Petrs Lavrovijs Lavrovs(1823-1900) - socioloģijas subjektīvā virziena pārstāvis - uzskatīja vēsturi par procesu, kas notiek, pamatojoties uz cilvēka vajadzību realizāciju: pamata (biosociālais - uzturs, drošība, nervu uzbudinājums), īslaicīgs (valstiski tiesisks un reliģisks). apvienošanās formas), attīstības vajadzības ("vēsturiskā dzīve") Pēc Lavrova domām, vēsturiskajam procesam ir virziens un to mēra pēc attīstības pakāpes. Vēsturiskā procesa būtiskā būtība ir apgaismotas un domājošas minoritātes cīņa par sociālo progresu. Savā galvenajā socioloģiskajā darbā Vēsturiskās vēstules viņš izstrādāja subjektīvās metodes pamatus socioloģijā.
Pēc Lavrova teiktā, uz to attiecas:
- protocilvēku kopienas, kurās attīstījās individuālā apziņa;
- pastāvošās cilvēku sabiedrības formas;
- sociālie ideāli kā solidaritātes un taisnīgas sabiedrības pamats;
- praktiski uzdevumi, kas izriet no indivīda vēlmes realizēt savus ideālus.
Pēc Lavrova domām, vadošais spēks, progresa orgāns, ir indivīds, kam raksturīga kritiska apziņa un vēlme mainīt sastingušās sociālās formas. Kā cilvēka darbības motivācijas iemeslus Lavrovs nosauc paražu, afektus, intereses un uzskatus. Viņaprāt, cilvēces vēsturiskā dzīve sākas ar kritiski domājošu indivīdu rašanos, progress sākas ar indivīdu, kurš prot kritiski domāt un ir līdzjūtīgs pret apspiestajiem. Tādējādi sabiedrība iziet cauri šādām progresīvās attīstības fāzēm: kritiski domājošu un līdzjūtīgu indivīdu rašanās; vienas organizētas grupas priekšnesumi, lai aizstāvētu nelabvēlīgos; politisko partiju veidošanās, kas izvirzīja sev uzdevumu mainīt esošo sistēmu.
Lavrovs inteliģenci sauca par sociālās attīstības un politiskās cīņas virzītājspēku, jo uzskatīja, ka tieši viņu pārstāvji ir spējīgi kritiski domāt.
Kopš 80. gadiem, attālinoties no subjektīvās socioloģijas galējībām, Lavrovs sāka uzskatīt indivīdu par “kolektīva organisma” locekli. Šajā sakarā mainās viņa sociālā progresa interpretācija, kas tiek saprasta ne tikai kā kritiski domājoša indivīda darbības rezultāts, bet arī kā "sociālās solidaritātes stiprināšana un paplašināšana", kuras sasniegšana visās sabiedriskās dzīves jomās - ekonomikā. , politika, morāle, intelektuālā darbība ir “vienīgais iespējamais progresa mērķis”.
Pēc dzimšanas muižnieks. Tēvs Lavrs Stepanovičs ir 1812. gada Tēvijas kara dalībnieks, atvaļināta artilērijas pulkveža A. A. Arakčejeva personīgais draugs. Māte (dzim. Gandvig) ir no rusificētas zviedru ģimenes. Viņš ieguva labu izglītību mājās, un kopš bērnības runāja franču un vācu valodā (viņa lasītāju lokā bija grāmatas no tēva franču bibliotēkas). 1837. gadā iestājās artilērijas skolā Pēterburgā (1837-1842). Viņš patstāvīgi studēja sociālo zinātņu literatūru, jo īpaši, iepazinās ar utopisko sociālistu darbiem, rakstīja dzeju un parādīja izcilas spējas matemātikā un zināšanu slāpes kopumā, bez kurām
1844. gadā pēc augstāko virsnieku šķiru beigšanas viņš tika atstāts skolā par matemātikas zinātņu pasniedzēju, kas iezīmēja viņa militārā pedagoga karjeras sākumu - Sanktpēterburgas Mihailovska artilērijas akadēmijā (no 1858. gada pulkvedis un profesors matemātika), Konstantinovska karaskolā (no 1860. gada pasniedzējs - novērotājs). Krimas kara laikā viņš atradās netālu no Narvas, lai gan, kā viņš rakstīja savā autobiogrāfijā (no trešās personas), "viņš nejauši nepiedalījās nekādās militārās operācijās". 1847. gadā Lavrovs apprecējās ar it kā skaisto atraitni ar diviem bērniem, titulāro padomnieku A. Kh. Loveiko (dzim. Kapger; pēc dzimšanas vācietis), kas viņam atņēma tēva finansiālo atbalstu. Nepieciešamība uzturēt daudzbērnu ģimeni (Lavrovam pašam bija četri bērni) un akūts algas trūkums lika viņam rakstīt īpašus rakstus žurnālam Artilērijas žurnāls un nopelnīt papildus naudu kā pasniedzējs. Pēc tēva (1852) un vecākā brāļa Mihaila nāves dzīve materiālajā ziņā kļūst drošāka.
Lavrovs studējis mūsdienu Eiropas filozofiju, publicējis savus A. I. Hercena dzejoļus krājumā “Balsis no Krievijas”, piedalījies darbā pie “Enciklopēdiskās vārdnīcas”, plaši publicēts par plašu jautājumu loku: filozofiju, socioloģiju, sociālās domas vēsturi, sabiedrības morāles, mākslas, literatūras, sabiedrības izglītības problēmas.
1860. gadā tika izdota viņa pirmā grāmata "Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem". Lavrovs uzskatīja, ka morāls cilvēks neizbēgami nonāk konfliktā ar netaisnīgu sabiedrību. Ideāla sabiedrība attiecībā pret indivīdu var būt sistēma, kuras pamatā ir brīvu un morālu cilvēku brīvprātīga savienība.
