, vietā, ko bija norādījis Tas Kungs. Tur Ābrahāms uzcēla altāri, izlika malku, sasēja savu dēlu Īzāku un nolika uz altāra koka virsū. Viņš jau bija pacēlis nazi, lai iedurtu dēlu. Bet Tā Kunga eņģelis aicināja viņu no debesīm un sacīja: “Ābrahāms, Ābrahāms! Neceliet roku pret zēnu un nedariet viņam neko. Pagaidām es zinu, ka tu bīsties Dieva, jo tu neatteici Man savu vienīgo dēlu.”(1. Moz. 22:9-12).

Ābrahāms upurē Īzāku (Evgraf Reitern, 1849)

Īzaka vietā tika upurēts auns, kurš bija sapinies netālu esošajā krūmā. Tad tēvs un dēls nokāpa no kalna pie saviem kalpiem un ēzeļa un atgriezās mājās veseli.

Par šādu ticību, mīlestību un paklausību Dievs svētīja Ābrahāmu un apsolīja, ka viņam būs tik daudz pēcnācēju kā zvaigznes debesīs un kā smiltis jūras krastā, un ka viņa pēcnācējos visas zemes tautas saņems svētības, ir, no viņa cilts Glābējs nāks miers (1. Moz. 22:16-18).

Īzāka upuris bija pareģojums vai pareģojums cilvēkiem par Glābēju, kuru, būdams Dieva Dēls, Viņa Tēvs dos mirst pie krusta kā upuri par visu cilvēku grēkiem. Īzāks, būdams Pestītāja prototips divus tūkstošus gadu pirms Kristus piedzimšanas, pēc Dieva, Jēzus Kristus, prāta, izdomāts. Viņš, gluži kā Jēzus Kristus, rezignēti devās uz upurēšanas vietu. Tāpat kā Jēzus Kristus nesa krustu uz Sevis, tā Īzāks nesa malku upurēšanai.

Kalns, uz kura Ābrahāms upurēja Īzāku, tika nosaukts par Morijas kalnu. Pēc tam ķēniņš Salamans pēc Dieva norādījuma uzcēla Jeruzalemes templi šajā kalnā.

Īzāka upuris ir zināms klupšanas akmens kristīgajai domāšanai: kā Dievs varēja pamudināt Ābrahāmu uz šādu nežēlību? Tajā pašā laikā tulki skaidro: Dievs vienkārši nolēma pārbaudīt Ābrahāmu (un kārdinājums ir pārbaudījums). Tomēr aplūkosim šo epizodi no vēsturiskā konteksta viedokļa. Senatnē viens no reliģiskās perversijas veidiem bija cilvēku un jo īpaši bērnu upurēšanas paraža. Šo briesmīgo kultu nosoda Israēla pravieši, taču Ābrahāma laikā tas bija ļoti izplatīts apkārtējo tautu vidū, kas uzskatīja, ka augstākais upuris viņu dievam ir tīrs bērns.

Atgriezīsimies pie Ābrahāma. Viņam ir liela ticības un stāvēšanas pieredze Dieva priekšā. Nonākšanas apsolītajā zemē mērķis bija dzemdēt pēcnācēju, no kura nāks liela tauta. Īzāks piedzimst, un šķiet, ka mērķis ir sasniegts; un Ābrahāms ir piepildīts ar prieku un pateicību par sava dēla dāvanu. Taču līdz tam laikam attiecības ar Dievu Ābrahāmam bija kļuvušas svarīgākas nekā zemes senču nemirstība; Dievs bija kļuvis vērtīgāks par Īzāku! Un Ābrahāma ticība tagad ir pārbaudīta attiecībā uz upuri: jūs visu esat saņēmuši no Dieva; Vai tagad tu spēj atdot visu, lai būtu kopā ar Dievu? Un Ābrahāms nolemj upurēt Īzāku, lai pierādītu Dieva absolūto nozīmi. Taču neapzināti šajā neprātīgi intensīvajā ticībā ir kas cits: Dievs ir žēlsirdīgs, un Dievam nekas nav neiespējams.

Pēc visiem šiem notikumiem Ābrahāms atgriezās Batsebā (Bēršebā) (1. Moz. 22:19).

Sāras nāve (1. Mozus grāmatas 23. nodaļa)

Ābrahāms un Sāra nodzīvoja līdz sirmam vecumam. Sāra nomira 127 gadu vecumā Kiriatarbā (Kiryat Arba), netālu no Hebronas, un Ābrahāms viņu apglabāja Makpelas alā (“dubultala”), kas iegādāta no hetu Efrona (Efrona) Hebronā (1. Moz. 23).

Sāras bēres. Gustavs Dore

- alu kapenes, patriarhu kapenes Hebronas senajā daļā, kurā saskaņā ar Bībeli ir apglabāti Ābrahāms, Sāra, Īzāks, Rebeka, Jēkabs un viņa sieva Lea. Ābrahāms nopirka šo vietu no hetieša Efrona par 400 sudraba šekeļiem. Saskaņā ar ebreju tradīciju šeit ir apglabāti arī Ādama un Ievas līķi. Jūdaismā tā tiek cienīta kā otrā svētākā vieta (pēc Tempļa kalna), un to ciena arī kristieši un musulmaņi.

Ābrahāma nāve (1. Mozus 25)

Novecojis, Ābrahāms apprecēja Īzāku ar tikumīgu meiteni, vārdā Rebeka, Ābrahāma brāļa dēla Betuēla meitu. Īzākam un Rebekai bija divi dēli – Ēsavs un Jēkabs. Kādu dienu Jēkabam bija vīzija, kurā viņš cīnījās ar pašu Dievu, vēlēdamies saņemt no viņa svētību. Dievs svētīja Jēkabu un deva viņam otru vārdu – Israēls, kas nozīmē “Dieva cīnītājs” (1. Moz. 24).

Pats Ābrahāms vecumdienās apprecējās ar Keturu, kas viņam dzemdēja vēl 6 bērnus: Zimranu, Jokšanu, Medanu, Midiānu, Išbaku un Šuahu. Viņi visi, tāpat kā viņa vecākais dēls Ismaēls, kļuva par dažādu arābu cilšu priekštečiem, kas izskaidro vārda Ābrahāma nozīmi kā “daudzu cilšu tēvs” (1. Moz. 17:5).

Ābrahāms nomira, kad viņam bija 175 gadi. Īzāks un Ismaēls viņu apglabāja blakus viņa sievai Sārai Makpelas alā Hebronā.

Bībele ļoti īsi runā par Ābrahāma apbedīšanu: "Un viņa dēli Īzāks un Ismaēls viņu apglabāja Makpelas alā... Tur tika apglabāti Ābrahāms un viņa sieva Sāra."(1. Moz. 25:9-10).

Makpelas ala, kurā atdusas Ābrahāma un Sāras pelni, ir neskarta līdz mūsdienām. Tā atrodas mūsdienu Hebronas centrā. Musulmaņi virs šīs alas uzcēla mošeju, uzcēla līdz 12 m augstas sienas un aizsargā to kā vienu no lielākajām svētnīcām.

Machpelas ala (mūsdienīgs skats)

Ābrahāma kaps (kenotafs). Kenotafs ir apbedīšanas piemineklis vietā, kurā nav mirušā mirstīgās atliekas, sava veida simbolisks kaps.

Mošejas grīdā ir divas atveres, kas ved uz alu. Makpelas alas pazemes cietumu tips nav zināms, taču pēc ceļotāju piezīmēm var secināt, ka tā ir dubultala, ko savieno eja. 1267. gadā mamelu sultāns Baybars I aizliedza ebrejiem un kristiešiem ienākt alā. Tikai 700 gadus pēc apmeklējuma aizlieguma, Sešu dienu kara beigās (1967. gadā), piekļuve Machpelah alai bija pieejama ikvienam. Tā ir kļuvusi par ebreju svētceļojumu vietu, kur viņi lūdz lūgšanas pie patriarhu kapiem. Pieminekļa teritoriju pārvalda musulmaņu kopiena, bet daļa kompleksa noteiktās dienās darbojas kā sinagoga. Citās dienās musulmaņi apmeklē Machpelah.