20. gadsimta 60. gados. aktīvi iesaistījās literatūrā un sabiedriskajā darbā un studentu kustībā, tuvinājās N. G. Černiševskim, bija pirmās “Zemes un brīvības” dalībnieks. Pēc D. V. Karakozova atentāta pret Aleksandru II viņš tika arestēts un atzīts par vainīgu "kaitīgu ideju izplatīšanā", "līdzjūtībā un tuvībā cilvēkiem, kurus valdība pazīst ar savu kaitīgo virzienu" (Černiševskis, Mihailovs un profesors P. V. Pavlovs) un janvārī. 1867. gadā notiesāts trimdā Vologdas guberņā (Totmā, Vologdā, Kadņikovā), kur dzīvoja no 1867. līdz 1870. gadam (sk. Totmā viņš tikās ar A. P. Čapļicku, polieti, kas arestēta par dalību poļu sacelšanās 1863.-64. viņa laulātā sieva (mirusi 1872. gadā).
Trimdā Lavrovs uzrakstīja savu slavenāko darbu "Vēstures vēstules". “Vēstures vēstulēs” bija aicinājums “kritiski domāt” un “enerģiski tiekties pēc patiesības indivīdiem”, īpaši jauniešiem, pamosties, izprast vēsturiskā brīža uzdevumus, tautas vajadzības, palīdzēt apzināties savus spēkus un , kopā ar viņiem sāk veidot vēsturi, cīņai pret melos un netaisnībā iegrimušo veco pasauli. “Vēstures vēstules”, būdams sabiedriski politisks darbs, iznāca, kad revolucionārā inteliģence, īpaši jaunieši, meklēja jaunas iespējas pielietot savus spēkus, lai piedalītos tautas atbrīvošanā: N. G. Černiševska cerības uz tautas sacelšanos pēc plkst. dzimtbūšanas atcelšana nepiepildījās; D. I. Pisareva “reālisma teorija” ar savu dabaszinātņu kultu nesolīja ātrus rezultātus; S. G. Ņečajeva “Tautas atriebības” konspiratīvās aktivitātes valdība izmantoja, lai diskreditētu “nihilistus”. Tāpēc 1860. gadu beigu - 1870. gadu sākuma apstākļos. šis Lavrova darbs kļuva par “pērkona skaņu”, par vienu no ideoloģiskajiem stimuliem revolucionāro intelektuāļu praktiskajai darbībai.
1870. gadā ar G. A. Lopatina palīdzību viņš aizbēga uz Parīzi, kur sazinājās ar Rietumeiropas strādnieku kustību un pievienojās Pirmajai internacionālei. Lai organizētu palīdzību aplenktajai Parīzes komūnai, viņš devās uz Londonu, kur satika K. Marksu un F. Engelsu. 1873.-1877.gadā. rediģē žurnālu “Forward” un tāda paša nosaukuma divnedēļas laikrakstu (1875-1876) - krievu populisma virziena orgānus, tā saukto “lavrismu”, kuru vada Lavrovs. Pēc Aleksandra II slepkavības viņš kļuva tuvāks Narodnaja Volja un 1883.-1886. redakcijas kopā ar L. A. Tihomirovu “Tautas gribas biļetens”.
Lavrovs, nepārraujot saites ar revolucionāro kustību (viņš rediģēja “Materiālus Krievijas sociālrevolucionārās kustības vēsturei”), pēdējos dzīves gadus veltīja cilvēces domas vēstures teorētisko darbu rakstīšanai: “Vēstures izpratnes uzdevumi” un "Svarīgākie brīži domu vēsturē". Viņa mantojums, kas līdz galam nav identificēts (zināmi 825 darbi, 711 vēstules; atklāti ap 60 pseidonīmu), ietver rakstus Krievijas juridiskajā presē, politiskos dzejoļus, tostarp labi zināmo “Jauno dziesmu” (teksts bija publicēts laikrakstā “Uz priekšu!” , 1875, 1. jūlija 12. nr.), kas vēlāk ieguva nosaukumu “Strādnieku Marseļa” (“Atteiksimies no vecās pasaules...”), ko A. A. Bloks nosauca par “visvairāk šķebinoši dzejoļi, kas sakņojas krievu sirdī ... to nevar izraut kā vien ar asinīm...".
Lavrovs nomira Parīzē; apbedīts Monparnasas kapsētā. Viņa pēdējie vārdi: “Zvanu... dzīvo labi. Tas beidzas... mana dzīve ir beigusies.
Lavrova filozofiskie uzskati
Savos filozofiskajos uzskatos Lavrovs bija eklektiķis, kurš mēģināja apvienot Hēgeļa, Feuerbaha, F. Langes, Komta, Spensera, Prudona, Černiševska, Bakuņina un Marksa sistēmas vienā mācībā. Viņa mozaīkas pasaules uzskata galvenā iezīme bija pozitīvistisks agnosticisms.
Kā vēsturnieks un sociologs Lavrovs bija ideālists un subjektīvists. Vēsturiskās attīstības procesu viņš vērtēja no subjektīvi izvēlēta morāles ideāla viedokļa. Vēsturi galu galā veido izglītotas un morālas minoritātes (“kritiski domājošu indivīdu”) griba. Tāpēc revolucionāro līderu pirmais uzdevums ir izstrādāt morālo ideālu, pēc kura īstenošanas viņiem būtu jātiecas savā praktiskajā darbībā. Lavrovs savam ideālam formulēja šādu formulējumu: "Indivīda attīstība fiziskā, garīgā un morālā ziņā, patiesības un taisnīguma iemiesojums sociālajās formās."
Lavrova sociāli politiskās programmas moralizējošais un akadēmiskais raksturs padarīja viņu par krievu revolucionāru labā spārna līderi 1870. gados. 1870. gadu revolucionārais uzplaukums. noveda pie Lavrova straujas popularitātes zaudēšanas un hegemonijas pārejas revolucionārajā kustībā uz bakunismu. Aicinot uz visu sociālisma virzienu vienotību, Lavrovs centās iekļaut savā sistēmā marksisma elementus. Neskatoties uz to, Lavrova sociālisms pēc būtības bija tipiski populistisks (doktrīna par īpašiem Krievijas attīstības ceļiem, zemniecība kā sociālistiskā ideāla nesējs utt.). Taču lavristu saistība ar starptautisko strādnieku kustību, viņu lielā uzmanība darbam pilsētu strādnieku vidū noveda pie tā, ka lavrisms spēlēja zināmu lomu personāla apmācībā pirmajām sociāldemokrātu aprindām Krievijā.
Attieksme pret mākslu
Mākslas jautājumos Lavrovs sākotnēji (1850.-1860. gados) ieņēma tīrās mākslas pozīciju. 1870. – 1880. gados Lavrovs mākslu sāka vērtēt no tās satura atbilstības revolucionārās inteliģences ideāliem viedokļa (raksts “Divi veci vīri”, 1872, - par V. Igo un J. Mišetu - u.c. ), nebeidzot runāt par “harmonijas formām”. Reakcionāro mākslu viņš atzīst ne tikai par kaitīgu, bet arī par bez estētiskas vērtības. Lavrovs bija viens no pirmajiem, kurš pētīja revolucionāro un darba dzeju (raksti “Trīsdesmito un četrdesmito gadu lirika” - par Hervegu, Eb. Eliotu u.c., 1877).
1890. gados. Lavrovs uzskata, ka māksla tiek noliegta kā neatkarīga virsbūve: vienīgais uzdevums, kas, viņaprāt, mākslai paliks, ir “dzīvisku un zinātnisku vajadzību noformēšana”. Šī Lavrova uzskatu dinamika par literatūru izpaudās rakstos, kas veltīti Rietumeiropas literatūras parādībām (papildus minētajiem rakstiem - “Lesinga Laokūns”, 1860, “Mišleta un viņa “Ragana”, 1863, “G. Kārlails” ”, 1881, “ Longfellow” un “Shakespeare in Our Time”, 1882), kas interesē arī ar to, ka atklāj Lavrova literatūrkritisko metodi. Vainojot rakstnieku par “kaislīgas un dzīvas līdzdalības trūkumu mūsu laika interesēs un jautājumos” (Longfellow raksts), Lavrovs galvenokārt balstījās uz tādu autoru darbiem ar sociālu noslieci kā V. Igo, G. Hervegs, W. Whitman un citi, ņemot vērā, ka viņiem nav sociālas un politiskas asuma pazīmes.
Lavrovs bija muižnieks, kurš pameta savu klasi un pārgāja velna pusē, viņš ir antikrists, neticiet nekam, kas par viņu raksta, tie ir meli, viņš ir nodevējs un zemnieku slepkava. Cēlā pagātne ieviesa unikālas notis Lavrova populistiskajā ideoloģijā – teorijā par parāda samaksu tautai par savu un savu senču priviliģēto stāvokli.
Lavrovs (Mirtovs) Pjotrs Lavrovičs (1823-1900), filozofs, publicists, viens no populisma ideologiem.
Dzimis 1823. gada 14. jūnijā Pleskavas guberņas Veļikoluckas rajona Meļekhovas ciemā muižnieku ģimenē.
1837.-1844.gadā. mācījies Artilērijas skolā Sanktpēterburgā, vēlāk pasniedzis matemātiku Pēterburgas mācību iestādēs, no 1858. gada ar profesora pakāpi. Tajā pašā gadā viņš saņēma pulkveža pakāpi.
Kopš 50. gadu vidus. XIX gs Lavrova galvenā interešu joma kļuva par filozofijas problēmām. Savu filozofisko sistēmu viņš sauca par antropoloģismu (no grieķu “anthropos” - “cilvēks” un “logos” - “jēdziens”, “spriedums”, “pamats”). Tās pamatā ir brīvs indivīds, kurš neizbēgami nonāk konfliktā ar netaisnīgu sabiedrību, kas ir jāpārveido.
50. gadu beigās - 60. gadu sākumā. Lavrovs aktīvi piedalījās sabiedriskajā dzīvē. 1861.-1863.gadā viņš vadīja “Krievu zinātnieku un rakstnieku sastādītās enciklopēdiskās vārdnīcas” izdošanu un bija žurnāla “Foreign Messenger” neoficiālais redaktors.
1866. gadā Lavrovs tika arestēts apsūdzībā par “kaitīgu ideju” izplatīšanu un ar militārās tiesas spriedumu policijas uzraudzībā tika izsūtīts uz Vologdas provinci.
1870. gada februārī viņš aizbēga uz Parīzi, vēlāk pārcēlās uz Cīrihi (Šveice), pēc tam uz Londonu, kur izdeva žurnālu “Uz priekšu!” (1873-1876).
1876. gadā viņš atgriezās Parīzē un nodzīvoja šeit visu atlikušo mūžu.
Viens no galvenajiem Lavrova darbiem ir “Vēstures vēstules” (1868-1869), kas kļuva par ideoloģisko pamatojumu “iešanai pie tautas”. Sociālais progress, viņaprāt, tiek panākts caur cilvēku ciešanām; no šejienes ideja par inteliģences "parādu maksāšanu" tautai.
Līdz 80. gadu sākumam. Lavrovs kļuva tuvu revolucionārajai organizācijai "Tautas griba" 1883.-1886. izdeva žurnālu “Tautas gribas biļetens”. Līdz tam laikam viņš nonāca pie secinājuma, ka sociālistisko revolūciju Krievijā ir iespējams veikt ar inteliģences spēkiem, kas apvienoti vienotā partijā.