Kristus par Ābrahāmu

Ko Kristus saka par Ābrahāmu?

1."Ābrahāms, - saka Kristus, – Man bija prieks redzēt Manu dienu. Un viņš redzēja un priecājās"(Jāņa 8:56). Kāda diena? Kristus miesā parādīšanās laiks, kuru, paredzot, Ābrahāms priecājās, ka Pestītājs nāks no viņa un viņa pēcnācējiem.

Citi ar “dienu” nozīmē Golgātas dienu.Kad Ābrahāms redzēja Kristus dienu, Golgātas dienu un priecājās? Tieši Morijas kalnā Ābrahāms upurēja aunu sava dēla Īzāka vietā (1. Moz. 22:13). Šeit Ābrahāms saprata pašu svarīgāko no visām Rakstu patiesībām – ka Kristus pie Golgātas krusta cieta sodu par visu grēcinieku grēkiem uz zemes.

2. B līdzība par bagāto vīru un Lācaru Kristus saka, ka Lācars nomira un “eņģeļi viņu aiznesa Ābrahāma klēpī” (Lūkas 16:22). Vecās Derības taisnīgie ilgojās pēc savas zemes dzīves nokļūt “Ābrahāma klēpī” kā miera un laimes vietā. Tagad, Jaunās Derības laikos, visi ar Golgātas Asinīm atpestītie alkst atrasties nevis Ābrahāma klēpī, bet ar Kristu Viņa godības pilnajā, mūžīgajā Valstībā (Fil.1:23). Kristus nesaka zaglim, kurš nožēloja grēkus Golgātā: “Šodien tu būsi Ābrahāma klēpī”, bet apsola viņam citu vietu: “Tu būsi ar mani paradīzē” (Lūkas 23:43).

Ābrahāma klēpī - Bībeles izteiciens, kas nozīmē taisnīgo svētlaimes vietu ar gaismas simbolu, paradīzi, kā bezrūpīgu dvēseļu stāvokli. Tomēr šī vēl nav paradīze. Kā jūs zināt, pirms Glābēja nolaišanās ellē debesis cilvēkiem bija slēgtas. Pēc svēto tēvu domām, tas attiecas uz paradīzes stāvokli vai stāvokli paradīzes priekšvakarā, kas ir pilns ar mierinošām cerībām uz nākotnes svētlaimi, kas sagaida visus taisnos.

Tajā stundā, kad Kristus atdeva garu, tas ir, nomira par pasaules grēkiem, visi Vecās Derības taisnie pārgāja it kā uz labāku klēpi nekā Ābrahāms - viņi visi pārgāja uz Kristus klēpi. Kad pienāks diena, kad mums jāšķiras no zemes uz visiem laikiem, mēs skatīsimies nevis uz Ābrahāmu, lai cik dārgs viņš būtu mūsu sirdīm, bet gan uz Dieva Jēru Jēzu Kristu, kurš uzņēmās uz Sevis mūsu katra grēku.

Ābrahāma nozīme kristīgajā teoloģijā

Evaņģēlists Matejs sāk Jēzus ģenealoģiju ar Ābrahāmu (Mateja 1:2), lai parādītu, ka Mesija Jēzus ir ne tikai ķēniņa Dāvida dēls, bet arī īsts Ābrahāma pēcnācējs (Mateja 1:1), par kuru vēsta Ābrahāma pravietojumi. Vecā Derība piepildījās.

Ābrahāma svētība un derība ar viņu piepildījās Jēzū Kristū (Apustuļu darbi 3:25).

Īpašs Ābrahāma taisnība bija tas, ka viņš ievēroja visus Toras baušļus un noteikumus pat pirms tie tika doti Sinaja kalnā.

Ābrahāms uzauga elku pielūdzēju vidū. Pēc baznīcas rakstnieku domām, Dievs aicināja Ābrahāmu viņa personīgās dievbijības dēļ , kas iepriekš bija liecinieks cīņā pret haldiešu elkdievību.

Pēcnācēju pavairošanas solījums piepildījās: viņa dēla Īzaka pēcteči kļuva par neatkarīgu tautu, kas pazīstama kā ebreji vai pēc Īzāka Izraēla dēla vārda, izraēlieši.

Svētības solījums visām zemes ģimenēm piepildās Kristū un attiecas uz visu cilvēci, uz kuru caur Kristu jānāk Dieva svētībai.

Apraksts Ābrahāma ceļojums no Hāranas uz Apsolīto zemi tika interpretēta kā norāde uz ceļu, pa kuru cilvēkam jāiet Dieva atziņā, un kā cilvēka kritušās dvēseles pacelšanās uz tikuma ceļa.

IN 318 Ābrahāma māja (1. Moz. 14:14) svētie tēvi ieraudzīja Pirmās ekumeniskās padomes dalībnieku skaita prototipu.

IN maizi un vīnu, ko Melhisedeks piedāvāja Ābrahāmam , daudzi redzēja Euharistijas prototipu.

Jaunās Derības Kristības sakramenta prototipu redzēja daži tulki Ābrahāma apgraizīšanas laikā .

Trīs svešinieku izskatā Ābrahāmam daudzi redzēja visas Svētās Trīsvienības atklāsmes noslēpumu. Daudzi Baznīcas tēvi un skolotāji ticēja, ka Kungs, proti, Trīsvienības Otrā Persona, un divi Viņu pavadošie eņģeļi parādījās Ābrahāmam netālu no Mamres ozolu birzs.

Ainā bija redzama izglītojošā nozīme Īzaka upuris . Auns tēlo Kristu, Īzāks atbrīvots no važām – atpestījis cilvēci. Koks simbolizē Krustu, upurēšanas vieta tiek salīdzināta ar Jeruzalemi. Īzāks, kas dodas pie upura, ir arī Kristus un viņa ciešanu prototips. Svētais Lionas Irenejs salīdzina Ābrahāmu, kurš ir gatavs upurēt savu dēlu, ar Dievu Tēvu, kurš sūta Kristu, lai izpirktu cilvēci. Šāda interpretācija par Īzāku kā Kristus tēlu kļūst par visu tēvu kopīgu viedokli.

Ābrahāma ticība, viņa pakļaušanās Dievam un viņa gatavība iziet ticības pārbaudi joprojām ir paraugs, kam sekot.