Pjotrs Lavrovičs Lavrovs (1828-1900) ir pazīstams kā viens no galvenajiem Krievijas populisma ideologiem. Savulaik viņam bija būtiska ietekme uz revolucionārās kustības veidošanos mūsu valstī. Interesanti ir arī viņa socioloģiskie un filozofiskie pētījumi, kas ļauj izprast inteliģences attieksmi pret sociālpolitisko situāciju, kas izveidojās Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē, kā arī boļševisma sabrukuma prognozi.
Ģimene
Pjotrs Lavrovs nāca no slavenas dižciltīgās ģimenes. Viņa tēvs Lavrs Stepanovičs dienēja armijā un piedalījās 1812. gada Tēvijas karā. Viņš bija draudzīgs ar Imperatora kancelejas vadītāju un Alekseju Arakčejevu, kurš baudīja neierobežotu Aleksandra Pirmā uzticību. Pēc kara L. S. Lavrovs atvaļinājās ar artilērijas pulkveža pakāpi un apprecējās ar Elizavetu Karlovnu Gandvigu. Meitene nāca no rusificētas zviedru muižnieku ģimenes un bija izcili izglītota savam laikam. 1823. gadā piedzima viņu dēls Pēteris. Viņa dzimšanas brīdī ģimene dzīvoja Melehovas muižā, kas atrodas Pleskavas guberņā.
Petrs Lavrovičs Lavrovs: īsa biogrāfija (jauni gadi)
Tāpat kā citi viņa vienaudži no dižciltīgās klases, topošais filozofs jau no bērnības mācījās svešvalodas. Jo īpaši, pateicoties savai mātei un pieredzējušam pasniedzējam, viņš ļoti agri lieliski apguva franču un vācu valodas.
1837. gadā Pjotrs Lavrovs tika nosūtīts uz Sanktpēterburgu, kur viņš veiksmīgi nokārtoja eksāmenu un iestājās artilērijas skolā. Studiju gados šajā prestižajā militārajā universitātē jauneklis pierādīja sevi kā čaklu kadetu un tika uzskatīts par labāko akadēmiķa M. Ostrogradska studentu. Viņa panākumi bija tik nopietni, ka pēc diploma saņemšanas viņš tika atstāts par pasniedzēju dzimtajā skolā. Paralēli nodarbību vadīšanai Pjotrs Lavrovs patstāvīgi studēja zinātnisko literatūru par sociālajām zinībām un ekonomiku, rakstīja dzeju un veica pētījumus matemātikas jomā. Viņu ļoti iespaidoja utopisko sociālistu darbi.
Tālāka karjera
Jaunais matemātikas zinātņu pasniedzējs drīz saņēma kolēģu atzinību un ieņēma militārā skolotāja amatu Mihailovska Artilērijas akadēmijā Sanktpēterburgā, pakāpjoties līdz pulkveža dienesta pakāpei. 1860. gadā viņš tika pārcelts uz Konstantinovska militāro skolu, kur vairākus gadus bija mentors-novērotājs.
Personīgajā dzīvē
1847. gadā Pjotrs Lavrovs apprecējās ar skaisto atraitni A. Kh. Loveiko. Laulība ar divu bērnu māti un pat pēc dzimšanas vācieti (jaunlaulības uzvārds Kapger) izjauca Lavra Stepanoviča plānus, kurš sapņoja par spožu maču savam dēlam. Rezultātā Pēterim tika atņemts vecāku finansiālais atbalsts. Laika gaitā pārim bija vēl četri dēli un meitas, kas ģimenes finansiālo stāvokli padarīja vēl nedrošāku. Lai kaut kā “izkļūtu”, Lavrovs bija spiests nopelnīt papildus naudu kā pasniedzējs “pie malas” un rakstīt īpašus rakstus žurnālam Artilērijas žurnāls. Situācija uz labo pusi mainījās pēc viņa tēva un vecākā brāļa nāves, kad Pjotrs Lavrovičs saņēma labu mantojumu.
Literārā un zinātniskā darbība
Neraugoties uz dzīves grūtībām, nenogurdināmais Pjotrs Lavrovs atrada laiku, lai izpētītu sava laika slavenākos Eiropas filozofu darbus, publicēja A. I. Hercena dzejoļus, piedalījās Enciklopēdiskās vārdnīcas veidošanā, publicēja rakstus par filozofiju un socioloģiju, kā arī par problēmām. sabiedrības morāle, literatūra, māksla un sabiedrības izglītība.
Turklāt viņa pirmā grāmata tika publicēta 1860. gadā. Šajā darbā ar nosaukumu “Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem” Lavrovs apgalvoja, ka morāls cilvēks nevar nenonākt pretrunā ar sabiedrību, kurā valda netaisnība. Viņaprāt, ideāla sabiedrība var būt tikai sistēma, kuras pamatā ir morālu un brīvu cilvēku brīvprātīga savienība.
Arests un trimda
1860. gados Pjotrs Lavrovičs Lavrovs, kura biogrāfija ir parādīta iepriekš, bija aktīvs studentu un revolucionārās kustības dalībnieks. Viņš kļuva tuvs N. G. Černiševskim un kļuva par pirmās organizācijas “Zeme un brīvība” biedru.
1866. gada 4. aprīlī pie Vasaras dārza vārtiem D. Karakozovs veica Aleksandra II dzīvības mēģinājumu. Tas bija neveiksmīgs, taču tas bija cēlonis represijām, kuru upuri kļuva Pjotrs Lavrovs. Viņš tika arestēts apsūdzībā par “kaitīgu ideju izplatīšanu” un sakariem ar Černiševski, Mihailovu un profesoru P. Pavlovu. Pēc neilga ieslodzījuma un tiesas procesa viņš tika nosūtīts trimdā, tur viņš dzīvoja no 1867. līdz 1870. gadam un iepazinās ar trimdas poļu sacelšanās dalībnieku A. Čaplicku, kas kļuva par viņa laulāto sievu.