Materiālu sagatavojis Sergejs ŠUĻAKS

Dzīvību dāvājošās Trīsvienības baznīcai Sparrow Hills

Ābrahāms (no ebreju valodas “daudz tēvs”) - Bībeles patriarhs, izredzētās tautas priekštecis, aicināts saglabāt patieso reliģiju. Viņa dzīves stāsts ir stāstīts ģen. 11, 26-25, 10, kam Filons, I. Flavijs un citi ebreju rakstnieki veic nenozīmīgus papildinājumus. Viņš bija Terahas vecākais dēls, dzimis Urā, Kaldejas pilsētā, kas identificēta ar pašreizējo Mugairu Eifratas rietumu krastā, starp Babilonu un Persijas līci. Viņš bija precējies ar savu pusmāsu Sāru, kura bija par viņu desmit gadus jaunāka. Viņa tēva ģimene apkārtējās vides ietekmē jau bija inficējusies ar elkdievību; tomēr nevēlēdamies pilnībā zaudēt savu tēvu ticību, viņš nolēma pārcelties uz Kanaānu (1.Moz.11,31,15,7;Neh.9,7), bet sasniedza tikai Harranu, kur nomira Tera. Tad Dievs parādījās Ābramam (kā Ābrahāmu pirmo reizi sauca), pavēlēja viņam atstāt Harānu un doties uz Kanaānas zemi, kur viņš būtu lielas tautas dibinātājs. Ābrams, būdams toreiz 75 gadus vecs, paklausīja, paņēma savu bezbērnu sievu un brāļadēlu Lotu ar visiem saviem kalpiem un mājsaimniecību (kopā ap 2000 cilvēku) un ar visu mantu devās uz viņam norādīto zemi, kur apmetās netālu no Šehemas. Mores ozolu birzī. Tur Kungs viņam atkal parādījās un apsolīja atdot visu šo zemi viņa pēcnācējiem. Sekojošais bads pamudināja viņu pārcelties uz Ēģipti, uz šo brīnumu zemi. Tā kā Ēģipte tajā laikā bija plaši pazīstama visā pasaulē, Ābrams, iespējams, daļēji bija pazīstams ar valsts valdības būtību un morāli. Tāpēc, ieejot tajā, viņš uzskatīja par nepieciešamu veikt dažus piesardzības pasākumus. Tāpēc, zinot viņas karaļu faraonu bezgalīgo patvaļu un despotisko raksturu, viņš vienojās ar Sāru, ka viņa izliksies tikai par viņa māsu, jo pretējā gadījumā, ja faraonam viņa patiks, ēģiptieši nogalinās viņas vīru (kas patiesībā arī notika). , jo tie parāda senās Ēģiptes pieminekļus). Piesardzība nebija veltīga. Faraonam patika skaistā Sāra, un viņš to uzņēma savā namā un apveltīja savu iedomāto svaiņu ar bagātīgām dāvanām, “ganāmpulkiem un ganāmpulkiem, un ēzeļiem, un vergiem un sieviešu kārtas, un mūļiem un kamieļiem”. Bet “Tas Kungs sita faraonu ar smagiem sitieniem Sārajas Ābrama sievas dēļ”, tā ka viņš bija spiests atdot viņu viņas vīram un lika viņiem atstāt savu zemi. Ābrāms atgriezās Kānaānā ļoti bagāts, taču tur atkal sākās dažādas nelaimes un nepatikšanas, un, tikai pateicoties viņa dāsnumam, viņš nokārtoja nepatikšanas ar brāļadēlu Lotu (1.Moz.13,14). Šajā laikā Ēlamas ķēniņš Čedorlaomers iebruka Sodomas ielejā (1. 14), un, sagūstījis milzīgu laupījumu, kopā ar citiem gūstekņiem aizveda Ābrama brāļadēlu Lotu. Kad ziņas par šādu nelaimi viņa brāļadēlam sasniedza Ābrāmu, viņš nekavējoties apbruņoja savu saimi, kuru skaits bija 318, un, sadarbojoties ar kaimiņu draudzīgajām ciltīm, metās vajāt ienaidnieku. Apsteidzis viņu pie Danas, Palestīnas ziemeļu daļā, otrajā dienā naktī viņš uzbruka neuzmanīgajiem uzvarētājiem, sakāva tos, lika bēgt, kopā ar Lotu atbrīvoja visus gūstekņus, atdeva atņemto īpašumu visiem, tālāk atsakoties no dāvanām, ko viņam atnesa pateicībā par Sodomas ķēniņa atbrīvošanu. Atgriešanās no šīs uzvaras iezīmējās ar ļoti ievērības cienīgu notikumu (14.Men., 17-23). Melhisedeks, Salemas ķēniņš, iznāca viņam pretī, cita starpā, ar maizi un vīnu. Viņš tajā pašā laikā bija "Visaugstākā Dieva priesteris", un viņš svētīja Ābrāmu Visaugstākā Dieva vārdā, un Ābrams deva viņam desmito daļu no visa. - Gāja gadi pēc gadiem, un Ābrama ticība Dieva apsolījumam, ka viņam būs dēls, tika arvien vairāk pārbaudīta, jo Sāra joprojām bija neauglīga. Un tomēr viņš nešaubījās par šo solījumu. Pēc Sāras ieteikuma viņš paņēma viņas kalponi Hagaru, ēģiptieti, par savu konkubīnu, un viņa dzemdēja viņam dēlu Ismaēlu. Tad viņam bija 86 gadi. Bet Ismaēls nebija apsolītais dēls. 99. gadā Dievs atkal parādījās Ābrāmam un svinīgi atjaunoja viņam doto solījumu un nomainīja viņa vārdu no Ābrama uz Ābrahāmu un Sāras ("cildens") vārdu uz Sāras ("karalienes") vārdu. Kā zīme Dieva apsolījuma ticamībai tika izveidots apgraizīšanas rituāls, un šis rituāls tika veikts pašam Ābrahāmam, Ismaēlam un visai viņa mājai. Tad dēla solījumu Sārai apstiprināja viens no trim eņģeļiem, kas parādījās Ābrahāmam svešinieku izskatā, lai gan viņa pieņēma šo solījumu ar šaubu smaidu. Šajā laikā Tas Kungs atklāja Ābrahāmam par gaidāmo Sodomas ielejas pilsētu iznīcināšanu. Ābrahāma aizlūgums (1. Moz. 18:23-33) ir viens no aizkustinošākajiem notikumiem Bībeles vēsturē. Bet, tā kā noziedzīgajās pilsētās nebija pat desmit taisno, Sodoma un ar to saistītās pilsētas tika iznīcinātas. Ļoti iespējams, ka šo pilsētu iznīcināšanas rezultātā Ābrahāms pārcēlās uz Gerāru, uz dienvidiem no Kanaānas, un tur ar viņu notika tas pats atgadījums kā Ēģiptē (sk. Abimelehs). Gadu vēlāk, kad Ābrahāmam jau bija 100 gadu, bet Sārai 90, viņu ilgi gaidītais dēls beidzot piedzima un tika nosaukts par Īzāku (“smiekli”). Greizsirdība, kas izcēlās starp Sāru un Hagaru, kalpoja par iemeslu pēdējās izraidīšanai. Dieva plāns prasīja pilnīgu nošķiršanu starp izvēlēto sēklu un pasaulīgo. Tad sekoja pēdējais patriarha ticības pārbaudījums, kas bija visgrūtākais – proti, Īzāka upuris (1.Moz.22). Drosmīgi izturējis šo savas ticības pārbaudi, Ābrahāms beidzot apliecināja savas ticības Dievam un Viņa apsolījumiem nelokāmību. Kopš šī brīža Ābrahāma dzīve ritēja mierīgi. Sāra nomira 127 gadu vecumā, un viņš viņu apglabāja vienā zemes gabalā, ko ieguva kā savējo - Makpelas alā, Hebronā -, kuru viņš nopirka no hetieša Efrona. Pēc Ābrahāma lūguma Īzāks paņēma sievu no saviem radiniekiem Mezopotāmijā. Tad arī Ābrahāms apprecēja Keturu, ar kuru viņam bija seši dēli; bet šiem dēliem nebija vienādas daļas ar apsolīto dēlu (1. Moz. 25:6). Padzīvojušais patriarhs priecājās, ka, dēlam Īzākam vēl dzīvam esot, piedzima dēli Ēsavs un Jēkabs, un tikai piecpadsmit gadus pēc viņu dzimšanas Ābrahāms, jau 175 gadus vecs, “tika sapulcināts pie savas tautas” (1. Moz. 25:7, 8). ). Starp Dieva izredzētajiem traukiem bija daudz lielu un taisnu cilvēku, bet pāri tiem savā ticībā un taisnībā stāv cilvēces garīgais sencis, “ticīgo tēvs” un “Dieva draugs”, patriarhs Ābrahāms. Visa viņa dzīve liecina, ka viņa ticība nebija vienkārša ārēja atzīšanās, bet gan visas viņa pastāvēšanas aktīvs sākums. Patiesi viņš bija ticīgo tēvs. Viņam nekad nebija šaubu par Dieva vārdiem un apsolījumiem, pat ja to piepildījums cilvēka prātam šķita pilnīgi neiespējams. "Ticībā," saka apustulis, Ābrahāms, būdams kārdināts, upurēja Īzāku, savu vienpiedzimušo dēlu, no kura nāks visi viņam apsolītie pēcnācēji, jo viņš domāja, ka Dievs spēj viņu uzmodināt no miroņiem." (Ebr. 11, 17, 19). Izteiciens, ka viņš “ticēja Tam Kungam”, nekad nevienam nav attiecināts ar tādu spēku, tas ir, viņš pilnībā uzticējās Viņam, nomierinot savu garu šajā ticībā, kā bērns, kas atpūšas savas mātes rokās. Un šāda ticība viņam tika uzskatīta par taisnību, jo tā bija galvenais avots, no kura var rasties taisnība. “Ābrahāms paklausīja Tā Kunga balsij, turēja Viņa baušļus, likumus un likumus” (1. Moz. 26:5). Tādējādi viņš uz visiem laikiem paliks augstākais ticīgā paraugs, un no viņa parauga visu tautu un gadsimtu cilvēki var smelties iedvesmu no svētajām ticības, cerības un mīlestības jūtām. Ne velti viņa piemiņu svēti ciena trīs pasaules lielāko reliģiju tautas: jūdaisms, kristietība un islāms. Senās ebreju tradīcijas slavē Ābrahāma neparastās zināšanas un gudrību un saka, ka viņš bija monoteisma skolotājs haldiešu vidū un bija pirmais, kurš ēģiptiešiem mācīja astronomiju un matemātiku. Viņa vārds joprojām ir saglabāts arābu atmiņā, kuri viņu sauc par El-Khalil, (Dieva) draugu.

Ar stāstu par Ābrahāmu ir saistīti vairāki notikumi un fakti, kas prasa sīkāku izklāstu un skaidrojumu. Tie ir 1) iemesli Ābrahāma aicināšanai un viņa pārcelšanai uz Kanaānu; 2) Īzaka upuris un 3) fakti, kas kalpo par racionālistiskās kritikas iebildumiem.

I. Ābrahāma aicinājuma iemesli. Tādi iemesli bija vairāki, un pirmais no tiem bija reliģiskais iemesls, kas ietvēra Dieva nodomu glābt Ābrahāmu no elkdievības un padarīt viņu par izredzētās tautas priekšteci. Pēc izklīdināšanas Noasa pēcteči, izauguši ciltīs un dažādās tautās un attālinoties viens no otra, pamazām aizmirsa sākotnējās tradīcijas un Dievu, kas atklājās saviem senčiem. Patiesā Dieva jēdziens kļuva arvien tumšāks. Viņa pielūgsme tika aizstāta ar viltus dievību un elku pielūgšanu, un patiesajai reliģijai uz zemes draudēja pilnīga izzušana. Svētais Epifānija (Haeg. 1, 6) pierakstīja senu leģendu, saskaņā ar kuru jau Seruha laikā cilvēku vidū sāka izplatīties elkdievība. Viņš stāsta, ka sākumā cilvēki savu māņticību neiznesa līdz akmens, koka, zelta vai sudraba tēlu pielūgšanai; šādi tēli sākumā bija tikai līdzeklis, lai cilvēkos izraisītu godbijību pret viltus dieviem. Redzot viltus mācības izplatību politeisma veidā, kas visur valdīja Ābrahāma laikā, Dievs savā lielajā žēlastībā vēlējās saglabāt atklāsmes un patiesas ticības depozītu vismaz vienas tautas vidū, kas būtu īpaši patiesas Dieva pielūgsmes sargs. Tāpēc Viņš par šīs tautas dibinātāju izvēlējās taisnu cilvēku, kurš bija uzticīgs patiesai ticībai un bija pelnījis ticīgo tēva godu. Bet, lai atbrīvotu šo izredzētās tautas priekšteci no apkārtējo cilvēku piemēra kaitīgās ietekmes, no kārdinājumiem, kas varētu ietekmēt viņu un viņa ģimeni viņa dzimtenē, Dievs nolēma izņemt Ābrahāmu no dzimtenes un pavēlēja viņam. atstāt Haldeju un viņa tēva māju. Svētais Ambrozijs (50. sērija) stāsta, ka Ābrahāms uz Kanaānas zemi devies kaldeju māņticības dēļ. Senie Haldejas dokumenti, kas atklāti un lasīti mūsu laikos, pietiekami atklāj mums šīs valsts reliģisko stāvokli Ābrahāma laikā. Šajā valstī hamitieši un semīti dzīvoja kopā, un abi bija politeisti. Hamitieši bija pirmie šīs zemes īpašnieki. Lielākā daļa no tiem palikušo tekstu, kas rakstīti summāru-akadiešu valodā, ir reliģiski teksti, veltījumu uzraksti dieviem, un no tiem ir skaidrs, kāda rupja elkdievība valdīja starp šiem cilvēkiem. Haldieši pielūdza zvaigznes un dažādus Visuma objektus. Katrai pilsētai bija savs īpašs dievs, lai gan viņa kults neizslēdza citu dievu pielūgšanu. Pat Ābrahāma ģimene jau bija sākusi inficēties ar to semītu cilšu maldiem, kurām viņi piederēja pēc izcelsmes, un, lai gan viņi vēl nebija pilnībā atteikušies no patiesās Dieva pielūgsmes, arī viņiem draudēja briesmas. Pats Kungs par to liecina caur Jozuas muti: "Jūsu tēvi dzīvoja aiz senatnes, Tera, Ābrahāma tēvs un Nahora tēvs, un kalpoja citiem dieviem. Bet es paņēmu tavu tēvu Ābrahāmu no aiz upes un vadīja viņu pa visu zemi. Kānaāna” (Jozua 24:2,3). Mugairā tika atklātas tempļa drupas, kas celtas par godu dievam Sinam vēl pirms Ābrahāma. Tur, bez šaubām, Tera un citi ebreju senči pielūdza elkus, par ko Jozua viņiem pārmeta. Ahiors Holofernam stāstīja to pašu par ebreju tautu, sakot: "Šī tauta nāk no kaldejiem. Vispirms viņi apmetās Mezopotāmijā, jo nevēlējās kalpot savu tēvu dieviem, kuri atradās haldeju zemē un novirzījās no tā. savu senču ceļu un sāka pielūgt Dievu debesīs, Dievu, kuru viņi pazina, un kaldeji viņus padzina no savu dievu priekšā, un viņi aizbēga uz Mezopotāmiju un dzīvoja tur ilgu laiku. Bet viņu Dievs viņiem teica: atstājiet migrācijas vietu un dodieties uz Kānaāna zemi" (Jūdas 5, 6-9). Pat atzīstot Ābrahāma Dievu (1.Mozus 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Lābans, Nahora dēls, paturēja Tereimus, kurus nolaupīja Rāhele (1. Moz. 13, 19, 30, 35). Tā Tas Kungs paņēma Ābrahāmu no viņa tēva mājas, lai glābtu viņu no elkdievības, kas sāka iekļūt viņa ģimenē. Viena rabīnu tradīcija vēsta, ka Ābrahāms, jo viņš atteicās pielūgt Uguni, ko pielūdza kaldeji, tika iemests karstā krāsnī, no kuras liesmām viņš brīnumainā kārtā izglābās; tikmēr tur nomira viņa brālis Arans. Bl. Hieronīms un Augustīns pieņēma šo tradīciju. Svētais sīrietis Efraims saka, ka Ābrahāms, būdams vēl jauns, aizdedzināja templi, kur haldeji pielūdza elku Kainanu; Arans skrēja, lai glābtu elku no liesmas, bet pats tika sagrauts uguns, kā rezultātā haldieši sāka pieprasīt dedzinātāja nāvi; tad Teraham ar ģimeni bija jābēg no valsts. - Otrs iemesls Ābrahāma izlikšanai bija politisks. Pēc Lenormanda domām, Terahas un Ābrahāma migrācija varēja būt atkarīga no elamiešu iekarošanas, kas aizsākās aptuveni 2250. gadā. BC tika pakļauts viss Eifratas un Tigras baseins, tāpēc Čedorlaomera kampaņa pret Palestīnu (14. Mozus) bija tikai viena no šīs vispārējās kustības epizodēm. Ja svešas tautas iebrukums Kaldejā nebija ārkārtējs motīvs, kas varētu novest pie Ābrahāma pārvietošanas, tad tas joprojām varētu būt vismaz sekundārs iemesls. Šis notikums, saskaņā ar Dieva aizgādību, varētu kalpot par pietiekamu pamatu, lai Ābrahāms savu laikabiedru acīs attaisnotu savu pārvietošanu, kuras patiesie motīvi bija slēpti. Visbeidzot, trešais iemesls bija paša pasākuma izglītojošais raksturs. Daži baznīcas tēvi Ābrahāma migrācijā saskatīja izglītības tēlu vai morāles audzināšanas priekšmetu. Svētais Irenejs stāsta, ka, atstājot savus zemes vecākus un radiniekus, Ābrahāms neapšaubāmi paklausīja Dieva vārdam, rādot piemēru vislielākajai ticībai Dieva Providencei. Tieši tādā pašā veidā apustuļi, atstājot savas laivas un savus tēvus, sekoja Dieva Vārdam.