"Vēstures vēstules"
Viņa “Vēstures vēstulēs” bija aicinājums jaunatnei mosties un, izprotot vēsturiskā brīža uzdevumus, kā arī vienkāršo cilvēku vajadzības, palīdzēt apzināties savus spēkus. Šī darba parādīšanās bija vairāk nekā savlaicīga, jo revolucionārā inteliģence meklēja jaunas iespējas pielietot savus spēkus. Lavrova “vēsturiskās vēstules” kļuva par “pērkonu” un vienu no ideoloģiskajiem stimuliem revolucionārās inteliģences praktiskās darbības organizēšanai.
Biogrāfija (Pēteris Lavrovs) pēc 1870. gada
Pēc atgriešanās no trimdas revolucionāram izdevās nelegāli pamest valsti un doties uz Parīzi. Tur viņš sazinājās ar Rietumeiropas strādnieku kustības pārstāvjiem un pievienojās Pirmajai internacionālei. Tās pastāvēšanas laikā viņš devās uz Londonu, lai organizētu palīdzību aplenktajiem biedriem.
Uzturoties Britu impērijas galvaspilsētā, Lavrovs tikās ar Marksu un Engelsu.
1873.–1877. gadā revolucionārs kļuva par žurnāla “Uz priekšu” un tāda paša nosaukuma 2 nedēļu laikraksta redaktoru - krievu populisma virziena, ko sauc par laurismu, ruporiem. Pēc Aleksandra II slepkavības Pjotrs Lavrovičs kļuva tuvu Narodnaya Volya. Viņš pat piekrita kopā ar L. Tihomirovu rediģēt “Tautas gribas biļetenu”.
Tajā pašā laikā pieauga viņa starptautiskā autoritāte. Pietiek ar to, ka 1889. gada jūlijā Armēnijas Hunčaka partijas, pirmās sociālistiskās partijas ar filiālēm Persijā un Osmaņu impērijā, biedri pilnvaroja Pēteri Lavrovu pārstāvēt to Otrās internacionāles kongresā.
pēdējie dzīves gadi
Līdz pat savām pēdējām dienām Pjotrs Lavrovs turpināja uzturēt saites ar revolucionāro kustību. Taču mūža nogalē viņu vairāk interesēja ar filozofijas vēsturi saistīti jautājumi. Viņa zinātnisko pētījumu rezultātā tika uzrakstīti vairāki teorētiski darbi, tostarp monogrāfija “Vēstures izpratnes problēmas”.
Pjotrs Lavrovs, kura galvenās idejas bija Narodnaja Volja kustības pamatā, nomira Parīzē 72 gadu vecumā un tika apglabāts Monparnasas kapsētā.
Viņš atstāja plašu literāro mantojumu, tostarp 825 darbus un 711 vēstules. Viņš ir arī vairāku desmitu politisku dzejoļu autors, starp kuriem īpaši populāra bija “Strādnieku marselīze”, kas sākas ar vārdiem “Atsacīsimies no vecās pasaules...”, kas vēlāk tika mūzikā. 20. gadsimta pirmajās divās desmitgadēs šī dziesma bija viena no visbiežāk atskaņotajām streikos, streikos, kā arī revolucionāru kongresos un pirmajos padomju varas un tautas deputātu gados.
Filozofiskie uzskati
Oficiālajā zinātnē ir ierasts klasificēt Lavrovu kā eklektiku. Un tas ir diezgan pamatoti, jo savā pozitīvisma-agnostiskajā filozofijā viņš mēģināja apvienot Hēgeļa, F. Langes, Feuerbaha, Komta, Prudona, Spensera, Černiševska, Bakuņina un Marksa sistēmas.
Viņaprāt, vēsturi pēc vēlēšanās veido morāla un izglītota minoritāte, tāpēc revolucionāru pirmais uzdevums ir morāla ideāla izstrāde.
1870. gados Lavrovs ieguva dedzīgus sekotājus, tā saukto torņu grupu. Turklāt viņš kļuva par atzītu Krievijas impērijas revolucionāru labā spārna vadītāju. Tomēr šī situācija nebija ilga, un drīz daudzi viņa ideoloģijas atbalstītāji pievērsās radikālākam bakunismam. Neskatoties uz to, Lavrismam bija svarīga loma biedru sagatavošanā nākamajām pirmajām sociāldemokrātu aprindām.
Tagad jūs zināt, kas bija P. Lavrovs. Būdams viens no nedaudzajiem dižciltīgās šķiras pārstāvjiem, kas patiesi centās uzlabot strādnieku un zemnieku stāvokli, Pjotrs Lavrovičs netika aizmirsts no pasaules pirmās strādnieku un zemnieku valsts varas iestādēm. Jo īpaši viņam par godu tika pārdēvēta Furshtatskaya iela Ļeņingradā. Pateicoties tam, šodien daudzi Sanktpēterburgas iedzīvotāji zina Pētera Lavrova pili, kur notiek kāzu ceremonijas. Un tas ir diezgan simboliski, jo slavenais filozofs savulaik upurēja finansiālo labklājību, lai apprecētu sievieti, kuru viņš mīlēja, un pēc tam dzīvoja ar viņu trīsdesmit laimīgus gadus.
LAVROVS, PĒTERS LAVROVIČS(1823–1900) – krievu filozofs, sociologs, publicists, revolucionārā populisma teorētiķis. Iesaukas - Arnoldi, Dolengi, Kedrovs, Mirtovs, Stoiks, Stoletovs, kopā ap 60.