II. Arī Ābrahāma Īzāka upurēšana prasa zināmu skaidrojumu, jo ar šo notikumu racionālisti saista jautājumu par cilvēku upuru esamību seno jūdu vidū. Šāda veida kritiķi, cenšoties piemērot dabiskās evolūcijas likumus Izraēlas reliģijai, liek domāt, ka izraēlieši sākotnēji bija politeisti un upurēja cilvēkus savam nacionālajam dievam Jāvem, tāpat kā viņu laikabiedri, semīti vai haldeji, darīja to pašu. upurus saviem viltus dieviem. Lielākā daļa tautu, ar kurām Ābrahāms sazinājās, domāja, ka viņu dievi īpaši priecājās par cilvēku upuriem, kas viņiem tika upurēti kā izpirkšana. Kas attiecas uz Babiloniju un Asīriju, šis fakts jau sen tika apstrīdēts. Bet iegravētie akmeņi, kas kalpoja kā zīmogi vai amuleti, ļoti senās babiloniešu vai haldiešu izcelsmes, acīmredzot tieši attēlo cilvēku upurus. No otras puses, Sefarvaimas iedzīvotāji iemeta savus bērnus ugunī, godinot savus dievus Adramelehu un Anamelehu (2. Ķēniņu 17:31). Kānaāniešu cilšu vidū šādu upuru fakts nav strīdīgs. Feniķieši un karehāgieši bija slaveni ar šausmīgajiem upuriem, ko viņi nesa saviem Baaliem. Moāba ķēniņš Mesa nogalināja savu vecāko dēlu pie pilsētas mūra, lai, pateicoties tik dāsnam upurim, gūtu uzvaru (2. Ķēniņu 3:27). Dievs stingri aizliedza izraēliešiem nest cilvēku upurus Moleham (3. Mozus 18:21; 20:2-5), taču viņi ne vienmēr ievēroja šo aizliegumu un atdarināja savus kaimiņus (2. Ķēniņu 16:3; Ps. 501:37). -38; Jeremija 32, 35; Ecēc 23, 37). Lai pierādītu, ka šie cilvēku upuri bija ne tikai nejauši un īslaicīgi dievišķā likuma pārkāpumi ebreju tautā, bet arī formāls dievkalpojums, kas tiek veikts regulāri un atrod svētdarījumu pašā bauslībā, racionālisti atsaucas uz stāstu par Ābrahāma upuri, kā. aprakstīts 1. Mozus grāmatā. 22, 1-14. Taču šis stāstījums, kas tiek izskatīts bez iepriekšēja apsvēruma, nesniedz ne mazāko pierādījumu par cilvēku upuriem jūdu vidū par godu Jehovam. Dievs, bez šaubām, pateicoties savai suverenitātei pār dzīvību un nāvi, varēja pieprasīt, lai Īzāks tiktu upurēts Viņam; bet, kā skaidri izteikts svētajā tekstā (1. Moz. 12:1), tas bija tikai tāpēc, lai pārbaudītu Ābrahāmu, pārbaudītu viņa paklausību un ticību. Visa stāsta jēga, gluži pretēji, liecina, ka Dievs patiesībā neprasīja Īzāka upuri, jo Viņš pats neļāva to pabeigt un bija apmierināts ar Ābrahāma beznosacījumu paklausības pierādījumu. Tādējādi Īzāka upuris nekādā ziņā nebija cilvēku upuris, bet tikai vienkāršs morāls pārbaudījums Ābrahāmam – mācība viņam, ka katra cilvēka dzīvība un nāve ir Dieva varā. Un ka cilvēku upuri paši par sevi bija Dievam nepatīkami, tas izpaudās formālajā likumā, kas vēlāk, protams, aizliedza šādus upurus ebrejiem (5.Mozus 11:31). Taču, būdams Ābrahāma ticības pārbaudījums, Īzāka upurim bija arī daudz augstāka nozīme un nozīme. Tas bija Dieva Dēla upura paraugs. Uz to norāda ap. Pāvils, kad viņš saka, ka Ābrahāms saņēma savu dēlu "kā zīmi" (Ebr.12:19). No dažādajām šīs vietas interpretācijām apustuļa domai visatbilstošākā ir tā, saskaņā ar kuru Īzāka upuris bija Viņa Tēva I. Kristus upura priekšattēls. Teicā ap. Pāvils, ka Dievs “nesaudzēja Savu vienpiedzimušo Dēlu” (Rom.8:32), satur arī mājienu uz eņģeļa vārdu Ābrahāmam (1.Moz.12:12). Baznīcas tēvi un skolotāji detalizēti izstrādāja šo apustuli. Pāvila norādījumi. Pirmais no Kristus ciešanu prototipiem, ko Tertuliāns (M. 2.628) atklāj Vecajā Derībā, ir Īzāka tēls, kuru tēvs veda kā upuri kaušanai un nes malku savam upurim. Viņš iztēlojās par Kristu, ko Debesu Tēvs devis kā Izpirkšanas upuri un personīgi nesot Viņa krustu. Saskaņā ar mācībām Sv. Irenejs (M. 7, 986), Ābrahāms, kurš savas ticības dēļ nesavtīgi nolēma upurēt Dievam savu vienpiedzimušā un mīļotā Dēla upuri, ko Dievs Tēvs veica, lai visu izpirktu. viņa pēcnācēji. Svētais Melito no Sardes (M. 5.1216.) salīdzina Īzāku un aunu, ar kuru viņš tika aizstāts ar Jēzu Kristu, kuru atnesa Debesu Tēvs un nogalināja pie krusta. Origens, apvienojot Eņģeļa (1. Moz. 12, 12) un apustuļa teicienu. Pāvils (Rom. 8:32) parāda, kā Dievs dāsnumā sacentās ar Ābrahāmu. Patriarhs atveda pie Dieva savu mirstīgo dēlu, kuram nevajadzēja mirt, un Dievs savu Nemirstīgo Dēlu nogalināja par visiem cilvēkiem. Ko mēs atlīdzināsim Tam Kungam par visu, ko Viņš mūsu labā ir darījis? Dievs Tēvs mūsu dēļ nesaudzēja Savu Dēlu. Svētais Ambrozijs daudzās vietās (M. 14.331) izskaidroja Ābrahāma upura reprezentatīvo raksturu. To pašu mēs redzam arī citu baznīcas tēvu un skolotāju mācībās, piemēram, Sv. I. Hrizostoms (Bes.47 par 1. Mozus grāmatu), Kirils no Aleksandrijas, bl. Teodorets, Teofilakts, Sīrietis Efraims un citi. Tās pašas domas izpaudās senajā kristiešu mākslā. Tādējādi attēli katakombās attēlo šo upuri kā Euharistijas prototipu. Tāda ir attēla būtība Sv. Callista, datēta ar 2. gadsimta beigām. Ābrahāms ir attēlots brīdī, kad viņš vēlas nogalināt savu dēlu Īzāku. Tēvs un dēls abi ir lūgšanās, rokas paceltas pret debesīm, lūgšanas pozā. Pat auns paceļ galvu, it kā par upuri. Pie koka atrodas malkas kūlis, kas atgādina upurēšanas vēsturiskos apstākļus un neļauj šaubīties par visa attēla nozīmi. Generosa kapsētā ir pēdas no cita tāda paša upura attēla. Uz tā joprojām var atšķirt jēru un tunikā tērptu vīrieti. Burti A...NAM tieši norāda pašas personas vārdu. Otrajā Nīkajas koncilā, kas notika 787. gadā, IV cēlienā tiek teikts fragments no viena no Sv. Gregorijs no Nisskago, kur svētais bīskaps stāsta, cik bieži viņš pievērsa skatienu tēlam, kas viņam lika birt asarām. Šis attēls bija Īzāks, kurš nometies ceļos uz altāra ar sasietām rokām. Ābrahāms, stāvot aiz dēla, uzlika kreiso roku uz Īzaka galvas un vērsa labās rokas naža galu pret upuri. Šis citāts, kas sniegts tādā nozīmē, ka norāda uz Jēzus Kristus ciešanu attēlojumu, kalpoja ikonoklastu atspēkošanai. Tas pats priekšmets bija attēlots uz vairākām senām mozaīkām un uz māla traukiem. Līdz ar to šo pieminekļu atklāšana līdz mūsdienām ir saglabājusi skaidrojumu par Ābrahāma upura noslēpumaino nozīmi, kas vienlaikus atspoguļoja gan Jēzus Kristus asiņaino upuri pie krusta, gan Viņa bezasinīgo upuri Euharistijā.

III. Racionālisma kritikas iebildumi un to atspēkojums. Mūsdienu racionālisms rada diezgan daudz iebildumu pret Bībeles stāstu par Ābrahāmu, ko var reducēt līdz trim galvenajiem.

1. Par izcelsmes jautājumu. Saskaņā ar 1. Mozus grāmatu Ābrahāms dzimis Ūras pilsētā, Kaldejā, un pārcēlās uz Hāranu, kad Dievs viņu aicināja uz Kanaānas zemi, apsolīdams atdot to viņam un viņa pēcnācējiem kā savu īpašumu. Vācu kritiķis Hicigs noraida šī stāsta autentiskumu. Pēc viņa teiktā, Ābrahāma izcelsme ir tīri indiešu izcelsmes. Lai par to pārliecinātos, pietiek salīdzināt viņa vārdu ar Indijas dieva Ram vārdu un sanskrita vārdu Brahman. Kas attiecas uz viņa sievu Sāru, viņas vārds atgādina nimfu Sāru; Tādējādi Bībele maldās, uzskatot Ābrahāmu kā semītu; tāpēc viņa stāsts nav ticams un ir tikai mīts. Šis secinājums ir ne tikai pārsteidzīgs, bet arī pilnīgi kļūdains. Ābrahāma vārds ir tik asīrisks (vai haldietis), ka tas parādās Ninives eponīmu jeb mēru sarakstā. Turklāt: ja, kā liecina Bībele, Ābrahāms ir iznācis no Kaldejas, tad šīs valsts valodai un paražām, protams, vajadzēja atstāt dziļas pēdas viņa pēcnācējos. Un tieši to apstiprina jaunākie atklājumi, pietiekami pierādot abu tautu – ebreju un asīriešu – tuvību. Īsi norādīsim uz šo to tuvību: a) Ebreju vārdnīca ir ļoti tuva asīriešu vārdnīcai, vismaz vārdos, kas izsaka jēdzienus, kas zināmi kopš Ābrahāma laikiem. Dievu asīriski sauc par Ilu un ebreju valodā El; Tāpat gandrīz identiski abās valodās ir vārdi, kas apzīmē ģimenes attiecības (tēvs, māte utt.), cilvēka ķermeņa locekļus (galva, acs, mute utt.), ģeogrāfiskos terminus (jūra, upe, zvaigzne utt.). ), ieroči (loks, šķēps utt.), metāli, dzīvnieki; turklāt ir arī citi nosaukumi, piemēram, raudzēto dzērienu nosaukumi, skaitļi, kalendārs, mēri, kas pēc to līdzības abās valodās liecina, ka ebreju civilizācija papildus dievišķajam elementam ir nekas vairāk kā viens no kaldeju civilizācijas sekas; b) arī gramatika abās valodās ir vienāda. Kad Ābrahāms atstāja Mezopotāmiju, valoda jau bija sasniegusi savu locīšanas periodu (skat. 2. rindkopu. Valoda) un, tāpat kā visas semītu valodas, ieguva savu īpašo nospiedumu; tāpēc starp šīm abām gramatikām, asīriešu un ebreju, ir jābūt pietiekami daudzām līdzībām, lai varētu secināt, ka tām ir kopīga izcelsme, un ikvienam, kurš vispār ir bijis iesaistīts ebreju un asīriešu valodu izpētē. Viņu nepārsteidza to gramatisko formu lielā līdzība. Šī līdzība vēl vairāk izpaužas pantos, jo gan ebreju, gan asīriešu valodā ir paralēlisms ar tā ierasto ritmu. Visbeidzot, visam sakrājot, nav lieki teikt, ka kāds ebreju idiotisms, kas sen bija neizskaidrojams, tagad ir atradis sev izskaidrojumu, pateicoties asīriešu valodas pārzināšanai. Tātad vienpadsmit ebreju valodā sauc par aste-asar. Zināms, ka Asara nozīmē desmit, bet acme nozīme līdz šim nebija zināma. Tagad ar asīriešu valodas palīdzību šis noslēpums ir noskaidrots: acme vai estin asīriešu valodā nozīmē viens, un tādējādi šis ebreju vārds nozīmē vienu un desmit vai vienpadsmit. Lai gan visas šīs līdzības nav abu valodu ekskluzīvā īpašība un var norādīt ievērojamu skaitu līdzību ar citām semītu idiomām, tomēr, bez šaubām, nav citu divu valodu, kas būtu tik cieši saistītas viena ar otru. kā ebreju un asīriešu valodas. Lai kā arī būtu, ja ņemam vērā rezultātus, kas sasniegti, salīdzinot šīs divas valodas ar fantastisko Hiciga etimoloģiju, būs viegli saprast, kurā pusē ir patiesība.