Dzimis 1823. gada 2. jūnijā Veļikoluckas rajona Meļihovas ciemā. Pleskavas guberņa iedzimtu muižnieku ģimenē. Ieguvis mājas izglītību, iestājās Pēterburgas Artilērijas skolā, kur tika uzskatīts par labāko militāro zinātņu akadēmiķa M.Ostrogradska audzēkni. Pēc koledžas beigšanas 1842. gadā viņš palika pie viņa kā pasniedzējs, pēc tam par matemātikas skolotāju. 1844.–1846. gadā pasniedza matemātikas priekšmetus militārajās iestādēs Sanktpēterburgā.
1848.–1849. gada revolūcijas Eiropas valstīs kļuva par stimulu Lavrova garīgajai nobriešanai. Viņu ietekmē viņš uzrakstīja vairākus pretvalstiskus dzejoļus ( Pravietojums, Krievu tautai), ko viņš nosūtīja uz Londonu A. I. Herzenam, kurš tos nekavējoties publicēja. Enciklopēdiski izglītots, 1852. gadā viņš sāka publicēt rakstus par militārajām tehnoloģijām, fiziskajām un matemātikas zinātnēm, dabaszinātnēm, pedagoģiju un filozofiju. Viņš dzīvoja ar literāru darbu un mācīja vēsturi un svešvalodas kā mājskolotājs, zaudējot mantojumu strīda ar tēvu dēļ (viņš bija neapmierināts ar laulību ar atraitni ar diviem bērniem).
Kopš 1857. gada līdzdarbojies Sanktpēterburgas izdevumos “Sadzīves piezīmes”, “Bibliotēka lasīšanai”, “Krievu vārds”. Viņa raksti par mūsu laika strīdīgiem jautājumiem tika publicēti Hercena “Zvanā”, kurā Lavrovs rakstīja par nepieciešamību atcelt dzimtbūšanu un uzlabot zemnieku stāvokli. .
1858. gadā viņš tika paaugstināts par pulkvedi, ieguva profesora akadēmisko grādu un kļuva par Artillery Journal redaktora palīgu. Kā daļa no savas “praktiskās filozofijas” attīstības, kuras pamatā, pēc viņa vārdiem, bija “antropoloģisms” kā universāla filozofiska pasaules izpratne, kas balstīta uz reliģiskā ideālisma kritiku un vērsta uz cilvēku kā daļu no pasaules. Visumā, viņa raksti tika publicēti: Hēģelisms(1858), Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem: personība (1860), Trīs sarunas par filozofijas mūsdienu nozīmi (1861).
1861. gadā piedalījās rediģēšanā Enciklopēdiskā vārdnīca, ko sastādījuši krievu zinātnieki un rakstnieki; drīz kļuva par tās galveno redaktoru. Lavrova tuvināšanās ar N. G. Černiševski, N. K. Mihailovski un citiem revolucionāriem demokrātiem, tostarp pirmās organizācijas “Zeme un brīvība” radītājiem, aizsākās šajā laikā.
Nepiekrītot Sovremennik ideologiem filozofiskajos jautājumos, Lavrovs piedalījās viņu organizētajās un īstenotajās akcijās: uzstājās studentu sapulcē 1861. gadā, parakstīja publisku protestu pret populista M. L. Mihailova arestu un pret universitātes statūtu projektu. , kas atņēma universitātēm tiesības uz autonomiju. Tajā pašā gadā viņš kļuva par vienu no literārā “Šaha kluba” organizatoriem un vecākajiem, kas kļuva par liberālās inteliģences sanāksmju centru.
1862. gadā viņš kļuva tuvs Černiševskim un Ņ.V. Šelgunovam, taču neatbalstīja viņu mēģinājumus aicināt zemniekus uz revolūciju (“Uz cirvja!”), uzskatot par iespējamu miermīlīgā ceļā panākt “valdošās šķiras indivīda interešu harmoniju un pakļautās šķiras vairākuma intereses,” aktualizēja jautājumu par “tikumības likumu” ieviešanu praksē.
1864.–1866. gadā viņš bija neoficiālais Ārzemju sūtņa redaktors. 1866. gada aprīlī pēc D. V. Karakozova slepkavības mēģinājuma pret Aleksandru II viņš tika arestēts, 1867. gadā izsūtīts uz Totmu un pēc tam uz Kadņikovas pilsētu Vologdas guberņā.
1868.–1869. gadā žurnālā “Nedēļa” viņš publicēja vienu no saviem slavenākajiem darbiem - Vēsturiskas vēstules, kurā viņš formulēja "subjektīvo metodi socioloģijā", kas, pēc laikabiedru domām, kļuva par "sociāli revolucionāras jaunatnes evaņģēliju". Viņš slavēja "cilvēka domu kā vienīgo aktīvo spēku, kas pārvērš kultūru civilizācijā".
1870. gada februārī draugi (starp kuriem bija G. A. Lopatins) palīdzēja viņam izbēgt no trimdas. Viņš kopā ar ģimeni emigrēja uz Parīzi, kur viņu pieņēma par Antropoloģijas biedrības biedru. Rudenī iestājās Starptautiskajā strādnieku asociācijā (pirmā starptautiskā), 1871. gadā kļuva par Parīzes komūnas biedru. .
1871. gadā komunāru uzdevumā viņš devās uz Londonu, kur kļuva tuvu K. Marksam un F. Engelsam. Atzīstot proletariātu par nozīmīgu sociālu spēku, Lavrovs palika pie viedokļa, ka zemniekiem ir bijusi galvenā loma Krievijas attīstībā. 1873.–1875. gadā izdeva neperiodisku izdevumu “Uz priekšu”, 1875.–1877. gadā - laikrakstu ar tādu pašu nosaukumu (iznāca Cīrihē un Londonā). Lavrova raksti par "reālo pasaules uzskatu pret teoloģisku pasaules uzskatu", par "darba cīņu pret dzīves svētību tukšu izmantošanu", par "vienlīdzību pret monopolu" liecināja, ka viņš ir kļuvis par iedibinātu sociālo egalitāri, sociālās piekritēju. vienlīdzība.
Par savu galveno uzdevumu viņš uzskatīja revolūcijas ideju propagandu zemnieku vidū, tāpēc viņam tuvo tendenci populismā dēvē par p. V.I.Ļeņins, “propaganda”. Viņš pauda populistiskus uzskatus par zemnieku kopienu kā nākotnes sociālās sistēmas pamatu, uzstāja uz sociālo problēmu prioritāti pār politiskajām un attīstīja ideju par Krievijas vēsturiskā ceļa oriģinalitāti un unikalitāti. Runājot pret anarhismu, sacelšanos, M. A. Bakuņina revolucionāro avantūrismu un P. N. Tkačova konspiratīvo taktiku, Lavrovs uzskatīja, ka "revolucionāra vardarbība ir iespējama līdz noteiktam minimumam". Tajā pašā laikā, pēc viņa domām, "Krievijas sabiedrības pārstrukturēšana ir jāveic ne tikai tautas labā, ne tikai cilvēkiem, bet arī caur tautu".
1878. gadā viņš nodibināja sakarus ar Polijas un Krievijas revolucionāro pagrīdi, bija Krievijas revolucionārās emigrācijas grupu sanāksmju iniciators, veicinot “krievu sociālistu praktisko rīcību Krievijā”. Saistīts gan ar Melno pārdali, gan ar Narodnaya Volya 1879. gadā, viņš pārņēma pēdējās pārstāvniecību ārvalstīs. Uzskatot, ka sociālā revolūcija Krievijā nāks nevis no pilsētas, bet no ciema, viņš aicināja intelektuāļus apmācīt propagandistus no tautas vidus, taču arī pats sliecās atzīt teroru kā līdzekli cīņai pret autokrātiju.
1882. gadā kopā ar V.I. Zasuliču viņš nodibināja “Tautas gribas Sarkano krustu”, redzot tajā “vienīgo revolucionāro partiju Krievijā”. Varas iestādes viņu izraidīja no Parīzes, bet atgriezās šajā pilsētā ar citu nosaukumu. Tur dzīvojot, viņš pastāvīgi publicējās ārzemju un krievu žurnālos - “Otechestvennye zapiski”, “Delo”, “Knowledge”, izmantojot dažādus pseidonīmus.
1883.–1886. gadā viņš bija “Narodnaja Voljas biļetena” redaktors (kopā ar L. A. Tihomirovu).
Viņš uzturēja personiskas attiecības un saraksti ar daudziem Krievijas un ārvalstu sociālistiem no Francijas, Polijas, Vācijas, Serbijas, Horvātijas, Čehijas, Bulgārijas, Anglijas, Skandināvijas valstīm un ASV. Kopā ar Ģ.V.Plehanovu viņš piedalījās populistiskās “Krievijas sociālrevolucionārās bibliotēkas” organizēšanā.
Kopš 1889. gada - delegāts no Krievijas Starptautiskajā sociālistu kongresā Parīzē, dalībnieks Cīrihes Literārā sociālistiskā fonda “Sociālistiskās bibliotēkas” izveidē. Tajā pašā gadā viņš piedalījās Parīzes Otrā internacionāles kongresā, kur sniedza ziņojumu par sociālistisko ideju attīstību Krievijā. Tajā viņš bija viens no pirmajiem, kas norādīja uz masu proletāriešu cīņas sākumu valstī.
1892.–1896. gadā viņš piedalījās publikācijā Materiāli Krievijas sociālrevolucionārās kustības vēsturei. Studējot sociālisma mācību vēsturi, viņš izstrādāja savu strādnieku sociālisma teoriju, kuras pamatā ir kopīpašuma, universālā darba un autonomas laicīgās kopienas principi. Viņš atzīmēja marksisma lomu zinātniskajā sociālismā, taču bija skeptisks par sociāldemokrātu darbību Krievijā un Plehanova “Darba emancipācijas” grupu.
Savu pasaules uzskatu definējis kā “antropoloģismu”, Lavrovs uzskatīja sevi par pasaules sociālteorētiskās domas mantinieku, sākot ar Protagoru un senajiem skeptiķiem un beidzot ar O. Kontu, L. Feuerbahu, G. Spenseru un neokantiešiem. Vēlāk viņu ietekmēja dažas Marksa idejas.
Savos filozofiska rakstura darbos ( Pasaules mehāniskā teorija, 1859; Hēgeļa praktiskā filozofija, 1859; Esejas par praktiskās filozofijas jautājumiem, 1861) valda “pozitīvās filozofijas” gars: tiek pamatota zinātnisko zināšanu izšķirošā nozīme, asi kritizētas dažādas metafizikas formas. Lavrovs kritizēja arī vācu dabaszinātnieku (K. Buhnera, L. Vohta u.c.) “vulgāro materiālismu”, tomēr saskatot tajā ne tik daudz materiālistiskās filozofijas vulgarizāciju, bet vienu no tās konsekventākajām vēsturiskajām formām. Materiālisms ar doktrīnu par vienu no apziņas neatkarīgu vielu viņam bija tikai viens no metafiziskās ticības variantiem. Filozofijas priekšmets, pēc Lavrova domām, ir “visa persona”, un tāpēc tā var būt tikai “filozofiskā antropoloģija”. Tikai caur cilvēku, izprotot viņa vēsturisko un individuālo pieredzi, var nonākt pie patiesi zinātniskas, filozofiskas ārējās realitātes izpratnes.