2. Par Ābrahāma ceļojumu uz Ēģipti - 1. Mozus grāmatas 12. nodaļā ir teikts, ka bads piespieda Ābrahāmu doties uz Ēģipti; Šī stāsta apstākļi ir daudzu racionālistu iebildumu priekšmets. a) Pirms ieiešanas Ēģiptē Ābrahāms, baidoties, ka viņa sievas skaistums kļūs par viņa nāves cēloni, iesaka viņai pateikt, ka viņa ir viņa māsa. Šos vārdus racionālistiem netrūka, lai nomelnotu patriarha raksturu. Taču patiesībā šī epizode kalpo tieši kā stāsta autentiskuma pierādījums: mītā šāda stāsta nebūtu. Taču, no otras puses, ir arī pilnīgi taisnība, ka Sāra bija Ābrahāma tuva radiniece, par ko vēl vairāk liecina 1. Mozus grāmata (20:12); un austrumu valodās vārdi "brālis" un "māsa" tiek lietoti, lai apzīmētu parasti ciešu radniecību. Ja šādā veidā Ābrahāms nepateica visu patiesību, tad jebkurā gadījumā viņa teiktais bija patiess, b) Kad viņi atradās Ēģiptē, Sāra tika uzņemta par faraonu, un Ābrahāms, pateicoties viņai, kļūst par vienu no viņiem. īpašas karaliskās labvēlības: faraons apveltī viņu ar daudzām dāvanām un, cita starpā, dāvina aitas, vēršus, ēzeļus un kamieļus. Visas šīs iezīmes racionālistu kritikai bija iegansts, lai uzbruktu Bībelei, taču tagad tās pilnībā attaisno zinātne. Un galvenokārt Austrumu karaļiem vienmēr bija tiesības uzņemt savā harēmā visas neprecētās sievietes, kuras viņiem patika, un ir zināms, ka Ēģiptes valdniekiem bija otrās sievas. Šeit, piemēram, stāsta viens ēģiptiešu papiruss: viens strādnieks, redzot, ka pārraugs paņēmis viņa ēzeli, protestēja pret to, un lieta nonāca pie faraona, kurš pēc nopratināšanas pasludināja teikumu ar šādiem vārdiem: “Viņš neko neatbild.” , ko viņi viņam saka... Lai mums rakstveidā atskaitās...; lai viņa sieva un viņa bērni pieder ķēniņam... Tu pavēlēsi viņam dot maizi." Vai mums šeit nav stāsts, kas līdzīgs stāstam par Ābrahāmu? Tad viņi saka: kā tāds semīts kā Ābrahāms varēja saņemt tādu uzņemšanu faraona un it īpaši hamitiešu faraona galmā? Bet mums ir divi ēģiptiešu pieminekļi, kas atspēko šo iebildumu un apstiprina Bībeles stāstu: a) vienā ēģiptiešu kapā ir attēlota Amu nomadu (no Arābijas vai Palestīnas) ierašanās Ēģiptē; viņu vadoņa Abmas vārds (kas ēģiptiešu izrunā ir diezgan līdzīgs Ābrahāma vārdam); Bads piespieda viņus ierasties Ēģiptē tāpat kā Ābrahāmu, un Ēģiptes valdnieks viņus uzņēma labvēlīgi. b) Vienā papirusā ir saglabāts kāda Seneha kuriozs stāsts: būdams amu vai ēģiptietis, viņš stājās faraona dienestā un sasniedza augstus amatus; bet tad viņš nez kāpēc aizbēga, ilgu laiku palika Palestīnā, beidzot atkal atgriezās, atkal saņēma žēlastību un kļuva par tuvu karaļa padomnieku. Tas viss ļoti sakrīt ar Bībeles stāstu. Taču galvenais racionālistu iebildums attiecas uz Ābrahāmam sniegtajām dāvanām. “Paskatieties,” saka Bolens, “kādā kļūdā iekrīt šī stāstījuma autors: Ēģiptē zirgu bija ļoti daudz, un tomēr viņš tos nepiemin starp Ābrahāmam dotajiem dzīvniekiem; gluži otrādi, autors uzskaita aitas un kamieļus, kas tikmēr Ēģiptē bija ļoti reti sastopami, un ēzeļus, kurus tur nemaz nevarēja pieļaut. Vai stāstu, kurā ir tik daudz kļūdu, var atzīt par īstu? Uz šo iebildumu mēs varam teikt, ka Bībeles vēsturnieka sniegtās detaļas pilnībā atbilst patiesībai. Aitas uz Ēģiptes pieminekļiem ir attēlotas jau 12. dinastijas laikā, un mums, cita starpā, ir viens uzraksts, kur 3208 no šiem dzīvniekiem ir attiecināti uz vienu īpašnieku. Tas pats attiecas uz vēršiem: ģeoloģiskie izrakumi ļāva atklāt to kaulus Deltā ievērojamā dziļumā, un, spriežot pēc uzrakstiem, tie tika izmantoti Ēģiptē tāpat kā tagad; Turklāt ir zināms Ēģiptes vērša Apis kults un stāsts par zelta teļu. Ēzeļi veselos ganāmpulkos attēloti arī piramīdu kapenēs, kur uzraksti vienam saimniekam piedēvē līdz 760 šo dzīvnieku. Galvenās grūtības ir saistītas ar kamieļiem. Uz pieminekļiem tie ir reti attēloti. Bet vai no tā mēs varam secināt, ka Ēģiptē to nav vai ir ārkārtīgi reti? Nē. Faktiski: a) labi zināmie noteikumi neļāva māksliniekiem attēlot dažus dzīvniekus, piemēram, vistas un kaķus; iespējams, ka līdzīga paraža pastāvējusi arī attiecībā uz kamieļiem. b) Ir skaidrs, ka kamieļi bija Ēģiptē Ptolemaju laikā; un tomēr uz sava laika pieminekļiem nav šo dzīvnieku attēlu: tas pats varēja notikt iepriekšējos gadsimtos. c) arābi neapšaubāmi izmantoja kamieļus; viņu kaimiņi, ēģiptieši, tāpēc, iespējams, ar tiem bija pazīstami, d) Daži pieminekļi liecina, ka kamieļi tika izmantoti Ēģiptē ļoti senā laikmetā: uzraksti vēsta, ka viņi mācīja tos dejot; Šalmanesers (857) piemin kamieļus starp Ēģiptes veltēm. e) Visbeidzot, ģeoloģiskie izrakumi ļāva atrast dromedaru skeletus Ēģiptes augsnē ļoti ievērojamā dziļumā. Visi šie pierādījumi ir tik kategoriski, ka slavenais ēģiptologs Šaba, kurš sākotnēji iebilda pret šo Bībeles punktu, vēlāk formāli atteicās no iebildumiem. Kas attiecas uz zirgiem, Bolens Bībeles stāstījumā saskata nekonsekvenci, jo tie nav minēti. Iemesls tikmēr ir ļoti vienkāršs: zirgi Ēģiptē parādījās tikai ar hiksu iebrukumu, un tie parādās hieroglifos ne agrāk kā 17. dinastijas laikmetā; un Ābrahāma ceļojums uz Ēģipti parasti tiek attiecināts uz XII dinastijas laiku.

3. Jautājumā par uzvaru pār Čedorlaomeru. - Kad Ābrahāms atgriezās no Ēģiptes uz Palestīnu, Ēlamas ķēniņš Kedorlaomers, Sineāras ķēniņš Amrafels, Elasāras ķēniņš Ariohs un Goimas ķēniņš Tidals, sakāvuši piecus kānaāniešu ķēniņus, kopā ar citiem gūstekņiem aizveda Ābrahāma brāļadēls Lots. Uzzinot par to, Ābrahāms sapulcināja 318 no sava nama, metās vajāt uzvarētājus, uzvarēja tos un atbrīvoja gūstekņus. Tas būtībā ir stāsts par 1. Mozus grāmatas 14. nodaļu. Racionālisti stāstu par šo uzvaru uzskata par gluži leģendāru. 1860. gadā Knobels, apzinoties, ka šeit ir domāta kaut kāda vēsturiska tradīcija, tomēr mēģināja pierādīt Bībeles stāstījuma neuzticamību un nevarēja, piemēram, ļaut elamiešiem Ābrahāma laikā paplašināt savu varu tik tālu: Bībeles. autors, pēc viņa domām, iespējams, kļūdījās un asīriešus uzskatīja par elamiešiem. Pēc Knobela racionālisti pat sāka noliegt visu Bībeles stāstījuma vēsturisko pamatu; saskaņā ar Bolenu Amraphel ir Sardanapalus, Arioch ir Arbak un Chedorlaomer ir Belesis; pēc Hiciga teiktā, stāsts par šo kampaņu ir tikai stāsta par Sanheriba kampaņu imitācija. Grotefends gāja tālāk par visiem citiem: viņaprāt, elamiešu iebrukums nav nekas vairāk kā vecs babiloniešu mīts; paļaujoties uz ārkārtīgi fantastisku etimoloģiju, viņš redz pavasari Amrafelē, vasaru Ariohā utt.; un pieci kanaāniešu ķēniņi, pēc viņa domām, nav nekas vairāk kā piecas papildu dienas Babilonijas kalendārā. Ņemot vērā šīs fantāzijas, pietiek tikai norādīt, ko mums liecina jaunākie atklājumi par šo Elamīta kampaņu. - Vārds Čedorlaomers jeb Kudur-Lagamar ir pilnībā elamīts. Kudurs ir atrodams visu Elamas ķēniņu vārdā, un Lagamara ir dievība; tātad vārds Čedorlaomers nozīmē “Lagamaras kalps”, nevis “savienotājs”, kā paskaidroja Grotefends. To, ka Ēlams šī ķēniņa pakļautībā senos laikos bija spēcīga valsts, apliecina atklājumi, kas veikti šīs karalistes galvaspilsētā Sūzā. Kas attiecas uz Elasāras karali Ariohu, asirioloģija mums sniedza vēl interesantākus rezultātus: viņa vārds tiek atklāts Larsas pilsētas karaļa Yeriaku vārdā; tā ka šis senais karalis, par kuru zinājām tikai no 1. Mozus grāmatas, bet kuru racionālistiskā kritika attiecināja uz mītu sfēru, bija atrodams uzrakstos uz ļoti seniem pieminekļiem: kādi pierādījumi par labu šī stāsta vēsturiskajam autentiskumam. !

Ābrahāms bieži tiek pieminēts Jaunajā Derībā. Evaņģēlijā Sv. Jaunava Marija un Cakarija dzied par Ābrahāma apsolījumiem un derību (Lūkas 1, 55 un 73). I. Kristu sauc par Ābrahāma dēlu (Mt. 1:1; Lūkas 3:34). Visi taisnie, kas aizmiguši, atpūšas Ābrahāma klēpī (Lūkas 13:28). Ap. Pēteris, Sv. Stefans Pirmais moceklis (Ap. d. 25; 7, 2-8, 17) un Sv. Pāvils (Ebr. 6:13) atgādina ebrejiem viņu priekšteča apsolījumiem, un tautu apustulis pierāda, ka šie apsolījumi tika izpildīti I Kristus personā. Viņš saka “Raksti”, redzot, ka Dievs attaisnos. pagāni ticībā, Ābrahāmam pareģojuši: tevī visi būs svētīgas tautas”, un tad tu piebilst: “Apsolītie tika doti Ābrahāmam un viņa pēcnācējiem. Nav teikts: Un taviem pēcnācējiem, it kā viņu būtu daudz, bet kā viens, un taviem pēcnācējiem, kas ir Kristus” (Galat. III, 8, 16). - Diez vai ir jāpierāda, ka visas tautas patiešām ir saņēmušas svētību Kristū, Dāvida dēlā, Ābrahāma dēlā, ka tās ir apveltītas ar visām žēlastības svētībām, ar visiem garīgajiem labumiem caur baznīcu, no kuras Viņš ir dibinātājs un vadītājs.

Ābrahāms kā ebreju tautas priekštecis ir labi pazīstams arī civilajā vēsturē. Kaldiešu priesteris-rakstnieks Beross, kā redzams no fragmenta I. Flaviusā (Senais I, 7, 2), runā par vienu augsti morālu cilvēku, kurš pārzina debess objektus un kurš dzīvoja starp haldiešiem desmitajā paaudzē. pēc plūdiem, un, pēc I. Flāvija domām, haldiešu priesteris šeit domāja Ābrahāmu. Vēsturnieks Nikolajs no Damaskas, kura liecību citē arī Jāzeps, stāsta, ka Ābrahāms ar armiju pameta Kaldeju, vispirms devās uz Damasku, kur kādu laiku valdīja pirms ieiešanas Kanaānas zemē. Pēc Džastina filozofa teiktā, Ābrahāms bija 4. Damaskas ķēniņš, Euzevins no Cēzarejas savāca visu informāciju par Ābrahāmu, kas tika atrasts Berosā, Hekatejs, Damaskas Nikolajs, Eupolemoss, Artapanuss, Milo un Filons Vecākais. gadā Aleksandrs Polihistors un I. Flāvijs. - Tie paši senie rakstnieki ziņo leģendas par Ābrahāma dziļajām zināšanām astronomijā, metafizikā un matemātikā. Ardievu vārdiem. Ābrahāms stāsta, ka viņš izgudroja ebreju alfabētu, un viņam tika piedēvēti vairāki darbi: grāmata par radīšanu, par elkdievību, 88. un 89. psalms. Taču šīs leģendas jau pārsniedz stingras vēstures robežas.

Par Ābrahāmu skat. Ambrose De Abraham, Ming II. lat., XIV, kol. 414-500; Alus, Lēbens Abrahams, Leipciga 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, London. Krievu literatūrā: D. Ščeglovs, Ābrahāma aicinājums un šī notikuma vēsturiskā nozīme. Kijeva 1874; raksti: “Ābrahāms un viņa pēcnācēji” (“Christian. Reading” 1829, 34); “Ābrahams, ticīgo tēvs” (“Resurrection Reading”, 1854, 342). Par Ābrahāmu skatīt arī A. 11. Lopuhina “Bībeles vēsture jaunāko pētījumu un atklājumu gaismā”, I sējums.

Ābrahāms vārda mēnesī. - Ābrahāms ar savu brāļadēlu, pareizi. Lot, mēs atceramies Sv. baznīca 9. okt. un Sv. svētdienā priekšteči. - Prol. un Ce.-Min. 9. oktobrī. bija paredzēts īpašs lasījums - "vārds par Ābrahāmu", kas sastādīts, pamatojoties uz Bībeles stāstījumu par viņu (1. Moz. 11.-25. nod.). - Skat. Sp. - Adj. Ave., XIV gs., perg., druka. utt. 1675, ceturtdiena-M. Magone. Sin., izd. arheogs. com., marts R., ASS. ose. IU, 997.-St. Aptumšot Izaugsme, Th.-Min.: “tajā pašā dienā (9. oktobrī) pie ozola tika iedibināta svētā taisnā Ābrahāma, priekšteča piemiņa, tāpat kā Dievs Trīsvienībā, kas viņam parādījās trīs eņģeļu sejās. Mamre” (pagodināta ar viesmīlību, dibināta - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. paleoslov., s. v.). Vīriešiem. V. 9. oktobrī. Par svēto Ābrahāmu nav piemiņas. Uz Synaxar. Nirodima (Venet., 1819) 9. oktobrī. stāsti par tiesībām Ābrahāma nav, bet tiek dota piemiņa un doti kupejas - atsevišķi Ābrahāmam un atsevišķi Lotam (šie kupenas bija arī mūsu panta Prologā). Pirmajā “Kristīgās ikmēneša grāmatas” izdevumā ar īsiem vēsturiskiem stāstiem par visiem pareizticīgās baznīcas slavinātajiem svētajiem, kas tapis “ar Svētās Valdošās Sinodes atļauju” (Maskava 1851), teikts, ka “Aur. pa labi, un L., cilts ., dzīvoja 1992. gadā pirms mūsu ēras." (320. lpp.). Slāvu un krievu apokrifu pasakas par Ābrahāmu un krievu valodu. Garīgos dzejoļus par viņu skatiet zem vārdiem - Apokrifi un garīgie dzejoļi.

*Aleksandrs Ivanovičs Ponomarjovs,
Teoloģijas maģistrs, profesors
Kijevas Garīgā akadēmija.

Teksta avots: Orthodox Theological Encyclopedia. 1. sējums, 164. lpp. Petrogradas izdevums. Garīgā žurnāla "Klaidonis" pielikums 1900. gadam.