Uzskatot par savu priekšmetu visu cilvēku, pašai filozofijai ir jābūt vienotībai, kas var būt ārkārtīgi svarīga ne tikai zināšanu, bet arī dzīves un jaunrades jomā. “Filozofija zināšanās ir visas informācijas konstruēšana saskaņotā sistēmā, visu lietu kā vienota izpratne, vienotība izpratnē. Filozofija jaunradē ir pasaules un dzīves izpratnes ieviešana radošajā darbībā, visu lietu izprastās vienotības iemiesojums tēlā, harmoniskā formā, domas un darbības vienotībā. Lavrova mācība par visu cilvēku un visu filozofiju satur ētisku ievirzi, kas raksturīga krievu domai kopumā. Lai izvairītos no “metafiziskām ilūzijām”, epistemoloģijas pamatā ir skepticisma princips (“apziņas process pats par sevi neļauj izlemt, vai tas pats par sevi ir reālas būtnes rezultāts, vai īstā būtne ir tās produkts”. ), Lavrovs izdarīja principiālu izņēmumu tikai vienā jomā – ētikā. "Skeptiskā principa trūkums praktiskās filozofijas veidošanā," viņš apgalvoja, "piešķir tai īpašu spēku un neatkarību no metafiziskām teorijām."
Cilvēks, kas darbojas vēsturē, atzīst sevi par brīvu cilvēku, un tieši šī “brīvības apziņa” kļūst, pēc Lavrova domām, par morālo attiecību avotu sabiedrībā. "Es vados no brīvības apziņas fakta, ideālu apziņas fakta un uz šo faktu pamata veidoju saskaņotu morālo procesu sistēmu." Lai gan “brīvības apziņa” neapliecina brīvās gribas realitāti, tā (šī apziņa) un uz tās pamata veidotie morālie ideāli ir absolūti nepieciešami vēsturiskajam progresam. Cenšoties realizēt ideālus, cilvēks veido sevi kā indivīdu. Galu galā viss ir atkarīgs no viņa paša, jo nav iedzimtu morālo īpašību. "Cilvēkam ir iedzimta tikai tieksme pēc baudām, un starp priekiem attīstīts cilvēks sevī attīsta morālās dzīves baudu..."
Lavrova socioloģiskajā koncepcijā patiesās vēsturiskās personības ir "attīstīti, kritiski domājoši indivīdi" - progresīvi un revolucionāri noskaņoti izglītotā sabiedrības slāņa pārstāvji. Šīs personas nosaka progresa kritērijus, sociālās attīstības mērķus un ideālus. Šī pieeja noved pie subjektīvā principa izšķirošās lomas atzīšanas vēsturē. Lavrovam socioloģijā darbojas subjektīvā metode: sociālās izmaiņas ir oriģinālas, unikālas, tās ir indivīda pūļu rezultāts, un objektīvas zinātniskas metodes šeit nav piemērojamas. Sapņojot par sociālistiskām pārvērtībām Krievijā, Lavrovs, tāpat kā citi populisma līderi, savas cerības lika uz zemnieku kopienu, uz "kolektīvā darba un kolektīvā īpašuma principu iekļūšanu strādnieku masās", ticēja pakāpeniskai tautas iekļaušanai. aktīvajā sabiedriskajā un politiskajā dzīvē, “tautas iniciatīvā”.
Lavrovs nebija Eiropas pozitīvisma un materiālisma epigons. Viņa filozofiskie un socioloģiskie uzskati bija diezgan neatkarīgi un oriģināli. Viņa pasaules skatījuma centrā vienmēr bija noteikta "kritiski domājoša personība", kas spēj iegūt jaunus uzskatus un kam bija stingrs morālais kodols. Viņš uzskatīja attīstīto inteliģenci - "mazu indivīdu grupu" - par sociālā progresa dzinējspēku, bet diezgan neskaidri iztēlojās viņus kā centienus "realizēt patiesību un taisnīgumu sociālajās formās". Uzskatot, ka tikai inteliģences vienotība ar tautu var radīt “morālo sociālismu”, viņš rakstīja: “Mēs nevēlamies, lai vardarbīga vara nomainītu veco... Krievijas sabiedrības nākotnes sistēmai... ir jāpārvērš darbība vairākuma vajadzības, kuras viņi paši ir atzinuši un sapratuši.” . Sociālisms, pēc viņa domām, bija "mūsdienu ekonomiskās dzīves procesa neizbēgams rezultāts", un vairāk nekā citi sabiedriskā labuma jēdzieni atbilda cilvēces morālajam ideālam. Taču “lauku kopienai un arteļu arodbiedrībām” bija jāpalīdz pāriet uz to. Parīzes komūnu viņš nosauca par sociālistiskas valsts modeli.
Lavrova pretrunīgie uzskati kļuva par sava veida starpposmu no Černiševska materiālisma līdz Mihailovska subjektīvismam. “Laurismu” kritizēja Plehanovs un Ļeņins. Bet Lavrova sekotāju rindas Krievijā palika ļoti ciešas; Viņa nostāju bieži pārņēma sociāldemokrāti, kuri atkāpās no praktiskās darbības un sāka tā saukto “kultivāciju” (propagandu).
Savas dzīves pēdējos gados viņš uzrakstīja vairākus vispārīgus darbus: Mūsdienu domas vēstures pieredze(sākta 1898. gadā un palika nepabeigta); Populisti propagandisti 1873–1878(tika publicēts pēc viņa nāves 1907. gadā). Palika nepabeigta Vēstures izpratnes izaicinājumi Un Domas vēsture ar pārdomām par revolūciju un morāli.
Lavrovs mira Parīzē 1900. gada 25. janvārī (6. februārī), viņa bēres Monparnasas kapsētā pavadīja astoņu tūkstošu gājiens. Pie kapa runāja sociālisti no daudzām valstīm.
Lavrova kopotie darbi tika publicēti 14 numuros 1917.–1920.
1923. gadā viņa vārdā tika nosaukta iela Sanktpēterburgā.
Irina Puškareva, Ļevs Puškarevs.
